中西文化范文

中西文化篇1

关键词：文化；思维；设计；西方

中图分类号：G0

中西方在美术，建筑艺术设计和现代产品设计的各种领域都有着截然不同的境界。归其根本是中西方两个社会在思维方式上的差别。本质上来讲，东方思维属于“形象思维”，而西方人属于抽象思维。抽象思维凭借科学的抽象概念对事物的本质和客观世界发展的深远过程进行反映，使人们通过认识活动获得远远超出靠感觉器官直接感知的知识。强调了对事物描述或想象过程中的逻辑性。其中，中西方文化的差异具体体现在以下4个方面：

1、设计方向的差异

随着我国改革开放的不断深入，我国的经济得到了飞速的发展，创造了无数世界第一，并且赢得了世界工厂的美誉。但透过显现看本质，其实我们很多人都知道，这看似一切欣欣向荣的背后，却是建立在高污染、高能耗、低劳动力成本的基础之上的，缺少自主知识产权、没有自己的工业设计的“中国制造”已经走到了尽头，其产品在国际市场上并不能及时的应对各个品牌产品的竞争。而工业设计，直接关系到国家发展的命脉，关系到我国能否顺利实现产业升级，摆脱代加工的低成本、高依赖的现状，真生使自己的品牌以利于全球竞争之中。而要振兴我国的工业设计，重要途径就是发展中国的工业设计高等教育。但在中国，工业设计专业毕业生的前景却不容乐观。从上世纪80年代起我国工业设计专业的学生相当大的一部分到各学校去做教师了，真正进企业的很少，即使进了企业，大多数也不到一线工作。9O年代末的时候，人们开始觉察到工业设计的重要性，毕业生进企业的也就多了起来 但真正能起到作用的工业产品设计不多，企业的产品还是以模仿抄袭为主而在西方由于工业革命的爆发，欧洲较早全面进入了工业社会.艺术设计的理念深入人心，设计成为一种文化，根植于人们的生活中。在中国，很少有哪个院校工业设计专业重视学生人文素质和文化素养的培养，与西方工业设计中体现的 以自然为本和以人为本的观念相去甚远，而缺少文化底蕴又少有人文关怀支撑的产品设计最终在国际市场上难以立足。而在当今社会中，中国工业设计在形象思维的引导下应该走一条多元化，更具有逻辑性的道路，从而走出自己的设计风格。

2、审美观念的不同

中国人的审美观念则与西方人大不相同。西方会关注美是什么，对美的理解是偏重分析的逻辑思维，特别注重思维的认识作用，将美学概念化、逻辑化、形式化的理智型思辨思维。比如毕达哥拉斯就曾经说过：艺术的美体现在合理的理想数量的关系，因此美的本质是数量比例的和谐，而和谐产生于差异的对立。并且西方强调从个性的特殊性中认识到共性的普遍性，在对规律的认识中得到审美的愉悦。以理性为主，认为感性为辅。这些与中国的审美是恰恰相反地，中国人偏重于直觉的感悟，重视人的情感的因素。认为美学是以实现理想人格为目的的实践美学，它是在知、情、意三者的统一中追求某种智慧。而且中国古代哲学家认为世界既是不可认识的，万物又是始终处于变化之中的，准确地描绘客观事物似乎既不可能又无必要。所以中国人在审美过程中，“重经验而不重理论，重情感而不重逻辑。基于此意识形态的认识，中国人的在艺术的表现上倾向于重表现、重象征、重节制、重理念、重含蓄性，审美的愉悦还得通过想象、顿悟才能达到理念的。如“诗言志”三个字便是最精炼的说明。

3、行为规范各不相同

行为规范的具体含义就是指被社会所共同接受的道德标准和行为准则，简单的说，就是告诉人们该做什么和不该做什么的一种规范。不同文化背景的人们在交际时，经常出现的一个现象就是套用自身所在社会的行为规范来判定对方行为的合理性，由于双方的行为规范存在差异，常常会产生误解、不快甚至更坏的结果。比如说中国人轻拍小孩子的头部表示一种友好，而在西方国家，这是一种极不尊重小孩子的做法，父母会对此非常愤怒。所以说在跨文化交际中是否能够正确地识别和运用行为规范是保证跨文化交际顺利进行的重要因素。要保障跨文化交际的顺利进行，就必须理解对方的行为规范，最好的办法就是遵循入乡随俗的原则。

4、思维模式存在差异

文化能影响人们对外界事物的看法和认识，不同的国家存有不同的文化，因此在思维模式方面必然存在差异，这一点在东西文化之间表现得尤为明显。西方文化的思维模式注重逻辑和分析，而东方文化的思维模式则表现出直觉整体性，由于这种传统文化的影响，中国人特别重视直觉，注重认识过程中的经验和感觉，在交往中也往往以这种经验和感觉去“以己度人”。与西方人的思维模式相比，中国人的这种思维模式具有明显的笼统性和模糊性，时间久了，会形成一种思维定势，可以解释为识别和简化对外界事物的分类感知过程。从本质上说，思维定势往往忽视个体事物的差别，夸大与另外某一社会群体相关的认知态度，常常带有感彩，并伴有固定的信条。

当然中西方文化中也存在着很多相同的方面，伴随着世界经济文化的一体化很多文化差异正在逐步减，有的已经趋于融合。对于先进的文化我们当然欣然接受，我们还要取其精华去其糟粕。

文化源于生活，尽管艺术是对于真实的模仿，对于人间真理的表现，但是文化艺术同样是超越了历史的真实，是源于生活而高于生活的。总之，由于各自历史发展和文化传统，中西方文化存在差异，随着时代的发展两种文化出现了融合的趋势。对于外来文化的认识，将有助于我们在对外交往中相互理解、相互尊重，减少误会与磨擦，以在学习外语的同时弘扬祖国的人文文化。

参考资料：

1.李妮 牟峰 工业设计概论[M]. 山东教育出版社

中西文化篇2

在问候方式上，中国人与西方人也有所不同。中国人在见面时，会询问对方一些关于近况的问题，如工作如何、结婚与否、工资怎样等。中国人把这种问候方式当成是关心的一种表现。中国人的隐私观念比较薄弱，认为大家都生活在一个集体之中，因而问一些现状问题是对对方的关心，并没有侵犯隐私之说。但是，西方人却与我们不同。他们有着强烈的隐私观念，在见面问候打招呼时，人们通常会问一些有关于天气的问题，而婚姻状况、收入水平、年龄等问题通常不会提起。在具体交流中，西方人对于自己的家庭、工作等私人问题不会过多涉入，他们很注意保护个人隐私。中国人与西方人的文化差异还有很多。比如，在时间观念上，西方人的时间观念要比中国人强很多。他们认为时间就是金钱，因而在约会与会谈时，西方人都会严格地遵守时间，进行精心的计划，不会因为自己的原因而浪费对方的时间。但是，在中国情况有所不同。在邀请别人吃饭、约会时，人们通常会早到，以示尊重。这在西方人看来是一种浪费时间的表现。中西方文化冲突还表现在餐桌文化、礼仪文化等方面。由于篇幅问题，这里不再赘言。

二、中西文化冲突的解决对策

1.改变思考方式中国人与西方人在为人处事、接人待物等方面存在着巨大的差异。思维方式不同，说话、意识也会有很大不同。因此，在进行跨文化交际时，改变自己的思维方式，适应对方的思想与行事方式，是十分重要的。中国人重视整体与集团意识，因而在说话办事时，会把集体利益放到首要位置。但是，西方人则不然，他们有着典型的个人主义倾向。在具体的跨文化交流中，我们一定不要将自己的思想与观念强加给对方，这样会让对方感到不舒服，交流就不会顺利进行。比如，在中西方跨文化谈判中，中国人喜欢在开始就将整体的思想总结出来，在这之后再慢慢地进行细节的讨论，中国人习惯于在整体之下一点一点地进行细节的论述。而西方人的思维却与之不同，他们在谈判开始时就会对细节进行讨论，在谈判的最后他们才会将结论表现出来，并认为只有一步一步地将细节规划好，结论才会向好的方向发展。在了解中西方思维方式的不同之后，我们在具体的交流过程中，就应学会改变思考方式，去适应对方的思考方式，这对于跨文化交际中的文化冲突的解决十分有效。

2.对西方文化与礼仪的学习由于中西方文化存在着巨大的差异，因而在具体的交流与合作过程中，双方交际的顺利进行受到了各种各样冲突的威胁。中国与西方国家文化背景不同，二者间的礼仪、观念与为人处事方式也存在很大不同。学习西方文化与礼仪是十分必要的。在日常生活中，我们应多注意中西方风土人情、文化礼仪的不同，而学习的方式有很多，比如电影、电视、书籍等。现在的世界是一个交流开放的世界，西方文化也充斥在我们的日常生活中，只要有一颗善于发现的眼睛，那么，对西方文化与思维的掌握就不是难事。比如，在一些欧美的电视与电影中，我们就会看到很多与中国人不同的说话方式、问候方式与思维逻辑模式等；又如，在一些书籍里，我们也能看到中西不同的文化特征。只要稍加注意，对西方文化的了解就是十分容易的。此外，时常关注一些国际的时局动态，对于西方文化的了解也很有好处。西方国家的重大改革、社会福利政策以及西方国家的战争关注等，都会让我们不同程度地了解西方，对于解决跨文化交际中的文化冲突有不同程度的帮助。

三、结语

文化这一社会现象十分复杂，范围很广，包括艺术、法律、信仰、知识与礼仪等等。要想很好地把握文化因素，必要的学习是不可缺少的。人们在交际过程中，运用语言进行知识与社会文化的传递，这其中包含着大量的文化与风俗。如果交际双方不能很好地把握中西方文化差异，那么，跨文化交际的正常进行将十分困难。因而，在日常生活中，我们应对英语文化背景知识进行有意识的学习，以减少交际中的冲突与误解。在全球化大背景之下，跨文化交际现象将会越来越生活化。每个人都应有强烈的文化差异意识，不能以为跨文化交际与自己很遥远而放弃对它的学习，因为这对于解决中西文化冲突有十分重要的作用，在文化交往、商业往来变得频繁的时代尤其值得重视。

中西文化篇3

关键词：颜色 象征意义

中国文化中的颜色内涵和象征意义十分丰富，它的发展受到中国社会文化发展的较大影响。例如，中国文化中的红色源于太阳，因为烈日如火，其色赤红，所以人们对代表太阳的红色产生了特别亲切的感情。而西方文化中颜色的象征意义比较直接，一般是用客观事物的具体颜色来象征某些抽象的文化含义。例如：西方文化中的红色（red）主要指鲜血（blood）的颜色，一旦鲜血流淌下来，生命之花也就凋谢。所以red使西方人联想到“暴力”和“危险”产生了一种颜色禁忌。下面我们就中西文化中颜色的不同象征意义进行具体描述。

1.红色

红色是中国文化中的基本崇尚色，它体现了中国人在精神和物质上的追求。它象征着吉祥、喜庆，如把促成他人美好婚姻的人叫“红娘”，喜庆日子要挂大红灯笼，贴红对联、红福字；男娶女嫁时贴大红“喜”字；把热闹、兴旺叫做“红火”；它象征革命和进步，如中共最初的政权叫“红色政权”，最早的武装叫“红军”等；它也象征顺利、成功，如人的境遇很好被称为“红极一时”，分到合伙经营利润叫“分红”，给人发奖金叫“送红包”等；它还象征美丽、漂亮，如指女子盛妆为“红妆”或“红装”，指女子美艳的容颜为“红颜”等。

然而在西方文化中的红色（red）是一个贬意相当强的词，是“火”、“血”的联想。它象征着残暴、流血，如red revenge血腥复仇，red battle血战；它又象征激进、暴力革命，如a red revolution赤色革命；它也象征危险、紧张，如red alert空袭报警；它还象征着放荡、，如a red light district花街柳巷（红灯区）。

2.白色

在中国文化中，白色是一个基本禁忌词，它是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆。如亲人死后家属要披麻戴孝（穿白色孝服），办“白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡；称带给男人厄运的女人为“白虎星”；白色的心理功能在其发展过程中由于受到政治功能的影响，它象征失败、愚蠢、无利可得，如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表示投降，称智力低下的人为“”，把出力而得不到好处或没有效果叫做“白费力”、“白干”等；它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民百姓为“白丁”，把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作“白面书生”等。

西方文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩，如新下的雪、新鲜牛奶及百合花的颜色。西方人认为白色高雅纯洁，所以它是西方文化中的崇尚色。它象征纯真无邪，如white wedding新娘穿白礼服的婚礼；它又象征正直、诚实，如a white spirit正直的精神，white men高尚、有教养的人；它也象征幸运、吉利，如one of the white days of sb's life某人生活中的吉日之一；它还有合法、无恶意的意思，如white market合法市场。

3.黑色

古代黑色为天玄，在中国文化里既有沉重的神秘之感，又是一种庄重而严肃的色调，它的象征意义由于受西方文化的影响而显得较为复杂。一方面它象征严肃、正义，如民间传说中的“黑脸”包公，传统京剧中的张飞、李逵等人的黑色脸谱；另一方面它由于其本身的黑暗无光给人以阴险、毒辣和恐怖的感觉，象征邪恶、反动，如指阴险狠毒的人是“黑心肠”，反动集团的成员是“黑帮”，它又表示犯罪、违法，如称干盗匪行径叫“走黑道”，称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做“黑店”，违禁的货物交易叫“黑市”，用贪赃受贿等非法手段得来的钱叫“黑钱”等。

黑色（black）是西方文化中的基本禁忌色，体现了西方人精神上的摈弃和厌恶。它象征死亡、凶兆、灾难，如black words不吉利的话，a black letter day凶日；它象征邪恶、犯罪，如black guard恶棍、流氓，black mail敲榨、勒索；它也象征耻辱、不光彩，如black sheep败家子；它还象征沮丧、愤怒，如The future looks black前途暗淡。

4.其他颜色

黄色在中国文化中是红色的一种发展变异，它代表权势、威严，象征中央政权、国土之义，所以黄色便为历代封建帝王所专有，如“黄袍”是天子的“龙袍”，“黄榜”是天子的诏书，“黄马褂”是清朝皇帝钦赐文武重臣的官服。而现在流行与“性”有关的“黄色”观念，有一种说法是中西文化交流融合的一种现象。比如用黄色油墨印刷低级趣味的漫画以争取销路的刊物为“黄色刊物”，以夸大、渲染的手法报道色情、仇杀的新闻称为“黄色新闻”。西方文化中的黄（yellow）使人联想到背叛耶稣的犹太（Judas）所穿衣服的颜色，所以黄色带有不好的象征意义，它除了表示低级趣味的报刊、毫无文学价值的书籍（如yellow press黄色报刊）外，主要表示卑鄙、胆怯，如yellow dog卑鄙的人，yellow-livered胆小的。

绿色在中国传统中有两重性，它除了表示义侠外，还表示野恶。义侠是正义的，如人们泛指聚集山林、劫富济贫的人为“绿林好汉”；野恶是邪恶，旧时也指“绿林”为占山为王、拦路抢劫的盗匪。绿色还象征低贱，妻子有外遇而使丈夫脸上无光，叫给丈夫戴“绿帽子”。西方文化中的绿色（green）象征意义跟草木颜色有很大的联系，是植物的生命色。阿思海姆说：“绿色唤起自然的爽快的想法。”它不仅象征着青春、活力，而且表示新鲜如keep the memory green永远不忘，a green wound新伤口；它也表示幼稚、没有经验，如a green hand生手；它也象征妒忌，如a green eye妒嫉的眼睛。

在中国文化中，粉红色（pink）又叫桃花色。唐诗中有“人面桃花相映红”的诗句，以桃花与女人相比，女子为修饰自己而施用粉红色胭脂，脸色白中透红，可与美丽的桃花相比。粉红色（桃色）可以象征女性，如白居易《长恨歌》中有：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”青年男子把心爱的女子称为“红颜知已”。在西方文化中，粉红色象征精华、极致，如the pink of perfection十全十美的东西或人，the pink of politeness十分彬彬有礼；它又象征上流社会，如pink lady高格调鸡尾酒，pink tea上流社交活动。

总之，颜色词的象征意义在不同的民族文化里有着很大的差异。从根本上讲，在中国文化中，颜色的象征是基于过去中国的封建统治、封建迷信及其原始、落后的科学、教育状况而形成的，所以颜色的象征意义有相当强烈的政治化和神秘化倾向；而西方文化中的颜色象征则更多地得益于西方民族开放性及科学、教育的普及程度，其象征意义少了些神秘，多了些理性，能够使语言更生动、有趣、幽默、亲切。

参考文献：

［1］现代汉英词典.外语教学与研究出版社，1996年11月.

［2］牛津高阶英汉双解词典.商务印书馆，1997年.

中西文化篇4

一、英语中跨文化交际中常见的中西方文化冲突

（一）隐私方面的冲突受中国传统文化的影响，个人服从集体，团结友爱，相互关心照顾的观念已经深入人心，因此，在国人看来，了解一下朋友的酸甜苦辣，能帮助的帮助，好的事情一起开心，不好的事情一起难过，而对方也很乐意与别人分享，隐私观念相对来说比较薄弱。在西方，西方人非常注重个人隐私，并不希望将自己的事情和别人分享，更不希望别人干预自己的事情。

（二）时间观念的冲突在西方人看来，时间就是金钱。因此他们守时守信，对于做好的计划，只要不出现特别紧急的事件，一般不会取消约定。在西方，如果要拜访别人，必须提前给别人打好招呼，并且说明白拜访的事件、地点，被拜访人同意后才能拜访。在中国，除非特殊事件，一般不会严格按照计划行事，这是西方人所不能理解的。

（三）客套方面的冲突曾经说过：谦虚使人进步，骄傲使人落后。因此，在中国，谦虚是一种美德，是一种礼貌的举措，对于别人的表扬，我们中国人一般会自己贬低自己几句，这样表示很有礼貌，否则就会被视为骄傲。而在西方，当听到别人表扬自己的时候，她们会和有礼貌地说“谢谢”，表示她们接受别人对自己的表扬和肯定。由于中西方文化背景不同，我们可能会认为西方人自信，甚至是自负。然而，当西方人看到中国人否定别人对自己的称赞，就可能会认为中国人不够诚实，这些都是文化冲突在客套方面的表现。

（四）餐饮文化的冲突中华民族热情好客。酒席上，相互敬酒，相互夹菜，来表示对客人的友好；而客人就会把夹给自己的菜和倒给自己的酒吃完喝完，以示对主人的热情招待的满意。但在西方，她们讲究尊重他人，不会强迫他人做一些别人不愿做的事情，因此，在酒席上，客人吃多少夹多少，主任不会强迫客人喝酒喝吃菜。

二、中西方文化冲突对于英语文化交际的影响

（一）影响人们产生不同的思维模式不同的文化背景下，人们对同一事物的看法也会不一样，直接影响其思维模式。西方通过逻辑推理来分析遇到的事情，而在中国人们大多数会依靠直觉来判断。

（二）影响人们产生不同的行为准则思维不一样，想法也会不一样，因此，她们处理事情时的做法也会各不相同。人们大多会通过自己所在的社会的行为准则来判断别人的做法是否正确，这就很有可能造成误解。因此，我们要正确认识东西方的行为准则，什么行为是禁止做的，什么行为是鼓励做的，这都是我们要注意的地方，要做到入乡随俗。

（三）影响人们的价值观社会的交往活动可以帮助人们形成人生观、价值观和世界观。尤其是价值观，他可以帮助我们识别美与丑、善与恶。在中国文化中推崇集体主义，追求随遇而安，不喜欢争强好胜；而西方文化则崇尚自由和个人主义，在他们看来，随遇而安是一种没有进取心的表现，她们认为个人主义至高无上，推崇独立思考，依靠自己牡蛎来实现个人利益。

三、在英语教学中，如何培养跨文化交际，避免文化冲突

（一）老师要转变讲课观念目前，我国教育法明确指出，学生是学习活动的主体。老师在教学活动中起主导作用，不仅要引领学生学习新的知识，还要熟悉文化冲突对跨文化交际的影响。老师还要多加学习，提升自身的科学文化素质，全面把握英语教学的方法和技巧，使教学效果更加高效。

（二）老师要改变教学方法我国目前的英语教学重点大多放在了语法和词汇上，在学生的跨文化交际方面比较薄弱。因此，老师应该改变教学方法，利用多媒体教学，给学生展示一些对教学有积极作用的影片，吸引学生的学习兴趣，为跨文化交际打好基础。

（三）引导学生接触更多的西方文化材料给学生推荐一些比较经典的英语原版电影和英语文学作品，让学生从中吸取文化知识，拓宽视野，对西方文化进一步了解，减少在跨文化交际过程中出现的文化冲突现象。

四、结语

综上所述，中西方文化的冲突影响了英语的跨文化交流的顺利。因此，在以后的英语教学中，老师要改变教学模式，改进教学方法，提升自身素质，尽可能地缩小跨文化交际过程中由于中西方文化的冲突带来的影响。

中西文化篇5

关键词：中国文化、西方文化、跨文化交际、文化差异

引言：

语言是文化的一种表现形式，是文化的载体，不同民族会因其独特的历史和地理，对语言的表达有不同的手段和方法。同一个词，在文化背景不同的人的头脑中所反映的意象和联想可以不同，甚至截然相反。随着时代的发展，人们认识到：语言和文化相互依存、相互影响的关系。在不同文化背景的人们进行交际时表现得较为明显，要真正掌握一种语言就必须了解这种语言的特定社会背景，了解中西文化内涵的差异对于学习语言有着重要意义。“文化”(Culture) 一词源于拉丁文,原意是“耕作土地”。之后,"Culture"的词义被引申为“培养兴趣、精神”。 19世纪英国人类学家泰勒 （Edward Tylor）在《原始文化》一书中说：“文化是一个复合体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他能力和习惯。”源远浩博的中国文化，从其孕育发生到恢宏壮大，经历了一个漫长而又曲折的历程。西方文化也是如此。但在很长时间里，中西方文化像两条平行线，互无关系。20世纪末，全球进入互联网时代，信息传播眨眼之间即可实现，文化也步入“互联”时代，各种文化都将从与其他文化的交汇中获益匪浅。尽管中西方文化之间存在着一定的共性，但差异十分明显。这种差异就是文化的特殊性，或者说是个性。中西文化差异主要表现在以下几个方面：礼貌、称谓、颜色词、数字寓意、习语、传统节日等等。

一 礼貌方面的差异

礼貌是一种普遍的社会现象，但它又具有文化特征。不同文化赋予礼貌不同的内涵。汉英文化中表示礼貌的方式方法以及人们判断礼貌的标准存在差异性。这些差异是和在两种文化中礼貌的不同起源以及长期历史过程中受社会、历史、地理等一系列文化因素影响而形成的文化价值观分不开的。

（一）礼貌观的差异

在汉文化中，“礼貌”一向被看成是道德问题；而在英语文化中，“礼貌”被看成是人际交往中避免冲突和不和的一种策略和手段。汉文化中礼貌一向是对每个社会成员的道德要求，“它要求社会成员在思想上有合于礼的是非观，美恶观，在仪容，举止和谈吐上合于礼的规范”。而西方学者，如拉科夫、布朗和列文森以及利奇都把礼貌看成是避免冲突和不和的策略，是避免对别人触犯或减少人际交往中摩擦的一种手段，礼貌的作用在于回避不和及寻求一致。交际中一般将重点放在回避不和上。

（二）礼貌用语的差异

中国式的“谦虚”出于真诚而非虚伪。例如，当受到赞扬时，人们往往习惯给予否定回答：“哪里，哪里，还差得远呢”，或者，“不，我做得还不够”。当邀请客人吃饭时，尽管饭菜很丰富，主人也会说“只是一顿便饭”或“我不会做饭”。这些都侧重于人们之间情感的交流，强调的是感情的真诚而非虚伪。汉语用道歉的方式表示感谢难以为西方人所理解，中国人应邀做客时会说“给你添麻烦了”，得到别人帮助后会说“对不起，浪费了你不少时间”，西方人听到这类话难以理解其致谢之意，他们不明白对中国人来说这种以关切对方的态度表达谢意的方法有时比直接感谢显得更加情真意切。又如汉文化中人们对恭维和赞扬的应答也充分体现出汉文化贬己尊人的礼貌特征。当被别人恭维和赞扬时，人们往往说“哪里，哪里，做得不好”、“不敢当”或“过奖了”之类的话进行自谦。这样的回答在中国人看来不仅是礼貌的而且是一种美德。而西方人要求的是尊重事实，考虑的是答话人提供的信息是否符合实际情况，是否对个人尊重；我表扬你工作做得好，你却对此直接予以否定，这是对我真切、热情的态度的否定，是不诚实的。由于我国在古代很多时候战乱不断，自然灾害频繁，民不聊生，人民生活贫苦，温饱经常不能得到保障。因此，人们在见面时，出于关心，彼此总是问对方是否吃过饭。这样，就形成了最常用的寒暄用语“吃饭了吗?”这种寒暄语尽管在城市中已停止使用，但在农村地区还在广泛使用。如果该寒暄语直接被译成"Have you had your meal?"就会引起误解，英语国家的人会误以为问话者欲请他吃饭。如果问话者没有了下文，听者就会感到奇怪，因为在英语国家，这种用语被认为是真正关心对方是否吃过饭，有请对方吃饭之意。因此，该寒暄语可直接译成"Hi! ""Hello! ""How are you?""How do you do?"等。如果译成"Have you had your meal",则需解释说明这种文化差异。

二 称谓方面的差异

学习英语时，我们发现英语中的称谓名称比汉语中的要少得多。英语的亲属以家庭为中心，一代人为一个称谓板块，只区别男性、女性，却忽视配偶双方因性别不同而出现的称谓差异，显得男女平等。如：英文"grandparents，grandfather，grandmother"，不论父母其父亲共用一个词"grandfather"，而"grandmother"既指奶奶亦指外婆，简单又笼统。而中文“祖辈、爷爷、奶奶、外公、外婆”却将父或母的双亲分得很清楚。再如，父母同辈中的称谓：英文中的"uncle"和"aunt"。，对应于中文的“伯伯、叔叔、舅舅、。姑父、姨夫等，姑妈、婶婶、舅妈、姨妈”等，既要分出父亲的兄弟姐妹及其配偶，又要分清母亲的兄弟姐妹及其配偶，甚至还分排行大小。还有，英文中的表示下辈的"nephew"和"niece"是只分性别不分甥侄的，表示同辈的"cousin"一词，对应于汉语的表兄、表弟、表姐和表妹等，不分堂表和性别。而汉语把表亲关系区分得非常严格，既要说出性别，又要分出大小，根本不像英语笼统一个词了事。为了表示礼貌，对陌生人也要以亲属关系称呼。如：“大爷、大娘、大叔、大婶、大哥、大姐等”。英语中的称谓却为数不多，除"dad，mum，grandpa，aunt，uncle"等几个称谓经常使用外，其它的几乎都不用。在英美国家，人们的相互称呼在中国人看来似乎有违情理，且不礼貌，没教养。年轻人称老年人，直呼其名，通常只在其姓氏前加"Mr.""Mrs."，男子统称"Mr."，称已婚女士"Mrs."未婚女士"Miss"。

中国文化中“贬己”和“尊人”是不可分割的统一体。它要求人们做人要谦虚谨慎，人际交往中言行举止要合乎自己的身份和地位，做到长幼有序，地位有别。这一特征充分体现在人们的相互称呼、介绍、问候、邀请、受礼以及对待感谢和赞扬的应答中。如在敬辞和谦辞的运用中，指谓说者或与自己相关的事物时要“贬”，要“谦”，如“鄙人”、“卑职”、“拙作”、“愚见”、“鄙校”等；指谓听者或与听者有关的事物时要“抬”，要“尊”，如“贵姓”、“尊姓”、“高见”、“大作”、“贵校”等。我们可以用“老师、书记、经理、工程师、厂长”等词与姓氏连用作称呼语， 而在英语中却不能，我们不能说"teacher Zhang（张老师）""engineer Wu（吴工程师）"等。正确的说法是应按照英美人的习惯把Mr.，Mrs.，Miss 与姓（名）连用表示尊敬或礼貌。

三 颜色词方面的差异

人类生活在五光十色的自然界中，在日常的生活、生产中创造了十分丰富的颜色词汇，成为人们传递信息、表达事物和思想的重要工具。颜色一旦浸入文化的染体，在人们的心目中就会产生特定的含义，引起特殊的联想。因此，即使是同一种颜色在不同民族的心里所引起的联想意义有时候也是大相径庭的。

（一） 颜色词在联想意义上的文化差异

自古以来，中国人的崇红情结是有目共睹的。在中国文化传统中，红与太阳与火有关，太阳给万物带来生机与温暖，而火意味着光明与兴旺。所以红色象征着幸福、喜庆、吉祥、成功、好运。在中国，红色都是运用在美好吉利的事物上。英语中的"red"也可以表示重要或喜庆的，如：a red letter day（重要的日子），roll out the red carpet（接待贵宾），但是在西方文化中对红的好感远不如中国文化。西方对"red"一词的理解与联想主要基于其物理属性。在西方文化中红色主要指鲜血的颜色。因此，红色是“危险”、“紧急”、“暴力”、“血腥”、“愤怒”和“困境”的象征。如：red alert（紧急警报），red cross（红十字会），red ruin（战祸、火灾），red revenge（血腥复仇）。另外用red所引申的短语也往往含有贬义， 如：see red （勃然大怒），red light district（红灯区，出没的地方），red neck（乡巴佬）。西方国家在账目中记录负数时常用红色笔迹。所以，red还表示亏损、负债，如：red figure（赤字），in the red（负债）。

（二） 颜色词在语言应用上的文化差异

比如，中文里的“红茶”是black tea而不是red tea；“青一块紫一块”是black and blue而不是black and purple；“青衣”不能译成blue dress，而应译作black dress；“青玉”不可译作blue jade而是gray jade。而英文中的grey- haired应该是“白头发”而不是“灰头发”，brown sugar是“红糖”，而不是“棕糖”，brown bread是“黑面包”而不是“棕色面包”。

（三） 颜色词语言色彩的差异

语言色彩是指语言意义的褒贬和中性。颜色不仅有语言色彩，还有各自不同的褒贬义。中国文化中中性的蓝色在西方文化中却时而褒义，时而贬义；当“黄色”表示“低俗”时相对应的不是"yellow"而应该是"blue"。

四 数字寓意方面的差异

在我国，某些数字被看作是吉祥数字，如: 6 和8。6被看作是顺利的象征。我国自古以来就有崇尚“六”的传统观念。如先秦时期六部儒家经典称为“六经”或“六艺”,诸子中最著名的阴阳、儒、墨、名、法、道德总称为“六家”。古代把亲属关系归纳为“六亲”,妇女怀孕也称为“身怀六甲”,天地四方合称为“六合”。民间也有“六六大顺”的吉语，在使用电话号码或汽车牌号时，人们尤其钟爱尾数为“66, 666, 6666”这几组数字，农历初六、十六、二十六被视为举行婚礼的吉日。英语里把隐居的人称为666，因为他们完全脱离了上帝,人是在第六天被创造出来的,还有许多缺点,所以我们要和上帝呆在一起,才能洗净身上的罪恶。相关的成语有six to one (相差悬殊的较量) , at sixes and sevens (乱七八糟) , by six of one and half a dozen of the other (半斤八两) , be six feet under (到死,见阎王) , knock sb1for six(彻底打败某人) 。8被看做是财富的象征。传说中有“八仙过海”、周易有“八卦”、兵法中还有“八卦阵”之说,做生意要笑迎八方客,做人讲究“八面玲珑”,过年过节要吃八宝饭,在中国,各行各业,男女老少对“八”可以说是特别偏爱,几乎达到迷信的程度。电话号码中喜欢有八,汽车牌照号码最好有八,有的商店取名“518”(“我要发”的谐音) ,公司企业等单位开业把含有“八”的日期选作黄道吉日,开业典礼的时间也要定为8 点18 分(“发一发”的谐音) 。可见数字“八”已不仅仅是一个简单的表示数量的数字,同时反映出人们的一种共同愿望,蕴含着一定时期民族文化的内涵。在英语里比喻新的开始,新的抉择,所以有be behind the eight ball (进退维谷) 。

数字4在中国由于谐音“死”,而被视为一个不吉利的数字。电话号码、车牌号码尾数有四的就不受欢迎。人们尤其要避开“14”(谐音“要死”) ,“54”(谐音“我死”) 。在西方国家，人们基本没有关于四字的忌讳。有的民族反而对“四”极为崇拜，认为“四”是公平、正义、力量的象征。还有褒义的用法， four star(极好的)， four hundred， (名流) a four leaf clover (幸运)。 four还和fair谐音，所以在英语里four还象征着和平和正义。

除了6、8、4等数字以外，还有很多数字在中西文化中都有特定的含义。如在汉语中2 与5连用指某人时,意指某人不成熟或愚蠢，说某人是二五或二百五意指某人是傻瓜。在英语国家，没有特别的幸运数字，但却有不祥数字，13 被看作是不祥数字。英国从前通常在星期五处死罪犯,因而星期五也时常被叫作“绞刑日”。如果“13 日”与“星期五”是同一天，则被认为大不吉利,被称为“黑色星期五”。按照迷信的说法，每到这天，12个巫婆都要举行狂欢夜会，夜会高潮时魔鬼撒旦会出现。圣经的一些解释者认定，亚当和夏娃就是在这个日子偷尝了禁果，亚当和夏娃的儿子该隐也是在“黑色星期五”杀死了他的弟弟亚伯。据说，在13日这一天，美国前总统胡佛o罗斯福绝不出行。

五 习语方面的差异

同一句话, 不同文化背景的人的反应有时是不同的，甚至会截然相反。习语是各国文化的精髓，反映各国的风俗习惯。习语受不同国家文化的影响，反映其文化特征。

（一） 由于不同的风俗习惯造成的差异

风俗习惯是一个民族在长期岁月中逐渐形成的文化意识的反映和表现，受民族心理状态的支配。汉语习语“小菜一碟”和英语习语a piece of cake（一块蛋糕）都表示一件事情很容易。汉语的“小菜”与英语的“蛋糕”都含有“容易的事情”之意。但在习语中，两个民族对同一思想的表达采用的形式完全不同，这与两国的饮食习惯有关系。蛋糕是英国饮食文化中非常常见的一种食品，英国人在日常生活中经常食用，所以他们就用a piece of cake 表示一件容易做的事情。在中国，蛋糕是近百年才出现在中国人的生活中，是一种比较高档的食品，一般只有在特殊情况下才能吃到。而小菜一直在中国人的生活中有重要地位，吃一碟小菜对中国人来说易如反掌，因此我们常用“小菜一碟”来形容一件事情很容易。

（二） 由于不同的造成的差异

宗教方面的差异是心理文化差异的典型。宗教在各民族的发展中均起着重要的作用，西方人信仰基督教，而中国人信仰佛教。因此与有关的习语也大量地出现在英汉语言中。在西方国家，相关的习语如：God helps those who help themselves.（上帝帮助自助的人），也有Go to hell.（下地狱去）, 这样的诅咒等等。《圣经》被基督教奉为经典，因此，有大量的习语出自《圣经》。如：Job's patience（极为耐心），Judas kiss（犹大之吻），a daughter of Eve（女人），as wise as Solomon（智慧超群）等等。由此可见，《圣经》对英语语言的影响。佛教传入中国是在西汉末年，已有一千多年的历史。汉语随之出现一些来自佛教或与佛教有关的习语。因为人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，与此有关的习语很多，如“借花献佛”、“闲时不烧香，临时抱佛脚”，“五体投地”，“回头是岸”，“顶礼膜拜”，“道高一尺，魔高一丈”等等。

（三） 由于不同的历史典故造成的差异

英汉习语中，有一些习语的来源有历史原因，也有的是出自寓言、神话、传说等，它们结构简洁，但意义深远。例如英语中有：a run of the mill job（指没有多大变化的普通工作），to go to something at hammer and tongs（全力以赴地），the dog and the cook（吃一堑，长一智），the shepherd's boy and wolf （骗人者反害己），Pandora's box（潘朵拉的盒子），意为“灾难，麻烦的根源”等。在汉语中有“破釜沉舟”，“夸父逐日”，“女娲补天”，“狼狈为奸”，“画龙点睛”。所有以上这些习语是与各国的文化相联系的，如果忽视这种联系，只从字面意义上就不能理解语言的内涵。

六 传统节日方面的差异

中西方国家除了有共同的节日，如元旦（New Year's Day）以外，还有许多独特的传统节日，像中国的春节（Spring Festival），元宵节（Lantern Festival），端午节（Dragon- Boat Festival）和中秋节（Mid- Autumn Day）等；西方国家的情人节（Valentine's Day），万圣节（Halloween），感恩节（Thanks giving Day） 和圣诞节（Christmas）等。

中国长期以来处于封建自给自足的农业社会和自然经济中，传统节日具有浓厚的农业色彩，主要是由岁时节令转换而来的，而西方文化由于长期受基督教的影响，传统节日的起源都带有浓厚的宗教色彩。中国传统节日的习俗主要以吃喝饮食为主题，而西方国家传统节日则主要以玩乐为主题。节日中，中国喜欢红色，而西方崇尚白色。

通过中西方节日的比较可以看到不同民族的生活状态和的差异，以及思想理念及价值取向的差异，有利于不同民族之间的沟通、交流与融合。认识西方的历史与文化，克服文化差异，避免文化冲突现象的产生，在沟通过程中可以达到更有效的融合，为更好地开展国际交流提供一个窗口。

结语：

其实，中西文化差异的表现还有许多，中西方文化差异和冲突无处不在。在跨文化交际过程中，中西文化差异还表现在饮食文化上、绘画和雕刻艺术上、思维方式上、生活态度上、教育观念上、家庭观念上、价值取向上等等各个方面甚至是社会生活的各个领域里。了解中西方文化的差异对于增进二者之间的交流有着极其重要的意义。它能帮助我们正确了解西方人的言行，充分了解对方、尊重对方的习俗，取得最佳的沟通、交际效果。只有从整体上把握中西方文化间的差异，深刻了解中西方文化在历史长河中此消彼长的复杂原因，继承优秀传统文化，吸收外来文化精华，才能扬己之长，补己之短，促进人类走向更加文明、美好的未来。这就要求我们在学习语言的同时了解语言所反映的文化背景知识，才能在跨文化交际中真正做到游刃有余：不仅能清楚表达自己的思想，而且能准确理解对方所要表达的意境，积极促进跨文化交际和中西文化的交流。

参考文献

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中西文化篇6

一、西方的启发与思想的深化

1872年(同治十一年)，清廷派陈兰彬为留学生监督，携幼童赴美薛福成撰《赠陈主事序》一文，其中说：先生所携皆童子，童子志识未定，去中国礼仪之乡，远适海外饕利朋淫腥膻之地，岁月渐渍，将与俱化。归而挟其所有以夸耀中国，则弊博而用鲜。为之傅者，其必有逆睹其弊而善为防闲者邪。然则先生此行，务毕究洋人之所长，更善察洋人之所短可也。清廷后来将幼童悉数撤回，起于留学生监督吴子登天于幼童“放荡淫佚”、“效尤美人”，难于管理而应予招回的吁请，时任驻美公使的陈兰彬则是支持他的。由容阉的《西学东渐记》一书，世人皆以陈兰彬为保守，却很少有人知道，薛福成当时对西方的看法，还不及陈兰彬开通。但是，到欧洲不久，薛福成很快纠正了自己的认识：昔郭筠仙侍郎每叹羡西洋国政民风之美，至为清议之士所说诋排，余亦稍讶其言之过当。以询之陈荔秋中丞、黎纯斋观察，皆谓其说不诬。此次来游欧洲，由巴黎至伦敦，始信侍郎之说，当于议院、学堂、监狱、医院、街道微之。薛福成出国前对西方有负面看法，并不意味着他对西方文化的全盘否定。对西方的科技和工商业，他从一开始就是接受的。在这些方面，薛福成出国前后的思想变化，并非转折，而是深化，具有一贯性和连续性。

1.对西方科技的认识在传统的士大夫心目中，科技是西洋人的学问，出身正途的人学习科技，“以夷为师”，是可耻的事，万不可行。如何克服这一思想障碍呢？薛福成出国前就找到了一个有效的逻辑。他说，科技是宇宙间的公理，“乃造化日辟之灵机，非西人所得而私也”，因此西人可以钻研，中国人也可以讲求。出国后，这一思想得到进一步深化，在《出使英法义比四国日记》中，薛福成写道：夫西人之商政、兵法、造船、制器及农、渔、牧、矿诸务，实无不精；而皆导其源于汽学、光学、电学、化学，以得御水御火御电之法。中国缀学之士，聪明才力岂逊西人？特无如少年精力，多靡于时文试帖小楷之中，非若西洋亿兆人之奋其智慧，各以攻其专家之学，遂能直造精微。斯固毋庸自讳，亦何必自画也？生理学方面，薛福成最感兴趣的是心与脑的功能问题。中国传统上认为，心主灵明，思虑记忆皆在于心；近代科学则认为，心是向周身提供血液和营养的器官，思虑记忆皆在于脑。对这两种对立的观点，薛福成一开始时也很困惑，难于取舍，后来通过问读西方医书，更多了解了人体解剖学之后，基本上接受了科学的观点。电学方面，薛福成通过学习，了解了电的发现、电磁原理、放电现象、正电和负电之别。化学方面，薛福成知道了金属非金属(“四气十金”)的区别，大气的基本构成，主要的金属元素，化学的基本原理。光学方面，薛福成了解了光的生成、光的反射、光谱，懂得了三棱镜的原理和“眼脑衣”(视网膜)的作用。以上例子，足以说明薛福成对基础科学的兴趣。在记载这些科学知识的时候，薛福成往往会追溯中国传统的说法，有时会对某些学说提出修正(如《尚书》的“五行说”)，有时又会为某些学说翻案(如邹衍的“大九州说”)。总起来说，薛福成对西方科学的学习和思考是独立的、认真的，其敏于领会、善于联系、举一反三之能，是值得肯定的。

2.对西方工商业的认识1875年(光绪元年)，薛福成上“海防密议十条”，提出了“商情宜恤”的观点，认为西方“以兵船之力卫商船，即以商船之税养兵船”的方法，值得中国仿效，若广泛推行，必能“夺洋人之所恃，收中国之利权”。这是薛福成最早提出的“商战”思想。薛氏认为，国家重视商业，正是西方富强的根源所在。“昔商君之论富强也，以耕战为务。而西人之谋富强也，以工商为先”，如果商业不旺，国家必然渐渐贫弱，“所以地球各国，居今日而竞事通商，亦势有不得已也”。1890年2月(光绪十六年正月)薛福成出使途中经过香港、新加坡，看到英国人五六十年间，将荒岛辟为巨埠，在日记中写道：盖有商，则士可行其所学而学益猜，农可通其所植而植益盛，工可售其所作而作益勤：是握四民之纲者，商也。此其理为从前四海之内所未知，六经之内所未讲；而外洋创此规模，实有可操之券，不能执中国“崇木抑末”之旧说以难之。在中国文化传统中，商业不受重视，商人没有地位，既受到“祟本抑末”经济思想的压制，也受到“义利之辨”的伦理思想的贬抑。薛福成在鼓吹“商政”时，大胆破除“不言利”(《孟子》)的成说，用“六经注我”的方法，重新解释儒家经典，把私利与公利区别开来，将发展商业提到“利国利民之术”的高度。

3.对西方政治制度的认识薛福成一向关心政治制度问题。出使以后，西方政治引起他的深刻兴趣，日记中有不少这方面的记录。如光绪十六年七月二十二日的日记，就是对英国议会制度的较为详细的记述，涉及议院的建立、上议院与下议院的不同构成、职能、议事规则等，其中说：西洋各邦立国规模，以议院为最良。然如美国则民权过重，法国则叫嚣之气过重；其斟酌适中者，惟英、德两国之制颇称尽善。薛福成认为，英国议院的最大优点，是两党轮流执政，互相制约，因此政策制定比较公平稳妥。这里虽未直接说西方议院比清廷优越，但倾向已寓其中。薛福成对民主制和君主制都不满意，他本人的倾向的是一种君民共主制。光绪十八年四月初一日的日记提到：中国唐虞以前，皆民主也。观于舜之所居，一年成聚，二年成邑，三年成都，故曰都君。是则匹夫有德者，民皆可戴之为君，则为诸侯矣；诸侯之尤有德者，则诸侯咸尊之为天子：此皆今之民主规模也。殆秦始皇以力征经营而得天下，由是君权益重。秦汉以后，则全乎为君矣。夫君民共主，无君主、民主偏重之弊，最为斟酌得中，所以三代之隆，幾及三千年之久，为旷古所未有也。薛福成最后的选择，是“君民共主”，其实就是近代西方的君主立宪制。他将中国尧舜以前，看作是西方的“民主”，将夏、商、周三代，看作是西方的“君民共主”，这样的看法，某种程度上已经有了“托古改制”的意思。

二、对西方文化的批判

1.对基督教的批评薛福成对西方文化最不能接受的，是基督教。在薛福成看来，基督教有很多问题，第一条是不可信。他在日记中写到：西人之恪守耶稣教者，其居心立品，克己爱人，颇与儒教无甚歧异。然观教会今所刊新旧约等书，其假托附会，故神其说，虽中国之小说，若《封神演义》、《西游记》等书，尚不至如此浅也。其言之不确，虽三尺童子皆知之。余偶遇西国积学之士，与谈耶稣教旨，似皆已觉之而不肯明言；亦竞有育一二百年后，西国格致之学日精，必多鄙弃教会诸书者。及论孔子之教，则皆同声推服，并无异言。虽西人亦雅善酬应，然余察其辞色，似出于中心之诚然。盖圣人之道，不偏不易，深入人心。以耶稣之说比儒教，不仅如水晶之比玉，虽洋人未尝不知。第二条，基督教只敬上帝，不信众神，不顾祖宗。薛福成身兼英、法、义(意)、比四国公使，在意大利时，看到罗马帝国神庙或任其荒废，或改为天主教堂，大发感慨：耶稣之徒，又尊耶稣为天主，谓人惟当敬天与天主而已。由是则一切诸神可废也，由是则祖宗之祭记可辍也，由是则父母之坟墓可弃也，知有耶稣而已矣。第三条，薄待死者。薛福成在意大利时，见到人们将“帝王将相之有功德、素为西人所称颂者”之骸骨取出，置之博物院中，“以供生人之赏玩”，将墓中器具取出，“备学者之考证”，很不赞成。认为西方博物馆的做法，伤于人道。他说：盖耶稣之学，墨子爱无差等之学也。墨子知养生而不知送死，其论丧葬，以薄为道；耶稣之教，又加甚焉。第四条，轻视子孙。薛福成在国外时看到，一些家资巨万的富人，往往终生不娶，临终前将钱财捐给教堂，或分赠友朋了事。而中国文化传统中讲究“不孝有三，无后为大”。深受中国传统文化教育影响的他，自然也很难接受这样的观念。

2.对西方伦理的批评除了，薛福成认为西方人在伦理方面也有问题。在《赠陈主事序》中，薛福成曾比较中西文化，认为西方“炮械之精，轮船之捷”，“大非中国所能敌”，而“中国所长，则在秉礼守义，三纲五常，犁然罔欺，西国之不逮亦远焉。”这一观点，在出国之后，并无根本的改变。光绪十六年十二月初十日的日记对此有集中的表述：西洋各国经理学堂、医院、监狱、街道，无不法良意美，绰有三代以前遗风。所设上下议院，亦合古之刑赏与众共之之意。而数十年前，则此等事尤多，颇如孔子末作《春秋》以前列邦情势。此其君臣一伦，稍违圣人之道者也。子女年满二十一岁，即谓有自主之权，婚嫁不请命于父毋。子既娶妇，与父母别居异财，甚者不相闻问。虽较之中国父子贼恩、妇姑勃榖者，转觉稍愈。然以骨肉至亲，不啻推远之若途人。国家定律，庶民不得相殴。子殴父者，坐狱三月；父殴子者，亦坐狱三月。盖本乎墨氏爱无等差之义，所以舛戾若此。此其父子一伦，稍违圣人之道者也。西俗贵女贱男。男子在道，遇见妇女则让之先行。宴会诸礼，皆女先于男。夫有外遇，其妻可鸣官究治，正与古者扶阳抑阴之义相反。女子末嫁，每多男友，甚或生于不以为嫌。所以女子颇多终身不嫁者，恶其受夫之拘束也。此其夫妇一伦，稍违圣人之道者也。夫各国当勃兴之际，一切政教均有可观；独三纲之训，究逊于中国。即洋人亦或推中国为教化最先之邦，似未尝不省悟及此；然一时未能遂改者，盖因习俗相沿之故。失之毫厘，差以千里，不信然欤。”传统伦理排斥个人主义，固然容易忽视个人的权利和个性的价值，但其所强调的群体主义和利他主义，在道德层面，又是崇高的、美好的，是维系一个社会的重要因素。忠孝节义行之不当是迂腐，行之得当则是美德，不能全盘否定。薛福成对传统道德的美好之处深有体会，不理解也瞧不起西方个人主义价值观。这固然是他的局限，但把西方近代的个人主义当作最高标准，抹杀传统道德的意义和价值，同样是不可取的。

3.其他方面的批评在宗教、伦理之外，薛福成还在生活和其他一些方面指出西方不如中国之处。如说西人以父母之名名其子孙，以君主之名名其狗马，虽有爱敬之心，“然而近于野矣”。说“西人以新闻纸揩器拭粪，不知惜字”；又说西洋园林花草莳以人力，缺乏天然可爱等等。余论一百多年以前，像薛福成这样的中国传统知识分子，他们于国家危难之际，走出国门，对异域的文化进行观察与评论，正是中国士大夫接受西方文化的一个侧面，也是近代中西文化论争的前奏。总的来说，薛福成对于西方文化的观察，表现在他本人对西方科技、经济、政治制度方面的认同，而在精神信仰方面，则从传统文化出发，力揭西方之短。在薛福成的出使日记当中，有着一种强烈的文化乐观主义，这样的文化乐观主义主要体现在三个方面：（1）用夏变夷说；（2）西学中源说；（3）地理人种说。薛福成比较中西文化的短长，其目的，正在于树立一种面对西方文化的自信。

中西文化篇7

【关键词】跨文化交际、文化差异、文化冲突

随着中国对外开放程度的逐渐深入，西方社会的人和事物越来越多地走进了我们的视野，在这种情况下，跨国域、跨民族、跨文化的经济和社会交往将会与日俱增，这就为我们提供了许多与西方人接触和交往的机会，这对于加深我们的西方社会的理解是一件好事，但这并不是一件简单的事情，因为我们所面对的是来自陌生的文化和国家，思维方式、生活习惯和行为方式与我们迥然不同的人，在与之交往的过程中不可避免的会出现文化冲突的现象。

1．中西跨文化交际中经常出现的文化冲突

在中西跨文化交际中会出现的文化冲突有很多种，在这里我们不可能一一叙述，只能列出比较常见的几种。

1.1隐私方面的冲突

中国人的隐私观念比较薄弱，认为个人要归属于集体，在一起讲究团结友爱，互相关心，故而中国人往往很愿意了解别人的酸甜苦辣，对方也愿意坦诚相告。而西方人则非常注重个人隐私，讲究个人空间，不愿意向别人过多提及自己的事情，更不愿意让别人干预。因此在隐私问题上中西双方经常发生冲突，例如：中国人第一次见面往往会询问对方的年龄，婚姻状况，儿女，职业，甚至收入，在中国人的眼里这是一种礼貌，但在西方人眼里则认为这些问题侵犯了他们的隐私。

1.2时间观方面的冲突

西方人的时间观和金钱观是联系在一起的，时间就是金钱的观念根深蒂固，所以它们非常珍惜时间，在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划，并养成了按时赴约的好习惯。在西方，要拜访某人，必须事先通知或约定，并说明拜访的目的、时间和地点，经商定后方可进行。而中国人则属于多向时间习惯的国家，在时间的使用上具有很大的随意性，一般不会像西方人那样严格的按照计划进行，西方人对此往往感到不适应。

1.3客套语方面的冲突

中国人注重谦虚，在与人交际时，讲求“卑己尊人”，把这看作一种美德，这是一种富有中国文化特色的礼貌现象。在别人赞扬我们时，我们往往会自贬一番，以表谦虚有礼。西方国家却没有这样的文化习惯，当他们受到赞扬时，总会很高兴地说一声“Thankyou”表示接受。由于中西文化差异，我们认为西方人过于自信，毫不谦虚；而当西方人听到中国人这样否定别人对自己的赞扬或者听到他们自己否定自己的成就，甚至把自己贬得一文不值时，会感到非常惊讶，认为中国人不诚实。

1.4餐饮习俗方面的冲突

中华民族素有热情好客的优良传统。在交际场合和酒席上，热情的中国人常常互相敬烟敬酒。中国人宴客，即使美味佳肴摆满一桌，主人也总习惯讲几句“多多包涵”等客套话。主人有时会用筷子往客人的碗里夹菜，用各种办法劝客人多吃菜、多喝酒。而在西方国家，人们讲求尊重个人权益和个人隐私，所以他们不会做强人所难的事。吃饭的时候，绝不会硬往你碗里夹菜，自己想吃什么就吃什么，他们也不会用各种办法劝客人喝酒，不会非要你喝醉了为止。

2．造成文化冲突现象的原因探究

造成中西文化冲突现象的原因多种多样，究其根本，就是因为中西双方有着不同的文化、不同的历史背景，必然带来人们思想、行为等多方面的差异，甚至是冲突，下面我们就来具体看一下有哪些主要的原因。

2.1思维模式存在差异

文化会影响人们对外界事物的看法和认识，不同的国家存在不同的文化，因此在思维模式方面必然存在差异，这一点在东西文化之间表现得尤为明显。西方文化的思维模式注重逻辑和分析，而东方文化的思维模式则表现出直觉整体性，这一点也是中国传统文化思维的特征。由于这种传统文化的影响，中国人往往特别重视直觉，注重认识过程中的经验和感觉，在交往中也往往以这种经验和感觉去“以己度人”。与西方人的思维模式相比，中国人的这种思维模式具有明显的笼统性和模糊性，久而久之，会形成一种思维定势，可以解释为识别和简化对外界事物的分类感知过程。从本质上说，思维定势往往忽视个体事物的差别，夸大与另外某一社会群体相关的认知态度，常常带有感彩，并伴有固定的信条。在所有的定势中，有些定势是正确的，而有些则是错误的，会直接影响跨文化交际，造成交际失误。

2.2行为规范各不相同

行为规范的具体含义就是指被社会所共同接受的道德标准和行为准则，简单的说，就是告诉人们该做什么和不该做什么的一种规范。不同文化背景的人们在交际时，经常出现的一个现象就是套用自身所在社会的行为规范来判定对方行为的合理性，由于双方的行为规范存在差异，常常会产生误解、不快甚至更坏的结果。比如说中国人轻拍小孩子的头部表示一种友好，而在西方国家，这是一种极不尊重小孩子的做法，父母会对此非常愤怒。所以说在跨文化交际中是否能够正确地识别和运用行为规范是保证跨文化交际顺利进行的重要因素。要保障跨文化交际的顺利进行，就必须理解对方的行为规范，尤其是什么行为是被禁止的，最好的办法就是遵循入乡随俗的原则。

2.3价值取向不同

人们的交际能力是在社会化的过程中产生的，必然与价值观念联系在一起。每一种文化都有自己特有的价值体系，这套体系能够帮助人们区分美与丑、善良与邪恶，这就是人们的处世哲学、道德标准和行为规范。但是它不能脱离具体的文化而存在，每一种文化的判断标准是不同的，这种文化认为是好的，另一种文化可能认为不好，但是它们在自己的文化体系内都有其存在的合理性，绝不可以理解为一种价值标准先进，而另一种价值标准落后。以中西文化为例，在中国文化中，人们推崇谦虚知礼，追求随遇而安，不喜欢争强好胜，同时社会风气也往往封杀过于突出的个人，正所谓“行高于众，人必非之”。在中国文化中，集体取向占据主导地位，追求个人发展被视为是一种严重的个人主义，必然会受到谴责。而西方文化则非常崇尚个人主义，“随遇而安”被看作是缺乏进取精神的表现，是懒惰、无能的同义语，为社会和个人所不取。人本位的思想根植于他们心中，人们崇尚独立思考，独立判断，依靠自己的能力去实现个人利益，并且认为个人利益至高无上。

2.4语用迁移造成影响

人们对遇到的现象、事物和行为的评价和解释是建立在本身文化的基础之上的，在跨文化交际中也同样如此，因此往往会造成交际的障碍，其根源就在于忽略了语用的迁移。文化不同语言的使用规则就会不同，一种文化的标准规范只能在自身中按其特定条件加以解释，而不能以此为规范来描述另一种文化，否则必然会导致跨文化交际的失败，其深层原因就在于人们缺乏对社会语言差异的敏感性，会无意识地进行语用迁移，而这种后果有时会很严重，甚至会招致巨大经济损失。我国的羊绒制品在国际上评价颇好，北方某厂曾出口一种“双羊”牌高档羊绒被，商标被译成英文Goats，结果销路特别不好，原因就在于在英语中goat这个词除了本意“山羊”外，还有“色鬼”之意。有了这样的英文商标，无论这种羊绒被的质量有多好，用起来多舒服，那些妙龄女子、家庭主妇也不会愿意把它铺上床的。

3．英语教学中如何培养跨文化交际能力，避免文化冲突

从以上的分析可以看出，在我们与西方的交往过程中，确实存在着很多文化方面的冲突，直接影响到了跨文化交往的效果，为了改变这一状况，我们极有必要在实际教学中培养学生的跨文化交际能力，具体措施如下：

3.1授课教师要转变观念

在我国目前的教学体系中，外语教学多半只在课堂上进行，教师起着绝对的主导作用。如果教师只把重点放在语法和词汇教学上，学生就不可能学会语言的实际运用，也无法获得跨文化交际的能力。因此，授课的教师必须要转变自己的观念，切实认识到文化冲突的危害性和培养学生跨文化交际能力的重要性。同时，教师还要加强学习，提高自身的综合文化素质，只有这样，才能全面把握英语文化知识教育的量与度，以及教学的具体步骤和方法，以达到预期的教学目的。

3.2改进现有的教学方法

一直以来，大学的英语教学侧重点都放在了语言知识的传授上，而忽略了跨文化交际能力的培养。为了改变这种情况，我们必须改进教学方法，在质和量两个方面对课堂教学中的文化教学加以控制，并充分利用现代化的教学手段(电影、投影仪、互联网等)来调动学生的学习积极性。此外还可以举办一些专题讲座，以满足学生的求知欲望，培养出具有较高跨文化交际能力的人才。但是值得注意的是，在改进教学方法时，一定要使新的内容与学生所学的语言知识紧密联系，并与语言交际实践紧密结合。

3.3重视非语言交际能力的培养

非语言交际也是一种重要的交际方式，指的是在特定的情景或语境中使用非语言行为交流和理解信息的过程，它们不是真正的语言单位，但在生活和交际中有时候却能表达出比语言更强烈的含义，一些特定的非语言行为往往代表着特定的含义，在跨文化交际中必须加以重视。中西文化背景下的非语言文化内涵差异非常大。例如，中国人信奉“沉默是金”，认为沉默里含有丰富的信息，甚至“此时无声胜有声”，而英语国家的人对此颇感不舒服。西方人交谈时，听者一般都会长时间注视对方的眼神，以示听者的认真和对说话者的尊重，但是在中国人看来，这是一种不礼貌的行为，因为中国人不习惯于对方长时间地盯着自己看。

3.4引导学生广泛接触西方文化材料

在大学里，英语教学的课时非常有限，但学生在课余有充分的可支配时间，因此不能仅仅依靠教师在课堂上的教学来培养跨文化交际能力，教师要引导学生利用课外时间广泛阅读西方英语文学作品、报刊杂志和时事评论等材料，从中吸取文化知识，增加文化素养，拓宽西方文化视野，提高跨文化交际能力。另外，有外教的学校还应充分发挥外教在西方文化传播中的作用，他们是活的文化教材，让学生直接与外教交流，听外教做报告或讲课，其言传身教会对学生起到一种潜移默化的作用。

【参考文献】

[1]许果、梅林，文化差异与跨文化交际能力的培养。《重庆大学学报》(社科版)，2002年第8卷第6期，121-123

[2]顾江禾，东西方文化对比小议。《太原重型机械学院学报》，2001年第22卷第4期，279-282

[3]华厚坤，试论跨文化语境下的大学英语教学。《黑龙江高教研究》，2003年第6期，153-154

[4]吴锋针，中西习俗文化“冲突”。《绥化师专学报》，2003年第1期，90-92

中西文化篇8

摘 要 中西体育文化都是人类共同的体育文化，是人类互相交往的结果。但中西方体育由于文化基础不同，因而在表现形式、发展过程都呈现出相应的差异。本文通过中西体育文化的差异比较，准确的把握两者的根本差异，从而找出我国民族传统体育的发展方向及趋势。

关键词 中西体育 比较 民族传统体育 发展方向

随着人类文明的进步和社会的发展，任何一种文明都不可能独立发展或孤立存在。东西方的文明，国际文化的交流与合作已经成为了无法阻挡的主流。作为文化重要组成部分之一的体育文化也是不例外的，东方体育文化和西方体育文化都是人类共同的体育文化，是人类相互交往的结果，从文化的角度研究作为东方体育代表的中国体育文化和西方体育文化的比较，有利于加强不同背景文化之间的交流和合作，通过相互吸收、相互借鉴、优势互补，有利于我们更好地发展世界体育文化，达到文化的共同繁荣。我国的民族传统体育只有保持自己文化上的独立性，并不停的向前发展，展示出自己的新东西，才不会跟在别人后面成为附庸[2]。对中西方体育文化进行比较，从而发掘出民族传统体育的价值，确定它今后的发展方向。

一、 体育文化的定义

体育文化是人类在体育生活和体育实践中创造出来的，并通过有形的身体形态、动作技能、运动器材、物质以及无形的与社会属性相关的意志、观念、时代精神反映出来，呈现出各具特色的存在方式[1]。它是人性和人类本身需求的特殊反映，具有民族性、时代性、传承性、依赖性、娱乐性等特征。体育作为一种文化现象，它的形成和发展与人类文化的进步有着密切的联系，不同的地域环境，不同的文化区域，不同的民族文化对体育文化的形成会产生不同的作用和影响。中西方体育文化作为东西半球不同文化脉络中的产物，二者构成了世界体育中两支艳丽的奇葩。因此，从文化角度对中西方体育进行比较研究，对于深刻认识中西方体育文化的精神实质和价值取向，促进二者之间的交流和未来发展具有重要的意义。

二、中西体育文化差异比较

华夏文明与西方文明之异质性为世人所有目共睹。中国文化基本上走的是一条与西方文化迥然不同的发展道路。通过对中西方的文化进行比较，可以发现他们之间的不同之处，同时也有相似的地方，通过对中西传统体育文化的比较可以证实：中西方的体育起源相似；对体育发展有密切联系的祭祀的信仰、仪式相近；运动项目近似。随着经济全球化的发展，不同文化背景之间的相互理解和不同文化体系之间的相互交融，比以往任何时候都更加迫切地摆在人们的面前。

（一）中西体育文化产生和依存的社会环境的差异

中国传统体育是以农业文明为基础，以宗法家庭为背景，以儒家思想为核心，形成了含蓄的、因循的体育思想，它重视人与自然的和谐、追求天人合一、顺应自然的发展。这就使得这种体育文化追求所产生之日起就走上了反省内求的道路，人们对这种体育文化追求所产生的结果则是关于如何，正心诚意、修身养性，等一系列养生思想及其在治国安邦等现实社会中物化而来的体育内容。

（二）中西文化特质的差异

西方体育文化核心特质是竞争，同时，体现出规则明确、竞争公平、尺度客观、评价准确，诱人勤奋进取的文化特征。它是以工业生产、市场竞争为基础的一种体育文化。一般意义上的东方文化则与西方文化形成了鲜明对比，如重和谐轻竞争，重精神轻物质，重集体轻个人，重义轻利等。中国传统早在人类文明的“元典时代”就已构筑了一个以人为中心，融自然（道家）、人文（儒家）和科学（墨家）为一体的文化模式，而自然、人文和科学三重文化价值之间的异质互补和交融互动，不仅构成了中国传统文化模式中的三个要素、三块基石和三大传统，构成了中国文化奔腾向前绵延发展的内在机制和精神动力，中国传统体育文化要素是统一、中和、中庸，重在养身的内向性、兼容性和辩证性的特征。

（三）中西体育文化在对待追求目标的差异

不同的文化背景和不同的文化精神相适应，中国体育文化与西方体育文化表现出不同的特点。从运动目的上看，中国体育主要表现为运动主体的修身养性和内部完善，通过体育活动达到身心的平和状态；西方体育则表现为运动的客体技术与技能的完善，在体育运动中不断实现身心的超越；从运动根据上中国体育表现出天人合一的哲学思维，重在健身、养生，是重在通过外在的形体锻炼而达到内在的精神修养，是内外俱练，形神兼顾；西方体育则表现出哲学与自然科学的统一，它更讲究天人相对、天人有别。

（四）中西体育文化在价值观的差异

中西两种文化的不同直接导致了体育思想和体育价值观的差异。从两种文化的比较中，我们可以看出他们各自的特征。中医哲学观讲“天人合一”，认为宇宙、自然界、人都是由“气”构成的一体，西方哲学讲究天人相对、天人有别。在人生观方面，中国人乐长生，重节制，讲中庸（温、良、恭、俭、让）；西方人则求价值、谋进取、趋极端（敢、强、险、异）。在认知形式上，在思维方式上，中国人重直觉顿悟，西方人重抽象思辩。西方文化的特殊贡献在于科学方法，而中国文明之特殊功绩在于合理的人生观。在生活观上，中国人知足常乐，守成务实；西方人冒险创新等。可以说中国古代文化是追求静态美的文化；西方传统文化是种动态的文化。这决定了中西方体育文化形态和体育价值观的实质性差异。

三、中西方体育文化存在着相互交融及互补，也是全球文化发展的必然趋势

任何一个社会的发展历史都是不断摆脱民族性、地区性而走向世界性、全球性的过程[11]。文化越来越多的交流与融合，越来越呈现出世界性的色彩，以民族性和世界性相统一的形式，融入世界体育文化的主流。因此，中西方体育文化具有必然性的汇合与互补。中国体育文化与西方体育文化同样是优秀的，没有绝对的孰优孰劣之分。两种体育文化自然可以求同存异，扬长避短，在交流与融合中共同促进人类社会的可持续性的高速发展。文化多样化问题是全球化进程中的普遍问题，只有东西方体育文化的融合，才可能实现真正意义上的文化多元化。

（一）中西体育文化的互补是我国民族传统体育发展的必然趋势

体育文化的产生是一个长期孕育演变的过程，其发展更是一个长期积累、选择、变异、冲突、交融、定型的过程。由于体育文化是一个动态的社会存在，所以中国民族传统体育文化和西方竞技体育文化在相互交流的同时，势必会互相吸收融合其文化中的精粹部分，这就是文化的不自觉内在的统一。东西方体育文化的互融与整合是世界体育文化发展的必然趋势，也是民族传统体育发展的必然趋势。我们只有用开放的眼光审视西方文化与东方文化的弱点，善用异种文化的特质弥补竞技体育发展中的异化现象，使得不同文化之间互补，才能为民族体育的健康发展提供新的动力。我国的民族传统体育也在中西方的体育文化交融及互补中找到出路，具体表现在：

1.对伦理道德观念的追求

在当今新的政治经济环境下，民族传统体育文化势必要注入新的血液，因此，西方的竞争观念，自我价值的彰显也成为中国民族传统体育文化的追求。西方一些知识分子也开始致力于东方体育文化精神的研究，试图从东方的处世之道和养生方法中寻求解脱。

2.相互移植对方的优秀运动项目

中国体育中的气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、秋千等项目开始向西方移植，冲破了西方竞技一统天下的局面。而篮球、足球、排球、乒乓球、田径等项目已深入我国各民族人们的心中，获得大家的喜爱。

3.中国传统养生思想为西方所接受

西方竞争观念为东方所认可。中国民族传统体育文化的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育，蕴含着有关人体科学的丰富内容如注重身心统一、内外协调、动静结合等许多辩证思想，对指导当今的人类保健活动，仍具有重要的意义。西方竞技体育所表现的竞争观念和现代社会是相吻合的，正被中国体育所认可和接受。

四、结束语

体育文化的产生是一个长期孕育演变的过程，其发展更是一个长期积累、选择、变异、冲突、交融、定型的过程。不同类型和模式的体育文化由于价值观念的不同会发生冲突。中国体育文化与西方体育文化的对立统一是客观的它不仅会改变原来体育文化的性质，还会由于两者契合发展产生新的体育文化，带来体育文化的变迁。体育文化的冲突是区域性、时代性、民族性、阶级性、集团性等多种类型的综合，认识中国民族传统体育文化与西方竞技体育文化的对立统一就应在此入手。并根据中国民族体育文化发展的客观需要和内在要求来选拣、吸纳西方体育文化；要将西方体育文化“和民族的特点相结合”，改造出中国自己的、有独特的民族风格的体育文化。如果我们不加考虑的把西方体育文化全部移植到民族体育文化当中，那么我们就失掉了民族体育文化的根本，我们去其糟粕，取其精华，才能好地促进民族传统体育的发展。

参考文献：

[1] 童昭岗.人文体育――体育演绎的文化[M].北京:中国海关出版社.2002:151.

[2] 江洪.从中西体育的比较看中国传统体育的发展趋势[J].学术论坛.2009(14).

[3] 郑国华,薄雪松,肖正,等.中西体育文化价值选择的差异[J].天津体育学院学报.2007(4).

[4] 陈长礼,高鸿辉.中西方体育价值观的比较研究对中国体育发展的启示[J].体育与学.2007(1).

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[7] 张继顺,郝玉峰等.论中国传统体育与西方体育文化的分歧与融合[J].武汉体育学院学报.2007(4).

[8] 龚群.中国民族传统体育文化之研究[J].武汉科技学院学报.2006(7).

[9] 孟峰年.全球化时代中国民族传统体育文化的特征及发展趋势[J].西安体育学院报.2005(1).

[10] 韩坤.对中西体育文化＂融合论＂的质疑[J].体育学刊.2008.15(5).

[11] 徐行言.中西文化比较[M].北京:北京大学出版社.2004.