社会主义道德范文

社会主义道德篇1

适应社会主义各个历史发展阶段的需要，为不断巩固社会主义基本经济制度服务，为推进社会主义自我完善和发展服务，是社会主义道德的发展规律，也是社会主义道德规范的本质要求。

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，既反映了时代精神，具有时代特点；又继承了中华民族的传统美德，具有民族特点，实现了社会主义道德规范的与时俱进。

不断提高整个中华民族的素质，是社会主义道德规范的根本要求，也是不断开创中国特色社会主义事业新局面、推进我国社会主义自我完善和发展的重要保证。

全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，必须大力加强社会主义思想道德建设，大力发展社会主义先进文化。同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，适应了我国经济社会发展的客观需要，体现了社会主义道德规范的本质要求，对于增强思想道德建设的针对性、实效性，发展社会主义市场经济，繁荣社会主义文化，提高中华民族的整体素质，进而不断开创中国特色社会主义事业新局面，实现中华民族的伟大复兴，具有重要而又深远的意义。

适应了新世纪新阶段我国经济社会发展的客观要求

唯物史观认为，社会存在决定社会意识。道德作为社会意识形态的一种特殊形式，是由社会的经济关系所决定的。恩格斯指出：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”道德是一定经济关系的产物，它的本质在于维系、巩固、促进一定经济关系的存在和发展。社会主义道德植根于社会主义的经济关系。因此，适应社会主义各个历史发展阶段的需要，为不断巩固社会主义基本经济制度服务，为推进社会主义自我完善和发展服务，是社会主义道德的发展规律，也是社会主义道德规范的本质要求。

党的十一届三中全会以来，我国实行改革开放，发展社会主义市场经济。这是一场深刻的变革，极大地解放和发展了社会生产力，极大地提高了人民生活水平，极大地增强了综合国力。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的发展，我国社会关系和社会生活发生了深刻变化。社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的日益多样化，引起人们思想道德、价值观念的多样化，使社会意识形态领域呈现出各种思想大量涌现、多样并存，各种社会思潮相互交错、相互激荡的复杂局面。面对社会存在出现的新变化、新情况，迫切需要形成与经济社会发展要求相适应的健康有益、积极向上的社会主义道德规范。

在领导改革发展实践的过程中，我们党始终高度重视思想道德建设，始终坚持“两手抓、两手都要硬”的方针，推动社会主义精神文明建设不断取得新的进展，为改革开放和现代化建设的顺利进行提供了强有力的思想保证和精神动力。但是，在一些地方和部门，也存在片面地把发展仅仅理解为经济增长，忽视经济社会全面协调可持续发展、忽视精神文明建设和思想道德建设的现象。同时，市场经济自身的弊端，也容易诱发拜金主义、享乐主义和极端个人主义。在多种因素影响下，思想道德领域出现了这样那样的问题：是非不明、美丑不辨、荣辱不分，见利忘义、欺骗欺诈成为社会公害，、权钱交易等腐败现象时有发生；等等。这些问题的存在，损害了社会的和谐稳定，阻碍了经济社会的健康发展。面对道德建设领域出现的新情况、新问题，迫切需要进一步加强社会主义思想道德建设，加强以诚实守信为重点的社会主义道德规范教育，以形成良好的社会道德风尚，维护市场秩序，促进公平竞争。

在我国改革发展的关键时期，同志着眼于推进党和国家的事业，从贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的战略高度，提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。其中的“八荣”，是从肯定的方面对社会主义道德规范的精辟概括，它适应了我国经济社会发展的新变化，集中体现了建设中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观；其中的“八耻”，是从否定的方面对社会主义道德规范的深刻阐释，它切中时弊，揭露了种种社会丑恶现象。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，反映了社会主义市场经济发展的内在要求，反映了社会主义自我完善和发展的客观需要。

实现了社会主义道德规范的与时俱进

社会主义道德规范是社会主义思想道德体系的重要组成部分，是社会主义道德要求的具体体现。随着社会主义建设事业的发展和经济社会生活的变化，社会主义道德规范必然随之发生变化。社会主义道德规范只有与时俱进，及时吸纳鲜活的实践内容，才能永葆生机和活力。

新中国成立以来，我们对于社会主义道德规范的认识经历了一个逐步深化的过程。1949年9月中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》第四十二条，将“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物”规定为中华人民共和国全体国民的公德要求。“五爱”的公德要求是我国社会主义思想道德建设史上第一次对社会主义道德规范作出的概括。1982年12月，第五届全国人民代表大会第五次会议通过的《中华人民共和国宪法》第二十四条，把“五爱”调整为“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”。1996年10月，党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，总结了新中国成立以来社会主义道德建设的经验和教训，分析了社会主义精神文明建设面临的形势和任务，把为人民服务作为社会主义思想道德建设的核心，把集体主义作为社会主义道德的原则，把“五爱”提升为社会主义道德的基本要求，并对“三大社会领域”的道德规范进行了系统论述，比较清晰地勾画出社会主义道德体系的整体结构。2001年10月，中共中央颁布实施的《公民道德建设实施纲要》，把公民基本道德规范进一步概括为“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”，进一步丰富和拓展了社会主义道德规范的内容。

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，继承了我们党关于社会主义道德规范的认识成果，创造性地把民族精神和时代精神的要求结合起来，把社会主义道德的核心、原则、基本要求和规范结合起来，对社会主义道德规范的内容作出了高度概括。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，这“四荣四耻”既承续了“五爱”的基本要求，又赋予其鲜明的时代内涵，生动地体现了为人民服务的人生观价值观和集体主义的价值取向。“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，这“三荣三耻”紧密结合道德建设的重点和亟待解决的问题，体现了尊重个人合法权益与承担社会责任相统一、注重效益与社会公正相协调的原则，强调了在家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则。“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，坚持了中华民族精神与时代精神的统一，是对社会主义道德规范的丰富和完善。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的提出，标志着我们党对社会主义思想道德建设规律的认识达到了新的高度。

继承和发展了中华民族的传统美德

中华民族是一个有着悠久历史和优良道德传统的伟大民族。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，既反映了时代精神，具有时代特点；又继承了中华民族的传统美德，具有民族特点。

在我国古代传统道德史上，以“仁、义、礼、智、信”为基本道德要求的儒家道德规范体系长期居于主导地位，它集中地体现了中华民族的传统美德，在两千多年来的社会生活中产生了巨大影响。所谓“仁”，是指爱人之心、仁者爱人。作为道德规范的“仁”，它要求人们以仁爱之心对待他人，人与人之间要互相关心、互相帮助，形成相亲相爱的和谐人际关系。所谓“义”，是指正当、应该和适宜。作为道德规范的“义”，它强调个人对他人、对社会应当承担责任和义务，要求人们依据道德义务来确立自身追求的价值目标，在处理义与利的关系时坚持“义以为先”、“义以为上”、“以义制利”，在生与义发生矛盾、不可兼得之时勇于舍生取义。所谓“礼”，是指礼仪、礼制和礼则。作为道德规范的“礼”，它是“仁”、“义”道德要求的具体行为模式，要求人们的一切言行都要符合礼，安心、忠实地尽其本分。所谓“信”，是指言守诺、行不欺。作为道德规范的“信”，它要求人们在人际交往中要真实无妄，不欺人欺己。所谓“智”，是指知识和理性。作为道德规范的“智”，它是对“仁、义、礼、信”等道德规范的理解和认同，要求人们掌握道德知识，增强道德理性，具有区分是非、明辨善恶的能力。

“仁、义、礼、智、信”的道德规范体系包含着超越时代的为人处世的基本准则，是中华民族宝贵的精神财富。当然，以“仁、义、礼、智、信”为核心内容的中国古代儒家道德规范体系，是在长期的封建社会中形成的，是为维护封建社会秩序服务的，其中难免含有集权专制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，继承“仁、义、礼、智、信”内容上的合理内核，摒弃其封建性糟粕，并结合时代特点和我国经济社会发展的现实需要加以发展，推陈出新，从而使我国社会主义道德规范具有了很强的民族性和历史传承性，呈现出鲜明的中国风格、中国气派。

反映了提高中华民族整体素质的根本要求

中国特色社会主义事业是广大人民群众的事业，中华民族的伟大复兴需要亿万人民经过长期艰苦奋斗才能实现。中华民族的整体素质如何，事关社会主义现代化建设事业的成败和中华民族的兴衰。在全社会大力倡导社会主义、共产主义道德，教育和引导广大干部群众自觉实践社会主义道德规范，不断提高整个中华民族的素质，是社会主义道德规范的根本要求，也是不断开创中国特色社会主义事业新局面、推进社会主义自我完善和发展的重要保证。

“八荣八耻”把道德规范与人的综合素质紧密结合起来，把思想道德品质与社会道德评价紧密结合起来，明确指出了什么是对的、什么是错的，什么是可以做的、什么是不可以做的，什么是高尚的、什么卑劣的，什么是必须提倡的、什么是坚决反对的，对于激励广大干部群众在思想上高度认同、在实践中自觉履行社会主义道德规范的要求，成为高素质的社会主义建设者，具有重要的指导意义。

对于广大公民来说，坚持社会主义荣辱观，自觉地从自我做起，在本职岗位上勤奋工作，通过各种形式为人民服务、为社会奉献，在社会生产生活中正确处理国家利益、集体利益与个人利益之间的关系，正确处理个人与他人、权利与义务、竞争与协作、经济效益与社会效益之间的关系，发扬互相帮助、团结友爱、助人为乐的集体主义精神，才能够成为良好社会风尚形成的促进者，成为中国特色社会主义事业的合格建设者。

社会主义道德篇2

一、要充分认识思想道德建设具有的功能 加强思想道德建设，既是历史的必然，也是现实的需要。思想道德建设有四大功能。 一是思想道德建设具有激励功能，有利于增强全社会的创造活力。充满活力是社会主义和谐社会的基本特征之一，通过有效的思想道德建设，能够调动人们深化改革、加快发展、维护稳定的积极性和创造性，营造鼓励人们干事业的良好氛围，为经济社会发展提供强大的精神动力。 二是思想道德建设具有凝聚功能，有利于统一思想，动员人们为建设和谐社会而共同努力。构建和谐社会是全体社会成员共同的事业，需要人们共同来努力。加强思想道德建设，用科学的理论武装人们的思想，就可以增强人们自觉抵制各种错误思想的能力，走出各种思想误区，促使全社会形成共同的理想信念，朝着共同的理想目标奋进。 三是思想道德建设具有导向功能，有利于引导人们培养良好的行为习惯，建立良好的人际关系。思想道德建设通过弘扬正气、抑制歪风，歌颂先进、鞭策后进，引导人们爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献，自觉规范自己的行为，从而形成团结互助、平等友爱、诚信有序的人际关系和社会环境; 四是思想道德建设具有调节控制功能，有利于维护社会稳定。稳定是社会发展、社会和谐的基础和条件，没有稳定就没有发展与和谐。 我们目前和谐社会道德建设的突出问题具体表现为以下三方面: 首先，道德主体性意识的泛化。我国社会从计划经济向市场经济的转型给公民的道德主体意识的强化和张扬提供了广阔的空间，极大地激发了人们的劳动热情，提高了社会成员主体意识和主人翁责任感。但同时，由于道德意识发展和法制建设的相对滞后，市场经济“利益至上”原则扩张使得道德主体意识被泛化了，人们过分地关注自己的利益，甚至为谋取利益不择手段，过度被推崇的利己主义和唯利是图的心理滋生了一系列的丑恶现象，如将亲情、爱情、友情以利害关系来衡量;假冒伪劣产品的生产和销售屡禁不止，等等。传统的道德观念受到了极大的冲击。 其次，道德评价标准混乱。计划经济时代形成的道德观念与市场经济条件下形成的道德观念同时并存，造成一些人道德取向的混乱，使我国现阶段呈现出多种道德价值观并存、冲突的状态，人们在生活中处处都面临着道德判断和选择。但是，当前的道德评价并没有形成统一的标准，因此，道德评价对社会的调节作用也被弱化了。 再次，道德失范现象严重。随着改革开放和市场经济的不断深化，道德观念出现了多元化的交融碰撞，一定程度上丰富了人们的价值取向，带来了观念上的革新，但是多元的道德观念与市场经济一些负面现象相结合，产生了道德失范现象。社会道德、职业道德、家庭道德领域都出现不同程度的失范现象，如对他人、对社会的冷漠，对社会的某些丑恶现象置若阁闻，官员利用权力进行权钱交易，医生收受病人红包，家庭生活方式上的变态扭曲等。 这些现象严重影响着社会的良性运行和协调发展，是和谐社会的道德建设的突出问题。因此，加强社会主义道德建设就更显出其必要性和紧迫性。

二、构建与和谐社会相适应的社会主义道德观 十四届六中全会《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干问题的决议》，对社会主义道德建设广泛性的要求作了明确的规定，这就是“鼓励支持一切有利于解放和发展社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德”这就要求我们树立以下几个方面的道德观。

(一)树立社会主义荣辱道德观 荣辱观是由世界

[1] [2] [3] [4] 

观、人生观、价值观所决定的。不同的荣辱观，是不同的世界观、人生观、价值观的反映。荣辱观渗透在整个社会的生活之中，不仅影响着社会的风气，体现着社会的价值导向，标志着社会的文明程度，而且对社会的经济发展有巨大的反作用。荣辱观念，古已有之。我国古代的思想家历来十分重视荣辱观念。“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等等格言警句，都说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位。这是我们民族珍贵的思想财富，对我们今天进行社会主义荣辱观教育也有积极的借鉴意义。胡锦涛提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具体地规定出了这个观念的主要内容与具体的做法，不仅仅以理念、想法的形式提出，而且最重要的是以怎么做来规定。社会主义荣辱观对于我们进行社会主义市场经济建设中的道德建设提出了一个重要的方向和指导准则。 第一，社会主义荣辱观是进一步完善社会主义市场经济的一项具体的道德标准。社会主义荣辱观的“八荣八耻”是适合我们这个时代的道德观，是凝聚我们这个多元时代的道德共识，是我国构建和谐社会，进一步完善社会主义市场经济一个及时的道德建设指南。特别是结合我们现实的情况，是非感日益模糊的道德现实，“八荣八耻”论述的提出，非常明确地告诉了由于在这个多元价值形态的社会道德观状态下，人们日益模糊了主流道德观的现状下，特别是人们的道德判断力和荣辱观低下的事实下，广大人民群众特别是广大青少年应该如何去明辨是非、善恶、美丑的界限，明确地告诉大家应该坚持什么、应该反对什么、具体倡导什么、具体抵制什么。这就把有点抽象的道德意识问题变成了具体的事件可以去操作和控制。 第二，社会主义荣辱观具体地规定了社会主义基本道德规范的本质要求。社会主义荣辱观的“八荣八耻”的论述，使我们不仅了解了社会主义荣辱观的深刻内涵，也使我们更加深刻地体会到了中华民族的传统美德、党的优良传统和优良作风与时代精神的有机结合的现实力量。社会主义荣辱观是对我国主流价值道德观的一种重申，也是对多元化的价值观念的一种整合。作为社会主义中国的公民，“八荣八耻”是一种最基本的价值认识准则，应以“八荣八耻”作为判断一切是非曲直的标准。

(二)树立社会主义义利道德观

社会主义义利观是从“利益是道德的基础”来谈开的，是从个人利益与社会公共利益的关系的角度来谈义利问题和义利观的。以往我国在计划经济时代，忽视了作为社会主义公民个人的利益要求，着重落实国家、集体的大局利益。对人们工作生产的积极性造成了一定的限制。随着社会主义市场经济的完善和发展，个体在经济活动中的作用和地位越来越重要，在社会主义市场经济条件下的多元主体和主体多元化也日益明显，就使在社会主义义利观的科学内涵中，公民个人合法利益是利也是义，尊重公民个人合法利益是利的要求同样也是义的要求。国家和人民的利益，既属于利益范畴，也集中体现了社会主义的道义精神，因此，又可以将其归结为道义范畴。相对来说，国家和人民利益所体现的义的层次要比公民个人的合法利益高，二者的关系从利益上讲是长远利益与眼前利益、全局利益与局部利益的关系或曰大利与小利的关系，从道义上讲是天下之大义与一人之正义的关系。在社会主义义利观的科学内涵中，义利关系是通过利益关系来表现的，国家和人民利益是一种大利，把国家和人民利益放在首位则成为一种大义。公民合法利益是一种个人利益，但尊重公民合法利益则是一种起码的意义。由此可见，“社会主义义利观实质是一种辩证的义利统一观，是一种将义视为公利和正当之利并使诸种利益和谐发展的伦理价值观”。 第一，社会主义义利观重视了个人需要的满足。在计划经济时代，我们片面地强调个人利益对集体利益的服从，而忽视个人具体利益的存在价值。在市场经济条件下，正确的社会主义义利观的确立，给予了个人利益本身的正当性和存在价值。个人利益不仅仅是必须予以照顾的东西，个人利益也是社会发展中的应有的东西。邓小平指出“为国家创造财富多，个人的收人就应该多一些，集体福利就应该搞得好一些。人的物质需求的满足对于一个国家的经济发展具有巨大的刺激作用，邓小平把合理合法的个人利益直接地纳人了“义”的范围。他还指出:“共产主义的高级阶段，生产力高度发达，实行各尽所能，按需分配，将更多地承认个人利益、满足个人需要。邓小平在十一届三中全会召开前夕的中央工作会议闭幕会上的讲话中指出:“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。邓小平虽然重视和强调物质利益，但这并不意味着实行“个人主义”，正相反，对资产阶级的“个人主义”一直持批判态度。 第

社会主义道德篇3

论文摘要：道德建设是一项系统庞大的工程，和谐社会的构建对道德建设则提出了更高的要求，研究如何在构建和谐社会的进程中加强道德建设特别是构建与和谐社会相适应的社会主义道德观建设有着重大的理论意义和现实意义。

    党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会的宏伟目标，十六届六中全会又通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，这是党实现执政历史任务的必然要求。《决定》明确提出，要按照民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，构建社会主义和谐社会。人际之间的和谐以及人与社会之间的和谐，是和谐社会的应有之意。道德作为维系人际关系的纽带和协调社会利益的公共准则，能够在和谐社会的构建过程中发挥精神支撑的作用，形成良好的人际关系和社会氛围。道德建设是一项系统庞大的工程，和谐社会的构建对道德建设则提出了更高的要求，研究如何在构建和谐社会的进程中加强道德建设特别是构建与和谐社会相适应的社会主义道德观建设有着重大的理论意义和现实意义。

一、要充分认识思想道德建设具有的功能

    加强思想道德建设，既是历史的必然，也是现实的需要。思想道德建设有四大功能。

    一是思想道德建设具有激励功能，有利于增强全社会的创造活力。充满活力是社会主义和谐社会的基本特征之一，通过有效的思想道德建设，能够调动人们深化改革、加快发展、维护稳定的积极性和创造性，营造鼓励人们干事业的良好氛围，为经济社会发展提供强大的精神动力。

    二是思想道德建设具有凝聚功能，有利于统一思想，动员人们为建设和谐社会而共同努力。构建和谐社会是全体社会成员共同的事业，需要人们共同来努力。加强思想道德建设，用科学的理论武装人们的思想，就可以增强人们自觉抵制各种错误思想的能力，走出各种思想误区，促使全社会形成共同的理想信念，朝着共同的理想目标奋进。

    三是思想道德建设具有导向功能，有利于引导人们培养良好的行为习惯，建立良好的人际关系。思想道德建设通过弘扬正气、抑制歪风，歌颂先进、鞭策后进，引导人们爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献，自觉规范自己的行为，从而形成团结互助、平等友爱、诚信有序的人际关系和社会环境;

    四是思想道德建设具有调节控制功能，有利于维护社会稳定。稳定是社会发展、社会和谐的基础和条件，没有稳定就没有发展与和谐。

    我们目前和谐社会道德建设的突出问题具体表现为以下三方面:

    首先，道德主体性意识的泛化。我国社会从计划经济向市场经济的转型给公民的道德主体意识的强化和张扬提供了广阔的空间，极大地激发了人们的劳动热情，提高了社会成员主体意识和主人翁责任感。但同时，由于道德意识发展和法制建设的相对滞后，市场经济“利益至上”原则扩张使得道德主体意识被泛化了，人们过分地关注自己的利益，甚至为谋取利益不择手段，过度被推崇的利己主义和唯利是图的心理滋生了一系列的丑恶现象，如将亲情、爱情、友情以利害关系来衡量;假冒伪劣产品的生产和销售屡禁不止，等等。传统的道德观念受到了极大的冲击。

    其次，道德评价标准混乱。计划经济时代形成的道德观念与市场经济条件下形成的道德观念同时并存，造成一些人道德取向的混乱，使我国现阶段呈现出多种道德价值观并存、冲突的状态，人们在生活中处处都面临着道德判断和选择。但是，当前的道德评价并没有形成统一的标准，因此，道德评价对社会的调节作用也被弱化了。

    再次，道德失范现象严重。随着改革开放和市场经济的不断深化，道德观念出现了多元化的交融碰撞，一定程度上丰富了人们的价值取向，带来了观念上的革新，但是多元的道德观念与市场经济一些负面现象相结合，产生了道德失范现象。社会道德、职业道德、家庭道德领域都出现不同程度的失范现象，如对他人、对社会的冷漠，对社会的某些丑恶现象置若阁闻，官员利用权力进行权钱交易，医生收受病人红包，家庭生活方式上的变态扭曲等。

    这些现象严重影响着社会的良性运行和协调发展，是和谐社会的道德建设的突出问题。因此，加强社会主义道德建设就更显出其必要性和紧迫性。

二、构建与和谐社会相适应的社会主义道德观

    十四届六中全会《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干问题的决议》，对社会主义道德建设广泛性的要求作了明确的规定，这就是“鼓励支持一切有利于解放和发展社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德”这就要求我们树立以下几个方面的道德观。

(一)树立社会主义荣辱道德观

    荣辱观是由世界观、人生观、价值观所决定的。不同的荣辱观，是不同的世界观、人生观、价值观的反映。荣辱观渗透在整个社会的生活之中，不仅影响着社会的风气，体现着社会的价值导向，标志着社会的文明程度，而且对社会的经济发展有巨大的反作用。荣辱观念，古已有之。我国古代的思想家历来十分重视荣辱观念。“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等等格言警句，都说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位。这是我们民族珍贵的思想财富，对我们今天进行社会主义荣辱观教育也有积极的借鉴意义。胡锦涛提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具体地规定出了这个观念的主要内容与具体的做法，不仅仅以理念、想法的形式提出，而且最重要的是以怎么做来规定。社会主义荣辱观对于我们进行社会主义市场经济建设中的道德建设提出了一个重要的方向和指导准则。

    第一，社会主义荣辱观是进一步完善社会主义市场经济的一项具体的道德标准。社会主义荣辱观的“八荣八耻”是适合我们这个时代的道德观，是凝聚我们这个多元时代的道德共识，是我国构建和谐社会，进一步完善社会主义市场经济一个及时的道德建设指南。特别是结合我们现实的情况，是非感日益模糊的道德现实，“八荣八耻”论述的提出，非常明确地告诉了由于在这个多元价值形态的社会道德观状态下，人们日益模糊了主流道德观的现状下，特别是人们的道德判断力和荣辱观低下的事实下，广大人民群众特别是广大青少年应该如何去明辨是非、善恶、美丑的界限，明确地告诉大家应该坚持什么、应该反对什么、具体倡导什么、具体抵制什么。这就把有点抽象的道德意识问题变成了具体的事件可以去操作和控制。

    第二，社会主义荣辱观具体地规定了社会主义基本道德规范的本质要求。社会主义荣辱观的“八荣八耻”的论述，使我们不仅了解了社会主义荣辱观的深刻内涵，也使我们更加深刻地体会到了中华民族的传统美德、党的优良传统和优良作风与时代精神的有机结合的现实力量。社会主义荣辱观是对我国主流价值道德观的一种重申，也是对多元化的价值观念的一种整合。作为社会主义中国的公民，“八荣八耻”是一种最基本的价值认识准则，应以“八荣八耻”作为判断一切是非曲直的标准。

(二)树立社会主义义利道德观

社会主义义利观是从“利益是道德的基础”来谈开的，是从个人利益与社会公共利益的关系的角度来谈义利问题和义利观的。以往我国在计划经济时代，忽视了作为社会主义公民个人的利益要求，着重落实国家、集体的大局利益。对人们工作生产的积极性造成了一定的限制。随着社会主义市场经济的完善和发展，个体在经济活动中的作用和地位越来越重要，在社会主义市场经济条件下的多元主体和主体多元化也日益明显，就使在社会主义义利观的科学内涵中，公民个人合法利益是利也是义，尊重公民个人合法利益是利的要求同样也是义的要求。国家和人民的利益，既属于利益范畴，也集中体现了社会主义的道义精神，因此，又可以将其归结为道义范畴。相对来说，国家和人民利益所体现的义的层次要比公民个人的合法利益高，二者的关系从利益上讲是长远利益与眼前利益、全局利益与局部利益的关系或曰大利与小利的关系，从道义上讲是天下之大义与一人之正义的关系。在社会主义义利观的科学内涵中，义利关系是通过利益关系来表现的，国家和人民利益是一种大利，把国家和人民利益放在首位则成为一种大义。公民合法利益是一种个人利益，但尊重公民合法利益则是一种起码的意义。由此可见，“社会主义义利观实质是一种辩证的义利统一观，是一种将义视为公利和正当之利并使诸种利益和谐发展的伦理价值观”。

    第一，社会主义义利观重视了个人需要的满足。在计划经济时代，我们片面地强调个人利益对集体利益的服从，而忽视个人具体利益的存在价值。在市场经济条件下，正确的社会主义义利观的确立，给予了个人利益本身的正当性和存在价值。个人利益不仅仅是必须予以照顾的东西，个人利益也是社会发展中的应有的东西。邓小平指出“为国家创造财富多，个人的收人就应该多一些，集体福利就应该搞得好一些。人的物质需求的满足对于一个国家的经济发展具有巨大的刺激作用，邓小平把合理合法的个人利益直接地纳人了“义”的范围。他还指出:“共产主义的高级阶段，生产力高度发达，实行各尽所能，按需分配，将更多地承认个人利益、满足个人需要。邓小平在十一届三中全会召开前夕的中央工作会议闭幕会上的讲话中指出:“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。邓小平虽然重视和强调物质利益，但这并不意味着实行“个人主义”，正相反，对资产阶级的“个人主义”一直持批判态度。

   第二，社会主义义利观抛弃了平均主义的弊端。市场经济是效益经济，它必须进行竞争才能完善地发展，这就要求义利观的确立符合竞争的原则，“让一部分人先富起来”的思想是对平均主义的直接挑战。“搞平均主义，吃‘大锅饭’，人民生活永远改善不了，积极性永远调动不起来。从改革开放的经验中，我们得出这样的结论:“我们坚持走社会主义道路，根本目标是实现共同富裕，然而平均发展是不可能的。过去搞平均主义，吃‘大锅饭’，实际上是共同落后，共同贫穷，我们是吃了这个亏。改革首先要打破平均主义，打破‘大锅饭’，现在看来这个路子是对的。”在义和利的关系方面，为了防止利益至上这样一种片面性的出现，我国大力强调社会主义精神文明建设，提出了“两手抓，两手都要硬”的战略思想。很长一段时间，我们忽视了发展生产力，所以现在我们要特别注意建设物质文明。与此同时，还要建设社会主义的精神文明，最根本的是要使广大人民有共产主义的理想，有道德，有文化，守纪律。社会主义原则，第一是发展生产，第二是共同致富。可见，社会主义的义利观应该是对平均主义的一种否认，但追求的最终结果是共同富裕，这符合我国社会主义初级阶段现状的义利观，也符合构建和谐社会要求的义利观。

(三)树立社会主义公平观

    胡锦涛总书记在省部级主要领导提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上讲到:“我们所要建设的社会主义和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”公平正义，他这样解释为:“就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。”

    在我国市场经济条件下，“所谓公正性，就是指各种社会资源在各种社会地位上的分布是公平的，地位之间的级差是合理的。所谓和谐社会，按照中央党校社会学教授吴天民的解释为“社会的各个群体能够实现良性互动，整个社会能够表现出一种公正的状态，社会能够实现安全的运行和健康的发展”。社会要求公正，公正是社会安全运行和健康发展的保障，社会呈现出公正的状态才能达到和谐社会的要求。柏拉图提出“公正即和谐”的思想后，人们就一直用公平和正义来表达对和谐社会的期望，实现社会和谐是中国共产党领导中国人民的不懈追求，为实现这个理想，则要讲到公平。所以说，社会主义公平观的树立有其重要的现实意义。

    第一，社会主义公平观协调了各方面的利益关系。在市场经济的作用下，利益主体和利益意识发生了与以往传统计划经济格格不人的变化，如何协调好各方面的利益关系，成为一个国家最最关心的大事。因此，我国必须也应该用公平公正的观念来解决这个“高风险”社会出现的一系列的利益矛盾问题，关注社会弱势群体。郑杭生认为，“社会学的深层理念不是别的，就是增促社会进步，减缩社会代价。促进社会进步，就是增加和促进社会的协调发展、可持续发展以及社会成员个人的全面发展;减缩社会代价，就是指尽管社会代价是不可避免的，但人们可以研究如何把代价减少到最低限度、缩小到最小范围的办法。大多数社会代价往往是由社会弱势群体来承担的，这就是社会学特别关注社会弱势群体、关注没有话语权或话语权很少的‘沉默的大多数’的渊源。关注社会弱势群体，就是要实现社会公平、公正的发展，让各阶层的人都生活在一种祥和的气氛之中，实现人与社会的和谐发展。

    第二，社会主义公平观确立了善的价值理念。善的价值理念，在一定的程度上就是“义”，就是为他人着想，在我国，就是为人民群众的利益着想。“善”字，在古代的象形文字中，讲的就是一个忠诚为他人服务的人背着一口锅，带着一只羊，让他人享用。社会主义道德体系充分地肯定并积极地参与到社会发展的历史进程之中，承认社会发展对社会存在的“善”的价值，并为其提供正当合理的价值辩护。从公正是人类调整社会秩序和人与人关系的一种行为准则和规范来看，它也是一种价值理念或观念，其基本点是公平、正义和正当。

    第三，社会主义公平观找到了“德”的支点。公平是最大的“德”。如在《尼各马科伦理学》中亚里斯多德引用谚语说“公正是一切德行的总汇”。可见，不是一般的德，而是根本大德。这同当代伦理学家罗尔斯说“正义是社会制度的首要价值”的语言相似。但后者强调的是制度建构，而前者则重在人的德行和行为。这正体现了古代与当代的区别。亚里斯多德还说“公正分为两类，一类表现在财物和荣誉等等的分配中，另一类则在交往中提供是非  的标准。在不公正是违法和不均，在公正则是守法和均等”。最不道德的行为就是不公平，如资本主义表面上强调人人自由和平等，可是当资本作为一种榨取财富的手段介人到生产领域的时候，这种“大德”就表现不出来了。马克思用剩余价值学说揭露了自由竞争资本主义形式公平掩盖的实质不公，他在《资本论》中的名言是:“实现劳动力的买卖的商品流通领域，确实是天赋人权的真正乐园。那里占统治地位的只是自由、平等、所有权·····一离开这个简单流通领域……就会看到，我们的剧中人的面貌已经起了某些变化。原来的货币所有者成了资本家，昂首前行，劳动力所有者成了他的劳动者。一个高视阔步，踌躇满志;一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途—让人家来揉。我国是社会主义国家，党永远将人民的利益放在首位，一切事情只要是对人民有利的，我们就努力实行，相反，如果是对人民有害的我们坚决反对。我国进行的社会主义道德建设，构建和谐社会，就是要求我们树立起正确的公平观，保护弱势群体，给人人一个生存的平等环境。

社会主义道德篇4

    【关键词】社会主义和谐社会;社会公德;职业道德;家庭美德;道德基础

    加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设,发挥道德模范榜样作用,引导人民自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任。是构建社会主义和谐社会的道德基础,是我们党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务,是解决“怎样建设社会主义?”“建设一个什么样的社会主义?”两大重要问题的重中之重。和谐社会的核心是人与人、人与社会、人与自然关系融洽、有序、稳定、协调、和谐的文明状态。而这种文明状态绝不是杂乱无序的,需要社会公德、职业道德、家庭美德的约束和调节才能实现。因此, 构建社会主义和谐社会一定要解决好这三个基本层面的道德问题。发挥三大道德在社会建设中的规范、引导、调适、融合、促进作用和精神支撑功能可以提高主体构建和谐关系的道德实践能力,使社会主义法律、政策、制度建设的贯彻和实施效果更佳。那么, 三大道德为什么是构建社会主义和谐社会的道德基础呢?

    道德是人类精神的自律, 是人类社会生活中所特有的,是依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念调节人与人之间、人与社会之间关系问题而展开的。根据道德所调整的关系不同, 我们可以把道德分为社会公德、职业道德、家庭美德三个层面。这三个层面的道德建设恰好能够从精神道德领域解决人际关系和谐问题、社会关系和谐问题、人与自然的和谐问题。因此, 对于构建社会主义和谐社会的道德基础,我们可以从这三个层面上来分别加以考察。

    一、和谐社会的社会公德基础——文明行为促进和谐

    社会公德是社会共同利益的反映,是社会文明程度的标尺。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则,是一个合格的社会成员在道德上的基本标准。构建和谐的社会,人们必须维持正常的生活秩序,总是要遵守一些最简单、最起码的公共秩序,这就是作为和谐基础的社会公德。这种基础作用可以从三个层面表现出来:

    首先,调节在人与人关系层面上的和谐。举止文明、待人接物礼貌大方、和悦的语气、亲切的称呼、诚挚的态度可以营造一种人际和谐的氛围;平等待人、尊重理解他人、帮助他人、设身处地为他人着想、助人为乐是为人民服务精神的直接体现,任何人都是社会的人,都不能脱离他人的帮助而存在,也不能脱离他人的关心而生活,人与人之间需要相互依存、相互关心、相互帮助。“赠人玫瑰,手有余香”,人人都去关心、爱护和帮助他人,可以促进造就社会和谐。

    其次,调节在人与社会关系层面上的和谐。爱护公物、遵守公共秩序是构建和谐的主要内容。爱护公物要求公民关心、爱护和保护国家财产,同一切破坏和浪费公共财物的行为作斗争。爱护公物是对社会共同劳动成果的珍惜和爱护,是每个公民必须承担的社会责任和义务,随着社会现代化程度的日益提高,社会的公用设施得到妥善保护并保持良好的状态,是实现公共生活和谐有序进行的基本保证;遵守公共秩序意味着个体对纪律、规章、法规等社会公约的敬畏和遵守,意味着个体自我约束、严以律己、一丝不苟的奉献精神,意味着个体与社会的合作态度;不以规矩,不能成方圆,公共秩序对我们每个人、对我们的国家都是非常重要的,它代表了大家共同的要求和愿望,是社会文明的标志,是一个人有道德的表现。大家都自觉遵守公共秩序,我们才能有一个秩序井然、安定文明的和谐社会环境,我们的生活才能正常进行。

    第三,调节在人与自然关系层面上的和谐。爱护环境、保护环境,维护生态系统安全, 与自然共生共存、协同发展,涉及到每个人的切身利益。爱护环境、保护环境不仅仅是指讲究公共卫生、美化个人生活环境等,还包括降低环境污染,维护生态平衡,合理开发利用自然资源等广泛内容。由于我国是一个人口大国,人均资源不多,爱护环境、保护环境对于可持续发展,维护子孙万代的根本利益,推动生态和谐,实现长治久安的社会和谐具有特别重要的意义。

    二、和谐社会的职业道德基础——职业文明促进和谐

    职业道德是人们在职业活动中调节人与人、个人与集体、个人与社会之间相互关系的行为规范,具体说涵盖的是同一职业内部人与人之间、从业者与服务对象之间、从业者与职业之间、职业与职业之间的关系。能否调整好这些关系,直接关系到和谐社会建设的“和谐”水平和高度。职业道德随着分工的出现而逐步形成,又随着分工的逐步细致而不断发展。在社会分工愈细和专业化程度愈强的现代化社会,市场竞争日趋激烈,人们的职业压力日渐增大,社会风气呈下滑苗头,不文明的职业活动不断增多。处理不好这些问题,势必对和谐社会建设造成重大影响。

    首先,调节在同一职业内部发生的人与人之间的和谐,主要包括同事之间、部门与部门之间、领导与下属之间的关系等等。这一部门的职业道德规范将人们统一到为了正当利益而和谐劳动的统一目标下,其内部关系就会不断融洽和谐,就会形成这样一种人人努力向上、文明礼让的和谐局面:同事之间团结互助、平等相待、和睦相处、既相互竞争又相互鼓励;部门之间顾全大局、相互配合、减少矛盾、避免纠纷;上下级之间相互理解、尊重、沟通、减少内耗、凝聚力和向心力增强。

    其次,调节从业者与服务对象之间的和谐。主动、热情、耐心、周到的服务是社会主义职业道德的重要规范,是为人民服务这一职业道德核心的体现,是构建和谐社会的必要条件。从业者通过自己的职业活动满足社会其他行业和人员需要,同时也从其他行业的职业活动中满足自身的需要。因此,每个从业者既是服务者又是被服务者。整个社会各个行业互相联系、密切配合,都努力营造“主动、热情、耐心、周到、文明”的行业风气,就可以形成“我为人人,人人为我”的统一和谐整体。

    第三,调节从业者与职业、职业与职业之间的和谐。所谓“干一行,爱一行”,从业者要忠实地履行职业责任,安心本职工作,恪尽职守,诚实劳动;努力培养自己所从事职业的幸福感、荣誉感,培养正确对待各种职业劳动的科学态度。忠于职守、热爱本职既是从业者发挥才智、干出成绩的需要,更是整个社会生活有条不紊、和谐行进的需要。此外,对待其他职业、职业与职业,要坚持“职业只有分工不同,没有高低贵贱之分”,不鄙视体力劳动和服务性职业的职业态度。因为,一个人社会地位、荣誉的高低,并不取决与自己所从事的职业,关键是看他对国家、对社会、对他人所做的贡献。

    三、构建和谐社会的家庭美德基础——文明家庭促进和谐

    家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则,它主要包括夫妻关系、长幼关系、邻里关系三个方面。家庭生活与社会生活联系密切,正确处理家庭问题,共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情,不仅关系到每个家庭的美满幸福,也有利于社会的安定和谐。

    首先,男女平等、夫妻和睦是构建文明和谐家庭的核心和关键所在,建设一个好的家庭,首先要处理好夫妻关系。恩格斯说:“如果说只有以爱情为基础的婚姻是合乎道德的,那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”即是说,爱情是婚姻的基础,是家庭美德最基本的规范。夫妻双方在共同生活中,要遵循“互爱、互敬、互勉、互助、互信、互谅、互让、互慰”的原则,培养、巩固和发展夫妻间的爱情,并使这种爱情具有美好的、崇高的道德内涵。为什么夫妻平等相爱具有举足轻重的道德意义呢?因为,男女双方的平等是爱情关系得以保持的前提,同时也是维系家庭关系、社会和谐的基础。作为共同生活伴侣的夫妻,只有在和睦互爱的基础上,才能共同承担好对家庭、对社会应尽的义务。

    其次,尊老爱幼,是中华民族的传统美德,在家庭生活中,父母精心抚养和爱护子女,子女瞻养和尊敬老人,是家庭和谐的重要表现。父母对子女有抚养教育的责任,子女也有对父母赡养孝敬的义务。尊敬父母,赡养老人,既是社会主义道德的要求,也是子女应尽的法律义务。古语云:“羊有跪乳之情,鸦有反哺之义”,人岂能无情无义?赡养不仅仅是在物质上供养老人,还要在他们年老体弱时在生活上给予照料,包含着精神生活的内容。当然,父母也要以宽容、豁达的态度对待子女,要接受新观念、新事物,不要用旧的思想观念苛求子女。只有这样,才能做到敬老爱幼,全家和睦相处。此外,在家庭生活中,一个成年人不仅要面对父母,还肩负着培养教育子女的义务。家庭是教育子女的摇篮,父母是儿童的第一任教师。在对子女的教育中,父母的道德、威信对整个家庭关系的和谐融洽起着十分重要的作用。按照教育学的理论,身教重于言教,父母以身作则,做出榜样,在道德上做好子女的表率。

    第三,邻里团结塑和谐。“远亲不如近邻”,邻居间的互相关心,互相帮助,不仅有助于克服困难,还能为我们营造一个良好的和谐生活环境。一个家庭同左邻右舍的关系,是个人、家庭与社会之间关系的缩影。邻里之间坦诚相待、友好往来、礼让为先、交流信息、沟通感情不仅能创造和谐、安宁的生活环境,而且邻里间还会互相影响、教育和感化,有利于营造温馨、稳定的和谐环境。

    社会公德、职业道德、家庭美德三者密切联系,辩证统一, 共同构成了建设社会主义和谐社会的道德基础。正确认识和理解这些社会普遍公认的最基本的三大道德,可以有效确立、强化、养成实践主体构建社会主义和谐社会的自律精神和责任意识, 维护和建设人与人、人与社会、人与自然的和谐关系, 从而引导人们更加自觉地建设社会主义和谐社会。

    【参考文献】

    [1]胡锦涛.在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告.2007-10-15.

    [2]教育部社政司.思想道德修养[M].北京:高等教育出版社,2003.

社会主义道德篇5

一、平等观的嬗变

平等是一个古老的观念。正如马克思所说：“作为人来说，都有某些共同点，在这些共同点所及的范围内，他们是平等的。”（注：中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年，第142页）

在奴隶社会奴隶主与奴隶主之间有某些共同点，因此，他们之间可以要求平等，而奴隶主与奴隶之间在多数地方是无共同点的，因此，两者之间自然就无平等可言。通常情况下，奴隶主之间的平等可视为正常，而奴隶主与奴隶之间的平等就显得荒唐了。在封建社会，“等级”、“门第”森严，不同的阶级、阶层有着各自的平等，而跨阶级、阶层的平等被视为“无序”、“犯上”。在这种原始观念里，我们可以看出，这时的“平等观”实际上是抛开“人”的平等权利，单从部分人的“政治地位”、“社会地位”去找寻其共同点，因此可视为“相对平等”。

随着社会经济的日益发展，封建社会内部产生了资本主义萌芽，产品交换发展成为跨地区、跨行业的大规模贸易，商品所有者要求自由的、不受限制的平等权利，资本家要求雇佣自主，工人则要求人身自由。随着资本主义的确立，这种人的平等为人权问题的提出奠定了基础，这种要求就自然地获得了普遍的认可，自由和平等也就自然地宣布为人权。

马克思主义者从政治、经济以及人权等角度对平等作出如下解释：“一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。”（注：中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年，第143页）

虽然资本主义的平等观比古老的观念大大进了一步，可是，随着资本主义制度的确立，资产阶级和无产阶级始终是两个对立的阶级。在资产阶级的平等要求里，必然存在无产阶级的不平等，资产阶级要求消灭封建的阶级特权，而无产阶级则以消灭阶级做为自己的要求，认为平等不应是一种表面的东西，它应该成为实际的、有内容的东西。对此，马克思进一步指出：“无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。”（注：中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年，第146页）

马克思的这些精辟论断把平等作为人的基本权利，在这里，已不再是某一阶级、某一阶层、某一集团的“人”，而是“一切人”，是每一个人的基本权利。在中国改革开放的今天，特别是在加强社会主义道德建设的过程中，这些平等观具有重要的现实意义。

二、道德的建构

1、道德对人的影响

道德是人们的精神需求之一。这种道德需要是人们基于对道德所具有的满足自我与社会的价值、意义的认识和把握而产生的遵守一定道德原则和规范的心理倾向，它能引导人体的行为。马克思主义认为：道德是由经济基础决定的上层建筑和特殊的社会意识形态，是通过社会舆论、传统习俗和内心信念来维系的，对人们行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总称。（注：中共江苏省教育工作委员会编《思想道德修养》，中国矿业大学出版社，1999年，第174页。）人作为一个社会成员，人自己的行为体现着某些社会关系、社会意义，道德是个人在社会中得以生存的必要条件，它能协调人际关系，促进社会稳定和发展。对个人而言，道德对个体发展极为有利，它能促使人们身心平衡，使主体自我完善。人的社会化就是促成个人同社会的统一，这个过程，也就是个人对社会道德调控的认同，不断提高自身的自我约束、自我控制能力的过程。要实现个人的自我完善，离开道德是无从谈起的。现代道德是人以“独立、自由、平等”为基本权利而实现的，它是个人主体对特定价值的一种自主要求。因此，平等既是人的基本权利，也是道德建设的基础。

2、道德内容的调配

自古以来，中国的传统道德源远流长，尤以儒家的“仁爱”、墨家的“兼爱”影响甚大，此外，还有传统舆论、传统习惯，诸如：“节俭”、“勤劳”、“良心”、“孝”等，中华民族的传统道德蕴含着大量的精神财富，陶冶、教育了一代又一代中国人。可是，中国古老的文化历史也有诸多弊端，封建礼教根深蒂固，“君君、臣臣、父父、子子”等级森严，“愚忠”、“愚孝”让人愚从，“一切人”的平等观念在古老的中国被视为“叛逆”，使得一个民族最可宝贵的人权意识长期以来遭受压抑。在改革开放的新时期，中国人的观念发生了变化，平等意识增强，懂得了人的尊严，特别在经济大潮的冲击下，愈来愈多的中国年轻人正冲击着旧的等级森严的传统观念，努力发展个性，实现自身价值。中国现代社会的价值正趋向多元化，全社会重视“德、才、能”的多种价值。尽管如此，“德”在人们心中的价值标准仍占很重要的位置。

3、道德的时代内涵

当前中国社会主义道德建设应从国情出发，依据国民精神生活的实际需要、民族特有的风格和性格，既要承接历史遗留下来的财富，又要适应现实社会的政治、经济、文化、法律等事业的发展，把道德价值观念、行为准则推广开来，使之变为人们的道德品质，因此，我国思想道德建设面临着变革的机遇和挑战。

党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中明确提出：中国社会主义道德建设以“为人民服务”为核心，“集体主义”为原则。“为人民服务”既是社会主义经济基础和人际关系的客观要求，也是社会主义市场经济的本质要求，更是社会主义道德建设的根本要求。一个人只有自觉、自愿，才能更好地为他人、为社会服务。要做到自觉、自愿，必须保证自身的平等权利，满足自身的基本需求。“集体主义”强调集体利益高于个人利益，但又强调重视和保障个人正当利益。在现实生活中，我们既反对极端的个人主义，同时又反对置他人利益于不顾或以损害他人利益为前提的小集体主义。在社会主义社会，人民群众是国家的主人，国家利益、集体利益代表着人民群众的根本利益，因此应大力宣传社会主义的主体意识、平等观念和民主思想，大力提倡关心人、爱护人、尊重人，建立平等、友爱、团结、互助的新型关系，这样才有利于调节人与人之间的关系，重视人本身的价值，维护人格尊严、民利和人的全面发展。三、平等观与道德建设

加强中国社会主义道德建设，应以马克思主义的平等观为基础，注重“一切人”的平等观念。事实上，中国的社会主义道德建设，在政治、经济、科学和法律等方面，无不渗透平等观。

1、政治方面

无论什么样的社会，道德与政治难分难解，政治决定社会的发展方向，道德是社会稳定的基础。我国社会主义的性质决定人民有当家作主的权利，享有平等的社会地位和政治地位。在政治生活中要求全体中国人民在平等的基础上，享有管理监督国家事务的权利。

从管理者角度看，在实际运行中，权利的行使主体为少数人，在具体行使党和人民赋予他的权利时，某些道德水准不高的管理者会出现这样或那样的偏颇，名义上是人民的“公仆”、人民的“勤务员”，实际上是人民的“老爷”，是特权人阶层。一些人在扭曲的世界观、人生观、价值观的支配下，运用手中的权力牟取私利，有些人因此走向腐败，走向犯罪。据中纪委2000年1月公布的资料看，1999年，全国纪检监察机关已查结案件130414件，给予党纪政纪处分的132447人，在受处分的人员中，县处级干部4092人，地厅级干部327人，省（部）级干部17人。（注：郑群《试论权力行使主体的道德取向和完善》中国人民大学书报资料中心，《伦理学》2000年第9期，第47页。）干部腐败现象日益突出，其原因与腐败者的政治思想道德修养差有关，也与当前制度不力、缺少有效的监督有关。权力的过份集中，导致权力主体为所欲为。如果他们能清楚地意识到自己与他人的正确地位，真正以平等的方式对待他人与工作，平等地参与和竞争，增强自己的道德修养，时刻“慎独”，加之健全严密的监督管理机制，可使权力行使主体大大改变自身的形象。

从被管理者角度看，广大人民群众应运用自身的政治权利，以平等主体的身份去参与政治，以真正主人翁的姿态去管理、监督国家事务，特别是对国家、集体和人民利益有害的事，要勇于揭发、勇于监督、勇于抗争，要抛开几千年以来烙在中国人身上的奴性，追求人的自由和平等，并以此促进道德意识的转化、道德情感的升华，使自身成为一个健全向上、遵纪守法的好公民。

2、经济方面

经济是道德的基础，经济环境是道德建设的条件，道德对经济发展有很大的影响。随着社会主义市场经济的发展，劳动者的实际贡献和个人利益直接挂勾，奖优罚劣，多劳多得，优胜劣汰，因此，人们劳动纪律观念大大强化，职业责任感增强，“诚实劳动、合理经营、公平交易”越来越被视为美德。“有德则有财”说的是道德能给人们带来益处，违反道德的行为，或早或晚都会使事业受阻。然而也有相当一部分人“一切向钱看”，这些人“钱”字当头，坑蒙拐骗，因此，社会需要呼唤“诚实守信、彼此平等、信守承诺”的道德品质。从长远来看，中国特色的社会主义需要有中国特色的道德，尽管在社会主义初级出现了一些不道德的现象，随着经济大国的确立，越来越多的人会有“人无诚不立、业无义不兴、国无信不守”的道德意识。在改革开放的今天，市场经济发展的本身也寓含着平等观念的道德内容。

从市场主体来看，在经济合同中或是市场背后的“契约”里，以至经济活动的供求关系中，买卖关系、竞争关系都要求人们要有一个平等的大前提，要求诚实、守信。市场经济实为利益驱动型和竞争型的经济，主体决策、经营、管理等甚为重要，方向、方法正确就可以获利，反之就会亏损，这就要求经营者要有敬业、勤奋、节约等好的道德品质。随着市场经济的发展，自立观念、责任观念、效益观念更要强化，这样才能适应变化莫测的经济环境。

从商品交换来看，“自由、公正”的原则贯穿始终。商品是天生的平等派，它平等地面对一切人，人与人之间不平等的关系在商品交换中得以修正，商品交换者权利平等。在市场经济中，以“等价交换”原则为价值尺度，参与市场活动，机会均等，公平竞争。人的独立、自由、平等与对物的依赖性，共同溶与市场体制之中。

3、科技方面

科技与道德相互联系、相互渗透、相互促进。在现代社会，科学技术已成为第一生产力，给人类创造了巨大的物质财富。人类日渐克服自身在自然界而前的恐惧与不安，并运用科技对人类心灵产生作用，获得“自由、平等”。

现代科技的发展日新月异，科技使得人类的社会生活便捷、舒适，形成了全新的生活方式。但在实际运用过程中，又有两种不同的表现，既可造福于人，又可赐难于人，是害是利，其关键在于具体运用或研究科技活动的当事者。道德对于科技工作者来说具有非常重要的意义，因此科技在研究和运用时必须有严格的机制，必须受道德的约束。

首先，从科技研究方面来看，科学是人们认识客观世界和主观世界而进行的一种探索性的活动。其使命是认识事物的本质和法律，其本身并不包含道德价值，但是，由于科学活动是在人类中进行的，是人类社会活动的一部分，与人类的进步和发展密切相关，如此说来，科学及其活动本身也就成了人类道德评价的对象。这就决定了科技成员对其行为要承担越来越多的道德责任，要坚持“客观公正、公众利益优先”的原则，在任何强大势力面前都要坚持原则，坚持真理，不因诱惑而出售良心。所谓良心，是人们在道德生活中形成的道德责任感和自我评价能力。科技工作者要把握自己的研究活动，确保其研究成果要造福于世，至少不至于危害人类。

其次，从科技运用方面来看，爱因斯坦曾经说过，科学技术直接地并且在很大程度上间接地生产出完全改变人类生活的工具。这就使得科学技术具有“善”的意义，科技不仅给人类带来福利科技的重大突破和进展，对人们的思维方式、行为方式以及价值观念带来不同程度的冲击，因此会产生一些新的道德观念，同时也会带来一些新的道德问题。在现代社会里，经济发展与科学进步之间互动，使得功利的因素对人们的行为产生巨大的压力。在其背景下，竞争意识越发浓烈，而公平的竞争，合法、合理、无公害的运用，全球意识、公众意识、平等意识已成为运用科技成果的共识。

4、法律方面

法律是一种概括、普遍、严谨的行为规范。法律与社会主义道德建设密切相关，道德建设是法律产生和发展的前提和基础，法制建设是道德建设的体现和保障。道德实际上就是善与恶、美与丑、正义与邪恶、光荣与耻辱、诚实与虚伪等观念和规范的总和。社会主义法律与社会主义道德在本质上是一致的，但社会主义法律与道德又是两种不同的社会规范，两者关系紧密，相互渗透，相互补充，相互作用，相辅相成。一方面，社会主义法律贯穿了社会主义道德的精神，可以培养人们的社会主义道德品质；另一方面，社会主义道德精神渗透在法律规范中，社会主义道德水平的提高直接促进人们更加自觉地遵守法律。法律除了具有强制作用外，它还有指导、教育、评价以及预测的作用。因此，我们在加强社会主义道德建设的同时更要重视社会主义法律的作用。在社会主义法制建设中，平等贯穿其立法、执法、守法的各个环节。

首先，从立法方面来看，我国宪法明确规定“一切权力属于人民”、“保障公民权利和义务”等基本原则，“人民代表大会”制度充分显示了平等的相关因素，有力地保障了人民的基本权利，从国体上确定了阶级性质和人民的地位。

其次，从执法方面来看，司法机关在实施法律过程中，依据“以事实为根据，以法律为准绳”、“实事实是、有错必纠和国家赔偿”等原则，要求正确、合法、及时、合理、公正。既让人们看到了法律的严肃性，又让人们看到了法律的公正无私和适应于“一切人”的“平等”。

第三，从守法方面来看，“公民在适用法律上一律平等”，并依据其不同的调整范围对主体作了具体的规定，如民法中规定“当事人法律地位平等”、“自愿、公平、等价有偿、诚实信用”等基本原则；婚姻家庭法中规定“男女平等”、“婚姻自由”等基本原则；刑法中规定“法律面前人人平等”、“罪刑法定”等原则，其间无不渗透平等的思想，闪烁着公正的光芒。

社会主义道德篇6

【关键词】社会主义核心价值观；公民道德建设；《公民道德建设实施纲要》

党的十报告明确指出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”这是对社会主义核心价值观的一种凝练和升华。其中，“富强、民主、文明、和谐”是国家层面的价值目标，“自由、平等、公正、法治”是社会层面的价值取向，“爱国、敬业、诚信、友善”是个人层面的价值准则。良好的公民个体道德素养、均衡的社会整体道德水平，是确立和完善社会主义核心价值观不可或缺的伦理环境。同样党的十报告也指出：“全面提高公民道德素质，这是社会主义道德建设的基本任务。要坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。”

公民道德建设，不但对提升公民个人的道德修养和人格魅力，展现公民个人的道德理想与道德追求至关重要，而且也是一个国家的立国之本，是提升和展现民族形象的重要方面。本文仅从个人层面社会主义核心价值准则角度浅析公民道德建设与培育和践行社会主义核心价值观的内在联系。

第一，社会主义核心价值观和公民道德素质是密不可分的统一整体。

核心价值观的内核是文化建设，公民的道德风貌是其外在表现。社会主义核心价值观和公民道德素质是密不可分的统一整体，将社会主义核心价值纳入公民道德建设的全过程并以此作为根本的价值目标、指导思想和重点内容，不仅是我国社会和时展的迫切需要，也是公民道德建设不断取得实效的内在要求。公民道德建设既是社会主义核心价值体系建设的重要方面，又体现和反映着社会主义核心价值体系的要求。社会主义核心价值观只有内化为公众的价值追求，外化为公众的行为准则，才能真正发挥社会价值导向和价值引领的功能。公民道德只有在社会主义核心价值观的引领下，在改革开放和现代化建设的实践中不断得以培育和提升，才能为社会主义核心价值观的弘扬提供源源不断地动力源泉。

第二，社会主义核心价值观本身包含了公民道德建设的基本内容。

2001年，中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》提出，要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，在全社会倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。社会主义核心价值观本身包含了公民道德建设的基本内容，爱国、敬业、诚信、友善是我国公民应遵守的基本美德。

第三，以社会主义核心价值观引领公民道德建设，是核心价值观内化、培养合格公民的必然要求。

公民生活的范围主要包括公共生活、职业生活、婚姻家庭生活，同样，公民道德建设相应也包括三个方面，社会公德、职业道德和家庭美德。

社会公德是指在社会交往和公共生活中公民应该遵守的道德准则。社会公德涵盖了人与人之间、人与社会之间、人与自然之间三个层次，具有继承性、基础性、广泛性、简明性的特点。随着社会主义市场经济的发展和传统社会结构的解体，新型的现代人际交往关系的产生，公民不再像过去一样只生活在由亲人和朋友组成的熟人圈子里面，而是必须面对越来越多的 “陌生人”，以亲情和友情为主的 “人情” 伦理已不能适应其人际交往的现实需要，以利益纽带发展起来的新的人际关系需要公民进行新的人际伦理探索，这就使得以一种新的视角重新构建公民社交道德成为必要。加之现代社会尊重个人自由、尊重个性发展、尊重个体利益，人们对于自我的关注比以往任何时期都更为强烈。但是社会成员之间有着内在的相互依赖关系，个人的生存与发展不可能脱离社会和他人。只有认识自我在社会中的合理地位，认识自我与他人、自我与社会的内在关系，才能系统了解自己的社会角色，明确自己的社会责任，认识自己与社会其他成员之间的相互关联和彼此间的义务。

职业道德指从事一定职业的人在职业生活中应当遵循的具有职业特征的道德要求和行为准则，它既是对本职人员在职业活动中的行为标准和要求，同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。各行各业要依据社会主义核心价值观制定行业标准，引导行业行为，形成职业道德规范。

家庭美德即家庭伦理道德是社会公德、职业道德的基础，这是因为家庭伦理道德是建立在血缘亲情和爱情基础之上，这是一种复杂的人际关系，一方面是个人情感的体验，另一方面要符合家庭伦理道德的要求。家庭是最基本的社会单元，也是培育核心价值观的重要领域。随着我国社会结构的改变，特别是人口流动性的增强，家庭的结构也发生着变化。要增强个人的家庭责任感，倡导相互尊重、互敬互爱、和谐幸福的家庭生活。

第四，爱国、敬业、诚信、友善四位一体集中体现了社会主义国家公民的基本价值追求和道德准则要求。

2001年9月20日，中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》指出：“在全社会大力倡导‘爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献’的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。”“要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。”“要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。”“要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。”十报告指出：“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。”如果说公民道德规范和社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德共同构成一个完善的道德体系的话，那么社会主义核心价值观的第三层次爱国、敬业、诚信、友善，就是这个道德体系的核心。

社会主义道德篇7

关键词：社会主义市场经济条件；道德建设；策略

在社会主义市场经济条件下，道德建设要找出制约其发展的因素，并且提出有效的对策和实践，加强道德约束，促进经济社会的协调、稳定和健康发展。

一、制约我国社会主义市场经济条件下道德建设的因素

我国市场经济在蓬勃发展的同时，也带来了一些严重的道德问题。分析市场经济条件下制约道德建设的主要因素有政策与制度不健全；市场经济对道德建设的负面影响；多元文化对道德建设的影响。

（一）政策与制度的不健全

当前随着各国之间交流的逐渐加深和社会生活各个领域的深刻变革，由于世界各地多元文化的影响，社会的基本道德规范和主流价值观受到前所未有的严峻挑战。在这种大环境下单单靠自觉、自律，道德建设将难以进行举步维艰。优良的社会制度与政治制度可以为那些利人利己的品质提供发挥作用的空间，同时又能够有效的遏制一些损人利己的恶略品质和行为。符合道德规范的人可以在健全的政策与制度的保驾护航下最大限度的毫无保留的发挥自己的优良品质，对社会的良好风气建设贡献自己最大的力量；那些拥有损人利己的恶略品质和行为也能在健全政策与制度的制约下有所收敛，这样就能使一些损人利己的行为渐渐弱化，从而良好社会风气逐渐形成。因此社会主义道德建设需要政策与制度的不断完备。现在，我国正处于从传统社会向现代社会转换时期。在这个过程中，传统的社会风俗习惯和社会舆论对人的行为的制约力逐渐被削弱，传统道德的力量被削弱道德失范现象层出不穷。制度的不健全特别的是法制的不健全使这些情况不能得到有效的扼制，趋势越发严峻。旧的道德体系被破坏，新的道德体系尚未建立，这是一个社会发展所必须经历的普遍阶段，我们应该正确对待，以合理的制度与政策规范道德建设的正确前进大方向，并逐渐形成习惯观念，直到培养成普遍的道德规范。加强道德建设的首要任务是加快完善社会制度，把社会主义核心价值体系作为道德建设的主旋律，并使之融入到整个国民教育的过程中。

（二）市场经济对道德建设的负面影响

伦理道德问题与社会发展密切相关。马克思与恩格斯指出：“人们自觉地、或不自觉地，归根到底是从他们阶级地位所依据的实际关系中，汲取自己的道德观念。”[1]经济的发展状态对道德建设的水平有着直接的影响，道德是一定社会关系的反映，归根结底是由经济基础所决定的。现阶段我国的社会主义市场体系发展不健全，市场主体的发展还不够完善，市场客体的规模还够广泛，市场的结构偏于单一化，市场的组织程度较低，现代化的交易手段还不是很普遍，市场发展不平衡。由于这些不完善的方面存在，人们处在这样一个社会发展状态之中由于受利益的驱使往往会表现出焦虑、急躁，一切以利益为中心追求利益最大化，所以很容易忽略在修身方面的培养，甚至会出现一些‘好人是会吃亏的’这种现象，渐渐地人们不敢做好人怕做好人，这也导致一些不道德的现象出现层出不穷。造成新经济条件下社会舆论和人们内心中的道德观念和价值取向的主流不突出，主导性的正面观念普遍性缺乏。市场经济必然存在竞争，同时，商品经营者具有相对独立性，促使思想解放。但也有可能导致个人主义利己主义的增长。自我意识的觉醒这对我们来说是一大进步，以前我们过于墨守成规，一切行为准则思想准则都在一个框里，导致我们在创新方面总是不那么尽如人意，自我意识的觉醒促使思想解放人们不再拘泥于以往的经营方式开始百花齐放百家争鸣各显神通。但是自我意识并不等同于利己主义。目前，存在许多道德失范的现象是市场经济发展过程中落后文化和利己主义思想的产物，扭曲了社会主义市场经济的形象。因此我们倡导充分发挥各自的聪明才智，各自的优势进行社会主义市场经济的良性竞争。

（三）多元文化对道德建设的影响

在多元文化的冲击下，原有的传统文化被渐渐消磨，而道德虚无主义，个人主义却渐渐“崭露头角”伦理道德不再是人们的价值导向，人们开始对道德存在的价值合理性产生质疑。越来越忽视道德的评价标准，道德这个词渐渐地淡出了人们的观念并走向没落。社会转型使道德建设面临诸多挑战，其原因就是道德建设过程中传统文化的缺失。文化是人类在认识世界改造世界的过程中对客观世界的认识和表述，它是人们长期进行生产和生活的产物。文化的核心是道德，道德是文化形成的基础。在中国，道德建设的基础是，伦理性的传统文化，所以说道德建设脱离传统文化就很难发挥其应有的作用。现代工业文明代替传统农业文明，随着社会主义市场经济主体地位的确立以及全球交流的加强多元文化的大量涌入使人们的思想观念发生了巨大的改变。但是在伴随肯定因素的同时也存在一定的否定因素，在社会专心的的过程中文化转型相对滞后。

二、社会主义市场经济条件下道德建设的策略

在社会主义市场经济条件下，道德建设必须明确道德建设的指导思想；大力发展商品经济，培育市场体系，规范市场秩序；正确对待多元文化，重视传统文化的根基作用。

（一）明确道德建设的指导思想

“进行道德建设首先必须明确指导思想，这就是以马列主义、思想、邓小平理论及科学发展观为指导。”[2]从我国我国具体国情出发，在适应市场经济基础上超越市场经济，扬抑地继承中国传统道德文化的精华，同时借鉴世界各国道德建设的优秀成果，建设中国特色社会主义道德体系。社会主义道德建设必须坚持以马列主义、思和邓小平理论及科学发展观为指导思想。这既是社会主义事业发展的内在逻辑要求，也是社会主义道德建设沿着正确方向发展的根本保证。道德建设必须从我国社会主义和市场经济实际出发。从实际出发是马克思主义的思想路线。道德建设必须在适应市场经济基础上超越市场经济。社会主义市场经济条件下道德建设的一项重要任务是建设与市场经济相适应的道德规范。同时，把握道德建设的正确方向，我们说道德建设要以制度作保障，这里的制度所指的主要是法律。通常我们认为道德规范的范围要大于法律的范围，法律所不容许的行为都是被道德排斥的，对这种说法我们是毋庸置疑的。但是法律的强制性要远远大于道德规范对人们的约束作用。我们可以利用人们对法律的敬畏作用形成一种不同于一般法律却又比之道德更有效的监督机制。作为这个普遍阶段特有的一种制度。以发展的眼光，运用灵活的政策，解决顽固的问题。这正是我们面对新的完备的道德体系建立前这个尴尬的道德建设阶段应该具有的素质。

（二）大力发展商品经济，培育市场体系，规范市场秩序

“按照马克思主义理论，社会存在决定社会意识。社会生产力的发展和经济条件的变化，决定着道德状况的变化。要建设市场经济道德体系，必须大力发展商品经济，培育市场体系，为社会主义市场经济道德观提供物质前提。如果没有商品经济的普遍发展，也不存在对较高和成熟道德观念和价值导向的需求。”[3]目前，我国道德建设中的滑坡和偏差现象的出现，究其原因就是商品经济不发达，市场体系发育不成熟，市场机制运行不规范，由此造成适应新经济条件的道德观念和价值取向在社会舆论和人们内心中的主流势态不突出，主导性的正面观念普遍性缺乏。现在社会中人们的价值观念和生活方式在市场经济条件下产生了相当大的变化，反之道德的发展却每况愈下，与经济发展相比是落后的，如何正确认识这种变化，促使市场经济与道德建设的协调发展，成为了一个重要的理论问题和现实问题。道德建设为市场经济的健康发展提供思想保证与智力支持。我们要采取有效措施克服市场经济对道德建设的负面因素，促进道德建设与经济建设协调发展，从而对广大公民进行多方面、多层次、多形式的思想道德教育，使其中华民族的整体思想道德水平有进一步的提升。

（三）正确对待多元文化，重视传统文化的根基作用

改革开放以来，我们一直在密切的接触世界，与越来越多的国家之间的交流也越来越频繁，各国之间的文化交流日益增多，必然会造成与当地文化的碰撞。一些人处于种种原因盲目的崇拜外来文化，认为传统文化就是“老一套”早就过时了的东西，从而不假思索的一味全部抛弃。造成了文化的断层道德的脱节。所以说我们要正确对待多元文化的存在的合理性，吸收其精华部分摒弃其糟粕的部分，树立起中华民族的文化自信。与此同时更重要的是道德建设要以传统文化的重释为立足点。作为四大文明古国之一的我国之所以依然繁荣于世界可以证明其文化的合理与优越性，因此一味的否定和抛弃或者忽略传统文化都是对我国悠久历史的埋没，都是对优秀传统文化的浪费。在当今这个创新的时代与其绞尽脑汁的弄出一些华而不实的东西莫不如从我国优秀的传统文化中挖掘出一些被尘封的“明珠”，加以重新阐释，使之适合继续生长在当今这个时代，继续发挥其作用。“我国在重塑道德体系时要依赖于我国的传统文化，依赖于对传统文化的重释，要扎根于传统我们的道德建设、道德规范才可以找寻到方向，我们的传统文化是我国道德建设的立足点和出发点。”[4]从我国的文化传统中寻求道德建设的丰富的资源，并且结合我国当前社会实际给予重新解释和构建，对于我国道德建设具有重大的意义。

作者:宁晓芳 单位:牡丹江师范学院

参考文献:

[1]马克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]常永军.论社会主义市场经济条件下道德建设的前提和关键[J].松辽学刊（哲学社会科学版），2000，（8）.

[3]吕遂峰.社会主义市场经济条件下道德观建设举措探析[J].漯河职业技术学院学报（综合版），2004，（6）.

社会主义道德篇8

关键词：社会主义市场经济道德价值共识可能性

“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”同样，任何一种道德观念也离不开属于它自己的“利益”。而“利益”根植于社会的经济基础，根植于社会生活的变化。首先，从历史上看道德领域发生较大的变化反映了社会生活的巨大变化。不管是春秋战国时孔子对当时礼崩乐坏的道德生活进行的抨击，还是至清末民初延续了上千年的“满口仁义道德”的封建礼教受到的强烈冲击，同样都是因为当时社会生活的变化；《共产党宣言》对封建社会向资本主义社会过渡时期的道德变化也有精彩的描述：“资产阶级……它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形的封建羁绊，它使人和人之间除了裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有别的联系了……”圆同样，市场经济的发展使社会生活发生了巨大的变化，促使道德领域也发生变化。社会生活才是道德之源泉。其次，市场经济和计划经济有一个最大区别是：市场经济的经济主体不再是单一的，而是多元的。我国社会利益结构已经发生了根本性的变化，经济主体的多元化最终促使社会阶层的变化。“价值观念的多样化是市场经济发展的必然产物。由于市场经济本质上是自主性经济和利益主体经济，因而本质上是一种多元化经济。在市场经济活动中，经济主体是相对独立和平等自由的，这是市场经济得以形成和运行的基本前提。”口在社会主义市场经济条件下，在人们的价值观念已经多元化的情况下，道德价值观念的冲突能在平等的基础上展开道德对话吗?它们之间能否在一个更加广泛的前提和背景下寻找到一定程度的道德观念的共识呢?如果能，它的基础又是什么?

第一个明确指出价值与事实根本不同的是18世纪英国哲学家休谟。休谟认为人的理智所揭示的只是“是什么”，而不能告诉我们“应该是什么”。“是”与“应该”之间存在不可逾越的鸿沟。道德价值从字面上理解就是道德生活领域的价值。在欧洲古典哲学史中，斯多葛学派的哲学家西塞罗认为，至善就是德性或道德价值。斯多葛学派“对道德价值的定义，在本源意义上属于所有正当行为的那种正当性的定义、绝对的义务的定义。”塞罗对道德价值的说明有一个至今仍为许多学者引用的例子：在弓箭手瞄准箭靶时，箭靶本身并非他真正的目的，他的目的是能够准确地瞄准。这就是说，为了实现道德价值，必须采取这种或那种行为，正如箭手须有这样或那样的靶子以供瞄准一样。行为的道德意义并不在行为本身，而在于对行为的选择与自然的一致性或协调性的理解。因此，具有道德价值的正是这种努力，而不是行为。后来欧洲的古典哲学流派在探讨价值哲学的时候都会从某个角度谈到有关道德领域的价值问题。例如：康德提出了两个道德命题，其中，被康德尊为自身善的意志的标准，是意志所指导的行为必须在于义务。这类行为本身就具有道德价值。这就是“康德的第一命题”；“第二个道德命题是：一个出于义务的行为，其道德价值不取决于它所要实现的意图，而取决于它所遵循的准则。”四现代思想家在研究价值问题时把它在道德领域进行了全面的拓展。哈特曼认为：“有两类不同的价值：那些表现事物和情景特征的价值和那些表现自由行为者和他们的行动及意向的特征的价值。任何道德行为都要涉及到这二类价值。道德情景总要涉及以下因素：一是作为行为者、作为‘现有王国的价值执行者’的人；二是一个容忍或接受这个行为者的某种对他来说是不道德的行为的人；三是一个依附于行为者意向的道德价值。”旧哈特曼进一步指出，我们总是把对某个人，对我们自己或他人来说是善的价值的某种东西作为目的，但道德价值“指挥着”我们的行为而不是我们行为的目标。

对道德价值的研究，也是近年来我国价值哲学领域的一个热点。但是许多学者对道德价值的表述和归纳都有不同的理解。我们对道德价值的理解更多是建立在各种道德价值学说的共性上，是建立在对道德价值本来意义的领悟和理解——它就是指人们道德领域所珍惜的东西，它要解决的问题是我们道德生活需要什么、我们追求什么等道德领域“应该”的范畴。“道德本质上是一种价值。它在个体生活和群体生活中，给人们指出什么是理想的和应当做的。它与事物的价值、社会政治的价值不同，属于精神的价值，具有精神价值的特征。”哒个说明性的解析已经给我们对道德价值共识问题提供了认识基础。明确了各种道德价值学说的共性以及对道德价值本质问题解决的思路，我们就无须一定要给予道德价值一个非常确切的定义。至于对道德价值内涵确切的归纳，我们将暂时不予追问。在此基础上我们对道德价值有以下认识：首先从道德价值的产生看，它是人们道德生活需要和追求的一种目标或方向。它是人们在道德生活领域指导自己道德行为的深层意识，而不是一种抽象的道德规范，它是可以通过人们的努力实现的。在道德生活中，什么行为应该做，什么行为不该做，是由人的价值观念指挥的。正如哈特曼所指出的，道德价值“指挥着”我们的行为而不是我们行为的目标。其次，道德价值如果是道德生活领域的“善”，那么“善”又是什么?善恶观念是个历史的范畴，也是变化发展的。恩格斯指出，善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变得这样厉害，以致它们常常是相互直接矛盾的。道德价值由于是人的范畴，特别是属于人的完善、发展的目标或方向，因此它所指的善应该是能够促进人的全面自由发展的“信念”或规范。“在道德领域里，体现道德价值的行为，无非是对他人的尊重、关怀、或者对他人对社会的或多或少的自我牺牲。”这些信念或规范，对人的全面和自由发展是起到促进作用的，因此它是善的。正是把道德价值的基点看作是对具有人格主体的人的尊重，龚群教授才重新定义了道德价值：“道德价值就是人类作为人格主体自身的价值，因而人自身具有他物不可替代、不可超越的价值，因而人与人之间的应当关系，就是相互承认与相互尊重的关系。或者说，通过这种关系，体现人的尊严性和崇高性。”这个角度看，指挥着我们行动的正义、自由、平等等观念是市场经济的核心观念，对我们人自身的完善和发展也是起到积极作用的，因此也是善的。事实上正义、自由、平等、真、善、美等观念是属于世界文明的。它们在任何一个文明或现代社会中都拥有崇高的地位。只不过不同的文化对它们本质的理解和对它们的侧重认识有所不同。

共识简单说来就是人们的认识相对一致。茅于轼教授曾指出：“道德是社会的共识”，它包括两层含义：“一是道德的判据是社会的长远利益，而且这个社会包含的范围越大，判据越是具有支配性；其次，道德的是非判断不是单个人的认识，而是全社会的，或至少是社会绝大部分成员的认识。”道德主要表现的是行为，而道德价值主要是道德行为背后支持的信念、理念。因此我们认为道德价值共识是指各个社会独立平等的主体对道德问题的认识相对一致。它有赖于对有效的社会事实的承认与认识。简单说它是指人们对社会的道德价值问题的意见相对一致，即有一个普遍的认同。

道德价值共识虽然涉及到人们多种多样的道德观念、社会目标和理想，但是达成共识还是可能的。具体表现在以下三个方面：

1．可能性之一——价值主体的统一性。道德价值是价值的一种，而价值的根本特性是它的主体性。社会主义市场经济道德价值共识的可能性之一，也就在于社会主义市场经济的价值主体自身的一致性和统一性。在社会主义市场经济中，尽管市场经济的经济主体不再是单一的，而是多元的。但是差异是在同一背景下表现出来的，它们在局部利益、各自目的和不同的需要等方面的差异并不等于它们完全无法沟通。任何社会主义市场经济的主体，只要他是属于社会主义市场经济的范围之列，就是社会主义市场经济大家庭的一员。作为一个共同的成员，不可否认就有许多共同的属性和特征。例如：在我国，一个普通的外商独资企业和一个以公共事业为主的国有企业之间是有许多不同之处的。他们的目的、利益不同，经营手段也许不一样，企业的体制和经营能力也会不同。但是这些并不影响他们都成为我们《公司法》规定中的一个法人，他们都要遵守社会主义市场经济的市场规则和秩序，都要维护社会主义市场经济的法制。他们都面临共同的社会制度和社会的最基本利益要求。这样，多元化的价值主体之间面临的道德行为问题肯定也就具有了一些相同或相近的性质，而且更重要的是他们之间如果要获得各自的利益和需要，就要在冲突中求同存异，认识到彼此的共同点或共同利益，从而达成某种共同的最基本的价值共识。这样，有赖于他们的共同努力，有赖于平等的道德对话。从这个意义上说，多元化的社会主义市场经济的主体又是统一的。

2．可能性之二——市场经济提供的合理性基础。社会主义市场经济作为市场经济的一种，必须具备市场经济的共性。市场经济的共性如同古希腊神话中的“普罗克拉斯汀魔床”(比喻强求一律，不容差别)，迫使所有市场主体都要遵循市场的经济原则。例如：最大化效率原则、公平交易原则、普遍均衡的价格原则等。但是我国的社会主义市场经济还有个性的一面。邓小平指出社会主义的本质是“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。这是我们搞市场经济的前提。WTO谈判首席代表龙永图在一次国际贸易讲坛上说，在当今社会尤其是经济全球化的社会中，如果一个国家不搞市场经济就永远不可能成为这个社会经济的有机组成部分。为什么中国必须搞市场经济，而只有在一个共同的经济体制之下，这个国家才可以说它属于世界、属于世界经济。为什么要讲社会主义市场经济呢?龙永图说我们“必须兼顾在竞争过程以及在竞争以后所产生的负面影响，兼顾那些弱势群体，必须兼顾市场经济中的社会公正和社会分配的平等”。这个观点和吴敬琏先生几年前提到的“社会主义市场经济”就是“市场经济+更大的社会公正”是一致的。社会公正和社会分配的平等是我们社会主义所需要的、追求的，它属于一个“应该”的范畴。万俊人教授指出：“首先，作为人类社会迄今为止最为合理的经济模式，市场经济已经被证明是最有效率的它主要体现在：市场经济本身为经济行为主体的自由平等要求及其自由竞争提供了优越的经济活动机制，最大限度地开辟和调动了现代社会经济活动的创造性资源和社会潜力。其次，从一种理想的意义上说，市场经济也是一种较为公平合理的经济模式没有公平，竞争既不能合理持久，也不可能是具有高效生产性的竞争。第三，市场经济还以其特有的市场化扩张力量，极大地增进了人类社会相互交往和沟通的机会、深度和广度。”能给市场经济主体的道德行为提供一个共同的方向和目标，而道德行为共同的方向和目标是道德价值达成共识的基础。因此，社会主义市场经济本身已经提供了一种达到道德价值共识的合理性的基础，这种合理性的基础是制度性的、根本性的。