中国文化概论论文范文

中国文化概论论文范文第1篇

[论文关键词]英语专业学生；中国文化概论；必要性；可行性

虽然《高等学校英语专业英语教学大纲》(以下简称《大纲》)也将中国文化概论列为英语专业的相关专业知识课程之一，以让学生“熟悉中国文化传统”，但因其性质为“选修”，故其效果很不理想。当前，英语专业学生在花费多年心血学习英语收效甚微的同时，渐渐对中国优秀的传统和文化淡而远之，甚至一无所知；在英语课堂上提及某个中国文化现象时，“不知道”是最常见的答案之一。在一次英美文学选读考试中，笔者给英语专业学生编制了一道题目：用英文写出五个中国传统节日和各自相应的日期，分值为7分。统计显示，在206名学生中，该题得0～3分的共152人，占总人数的73％；得4～5分的人数为46人，占22％；得5～7分的共9人，占5％。平均分仅为2．71分。甚至有许多学生写了感恩节、万圣节以及圣诞节。由此可见，多年片面强调英语的学习已造成学生中国文化常识严重缺失，英语专业学生“去中国文化”的趋势日益凸显。鉴于此，各高校应审时度势，及时调整课程设置计划，在必修课中开设中国文化概论课程，以帮助学生熟悉母语文化和促进学生的全面发展。

一、将中国文化概论列为英语专业必修课的必要性

(一)将中国文化概论列为英语专业必修课是促进学生全面发展的需要

《大纲》规定，高等学校英语专业的培养目标是“培养具有扎实的英语语言基础和广博的文化知识”。2000年修订后的新《大纲》不仅对“扎实的英语语言基础”这一目标做了具体说明，而且在文化素养方面也提出了明确的目标和要求。扎实的语言基本功主要是指：“语音、语调正确，词法、句法、章法(包知遣词造句与谋篇布局)规范，表达得体，听、说、读、写、译技能熟练，具有较强的英语综合运用能力。扎实的语言基本功是复合型外语人才的首要业务素质。”教学要求是“英语专业人才不应局限于掌握听、说、读、写、译等语言运用技能，而应具有较高的文化素养。”由此可见，学生的全面发展是制定《大纲》的出发点和落脚点。但是，由于中国文化概论在《大纲》中属于选修课，这容易产生“有令不行”或者流于形式的情况。其直接后果要么是学生的语言基本功扎实、英语文化素养较高、母语文化素养严重不足，要么是语言基本功薄弱、英语文化素养和母语文化素养都严重不足。因此，应将中国文化概论列为必修课。此举一方面可以帮助学生真正提高中英两种文化素养，实现“中西合璧”；另一方面可以确保实现《大纲》的培养目标。此举是促进学生全面发展的需要。

(二)将中国文化概论列为英语专业必修课是增强民族文化主体性的需要

《关于外语专业面向21世纪本科教育改革的若干意见》(以下简称《意见》)明确规定，“对于英语专业的学生来说，应该更加注重爱国主义和集体主义的教育，注重培养学生的政策水平和组织纪律性，注重训练学生批判地吸收世界文化精髓和传承弘扬中国优秀文化传统的能力。”毋庸置疑，随着改革开放的深入发展和“外语热”浪潮的扑面而来，民族文化主体性正面临着前所未有的严峻挑战即“在今天的中国，懂得自己民族文化精髓的认识越来越少了。我们怎样在与强势文化的交流中，既汲取对方的营养，又不丧失我们自己的文化，维持我们在这个世界上的独立性?”…不难想象，一个具有深厚本族文化底蕴的人一定会更加热爱自己的国家，民族文化主体性和归属感也更强。一个受过高等教育却对祖国的传统文化一无所知或知之甚少的人是非常危险而可悲的。

因此，将中国文化概论列为必修课是英语专业学生了解中国传统文化、获取民族文化精髓的有效途径，是迫在眉睫的事，是增强民族文化主体性的需要。

(三)将中国文化概论列为英语专业必修课是适应英语教学改革的需要

进入新世纪以来，我国外语专业本科教育带来的机遇和挑战并存。“由于社会对外语人才的需求已呈多元化的趋势，过去那种单一外语专业和基础技能型的人才已不能适应市场经济的需要，市场对单纯语言文学专业毕业生的需求量正逐渐减小。因此，外语专业必须从单科的‘经院式’人才培养模式转向宽口径、应用性、复合型人才的培养模式。”从某种意义上讲，将中国文化概论列为必修课是培养复合型人才、加强课程体系改革和课程建设的客观要求，是适应英语教学改革的需要。

(四)将中国文化概论列为英语专业必修课是实现文化强国战略的需要

《大纲》明确要求，英语专业学生应“熟悉中国文化传统，具有一定的艺术修养；对中国文化和社会经济发展有一定的了解，具备一定对外介绍能力。”英语专业学生是中英两种文化相互碰撞、渗透和融合的载体，也是相互推介的纽带。具备良好中英文化素养的人在这两种文化的继承和传播中作用巨大。当前，中国的经济腾飞令世界震惊，中国的崛起将意味着什么?世界在关注的同时，也在猜测、在疑虑。世界在关注中国经济发展的同时，也在关心中国的文化走向。作为唯一严格意义上的文明古国，中国将展示怎样的文化形象?这一点，党和政府注意到了，在提出“和谐社会”、“和谐世界”理念的同时，在许多国家开办孔子学院，以孔子作为中华文化的形象大使。这是极富远见卓识的创举。然而，孔子的精神究竟是什么，国人知晓者不多。许多国人的文化观念主要还是西方式的，对自己老祖宗的东西反倒比较陌生。中国人走向世界，要拿出本民族真正有价值的东西，目前看来很难。一个缺乏传统的民族，不可能成为一个强势的民族，这已经是许多有识之士的共识。就目前而言，不少中国人面对自己祖先的文化还得像小学生那样的从头学起，正是在这样的背景下，党中央提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观。因此，将中国文化概论列为必修课是英语专业学生增强道德意识的需要，是对外推介中国文化的需要，是实现文化强国战略的需要。

二、将中国文化概论列为英语专业必修课的可行性

(一)中英文化影响深远，互补性强

汉语是世界主要语言之一，也是世界上使用人数最多的语言。以孔子的儒家思想为精髓的汉语文化对中国周边诸国乃至世界其他国家影响十分深远。作为世界上最为开放的语言，英语是当今世界事实上的国际社交语言，人数之多仅次于汉语。以英国文化为核心的英语文化是英语国家文化的主体。随着中国的人世，中国与世界各国的经济交流日益频繁，文化之间的渗透与融合与日俱增。中英文化同属大国文化，又同属联合国工作语言，二者的互补性强。精通中英文化是培养复合型人才的必然要求，学习中国文化概论是实现这一要求的必由之路。

(二)有可读性强的教科书

为贯彻《大纲》、落实《意见》和适应我国英语教学改革的需要，目前已出版发行的中国文化方面的书籍较多。比如由周仪编著，重庆大学出版社出版的《中国文化概论》就是一部不错的教材。该书采用纯英文书写，按照历史、哲学与宗教、文学艺术等顺序分门别类地介绍了中国文化，既详略得当又通俗易懂，很适合具备一定英语功底的学生阅读。

(三)有可靠的师资来源

为加强各民族文化的融合和施行文化强国战略，我国的对外汉语专业应运而生。对外汉语，顾名思义，是以其他语言为母语的国家或民族的人为对象的汉语教学；也称为汉语作为外语教学或者汉语作为第二语言的教学。该专业的培养目标是“注重汉英(或另一种外语或少数民族语言，则以下有关用语作相应调整)双语教学，培养具有较扎实的汉语和英语基础，对中国文学、中国文化及中外：史化交往有较全面了解，有进一步培养潜能的高层次对外汉语专门人才；以及能在国内外有关部门、各类学校、新闻出版、文化管理和企事业单位从事对外汉语教学及中外文化交流相关工作的实践型语言学高级人才。”根据这个目标，对外汉语专业学生需接受较为系统的中英文化教育。因此，合格的对外汉语毕业生一定具备较高的中英文化素养，因而他们完全能胜任中国文化概论课程的教学。此外，当前我国开设该专业的高校较多且呈每年递增的趋势，这也为开设中国文化概论提供了可靠的师资来源。

中国文化概论论文范文第2篇

论文摘要:中国文化概论课程作为素质教育必修课程，如何能在有限的学时内激发学生最大的学习兴趣，这对教师传统教学方法形成挑战，本论述试以思想文化中的道家思想为例，结合笔者教学实践，来阐述中国文化概论课程普遍适用的教学方法。

中华民族具有悠久的文明历史，拥有源远流长、丰富灿烂的文化创造和积累。这些历史性的文化遗存，既真实记录了我们这个伟大民族生存、成长所走过的漫长历程，也为我们今天乃至将来创建新的文明奠定了深厚的基础。因此，从文化学的角度考察、阐释和研究我们民族在历史上创造物质文化和精神文化的过程，对于我们总结历史的经验和教训，探索人类社会文明发展的规律，以及提高全体人民的人文素质，都将是具有重要现实意义。

中国文化概论作为大学生文化素质教育的一门基础课程，旨在帮助青年学生了解祖国的传统文化，提高人文素质。1999年，教育部将中国文化概论课程确定为高等院校的主干必修课。中国文化概论是一门研究中国文化现象、体系和规律的综合性学科。它是“高校所有专业学生必修的一门基础性、综合性的人文类核心课程”，具有其他专业性课程不可替代的基础地位。

在教学实践中，体现文化概论课程的基础性，将传统与现实结合，开拓学术视野，延伸思维触角，一直是文化概论课程努力的方向。其中，中国思想文化作为教学的难点和重点，如何让学生把握先哲思想的精华，领会其在现实中的应用，并能融汇到自己的人生思维中，是我们在教学中值得思考的。笔者试以道家哲学中老子的“无为而治”思想作为个案，结合教学实践，浅谈中国传统思想文化的课堂教学方法，以供参考。

道家思想以老子为初创，《道德经》言简意赅，博大精深。老子以深邃的智慧，探讨了宇宙的形成与自然的规律，国家的治理与人类身心的修养等一系列重要问题，提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念，给人们以无穷的思想启迪。两千多年来，哲学家、政治家、军事家、文化学、科学家乃至普通平民，纷纷从《道德经》中汲取智慧。如果学生文史功底薄弱，在理解上容易出现似是而非的状况，所以在教学中我们首先明确“无为而治”的思想内涵。

无为而治最早的出处源自《论语·卫灵公》:“无为而治者，其舜也与?”无为:无所作为;治:治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”，“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，“无为”，常被误解为消极避世，无所作为。其实，所谓“道常无为而无不无”，表面上守弱处静，无所作为，实际上遵循万物的本性而不违逆，顺应自然之道而知足知止，就已经是有所作为，也能无所不为。老子说的“治大国若烹小鲜”最生动的说明了“无为”与“无不为”的关系:治理国家犹如煎小鱼，煎小鱼乱搅就会搅烂，不乱搅，就是无为。用这种“无为”的办法煎好了鱼，治好了国家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，这样也就达到了“无不为”的目的。

在解释清楚“无为而治”的基本内涵后，我们可以进一步引申，其中，都江堰水利工程就是对“无为而治”的最好实际应用。可以采用多媒体教学的方式，例如图片与科教片结合以此激发学生进一步探索的学习兴趣，之后进行相关的总结。这里我们进行简单的说明。

都江堰水利工程，是中国古代科学技术宝库中的一颗璀灿明珠。李冰创建都江堰，2260余年来，川西10余州县“水旱从人，不知饥懂”，成为天府沃土。故史称之为“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用着的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地区1010万亩良田和提供7市36县的城市、乡镇的工业用水、城市用水，养殖业用水，旅游业用水。如此通古贯今，造福于人类的大型农田灌溉水利工程，全世界唯此一处。中国文化讲究天人合一，坚持以和谐为本。表现出来就是“无为而治”、“因势利导”。都江堰无坝，是“天人合一”思想的结晶。都江堰主要功能是灌溉农田。李冰修建都江堰时是为“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排涝，是那时保全川西居民性命，改造川西湿地，发展农业的当务之急。都江堰建成后，创造出了川西平原“江村事事幽”的优美人居环境。

通过介绍都江堰的文化意义，学生在无形中对“无为而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何与自身、和现代生活相结合，让自己能够智慧生存，我们可以适当的举例，引领学生举一反三。

用现代管理学的事例来让学生感受“无为而治”的奥妙。老子的思想是管理哲学，是一种智慧，这种智慧却是将管理引人新的境界的“大道”。老子的无为思想，具有直接的现实意义—“治大国如烹小鲜”，直至无为而治，是管理的至高境界。将老子的无为思想运用到现代管理艺术中，结合现代科技的发展，办公自动化与信息化的迅速发展，虚拟空间的存在也日益渗透到管理实践中。美国管理专家毕可斯描绘了这样一幅画面:由于信息技术的日益进步，未来企业的办公室工作，有人在外面拜访客户，所有的工作都可以通过网络进行。这种趋势，恰恰也为管理者提出了新的要求。它打破了传统的权威管理和严格管理，意味着组织的分权，把权利从领导者手中分散到组织成员中，成员获得了独立处理问题的机会。领导支持、指导、协调成员的工作，激发成员的智慧。这时领导就是集体智慧的网络，大家通过网络分享信息，形成一种“无为管理”的管理理念。所谓“无为管理”并不是取消管理，而是管理进人更高层次和更高境界，人人都是管理者，都是重大决策的参与者，也是决策的执行者。管理达到如此境界，才能使领导者摆脱日常事务，面对未来，纵观世界，审时度势，筹谋大计。貌似无为，事实是更加有为，更加有效率。老子的自然无为之道，是一种高度的政治智慧，是一种高明的管理方式，反复体味这一思想，从终汲取政治智慧和管理智慧，可以使我们减少失误，少走弯路。

在具体教学中，我们可以采用图标与动画结合的方式来说明无为而治的现代管理学应用，形象生动，便于说明。

在中国文化概论课程教学中，我们发现，初接触中国文化理论的学生，大都会因其茫如烟海和博大精深而产生畏J嗅心理，故而教师必须始终做到把自己真正消化的知识和体悟用最简单明了的形式表达出来，必要时辅助采用多媒体教学软件。打消了学生在认知上的困难和顾虑以后，就可以在学生学习这门课程的目的性上倾注心力。我们认为，文化情怀的熏陶和文化生活的创造，是该门课程的最终目的之所在。通过研修课程，希望学生都能过“一种有文化气质、有文生情调、有生命意义的生活方式。在这种文化生活里，华贵而不可有铜钱臭，简朴清素而不可遨遏无礼数。”。所以在教学方法上，可以采取以下几种方式:

（1）师生课堂讨论(按各重点、难点章节安排):在上课时事先提出讨论任务，学生听完课后，专门安排一节课进行课程讨论。事先指定个别同学带头，其他人自然跟上。教师和学生坐在一起，听完一位发言后，先让其他学生提问，然后作出点评。随后下一位学生发言，照此进行下去。每学期可以安排2次一3次课堂讨论，旨在培养学生的思维能力、创新能力和演说辩论能力。

(2)多媒体演示、参阅网络:尽量结合学生自己的专业，思考文化现象，在作业中体现出来，提升对传统文化的兴趣。

(3)观看有关文化影像:例如在讲述思想文化时，我们既可以借助生活实例来帮助学生理解，也可以安排观看科教频道《百家讲坛》名家讲授来更深刻领悟大家思想之美。讲授器物文化时，组织观看《探索发现》栏目。让同学们感到既在学习，又在享受，调节学习节奏，形成课堂讲授与课外活动相结合的活跃局面。看完后，要求学生写出读后感(小论文)。

中国文化概论论文范文第3篇

论文摘要：近一个世纪以来，从文化角度切入对中华传统研究一直是热门的且持续有前景、有潜力的学科。但近些年来《文化概论》作为学科，一方面受到重视，另一方面又越来越起不到著作者期待的作用，到哪里去找寻其原因?在此分析近年来文化概论的著作者的定位来探寻中国文化。

众所周知，“文化”一词的定义比较多，“文化概论”作为一门学科，它的切入点也因此比较多。长期以来我研读、讲授《中国文化概论》，主要就想本着这种思路，即从文化角度来深挖中国的地负海涵，从文化角度来概括华夏精神及在各领域、各时期的体现。所谓文化角度我以为从本质上说就是“究天地之际，通古今之变”〔司马迁语)。而“文化概论”我认为它的使命即在于尽可能扩大到天人关系框架来把握中华总特征或总的精神风貌及历史变迁的总特征。

按照这个思路，近年来，我首先考查了“中国文化概论”的研究状况，我发现近代以来又特别是近时期以来关于中国文化的研究有以下三个显著特点:

(1)历代以来文化虽然千变万化，但各代最终无不是在结合着自己时代而传递着中国文化的根本精神。这一法则及特点历代如此，近现代以来归根结蒂也是如此，这一点也是最值得肯定的。

(2)从以来，梁漱溟等一代学人虽明确以“文化”命名对传统研究的这一领域与思路，但鉴于当时破碎的华夏背景，他们把主要注意力要么是放到与西方文化的比较上;要么纷纷用所谓的“科学”观念解构传统文化中的神圣性;要么继续步乾嘉后尘，把目光紧锁到考证之上。这几个方面可以说共同构成了二十世纪早些时文化研究的内容，并对以后的文化发展产生持续影响。

(3)二十世纪八十年代公认出现所谓“文化热”，此曾被许多学人命为“寻根”，此寻根表现形式虽多，但最终平息下来，只能以“热”结巢。推想其原因在于随着改革开放中国文化进程的深人，华夏士人普遍期望重建一种价值尺度来规整纷涌而至的各种西方思想。期望找寻到中华思想在此中的位置。

近年来，随着经济上的富裕，海内学者虽然还有浮躁之气，但更平静地、更从容地在自己领域以自己的学术来融炼传统文化的大氛围应是一个趋势，这样一来，无论是态度上还是学术品味上均于不知不觉中在发生变化，以至于出现一系列喜人景象:海内外一再出现名师、名著，许多学人不仅是在成就上，更是在境界上呈大家风范，使文化学更成熟。对文化意蕴的挖掘更专门以至进人到了一些幽僻、专门的研究领域。可喜的是，学人更主动“从有什么、是什么、到为什么”(梁思成语)等，在几个层面将自然遗产、文化遗产、文化特征呈于世界。

总的说来，学人们在用够了“热”来理解文化，用够了“后现代”等词来对当代进行迫不及待的陈述后，更多是以更从容的姿态沉下来，更积极主动主体化地在拾缀着中华本有的文化深沉厚重与本身所具有的自在与魅力。

以上是我对五四以来的中华文化研究传统暨近些年所呈特色所进行的反思。除此之外，关于文化、文化研究我还发现两个现象:

第一，我越来越切实感到近些年我们国家的从上到下，从众多的国家建设立项到各项事业的评估，其标准、其思路均从容地，亦越来越明显地含融着传统文化。以传统文化为内涵、以传统文化为背景出台，比如所倡导的“与时俱进”，所倡导的“以科学世界观建立和谐社会”均如此，均具这方面意义。

第二，作为一名文化概论的专任教师，近些年来在接触此类众多教材及专著时，头脑中形成不少困惑，我所困惑的有以下三个问题:为什么海内近些年出现如此多的专著?为什么此类著作风格又如此雷同?中国文化概论为什么一直引不起读者振奋，它应当在什么意义上才能起到“合为时而作”干预时事的作用，起到启发中华士人使命的意义，并与老辈学者相呼应。

首先，为什么这样多?我认为依照马克斯·韦伯观点，此即是意味着中华民族进人到综合国力发展的第二阶段，亚需对传统文化进行创造性地改造以适应社会经济新变。

其次，为什么此类著作风格又会如此雷同?我认为首先所透出的信息应是:从什么角度切人对华夏民族精神的开掘我们还没有形成共识;在什么意识上感悟传统文化当代中国亦尚没有认真深刻地反思过。

再次，所谓雷同主要是指我们经常把传统文化说得浮浅、支离、史化、知识化，以至于经常出现这样的情况，即一书之中，内容庞杂，包罗万象，思路却单一;一书之中内容极丰富，思想却缺失;一书之中内容展开在五千年长廊上而思路却只在一个历史平面。而又由于上面这几个方面原因，以至于经常给我们的感觉是文化概论经常象辞典、象掌故集，思路极零碎。比如张岂之等主编的《中国传统文化》(2000年高等教育出版社)、谭家健的《中国文化史概要》(1988年高等教育出版社)、冯天瑜《中国文化史》等影响面很宽的书即如是。我曾经概括张氏所编书，其缺憾至少如下:面面俱到、史论不分、不知所云、一盘散沙、语言迟钝、缺乏灵气、缺乏文化含融。总之，知识味过浓，而导人思索却缺失。

不必讳言，上述此类著作并不是没有创作目的，我想要说的是他们对日标的设置、裁定过于知识化，没有把民族精神的挖掘、民族命脉的把握突出来，也即没有把“天人之际”、“古今之变”等命题突显出来。我们知道，关于“文化”，英国文化人类学家泰勒有一个经典定义，他认为“文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗等的复合体，即文化是整个生活方式的总和”。(《原始文化—关于神话、哲学、宗教和风俗的研究》)据这个定义，我们说中国文化应是中国人整个生活方式的总和，而所谓整个方式，是指一定的自然观念、政治制度、社会意识形态等的整合，并由此升华而成平常日用的精神底蕴和人生价值取向特征的。

笔者以为:作为文化专著、文化概论即应以研究此底蕴和特征为目的，具体地说，它所探讨的应是三个层面内容:一者探讨表现在天文、地理、典章制度、宗教、哲学、审美等方面的最一般特征;二者探讨所有这些特征在历史中的流变及由此构成的时代风貌特征;三者以宇宙为背景，从“天人之际”对最一般特征之根进行深度挖掘。

其实，我们只要把目光放得更宏扩一点，就不难发现“五四”以来老一辈学问家们并不是与上述当代相同的，在他们的著作里，我们最先感到的是他们以五千年传统文化为背景所呈现的庄严凝重的使命意识。

我们经常说“五四传统”或云“北大传统”，实质上更准确点说是指胡适、梁漱溟、熊十力、蔡元培等这一代人有勇于挑战现实，以五千年传统文化来对话现实的传统。“五四”之后的漫长时期，虽然伴随复杂的中国社会现状这一代学人的研究风范各个不同，但立足于当代问题而介入传统或者说以当代社会问题为切人传统的角度还是共同的，而这正好是北大的传统。不难发现北大这一代学人的创造性或云大师气度、情怀就在于他们把这种特征与学术个性融进了他们关于文化的论著中，也正是从这个意义上，他们的著作成为传世之作。比如熊十力的《道学研究》、梁漱溟的《文化概论陈述》、冯友兰的《哲学通史》、汤用彤的《玄言与佛教通论》等。

若仔细考查一下，不难发现北大传统之中还有一种特征，即学人们往往将自己的文化困惑、文化思考，通过对儒释道等经典的阐释而表现出来。又恰恰在这一点上衔接着几千年的传统。比如梁漱溟对经典儒家，熊十力、冯友兰对宋代道学，汤用彤对魏晋时代佛教等，他们虽云研究历史实质上是以历史为平台，弘扬着黑暗时期中国人精神。北大的这一代学人以其对历史所表现出的创造性和深切性表明了这样的观点:解释历史是为了提供给当代从历史中寻回我们树立价值的根本规则以及方式、方法与准则，为了建立考论历史、促成对话的自觉，最终目的则是为了将文化传统拿来对当代反思，而文化概论的根本目的就是要对之进行总结。

诚然，在当代以一些文化史、文化概论向当代的年轻人宣叙关于五千年文明长廊中的知识也是非常必要的，但文化概论的最终目的不应止于此。而当代许多这方面专著之失恰在这一点上没有把握好尺度，即没有从史的和知识的范围中超越出来，升华到挖掘华夏民族的生命力，也即是说，目前一些这方面专著的缺失在对华夏民族活力的洞彻与挖掘上。我们不难找寻五四一代人还庄严地把张载“四为”作为他们著作的动力，时下没有了这种精神，这是最大的缺失，而我认为，这应是文化概论的核心。另外，今日中国推出一系列口号，比如“团结务实”、“与时俱进”、“科学世界观”、“创建和谐社会”等，所有这些口号里面均应包融着丰厚的历史信息，笔者认为只有将文化概论使命深扎于历史，深建于明确使命，才能真正感受此信息的深厚底蕴。

因此，从这个意义上我们说，文化概论方面研究虽从五四以来以北大为代表有一个良好传统，开了一个好头，但当代之失恰在此。找回传统，改变“辞典”型、“史料演绎”型思维形式应是当务之急。

在这方面，我们认为老一辈学人如梁漱溟、钱宾四、柳治微、冯友兰等，他们的人品、学问至少能在以下几点提供成功的经验:

(1)他们在自己的著作里善于提出间题、总结问题，并将问题拿来呼吁世人讨论。比如梁漱溟《东西文化及哲学》。

(2)他们善于把自己问题的根扎到五千年的背景之上，以显示问题的厚度与力度。比如汤用彤《魏晋玄学论稿》。

(3)他们善于将五千年文化作为一个活的有机体来感受挖掘、返本开新。比如熊十力《新唯识论》。

(4)他们善于找到今日中华之困惑并展开而与传统对话。比如冯友兰《贞元六书》等。

上述这几点，我认为在做《文化概论》的教研时均是应做尽可能的反思与吸收的，而当代之缺失即这一点。

当然，从五四以来的这一批学人不是没有缺点，而在他们身上找回缺点也应是文化概论建设的一个环节。在五四这一代人的身上我以为有一个最明显的缺陷，即缺乏对儒道等传统的合理性作更深层面上的挖掘，因此亦就带来两个明显缺憾，即对中华传统的价值潜力及魅力经常估计不足，自信心亦经常发生动摇。比如梁先生从《东西方文化及哲学》到《中国文化要义》就有此种心灵印迹。⑦另外，特别重要的一点即不能够在更高一层面找到对世界文化的切人点，比如首先从自然观念上理解儒家思想，然后在自然观念层面上展开与世界上其它区域的对话，虽然他们在这方面已经做了，但是做得不够，比如汤先生、冯先生，他们的思路均有这一点，胡适虽在许多方面均有开拓之功，但在这方面更是如此。更可惜的是他们之后几乎所有的文化著述均没超过这一点。

上面所述老一辈学人及当代关于文化研究这些得失是我长期以来经反复摸索、思忖而得出的，我在摸索过程中本着冯友兰先生当年“接着讲”的使命意识，⑧感动于当代中华士人纷纷有致力于与世界接轨、与世界对话情怀意识，感动于他们把自己目标定位到努力于洞见中国当代社会之所需，积极将思维融到当代中国之变革洪流，感动于他们往往自己从切实的思维实践中找到中华士人这种“天下兴亡，匹夫有责”等厚重意识精神。笔者的这些亦不是一句空话，我以为研究中华文化应从以下几点人手:

(1)积极从魏晋玄学、隋唐佛学、宋代道学等的细则及它们间的关系人手找回中华文化的根本精神。

(2)积极从反思明代社会思潮流变、从反思王船山、乾嘉学人人手找到中国近代以来在许多方面不顺的更深原因。

(3)努力于将文史哲贯通，注重从艺术作品中感受到历代学人性情的更真实面。

本着这一思路会发现有太多的角度可人手以使文化研究多样化，比如宋代道学禅宗与宋代诗词研究、玄学与山水诗研究、王学流变的系列研究，《肇论》与中古佛学研究。在此基础上，我对中国文化概论亦越来越有完整思路，并已经取得成果。

中国文化概论论文范文第4篇

中国传统文化课程是很好的载体。目前闽江学院开设了《中国文化概论》《国学概论》《中国古代文学》《大学语文》《广告美学》《新闻采访与写作》《古典诗词鉴赏》等基本课程以及《汉语与中国文化》《审美应用学》《广告审美》《广告作品欣赏》《国学与养生》《历史：中国传统文化》《中国传统文化心理学》《哲学与人生》《电影与人生》等校选课程。本人在担任《大学语文》、《中国古代文学》《古典诗词鉴赏》《广告美学》《广告精品赏析》《新闻采访与写作》等课程教学任务时，有意识地对大学生思想品德政治进行潜移默化的渗透，同时在本科毕业论文指导、新闻传播、中国古代文学考研指导、班主任谈心、平时的课外辅导以及新浪博客、QQ空间等载体多方输送中国传统文化等内容，与大学生进行良好的互动和探讨。

在《中国文化概论》《国学概论》等课程中，可以大篇幅介绍以儒道释为核心的中国传统文化。儒家文化，要讲清先秦儒家、两汉儒家、唐宋儒家的共核和区别，以孔孟的仁义和程朱理学为中心视点展开，涉及董仲舒的大一统、王明阳的心学；区分心性儒学与政治儒学；挑出南宋文天祥，以《衣带诏》“孔曰成仁，孟曰取义”即概括“孔孟之道”；挑出南宋张载，倡导“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；挑出明末顾炎武，激励如何践行“天下兴亡，匹夫有责”。道家以《道德经》《庄子》为代表，联系到节欲、环保等可以加深阐释，并与道教相区分，其偏激之处宜指出；宗教问题，慎重介绍，佛教及其中国化的禅宗，应批判性地导读，在佛教的智慧、慈悲、劝善、惩恶以及禅宗的悟性等方面加以较详细的解读；而其彼岸世界等学说则批评性的略谈。儒者的入世有为，道者的隐逸寡欲，佛者的遁世戒欲，积极的思想资源有不少。

在《广告美学》《新闻采访与写作》等课程教学中，引导大学生树立正确的审美观和新闻舆论观。对国外获奖的广告，如纽约广告节优秀作品等进行批判性分析，如法国Canal+集团的搞笑影视广告《在柜》，既要承认它编剧的离奇曲折，有枪战大片的激烈、紧张，也有伐木原始森林的古朴，悬崖瀑布和水运的自然感以及机械化剧木、制作装箱的现代感，加上法国人被在柜的现实感，带着滑稽和嘲弄感。它的正反面兼有的广告必须具体分析，不能照单全收。在肯定其擅长“讲故事”的可取之处外，也要着重指出的不当、砍伐原始森林的生态灾难等。同样，对地球的“呼吸”的拟人化手法，全球化年暖海平面上升的荒诞、北极熊站在移动的冰块上并写有大大的“拆”字的中外广告中抱有的忧患和批判意识也指出其正面效应值得肯定。此外，在《嘉士伯啤酒―坏男孩影院》中，赞成其剧情的喜剧和突转，但指出其纹身等的不良方面；在《披萨的起源》方面，指出其构思的奇巧，应用了马可波罗、中国、韩国学者考古成果、佛像头饰等因素，并且以中国、韩国人指责马可波罗是小偷，披萨起源于中国、韩国的搞笑手法，最后认定披萨起源于意大利的多语言（汉语、汉语、英语、意大利语等）、多文化（考古、历史、美术、食品等）的好处，当然，也指出民族情感被嘲弄的问题。指出中英文翻译笔的巧妙，玉兰油40岁中年女性的优雅照片（客厅、衣橱、花园）将“40”白字半隐半现的优雅含蓄的风格表现得恰到好处。

《新闻采访与写作》课程中，用对比手法教学，以南京广电《博士后缘何成了“老赖”》为例，指出其采访和报道态度的粗暴、恶劣，既不给博士马赛克，还现场直播其妻子指责丈夫的电话，特写夫妻年龄等细节资料，同时也进行不公平采访，未能采访负有一定责任的南京航空航天大学的有关老师和人员。而凤凰卫视中文台的陈晓楠主持的《人・鬼・岛》荒岛上的人生传奇，作为十年回顾的《冷暖人生》节目，其人文关怀、对现实的批判意识堪称杰作，此外，引导学生观看《少女叶梦圆的最后一天》，让大家感动，同情少女的不幸，赞颂少女父母捐助女儿器官救人的义举。《半吨“杀手”》则以宽厚同情的笔触，写到被诬陷为杀人凶手的胖女性的温情、痛苦和温馨，最后解除不白之冤。还引导学生对闽江学院东门高架桥下的火灾、东门“学生街”的食品卫生、住宿、高空安全隐患等，布置学生写作新闻调查课程作业，并对前往消费的大学生加以正面引导。

在指导学生毕业论文方面，选题上，指导学生在广告与中国传统文化方面选择角度，如指导2010级广告学专业学生彭××写作《现代广告中的孝文化》，2011级广告学专业学生陈××写作《现代广告中的爱情婚姻》，前者获得校系优秀本科毕业论文。客观分析了现代广告中孝文化运用的优点与不足，开出了解决问题之方。指导2008级汉语言文学学生江××写作《加强对大学生网络舆情引导》论文中，对当前大学生网络舆论问题进行客观分析，并提出了行之有效的解决办法，该文获得校优秀本科毕业论文。在班主任工作中，对所带的十几名学生进行正确的爱党、爱国、爱乡、爱中国传统文化以及批判性地看待欧美思想文化的思想政治和专业教育。2008级汉语言文学学生刘×考入福州市榕城监狱，担任狱警兼任反腐倡廉基地解说员工作；2007级汉语言文学专业学生孙×考上南京理工大学新闻传播学硕士研究生，以优异成绩毕业后就教于安徽阜阳师范学院，成为广告学专业负责人。2012级汉语言文学专业学生郑×，在网络新闻等采写方面，师生经常互动，探讨对中小学语文课文古诗文、鲁迅文章、韩寒、周杰伦歌曲出入课文的意见。在所有的课内、课外、网上、电话等的沟通、交流中，本人均积极、热心推荐朱熹《四书章句集注》、钱穆《国史大纲》等著作，培养以天下为己任的仁者情怀，并且推荐“静远堂论坛”的网络资源。在本人的新浪博客“陶南菊的博客”以及QQ空间传播正能量的新闻、广告、文学、文化等资源，传播优秀的中国传统文化，取得较好的效果。

参考文献：

中国文化概论论文范文第5篇

论文摘要：2008年北京奥运会的成功举办，使中国文化在开幕式上给人们留下深刻的印象，武术也借奥运这一平 台在第 29届奥运会上展现了风采并宣传了武术的精神内涵，尽管它不是奥运会正式项目，但是我们向全世界宣传武术的步伐又进了一步。文章运用文献资料法、专家访谈法等研究方法，在对中国文化特点进行分析的基础上结合武术运动发展来解读武术文化特征，目的是让更多的人了解武术热爱武术。

1 关于中国文化特点综述

关于中国文化的特点概说，许多学者已从不同角度进行总结和研究，梁漱溟先生在《中国文化要义》中曾提出中国文化的十四大特征，韦政通概括为十大特征，最后张岱年先生从宏观上提出七大特征学说，他认为中国文化特点可以阐述为：①强大的生命力和凝聚力；②重实际求稳定的农业文化心态；③以家族为本位的宗法集体主义文化；④尊君重民相反相成的政治文化；⑤摆脱神学独断的生活信念；⑥重人伦轻自然的道德主义特征；⑦经学优先并笼罩一切文化领域。

陈江风提出了：中国文化的道德理想主义特征，追求和谐统一的特征以及延续性和凝聚力特征。一些学者也把中国传统文化的主要特点概括为：(1)在人与 自然的关系上重视人与自然的统一 ；(2)在人与人的关系上重视人与人的和谐。邱丕相先生在《中国文化类型与传统武术》一文中提出中国文化是和平内倾型的文化；是儒道伦理型的文化；是艺术审美型的文化。总之，不同的学者从不同的角度有不同的见解，但总的来说通过深刻学习中国文化我们从宏观上可以把中国文化的特点理解为：天人合一，顺天应物；家族伦理本位；贵和尚中。

2 中国武术与中国文化密不可分

中国武术萌生于中国文化的土壤里，它不仅是一种中国传统的体育运动形式，而且是一个完整的文化意识形态，它涵盖了中国古典哲学、伦理学、美学，医学、兵学等中国传统文化的各种成分和要素，渗透着中国传统文化的精髓，具有丰富的文化底蕴。这里我们用辨证唯物主义的观点从中国文化角度来解读武术文化中的道德、人伦与中庸的思想。中国文化是根，武术文化是其一个分支，从中国文化的特征我们可以看到武术文化的渊源。一些学者也曾说武术是中国文化的缩影，传统文化的烙印是武术文化具有生命力的保证。可以说中国文化和武术文化都是对人、事、物的生活态度和处理方式的解释和规范指导。

2．1 以和为贵，道德至上

冯友兰先生认为“中国文化的精神基础是伦理，不是宗教”中国文化中贵和尚中思想使武术的发展层层递进，武术文化的道德至上是中国文化的道德理想主义的具体体现。源于儒家仁义道德的社会伦理之光，在对武术的人文化成中，将原本散发着残忍气息的技术，衍变改造为“仁者之艺”的“君子之争”，并通过武德体现 对武术后学的道德培养 ；在神态上，要求“内实精神，外示安仪”、“内宜鼓荡，外示安逸”等；在技术上，表现为比试的“点到即止”原则和“舍已从人”策略；在武术行为规范上，呈现出“中正安舒”、“不偏不倚”等。

我们从《中国武术史》的记载中也可以了解到武术中的独特的文化属性，从开始的”术”演变为”艺”，后来上升为”道”，这就赋予了武术层次递进，逐步成为一种道德而为人们所理解，即崇尚武德，上升为学习做人做事。目前在学校武术教育中也强调学生武德的修炼，这与中国文化的重人伦的文化特点是紧密联系的。中国文化注重人的道德的修养，中国文化可以说是一种德性文化，所追求的是德与智的统一，以德摄智的文化，在对待人与自然的关系上，十分注重两者之间的和谐统一，在人与人之间的关系上注重任何人关系的和谐，“仁义礼信勇”正是武术特点的概括。因此武术中的武德修身与中国文化中的人伦和道德特征是密不可分的，中国传统武术中有许多关于武德的规范和要求，武谚曾云“未曾学艺先学礼，未曾习武先明德”，武术礼节等都体现了一定社会对“武”的约束和要求。但在如何赋予这些传统礼仪以现代意义的方面，可能就要追溯到中国文化的源头了。

2．2 百家争鸣，兼收并蓄

中国文化从古到今有百家争鸣百花齐放之说，文化的兼收并蓄赋予武术也有这样的文化特征。众所周知，在 1983—1986年的传统武术挖掘整理的成果中，就套路而言，自成体系的拳种就多达 129种，拳械套路近 5000种。武术能够历久弥新。派别林立，多种技法流派并存，其奥秘就在于武术文化吸纳了中国文化中的兼收并蓄的特点。中国文化从孑l孟显学并行天下到儒道佛三家并立，都造就和体现了文化发展过程中的一种无所畏惧，无所顾虑的兼容并蓄的气派。虽然武术在发展中也有派别之争，产生门户之见，但在大的走向上还表现出团体宗族派别之间的融合，这充分体现文化的兼收并蓄特点。

2．3 天人合一．顺应天物

中国文化的天人合一顺天应物的特点凝炼了武术的追求中和的文化思想。中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的“天人合一”哲学思想，因此哲理性很强。“天人合一”的观念是道家哲学本体论的一种表现 ，认为人和自然在本质上是相通的，人应顺乎 自然才能获得生存与发展。“天人合一”思想给中国传统哲学带人了一系列的合一，如“形神合一、主客合一、理气合一”等，就为中国武术文化打下了思想基础。

首先，武术练功是把人作为一个整体来训练，讲究“内练精气神，外练筋骨皮”，“内外合一，形神兼备”。同时把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来，按照不同的季节时辰、时令，并根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法从而达到练功的目的。其次，从“天人合一”思想引发出“圆”与“空”的观念，是人对天地自然特色的领悟，也是动功的最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无阻，又圆又空则做到活泼 自如。所以不少拳种以圆、空为基本架式与手法，如峨嵋拳和太极拳等均以圆、空为技击特色。特别是太极拳更是吸取了“易有太极，是生两仪”(《易经》)和“无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴”(周敦颐：《太极图说》)等太极哲理而产生的。总而言之，不论是武术的套路演练还是攻防技击，不论是内家拳还是外家拳都体现出中和中庸的文化思想特征。

2．4 以土为本，落叶归根

以土为本，安土乐天的生活情趣是直接从农业文明中发生出来的国民精神。中国作为一个农业民族，人们建立的自然经济社会以人为本，靠天吃饭，种土地收粮食。农民固守在土地上，起居有定，耕作有时。安土重迁是他们的固有观念。《周易》称：“安土敦乎仁，故能爱”《礼记》称：“不能安土，不能乐天；不能乐天不能成其身。”这就很鲜明的告诉我们古代人所追求的是在自己土地上从事周而复始的自产自销的农业经济所必须的安定和稳定，这样一种特征使武术的发展中也具有以土为本，落叶归根的特点。

在武术的桩功练习中也有明确的体现。武术桩功要求习武者以大地为根，头顶天脚立地 ，正应验了不能安土不能乐天，不能乐天就不能成其身的中国文化特点。

在武术套路的创编中，武术中的运动路线起身、收势在一个点，面朝一个方向，体现了天人合一、落叶归根的文化特点和相辅相成的和谐统一的思想。

2．5 宗法制度。外姓不传

中国文化的宗法制度使武术技能形成以宗族为中心进行口传身授的文化特点。在华夏这片土地上，中国人受“宗族中心”的文化特征的影响，使人们的家族观念浓厚，家族血缘关系在社会关系中占主导地位。武术运动就是在这样的环境和观念中造就了区别于与西方体育的根本文化特征即宗族中心。例如：武术技能的传授历来就有“传内不传外，外姓者不传，有过习武经历者不传，传男不传女”的规矩。武术中的太极拳中也是按姓来分的，如陈、杨、吴、武、孙，南拳中的蔡李佛拳等，这些都充分体现武术受古代宗族观念的影响之深。从现代意义上来讲，宗法制度使武术的传播受到一定的限制。

2．6 内倾重道，玄妙神秘

既然中国文化是一种内倾文化，武术也不同程度受到影响武术在此更体现了”道”的精神，修炼过程中讲究身心俱炼，求道求内劲内气内功。武术的运用技术主要以内外的整体和谐为特点，所谓”行家一出手，便知有没有”。中国文化的这一特点使武术也成为一种“终身之艺而体悟不止”；这里要说明的是武术的内倾性具有难以划定、比较的特点。但是从发展意义上来讲，内倾性不利于武术的科学发展，有些拳术强调的内功内劲内气过于玄妙神秘。如：形无形，意无意，无意之中是真意。又如愈老愈功夫深。若以这些看不见的摸不着的所谓内涵来评判武术竞技水平的的高低既不可行也是不足取的。我们在解读武术文化时要辨证对待这一点。．争取在竞技武术发展中改造这种玄妙的神秘。

3 结语

中国武术博大精深，在中国文化的熏陶下有着丰富的文化底蕴，在 2008年北京奥运会上我国通过奥运会这一平台加大了宣传并向世界展示了中国武术的魅力。中国文化丰富多彩，武术也应该在时代背景下，在保存其文化主脉的同时，以博大的气派，不断融汇和吸纳中国文化其他元素，承认并理解武术所涵盖的中华民族自强不息、兼容并蓄高度融合的精神，消除“师道尊严”、“宗族中心”甚至“玄学”的负面文化。我们应该看到武术文化传承的两面性 ，扬长避短，使武术的发展道路更加规范更具特色，为武术进人奥运会奠定基础。

参考文献

[1]张岱年 ，方克立．中国文化概论[m]．北京 ：北京师范大学出版社 ，2000．

[2]陈江风．中国文化概论[m]．南京 ：南京大学出版社，2005．

[3]蔡仲林，周之华．武术[m]．北京：高等教育出版社，2005．

[4]康戈武 ．中国武术实用大全[m]．北京 ：今 日中国出版社 ，1990．

[5]王 岗．武术发展中的“文化围城 ”现象审视 [j]．北京体育大学报，2005(11)．

[6]汤一介 ．中国传统文化的再诠释[m]．北京 ：北京大学出版社 ．1993．

[7]邱丕相．中国武术套路的文化解析，民族传统体育理论研究中心编著，武术丈沦[m]．北京：人民体育出版社，2005．

中国文化概论论文范文第6篇

关键词：对外汉语；中西方语言交际；文化差异

一、引言

本论文主要通过论述以下问题：语言与文化的关系，中西方文化差异体现在哪些方面，怎样运用这些文化差异辅助语言教学，使大家进一步了解语言只有在一定的文化背景以及合适的语境中得到正确使用，才能真正体现出它们的交际价值。

二、人类灿烂的财富―文化

（一）文化丰富的内涵

盛炎指出：有关文化的定义，有的说有一二百种，有的说有上万种（盛炎1990），因此难以一一列举。1871年英国文化人类学家爱德华・泰勒在他的《原始文化》中说：“文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”这是对狭义“文化”的经典界说。通过概括，我们可以总结出：文化伴随人类产生而逐渐形成，它是人类经过长时间的努力所创造出的社会遗产。

（二）语言与文化相辅相成的密切联系

语言是文化的一部分。语言随着社会的产生而产生，随着社会的发展而发展。语言是文化的基石――没有语言，就没有文化；从另一个方面看，语言又受文化的影响，反映文化。语言是文化的主要载体。语言既是文化的一部分，又是记载、保存、延续和传播文化的工具。语言是文化形成和发展的前提，文化的发展也促进了语言的丰富发展。语言是文化发展的基础。借助语言这个工具，社会成员之间进行沟通；不同民族文化的交流和借鉴也要通过语言。同时，语言是社会及其发展的见证 。总之语言与文化相互依存、密不可分。要学好汉语，就必须学习汉语所承载的中国文化。

三、中西方语言交际文化中的差异

（一）中西方语言交际差异产生的原因

不同的文化背景和文化传统，使中西方在思维方式、价值观念、行为准则和生活方式等方面也存在相当的文化差异。

中国两千多年的封建社会历史中，是以儒家思想为主导的。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，是不允许个人价值凌驾于群体利益之上的。而西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的的核心是崇尚个人主义。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。因此，西方文化体现出个体文化特征，是个人价值凌驾于群体利益之上的。

（二）中西方语言交际中文化差异的具体表现

在开放的现代社会，跨文化的语言交际显得愈发重要，已经成为现代交际中引人注目的一个特点。交际中的文化差异随处可见，语言环境中的文化因素同时受到普遍重视。

1、打招呼。中国人日常打招呼习惯于问：“你吃饭了吗？”“你去哪？”而英语国家人打招呼通常以天气，健康状况，交通，体育以及兴趣爱好为话题。

2、赞美。在英语国家，赞美也常用来作为交谈的引子。赞美的内容主要有个人的外貌，新买的东西，个人在某方面的出色的工作等。对别人的赞美，最普通的回答是：Thank you.而中国人以谦虚为传统美德，当别人称赞中国人时，他往往会说：“您过奖了”来表达谦虚。

3、称谓语。汉语中称“伯伯、叔叔、舅舅等，姑妈、姨妈等”的亲属称谓在英语中“uncle”就囊括了。这体现了中国古代以血缘为纽带的宗法制度的深远影响。

4、某些词内涵意义上的差异。比如，中国人喜欢数字“8”，象征兴盛发达，西方人认为13是个不祥的数字。还有龙是中华民族的象征，在西方龙象征邪恶。

总之，对外汉语教学工作者在教授汉语的同时，要注意让学生了解和区别中西方文化的差异，这样有助于他们融入到中国文化中去，进而提高汉语交际水平。

四、如何发挥文化因素在对外汉语教学中的重要作用

中国五千年的悠久历史给予了文化丰富的内容，在教授外国人汉语的过程中，文化知识的教育特别重要。

（一）文化知识传播的重要作用

1、能缓解文化冲击，减少文化休克的出现。对于学习者来说，中国的生活方式、生活理念同他们自己国家的生活方式与理念有很大区别。让学生了解中国的一些特殊情况，提前做好心理准备，才能更好地适应中国的生活与学习。

2、能提高学习者的学习兴趣。兴趣是最好的老师，学生有了兴趣，自然也就能认真主动地学习了。

3、帮助外国学生正确理解及运用汉语。英语的句子体现“孔雀尾”的特点，讲究头轻脚重，讲究句子结构。而汉语的习惯是“狮子头”，很多定语都得放在被修饰对象前。

4、帮助外国学生提高言语交际能力，更好地融入中国社会。比如人们见面打招呼，常说“吃过了吗？”“干吗去呀？这样的用语同欧美国家有很大的区别。因此理解这些文化因素造成的差异，并且学会在生活理解使用它，使自己融入中国社会。

（二）采用适当的文化教育方法

文化教育的方法主要有以下几种：

1、直接导入学生学习的时间主要在课堂上，遇到相关的文化背景知识时，往往会感到费解。这时教师就要发挥其主导作用，直接给学生介绍文化背景知识，这样增强教学的知识性、趣味性，同时加深学习内容的深度和广度。

2、推荐佳作为了扩大学生的知识面，有效地增加语言知识和文化知识，教师可以有选择地向不同阶段的学生推荐一些有关中国文化知识的优秀书刊和电影。书刊如“四书五经”《史记》等，电影如《花木兰》、《建国大业》、等。

3、组织讨论。讨论是学习语言的一种常用方法，它不但给学生提供了集体活动的空间，还能激发学生的表现欲，不仅能提高他们的语言表达与合作能力，而且能使他们在讨论中获取完整的文化背景知识。

五、结论

笔者认为，我们在用语言进行交际时，要明确学习者的语言习惯，清楚他们的文化习俗，了解他们喜恶。在汉语教学中，应让外国学生多了解关于中国文化的东西，这样才能减少甚至避免学生们在用汉语交流时出现这样那样的问题。只有将汉语技能训练与语言文化知识有机的结合起来，才能使汉语教学达到最佳效果。

参考文献

[1]张岱年，方克立主编：《中国文化概论》，北京师范大学出版社，2004年1月第2版；

中国文化概论论文范文第7篇

论文摘要：中国古代文学作为中国传统文化中极具特色、极具代表性的部分，在对外汉语教学中的作用日益显著。如何介绍这部分中国文化的精髓，本着什么样的指导思想教学，如何创新教学的手段是本文研究的目的。

中国古代文学史是依据国家汉语国际推广领导小组办公室有关留学生汉语言专业需要而设置的课程。一般在留学生本科四年级讲授。“古代文学史”是中国传统文化的重要组成部分之一，留学生学习这门课程的重要性也就不言而喻。如何介绍这部分中国文化的精髓，本着什么样的指导思想教学，如何创新教学的手段是本文研究的目的。

一、明确中国古代文学史与外国留学生汉语言专业人才培养目标体系

我国现行的外国留学生汉语言专业培养目标要求学生掌握汉语言技能课程、汉语言理论课程、中国人文知识课程、经济管理课程。汉语言技能课程包括综合汉语、汉语口语、汉语阅读、汉语听力、汉语写作、汉语翻译、商务汉语等；汉语言理论课程包括语言学概论、现代汉语、古代汉语、汉字与文化、汉语语法精讲、现代修辞学引论等；中国人文知识课程包括中国概况、中国现当代文学、中国古代文学、中国文化概论、中国简史、跨文化交流导论等；经济管理课程包括进出口贸易实务、市场营销学、国际贸易等。通过讲授这些课程力求优化留学生的知识结构，以适应现代社会的需要。其中，中国古代文学课主要讲授中国古代文学知识，要求学生大致了解中国古代文学的发展概况，熟悉中国古代文学的重要样式、源流变化，以及有代表性的重要作家。要求学生了解、熟悉一定数量的中国古代文学作品，并对古代作品的艺术表现特点有初步认识。在内容安排上以时代先后为序，将中国古代文学分为诗歌（词曲）、散文和小说三大类，突出重要作家作品的介绍，力求突出重点，让学生形象而具体地掌握中国古代文学的基本知识。这门课程能使外国留学生较多地了解中国优秀的文学遗产，提高对中国古代文学的阅读能力，属于提高留学生整体汉语水平的课程，为留学生进一步学习其他文化课程奠定基础。语言是文化的载体，在进行汉语教授的同时，传播中国优秀的传统文化，让留学生在学习汉语的同时，潜移默化地接受中国传统文化观念，切实提高学生素质，是对外汉语教学的根本目的。

二、在对外汉语教学中利用现代多媒体技术来表现中国古代文学

对外汉语教学中教授中国古代文学非常具有特殊性——外国留学生对中国古代文学知之甚少，或者根本就是一窍不通，想要把精深而悠久的中国古典文化向他们展现开来，得到共鸣，非常困难。所以，当代对外汉语教学应借助现代教育技术的理念，使用多媒体技术向外国学生教授中国古代文学，是切实的选择。

多媒体技术能拓展课堂，丰富教学内容，激发学生的学习乐趣和热情。因此，在进行教学活动的时候，应当尽可能地利用现代多媒体技术来表现中国传统文化。教师应注意搜集和整理有关素材，向学生传播。比如周杰伦的《发如雪》、《台》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱词含蓄优美的佳作、香港艺人黄?创作的许多古韵词曲运用得炉火纯青的影视歌曲，教师还可以自己动手创作一些中国古代文学课件。

但是，推行教学手段的改革，充分利用多媒体技术表现中国古代文学应注意适度原则。不能将多媒体的“白板”变成扩大的“黑板”，不能将古代文学课变成影视赏析课。多媒体技术手段只是教学的手段之一，不是教学的目的。一定不能俗用滥用、喧宾夺主。在影视作品的使用中，要注意改编的问题，教师要以文本为主体，处理好原著和改编的关系，切忌以改编代替原著，混淆视听。

三、在古代文学的教学中突出现代思想，体现当代意义

国内对外汉语教学界对古代文学课的定位多是服务于语言的研究，认为对外汉语教学的目标在于培养留学生的言语技能和言语交际技能，古代文学课是为学习语言而设置的课型，将古代文学课边缘化、弱势化和冷漠化。其实，留学生对中国古代文学非常感兴趣。国外中文系的课程设置中，中国古代文学占有非常重要的地位。以汉城大学为例，29个课目中与古文相关的课目就有11个。

古代文学课是为了培养学生们讲授、阐释、鉴赏和分析中国古代文学作品的能力，进而借助文学这一载体传播中华优秀民族文化的专业基础课，它是通过对语言艺术的审美鉴赏进而吸收和理解中国文化，在传授文化知识之外，通过文学作品的内容辐射出中华优良传统的精神内核，通过作家的人格魅力和作品的艺术感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有独特价值的课程。对留学生的古代文学教学正是出于这个目的。对教师来说，更重要的任务是如何突出现代思想，体现当代意义，将古代文学课程的讲授真正应用于当代留学生的生活。如何用当代意识去激活古代文学，将“死”的文本还原为活生生的生活，是古代文学教学所面临的问题，也是激发学生学习兴趣的首要问题。

四、切实处理好文学史与作品选的比重问题

古代文学课程的教学内容由文学发展史与作品选两大部分组成。如何在教学过程中很好地衔接文学史与作品选的内容，如何具体分配它们在课堂教学中的时间比例，怎样更合理地采用与各自的内容相适应的教学方法是教学的重中之重。不能只讲作品，不讲文学史，也不能只侧重文学史。目前此方面教材很少，笔者建议选择中国人民大学对外语言文化学院主持编写的“对外汉语教学· 中国文化系列”教材。该教材收录了从先秦至明清的文学作品二百多篇，涉及到散文、小说、诗歌、赋等多种体裁。每篇作品后面都有详尽的注释，以便于留学生理解。书中还对每个时代的文学发展情况进行了概述。该书适合中级以上汉语水平的外国留学生学习或自读，也是普通高校大学生学习中国古代文学的重要参考资料。

总之，中国古代文学教学是一项非常复杂、具有很大难度的工作，它要求教师不仅具有扎实的专业知识和灵活的现代意识，同时还必须具备高度的责任感与使命感，必须熟练地掌握现代教育技术，只有这样，才能将对外古代文学课传授好。

参考文献：

[1]涂文晖.论对外汉语高级阶段古代文学教学的特殊性[j].华侨大学学报(哲学社会科学版)，2002,（4）.

[2]杨冬梅，訾希坤.对外汉语专业古代文学课的教学研究[j].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)，2009,(5).

[3]张幼良.谈谈古代文学教学理念的变革[j].常熟高专学报，2000,（6）.

中国文化概论论文范文第8篇

按此界定，显然极大提升了“大学语文”的课程地位，使之与注重吸储知识和训练能力的一般性通识课区别开来，表明了综合性的人文素质教育是“大学语文”的独有特质，应在高校人文素质教育课程体系中发挥核心作用。同时，这一界定也与《纲要》“以弘扬爱国主义精神为核心，以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点”，来加强中华优秀传统文化教育的规定性内容基本相符。换言之，以传承中华优秀传统文化的标准来定位“大学语文”的教学目标和课程内容，也符合“大学语文”作为母语教育课程的实际属性。“大学语文”应该是综合性的人文素质教育课，而人文素质教育的基本内涵就是中华优秀传统文化教育。千百年来，中国传统文化所蕴涵的思维方式、价值观念、行为准则，如“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”等基本精神，一直内在于中国人的思想、情感和行动中，成为我们创造新文化、新历史的动力和基础。在当今“全球化”、“地球村”的时代大背景下，中华民族将以怎样的姿态参与世界合作与竞争，进而实现民族伟大复兴的中国梦，是我们必须面对的现实挑战。所以，对于中华民族的语言文字、文化典籍、文学艺术、科技工艺、哲学宗教、伦理规范等丰厚遗产，如何继承和创新使之进一步光大辉煌，应该是我们的立国之基和立人之本。这是一项关乎国家民族发展强大的根本性任务，高校责无旁贷。基于此，在大学语文课程中渗透和强化中华优秀传统文化教育，就具有了极大的可行性。在大学生已经基本具备独立的分析和思考能力的前提下，与“中国文化概论”和思想政治理论课相比，“大学语文”是以具体的母语文本阅读为主要学习形式。这就使得大学生可以通过有关中国哲学、历史、艺术、文学、宗教、民俗等作品篇章的阅读，来具体形象地感受和认识中华优秀传统文化。因为作品篇章是中华传统文化的内容载体，也是形象载体，教师的讲授与学生的自主学习相结合，学生便可以由感性到理性、由“点”及“面”地把握中华优秀传统文化的厚重与博大，领悟其精髓。由于这个特点，“大学语文”便成为“中国文化概论”和思想政治理论课的前置性课程。也可以说，以具体作品篇章讲授为主要教学形式的“大学语文”，与宏观性把握的“中国文化概论”和断面性讲授的思想政治理论课一起，阶梯式地构成了完善中华优秀传统文化教育的基本课程群，其中，“大学语文”的重要性不言而喻。

二、在“大学语文”课程建设中融入中华优秀传统文化教育

按照的讲话精神和教育部《纲要》的明确要求，把中华优秀传统文化教育融入到高校相关课程体系中势在必行，“大学语文”尤其要担当重任。但实际情况却是，“大学语文”逐渐被边缘化，既没有思想政治理论课的某种权威地位，也没有外语课程的强势现实需求，处境越来越尴尬。若要改变这种不利现状，就须牢固坚定地确立“大学语文”传承中华优秀传统文化、延续中华民族精神的课程定位；同时，也要解决好课程自身建设层面的几个主要问题。

（一）母语教育是中华优秀传统文化教育的有机构成“大学语文”的本质属性是母语高等教育课程，应该成为高等教育政策的制定者、各级高等教育机构的管理者、大学教师等的共有理念。语言影响思想，语言就是思想本身。一个民族的集体意识、文化深层编码，都蕴涵在母语中。母语是构成民族文化的最基本也是最重要的元素，母语里有文化的故乡，母语就是祖国，母语承载着民族凝聚力。保护母语，是维系一个国家和民族文化安全的首选要件。换言之，汉语是世界上最古老、最独特、最具生命力的语言系统之一，是中华民族身份的首要标志，也是中华优秀传统文化的直接载体。著名诗人余光中曾说：“当你的情人已改名玛丽，你怎能送她一首《菩萨蛮》？”这句话的理论内涵是在表明：母语是民族文化认同的基本符码。因此，在我国当下的高校课程体系建设中，怎样强调母语教育都不过分。而“大学语文”，就是高校完善汉语母语教育的最佳课程平台。汉语作为当今世界上唯一的象形文字，是文化内涵最为丰富的语言。从母语教育的角度看，汉语的形意特点使之具有工具性、文化性和审美性等多重属性。其中，文化性是衔接工具性与审美性的桥梁和纽带。汉语“说”与“写”的表情达意功能要得到完美发挥，必须借助文化蕴涵来融通工具与审美的语用效果。我们在日常生活中认定一个人“有文化”或“没文化”，主要依据是他的说（口语表达）和写（书面表达），意即所谓“汉语能力是人生的核心竞争力”。所以，强化大学语文课程的母语教育性质与学习效能，是提升中华民族母语水平、传承中华优秀传统文化、张扬民族精神、提高国家软实力和国民素质的重要举措。

（二）“大学语文”学科化有利于加强中华优秀传统文化教育在《中国教育报》评选的2013年度中国高等教育10大热点问题中，大学语文的问题位列第8，几十年来关于大学语文课程的争论仍在持续。同时，大学语文课程的边缘化现状也仍然是醒目的存在。之所以被“边缘”，除了不具备或较少具备外语课和其他技能通识课的现实功利性之外，还有课程自身学科归属性的原因。根据《学位授予和人才培养学科目录（2011年）》，“大学语文”属于教育学门类下的二级学科“课程与教学论”，和“大学体育”等课程同类。也就是说，与专业性的中文课程不同，“大学语文”在学科归属上已经被“边缘化”。这也成为大学语文课程定位模糊的主因［2］。事实上，早在1986年，匡亚明、徐中玉等先生就呼吁大学语文应成为独立的学科［3］。目前，“大学语文”学科化的条件已经成熟。首先，根据的讲话精神及国务院、教育部颁布的各项包括《纲要》在内的法规性文件要求，大学语文课程与国家文化强国战略密切相关，这是其他公共课没有的课程优势。其次，母语高等教育是高校各个专业课程教育的基础，提升母语教育的水平与质量迫在眉睫，这是高校人才培养的现实需求。再次，自1938年中华民国教育部规定开设“大一国文”以来，迄今已近80年，“大学语文”可谓历史悠久。虽然建国后一度停开，但课程建设的基本理念和构架并没有太多的变化。最后，大学语文课程已具备了相对稳定的教师队伍和较为丰富的研究成果，这是课程自身发展的内在基础。如果能如“汉语国际教育”那样成为独立的学科，“大学语文”的教学地位就能获得法理上的保证，其独有的课程功能就可以得到全面发挥，融入中华优秀传统文化教育也更为便利和顺畅。自然，关于大学语文课程的所有争议与无奈，也会随之消失。

（三）大学语文教师是传承中华优秀传统文化的主导者和引领者把中华优秀传统文化教育融入“大学语文”，在教学理念、知识储备、教学能力和方法等方面对大学语文教师提出了新要求。作为中华优秀传统文化教育的主导群体，“大学语文”的师资队伍建设是落实优秀传统文化教育目标的重要环节。大学语文教师要具备深厚的中华传统文化素养和传播传统文化的自觉意识，这是一个基本前提。在知识结构上，大语教师一要有良好的母语运用能力，听说读写的水平较高；二要有基本的专业背景，在哲学、历史、文学、艺术、宗教、民俗等的某一方向有所长；三要专业基础扎实，学术视野开阔，有辩伪存真、去粗取精的理论判断和分析能力。如近年来，某些学校包括高校教师让学生穿“汉服”，对孔子像行跪拜礼的行为，实际上是在把中华传统文化教育形式化、简单化和粗鄙化。“汉服”与“汉朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了学生也降低了传统文化教育的应有水准。在教学能力和方法上，大学语文教师首先要成为本课程理论与实践的研究者，以研究促教学，会有力地提高教学的水平和层次。其次，教师不搞一言堂，既不能故弄玄虚，也要避免肤浅单调。应以互动式教学为主。以教材为依托，可以设计文化专题研讨，也可组织经典文本讨论，引导学生联系现实问题进行思考，激发和培养学生自主研读、探究的兴趣与能力。同时，也要借助新媒体技术使教学手段丰富和多元。再次，教师必须改变传统的考试方式，制订以撰写研究论文、读书报告、调研报告等为主要形式的多元化考核原则。当然，各个层次的高校因课程目标的具体差异，会在教学方法的运用上有所取舍，但无论怎样，都不能背离传承中华优秀传统文化的课程宗旨。第四，大学语文教材是强化中华优秀传统文化教育的导向性资源平台。1979年至今，已经出版使用的大学语文教材近2000种，其中影响最大的是徐中玉主编本、王步高主编本、夏中义主编本、温儒编本和陈洪主编本。这5种教材从内容到体例都各具特色，对大学语文教材的完善和创新有一定的启发意义和示范作用。但是要把中华优秀传统文化教育融入到教材中，还须在既有成绩的基础上，进一步更新教材编写的理念、内容和体例。在教材的编写理念上，要明确大学语文绝不是中、小学语文教育在高等教育体系里的内容延续，也不是文学专业知识对非中文专业学生的普及化，更不是单纯的工具性技能的补偿和提升，而是对基于母语教育的中华民族优秀文化固本强基的系统工程。在教材的内容选择上，要以中华优秀传统文化为主线，串连起不同时代、不同人文领域的经典文本；也要精选不同国家和民族的代表性文化典籍。在此，世界性是对传统经典性的对照和融通，能够促进学生由“学”到“思”、由“思”到“智”，以利于中华传统文化的继承和创新。在教材的体例设计上，宜采用以中华优秀传统文化为经，以哲学、历史、文学、艺术、宗教、科技、民俗等学科模块为纬———经纬纵横的单元式体例，既利于显示中华优秀传统文化的导向性，也体现开放性和系统性的教学资源格局。总之，以《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》为契机，大学语文课程建设理应有新理念、新定位、新气象。在中华民族努力实现伟大复兴中国梦的新形势下，“大学语文”任重而道远。

中国文化概论论文范文第9篇

【关键词】军事院校 传统文化 专题式

【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）18-0052-02

军事院校《中国传统文化概论》是对学员进行文化素质教育的基础课程，其根本任务是帮助学员了解中国传统文化的基本知识、中华民族的文明史和人文精神，掌握中国传统的物质文明和精神文明成就，提高学员的人文修养和对文化现象的自主分析判断能力，培养其爱国主义情操和创新先进文化的责任感和使命感。要充分发挥该课程的作用，必须正视教学过程中存在的问题，从教学模式转换方面深化改革，以提高该课程的人文内涵和育人效果。作为一名《中国传统文化概论》课程的授课教员，笔者认为专题式教学模式的运用，可以明显提高本门课程的教学效果。

一、专题式教学模式概述

（一）专题式教学模式的内涵

专题式教学是指以原有教材为基础，打破原有教材章节体系的限制，按照课程内容的内在思想和逻辑关系，有选择地整合、提炼、优化、充实教学内容，将教学内容精心设计成既前后联系又相对独立的系列专题，并根据专题确定教学实施方案，相对集中深入地进行教学的一种教学模式。它突破了传统的按章节体系依序授课的教学模式，矫正了以注入式教学为主的传统教学模式缺乏对某一专题的强化和知识内在关系的整体把握，导致学员对知识的理解与掌握出现片面性和局限性，不利于学员综合能力培养的弊端，突出了教学内容的针对性和实效性。

（二）专题式教学模式的特点

1.教学内容新颖务实，重点突出

专题式教学根据课程体系和实际教学的需要，突破原有教材体系，统筹兼顾，进行结构性改革，通过专题的设计，将某一领域的有关理论和实践问题有机地统一起来，在教学过程中，经过教员与学员共同的全面、系统剖析、探讨，主题更鲜明，难点、重点更突出，加深学员认识，促进教学与实践的结合。

2.在教学方法上更具有多样性

专题式教学模式有利于采取引导式、研讨式、辩论式、案例式、比较式等不同教学法，提高学员的学习兴趣，有效克服“填鸭式”传统教学模式的不足，充分尊重学员在教学中的主体地位，形成师生互动的良好局面，使学员思路更活跃，视野更开阔，提高课堂教学效果。

3.充分实现“学为主体、教为主导”的教学理念

采用专题式教学模式，教员在教学实践中不但是组织者、指挥者，而且是参与者，与学员共同对热点话题、问题进行研讨，充分调动学员的学习积极性，培养学员创造性的思维能力。同时，在专题式教学模式下，学员通过课后搜集、分析、归纳学习资料，使自己的自学能力、分析和解决问题的能力得到锻炼和提高。

二、实施专题式教学的背景

目前军校《中国传统文化概论》课程教以传统教学模式为主，教学效果差强人意，结合自己的教学经历和教学实践，笔者认为这门课程的讲授适合采用专题式教学模式。军校《中国传统文化概论》课程传统教学模式主要存在以下主要问题。

（一）教材选用混乱，教学内容驳杂

中国传统文化博大精深，内容广泛，涵盖思想、宗教、教育、语言文字、文学、艺术、科技、服饰、饮食、和民俗等领域，目前出版的针对高校中国传统文化课程的教材可谓汗牛充栋，但基本上可以分为两大类，一类是以中国古代思想史或中国传统哲学思想史为主体，阐释中国文化的形成、发展、演进，分析历史进程中的社会变革、风云人物和著名事件等对中国传统文化传承和变异的影响，理论性、专业性较强，内容偏深，份量过重，导致教员在课堂上讲授的内容往往晦涩难懂，学员难以承受；另一类是以普及中国传统文化知识为主，这类教材一般从中国历史分段、地理概貌讲起，导出中国文明的发展，然后分哲学思想、艺术、教育、科技、民俗等类型进行分述，因为内容繁杂，所以教员或者是浮光掠影、面面俱到地进行蜻蜓点水式的讲授，要么是片面、单薄地截取内容，对学员而言真正内化于心的知识并不多。

（二）教学方法单一，学员兴趣索然

《中国传统文化概论》课程涉及的了解性、知识性的内容繁杂，传统的教学内容或偏重“史”，或偏重“论”，或偏重哲学思想，而且传统的教学模式还停留在以理论教学为主、教员“满堂灌”的层面上，这样一来，枯燥、抽象的讲解往往让学员昏昏欲睡，课堂成为了教员的个人表演秀场，没有令学员激动的实践环节，缺乏教员和学员激烈交锋的互动场面，教学氛围沉闷，势必影响教学效果，难以达到教学育人目标。

（三）师资力量薄弱，教学水平有待提高

中国传统文化跨文越理，纵横交错，教员因为自身专业及能力所限，在教学过程中势必产生此生彼熟，甚至现炒现卖，穷于应付的现象，以致形成了教员原有的单一的知识结构与课程庞大的知识体系之间的矛盾。

三、实施专题式教学的意义

（一）优化教学内容，提高教学效果

中国传统文化博大精深，包罗万象，教员在教学过程中不可能面面俱到地一一讲授，应该本着“择优务实”的原则，科学合理地对教学内容进行取舍，重点选择有利于培养学员任职能力、学员感兴趣、对当今社会发展富有借鉴意义的内容，设置为集知识性、趣味性、哲理性于一体的专题系列，使中国传统文化中最具有代表性、最富有中华民族精神的内容得到突出体现，使讲授的知识系统化、规范化，强化人文精神对学员的感染。

例如我院本门课程建设团队经过反复调研探讨，制定了包括中国传统文化的发生机制、中国传统思想、中国传统艺术、中国传统教育与科技、中国传统民俗文化、中外文化交流六大模块的专题体系，通过考察中国文化生成演化的环境，阐释儒、释、道对中国文化的深远影响，分析中国文化的表现形式，最后归结到世界格局中的中国文化和对新世纪中国文化的展望，结构清晰，各专题既独立成章，整体上又颇成体系，前后呼应，相得益彰。教学实践证明，这种教学体例与内容安排既对中国传统文化的内容和特征作出了较为全面系统的概括和总结，又比较切合学员的求知需求，教学效果良好。

（二）灵活多变的教学方法，充分调动学员积极性

专题式教学模式的实施，为改革传统“一言堂”教学法提供了平台，可以根据不同的教学内容实现讲授法、研讨法、比较法、情景法等多种教学方法的融通创新。讲授法是一种传统的教学方法，以教员为知识传授主体，讲授要求概念清楚、条理清晰，逻辑性强，教学内容既要系统全面，又要突出重难点，语言要求精准生动，另外，还要求寓启发于讲授之中；研讨法，则是从“以教员为中心”转向“师生合作”，强调学员的主体性，尊重学员的主体地位，注重师生交流，在课堂上既要给予学员话语权，允许学员在课堂上随时质疑，鼓励发表独创性的见解，肯定学员的积极参与态度，以激发学员兴趣，达到教学相长的教育效果，又要加强引导，掌控讨论方向，做到有的放矢，能够及时归纳总结，切实提高本门课程的教育意义。另一方面，教员课前提出讨论任务，分好讨论小组，指定组长，在组长的安排带动下，各小组分别搜集材料，组织讨论，写发言稿，制作多媒体课件，课堂上各派一名组员汇报发言，听完一位学员发言后，先让其他组的学员提问，本组学员予以回答，然后教员作出点评。随后下一组学员代表发言，照此进行下去，旨在培养学员的思维能力、创新能力和演说辩论能力；比较法，主要是通过对相关内容的比较讲授，使学员在了解中国传统文化的内容和知识体系的基础上，理解其区别于西方文化的特点，从而加深对中国传统文化的真正了解；情景法，主要是课堂上为了避免纯理论的枯燥乏味，可以举些生动的、现实的例子，寓教于乐，使学员在审美中愉悦心灵，锤炼心智。

（三）教员交叉授课，效果事半功倍

按传统的教学模式，一名教员独立担任一个班次的授课任务，意味着一个人要精通哲学、伦理、科技、美学、文学、艺术、民俗等多个领域的知识，应该说，对中国传统文化几个领域有精深造诣的不乏其人，但对中国传统文化各个领域、层面都有深入研究的实属罕见，目前的实际状况是，担任军校《中国传统文化概论》课程的多是中文或政治教员，单一的知识结构与本门课程多学科交融的特点产生了不小的冲突，导致不同的教员因自身知识结构的不同，对本门课程讲授的重点就不同，往往对自己精通的环节大加发挥，而对自己知识储备较弱的部分则一掠而过，影响了课程教学目标的实现。虽然通过培训、交流、集体备课以及自学等方法可以完善教员的知识结构，提高教员的理论素养，实现每名任课教员都能够驾驭本门课程的目标，但这需要一个过程，决不是一蹴而就的。鉴于目前任课教员知识结构的状况，可以利用专题式教学法的实施，采取教员交叉授课的方式，来提高教学水平。即授课教员组合为多元化人才团队，不同的教学专题由擅长相应内容的教员讲授，例如中国传统思想这一专题，由哲学专业的教员讲授；中国传统艺术这一专题，由相对擅长这些内容知识的教员讲授等等，这样的分工协作，使得优势互补，取得良好的教学效果。

但必须引起注意的是，较少课时内的频繁更换授课教员，教学方法、教学风格的差异往往容易造成学员眼花缭乱、思维断裂的难以适应感，不利于学员对中国传统文化整体性、统一性形成清晰的认识，从而影响了教学效果。为了避免这一现象的产生，可以采取优势组合的方式，即一位教员选择两三个专题作为自己的专攻方向，这样一个班次的授课任务由两三位教员共同承担，这种“互助组”式的教员配备，既摆脱了因教员更替频率快而造成授课内容产生断裂感的弊端，又可以使教员有针对性地对自己所担专题的难点和重点进行深入探究，从而可以从容顺利地进行教学。这种授课方式效果颇佳，富有借鉴意义。

（四）有利于开展“主课堂+第二课堂+网上课堂+社会课堂”的四堂联动

专题式教学模式的实施，优化了教学内容，减轻了学员在课堂上的疲惫感和焦躁感，为实现“主课堂+第二课堂+网上课堂+社会课堂”的四堂联动教学方式提供了有利条件。主课堂基本采用研讨、启发等教学方法和手段；第二课堂依托国学等俱乐部举行演讲、诗歌朗诵、礼仪大赛、人文知识竞赛等活动，调动学员的课后学习实践积极性；网上课堂主要是根据教学专题择优搜集一些课本和讲义之外的优质教学资源，包括音像、书籍、评论文章等上传到校园网络平台，指导学员课后时间自学；社会课堂就是布置学员利用节假日到家乡或驻地观察当地的建筑、饮食、服饰、礼仪等领域保留下来的传统和地方特色，让学员以小论文的形式概括总结出其对中国传统文化的继承和创新。

当前，在军事教育转型的背景下，根据教材逐章逐节按部就班讲授的传统教学模式已不适合军校培养目标的要求，因此，对科学高效的教学模式的探索和创新显得尤为重要，专题式教学模式的实施，将过去面面俱到、平均用力转化为关键处点拨、梳理，避免了简单知识的不必要重复，增加了知识信息的有效性，完善和深化了学员的知识体系，提高了学员的综合能力和综合素质。

参考文献：

[1]介永强.关于中国文化史教学的一些思考.陕西师范大学继续教育学报，2007， 06

[2]叶岗.中国文化概论课程的体系和重点探讨.台州学院学报，2004， 12

作者简介：

中国文化概论论文范文第10篇

[关键词]传统文化；大学生；教育；价值观

一、引言

随着经济的发展，大学生在价值取向、生活方式、思维观念等方面发生了巨大的变化。这一变化对当前我国的大学生思想政治教育而言，既是机遇，又是挑战。与此同时，西方思潮的侵袭、网络文化的冲击给大学生思想政治教育带来了诸多急需解决的问题，也让吸收和借鉴优秀传统文化的精髓，进一步丰富大学生思想政治教育的文化资源显得尤为迫切和必要。

在此背景下，一方面通过对中国传统文化、大学生思想政治教育的涵义及中国优秀传统文化在大学生思想政治教育中的表现进行梳理，从而探讨二者融合的可行性与必然性。另一方面结合传统文化与大学生思想政治的特点，对二者融合路径的现实情况、存在问题进行了分析，以求为完善中国优秀传统文化与大学生思想政治教育的融合路径提供有益建议，最终使得传统文化的精华在大学生群体中得以发扬和传承。因而，如何正确认识中国优秀传统文化，如何有效地将优秀传统文化融入到大学生思想政治教育中，仍是需要探讨和研究的重要问题。在合理吸收借鉴学术界有益研究成果的基础上，结合当今思想政治教育面临的新情况，通过对中国传统文化、大学生思想政治教育内涵的界定、二者融合的必要性和可行性的分析，积极探索二者有效融合的路径，以期为新时期中国优秀传统文化的传承和大学思想政治教育提供新的理论内容。中国优秀传统文化中的优良传统和可贵精神，是对大学生思想政治教育内容的有利补充，将二者相结合，不仅有助于中国传统文化的继承与发展。同时，也有助于大学生思想政治教育内容的丰富、育人实效性的增强。

二、研究综述

在我国，近些年，学术界不仅关注中国传统文化、思想政治教育这两个领域的探索，同时将二者相融合的研究也越来越多。

（一）传统文化方面

近些年，传统文化的研究日渐繁多，关于中国传统文化方面的著作也越来越多，其中比较有代表性的包括：张岱年、方克立主编的《中国文化概论》，曾德昌的《中国传统文化指要》，陈江风的《中国文化概论》，顾伟列的《中国文化通论》，马新等人著的《中国传统文化要论》等。论文方面，2016年2月在“中国（CNKI）学术文献总库”中，搜索“传统文化”共有942条结果，这说明我国目前对中国传统文化越来越关注。

张岱年在《中国文化概论》中，对文化、中国传统文化、学习中国文化的方法等进行了深刻的阐述，并从中国历史地理环境、中国文化根植的经济基础、中国文化依赖的社会政治结构等方面，深入勾画了中国传统文化产生及发展的历史进程。这篇著作是对中国传统文化从内涵到发展进程的细致解读，具有较高的借鉴意义。梁颂成在《中国传统文化思想精华》中，主要梳理了《周易》《论语》《中庸》《大学》等中华元典文化中有关精神文明方面的精华，并指出“传统文化中具有民本性和发展性、或者包含绝对真理的名言警句，在今天都仍然有旺盛的生命力和社会价值”。陈江风在《中国文化概论》中，对中国传统文化基本结构、基本精神、历史发展体系等方面进行了全面的梳理，同时还结合社会现实需要对当今文化体系的建设进行了深刻地剖析，为传统文化的研究提供了新的视角。各类对中国传统文化的宏观研究，系统地梳理了中国传统文化的发展历程、基本特征、思想精华等内容，虽未能全面的囊括中国传统文化的方方面面，但仍具有很强的借鉴意义。

（二）大学生思想政治教育方面

随着中共中央16号文件的颁布，大量有关思想政治教育的著作应运而生。如方宏建、郭春晓编著的《大学生思想政治教育学》，中共山东省委高校工委宣编的《加强和改进大学生思想政治教育工作文件汇编》等。这些都对大学生思想政治教育的内涵、历史发展、工作理念等进行了细致的梳理。同时随着大学生思想政治教育工作的深入，结合时展，一部分对大学生思想政治教育体制、内容创新的著作随之产生，如谢守成著的《国际化视野下大学思想政治教育创新发展研究》，程刚主编的《大学生思想政治教育的实践和创新》等。

三、中国优秀传统文化的内涵及优秀精神

（一）传统文化内涵

对于“文化”的定义，古今中外的人们都有很多的探讨和定义。可以说，直到今天，学术界对于这一概念仍有着许多的争议。但是，无论对文化的定义有多少种，有一点是人们都会承认的，即文化的核心问题是人，文化的本质也是人。文化本身既是名词，也是动词。既是一种过程，同时也是一个具有多层次、多方面内容的统一的体系。一般说来，“传统”相对于当下而言，既有时间上的延展性，又有空间上的拓展性。所以传统文化，顾名思义，是这样的一种文化，即在时间上是人们在过去的长期的历史发展过程中形成、发展起来的，在空间上具有本民族特色的、具有稳定形态的文化。所以，传统文化是一个民族的历史记录与精神家园，也是该民族创造新文化的前提条件。在此基础上，中国传统文化是指以华夏民族为主体的多种文化在长期的社会历史发展过程中形成、发展、融合起来的具有稳定形态的中国文化。历经千年变迁，中国传统文化形成了思想上的大智，伦理上的大善，艺术上的大美，科学上的大真，其源远流长，博大精深。

中国传统文化同样也存在着局限性。例如森严的等级制度和观念；对女性“三从四德”约束理念；自给自足、安于现状的小农意识等，这些思想在某个特定的时期成为了统治阶级教化和统治人民的工具，制约了人个性的发展以及权利的平等，带有一定封建阶级色彩。因而，在弘扬和继承中国传统文化时，要带着批判的眼光，去其糟粕，取其精华，深入挖掘中国传统文化中与时展相符合的精神基因。中华优秀传统文化即传统文化中与马克思主义相适应、与培养当代大学生的目标相符合、与中国发展方向相契合的经过历史的沉淀而积累下来的精华部分。

（二）中国传统文化的优秀精神分析

1、崇尚天人合一，体现中国传统文化的和谐观。天人合一，是中国传统文化的重要范畴，“天”有两个层面的意思，一是自然之天，一是道德之天。人源于自然、效法自然，因而要敬畏自然、顺应自然、遵循自然规律，要“与天地合其德，与日月合其名，与四时合其序”。只有这样才能与自然共融、共生；另一方面，人性是应承天命而生的，天是人道德的终极目标，人要达到自我实现的目的，就要努力践行天道，修身养性，与他人、社会和谐共处。

“天人合一”的理念体现了人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，体现了中国传统文化中的和谐观念。

2、追求大同，体现中国传统文化的社会理想。大同是中国古代思想的重要组成部分，用来指代人类最终可达到的理想世界，描绘着人类对未来社会的美好憧憬。大同社会作为人类社会的最高阶段，主要由三个基本特征组成：一是人人都能受到全社会的关爱，尤其是对“鳏、寡、孤、独、废疾者”实行生活保障；二是人人都能安居乐业；三是货尽其用，人尽其力。也就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有，也不会计较劳动中出力的多少。大同社会的三个特征体现了中国人民对于友善、富足、公天下的渴望与追求，并至近代经由不同政治思想家的改造与完善，已经成为现代中国梦的文化渊源。

儒家大同思想包含了这样的原则，即个体的存在必须以整体为前提，在整体利益最优化的情况下，个体利益就能得到充分的满足与实现，即通过协调个体与整体的利益，最终可以达到每个人都能发挥自己最大能力的自由境界。“天下为公，选贤与能，讲信修睦”就是坚持以整体利益为主导，在求同存异、相互谦让又尊重每个人的基础上，不断协调与整合个体之间的利益，最终达到个体与整体的高度一致，使每一个个体都能发挥自己的作用，得到最大的自由、平等与福利。

3、自强不息、厚德载物，体现中国传统文化的精神动力。中华民族在五千年的劳动实践中，逐渐孕育出了自强不息、宽厚包容、艰苦朴素、奋发图强等高尚的品质，这些品质既是中华民族深入血液的精神命脉，同时也是中国优秀传统文化得以延绵千年而不衰的精神动力。这种精神品质可由《易经》中的两句话来体现。“天行健，君子以自强不息”。在中国传统文化中，“天”既是自然之天，代表着自然界，是“自然之所谓也”、“万物之总名也”；同时它也是“道德之天”、“义理之天”，是善、性的根源，是人类至高无上的道德准则，正如《中庸》曾说的那样“天命之谓性，率性之谓道”。基于此，天是永恒不变的，无论经历何种电光火石，盛衰起伏，“天道”都始终保持刚劲稳健、生生不息，“天不变其常”。由此，君子也应效仿天，在面对各种艰难困苦时，都能自我砥砺、奋发图强、坚毅刚强，不被困难所左右。

四、中国优秀传统文化在大学生思想政治教育中价值实现的途径

（一）坚持马克思主义在大学生思想政治教育过程中的思想引领

马克思主义是辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，是在深刻总结历史运动规律的基础上形成的完整的科学思想体系，解释了世界发展的普遍规律，具有世界性。它在于中国发展的客观实际相结合后，更具有了鲜明的时代特色和民族特色，是先进的世界观和方法论，是社会主义意识形态根本的指导思想。

马克思主义的先进性和科学性，决定了中国传统文化必须在马克思主义理论的指导下进行自身的扬弃，只有这样才能牢牢把握社会主义文化的前进方向。当今社会仍存在“儒化中国”、反马克思主义等思潮，这些思潮都是背离时展需求的，在弘扬传统文化时要认真区分。同时，大学生思想政治教育更应该坚持马克思主义的引导，用科学的理论来武装学生的头脑，抵制各种错误、腐朽思想的影响。

由此，在将优秀传统文化融入大学生思想政治教育的过程中，必须要坚持马克思主义的一元指导，将传统文化放到马克思主义的科学理论中进行选择、积累和扬弃，去其糟粕，取其精华，从而将提取出与时代精神相符合的价值观，应用到大学生的思想政治教育中，避免“全盘西化”或“濡化中国”等错误思潮的影响。在真正使得大学生弘扬和继承老祖宗的优秀精神的同时，又能够用马克思主义的基本观点、理论分析问题，解决问题，明辨是非，正确认识社会思想意识中的主流，看清错综复杂社会现象中的本质，抵御西方思想的渗透。

（二）强化高校大学生的心理价值认同机制

优秀传统文化与大学生思想政治教育融合绝非一朝一夕的事，要想使大学生能够完整准确地掌握中华民族精神的内在本质和丰富内容，必须先从价值认同上入手，价值认同机制的建立能保证中国优秀传统文化的持久魅力。

价值观的形成是一个潜移默化的过程，要想建立价值认同机制需要多方力量共同努力、协调发展，对传统文化的价值认同包括两个层次，一方面是高校以及教师的认同；另一方面是大学生的认同。

高校是大学生价值观形成的重要外在环境，只有高校重视中国优秀传统文化的教育，才能给大学生学习、接受并传承中国优秀传统文化营造一个良好的氛围。同时，高校对中国优秀传统文化教育的价值认同将在一定程度上促进高校教师对其的价值认同，从而更好地将中国优秀传统文化融入到教学实践中。除了高校的价值取向引导作用外，高校教师自身对中国优秀传统文化的价值认同也至关重要，只有发自内心的高度认同，才能巧妙地将其融入到思想政治教育中。当然，更需要充分考虑大学生的接受性，要从大学生认知、信念、情感、意志等环节寻求对策，使大学生不仅在理论上接受中国优秀传统文化教育，还能将其融入学习生活中，真正做到入脑、入心。

（三）改进高校课程教学，转变对大学生的教育方式

课堂教学是大学校园开展思想政治教育最重要的途径，思想政治教育者通过对教育对象进行知识体系的灌输，从而有效的帮助大学生形成统一、规范的思想道德理念。因而，要想实现二者的有效融合，必须要完善教学内容，改善教育方式。

利用形势与政策等思想政治教育课堂，开设与中华优秀传统文化相关的课程专题，如可以开设以构建诚信社会、中国传统文化节日探析、爱国主义民族精神培育等为主题的课程，帮助学生在了解传统文化的历史渊源和发展脉络的同时能够结合现实生活，践行传统文化的思想精华和道德精髓。同时，在课程设置上，要科学设计教育内容，重点突出中国优秀传统文化的核心内容，针对当代大学生的思想特点提高思想政治课程的针对性和时效性。例如，思想政治教育工作者在进行课程内容引入时，可以从当下与传统文化有关的时事热点事件出发，来引发学生们的思考，比如针对老人摔倒扶不扶的伦理问题、考试作弊的诚信问题、中国传统春节年味缺失等问题促进学生思考讨论。从这些学生关注的、了解的点出发，更容易吸引学生的关注，从而增强这些课程对大学生的吸引力和感染力。

（四）创造绿色高校网络教育环境

当今互联网充斥着各种良莠不齐的网络信息，大学生由于思想认识尚不成熟，尤其是一些刚进入校园的低年级同学，很难对其加以分辨，结果导致思想态度发生偏差。因此，高校教育工作者应承担起净化网络环境，打造绿色校园的义务与职责。通过组织开展有关互联网信息传播的热点讨论，引导大学生相互交流彼此意见与看法。在批判与自我批判中认识到网络环境的纷繁复杂，培养其辨识互联网信息的意识与能力，提升其文化自省、选择和判断能力。

中国传统文化历经几千年的沧桑巨变，留下的不仅仅是历史的尘埃，还有思想上的大智，伦理上的大善，艺术上的大美，科学上的大真，这是中华民族几千年的智慧结晶，更是华夏子孙的宝贵财富，它深深地扎根在每一代炎黄子孙的心中，影响着一代又一代人的思想和行为，最终塑造了勤劳、勇敢、智慧的中华民族形象，形成了世代相传、生生不息的民族精神之魂。这正是中华传统文化能够历经千年而不败的原因，也是当下仍要不断继承和弘扬中华民族精神的重要理由。中国优秀传统文化融入大学生思想政治教育既是历史的必然，也是时代的需要。通过分析研究看到当前我国教育中存在的问题和不足，同样也看到新的曙光：党和国家领导人对传统文化的高度重视、各高校在融入传统文化过程中的有效实践，都让中华传统文化在大学生思想政治教育中熠熠生辉，相信“中国梦”的实现就在前方。

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