中西建筑风格范文
时间：2023-12-07 11:30:20
中西建筑风格篇1
关键词:印度尼西亚:建筑风格:中国文化
印度尼西亚地处亚洲东南部,俗称“千岛之国”,公元3世纪,中国魏晋南北朝时代就与印尼古奴隶王国毗骞国互派使者来往,中国南部的少数民族也陆续与南亚的种族融合,将中国文化带入到东南亚各国,公元15世纪初中国明朝郑和下西洋。更是将中国的政治、经济、文化、科技等方面的成就传播到印尼各岛,对印尼的建筑风格产生了深远影响。
1.印度尼西亚木结构建筑风格受中国文化的影响
1.1印尼的木结构房屋则随各民族的习惯而建造不房屋同式样的住房,如爪哇人、巽达人的住房,一般是方形的,多数建在抬高的地基上,但也有高脚屋,不过离地面不高;米南加保人的住房,屋顶两端翘起来,形成马鞍形,房屋内部很宽敞,分为好几间屋,供年长者、孩子、新婚夫妇居住;巴厘人的住房,一般都盖在一个小院内,院子用土墙围着,院内有住房、附房和家庙;因为雨季时雨水多,印尼大多数民族的木结构房屋都是高脚屋,地板离地面高2米或更高。一般木结构住房内也会分为几间屋,有卧室、有厨房,房子门前都设有梯子,大部分木结构房屋建筑能体现了中国木结构建筑的特点,斗拱结构,崇尚自然,着重通风,遮阳,隔热,防潮,轻巧通透、淡雅明快。
1.2中国唐朝时代的商船常在马六甲海峡与古印尼人交换香料和珠宝,同时中国的斗拱结构形式也传入印尼,印尼属于热带海洋性气候。多风雨。不适合建造多层的木结构房屋,因此多为一层或两层房屋,采用过渡搭接方式连接支撑方木或圆木柱和横梁,形成上下层柱和屋顶架之间的整体构造层,保障了木结构房屋的牢固安全。
1_3印尼木建筑在结构并不非常复杂,房屋支撑住支撑顶部骨架,既满足不同地域实际功能要求,又创造出精美的具有民族特色建筑形体,显示不同建筑风格,房屋构架以支撑立柱和纵横梁搭接后使用藤条缠绕加固组合成不同形式的房屋骨架,使木结构建筑物上部受力荷载由屋梁架、支撑柱传递到地面,房屋木墙就是起到围护和分隔作用。基本不受力,就算是有几面的墙倒了,房屋也不会倒塌。
1.4印尼木结构建筑其外观由基础、屋身、屋顶三部分组成,下面有的是短圆木支撑木地板。有的木地板直接铺在砖石砌筑的基础上;用木制柱支撑屋顶骨架,木板或者竹板钉制成墙面,墙面上预留安装门窗,上面是木结构屋顶架,屋顶可以做成柔和雅致的不同曲线,有的层叠高耸,有的层叠展开,有的四面起脊,有的两面起脊,上面覆盖着棕榈茅草、细密竹席、或者青灰瓦片。
1.5印尼木结构建筑的室内隔断可以用隔扇、门、屏等便于安装和拆卸,能随意划分,随时改变,使房屋内布局既满足当地人生活习惯,又能及时迅速改变空间布局。有的还建有走廊,和很大的盖顶庭院,甚至有的庭院就和房屋屋顶一体化,作为室内和室外空间的过渡段,或是室内和室外空间的有机结合;有的运用木片或竹片雕刻出不同花纹图案装饰木结构建筑的墙面和门窗;有的在屋顶结合地方民族特色起脊,有的如马鞍,有的如宗教佛塔,有的如灯塔,更好的展现了当地的民族特色。
2.郑和下西洋推动印尼宗教建筑建造
2.1中国的航海家郑和在1405—1430年间曾率领舰队七次远航‘}氐达东南亚、南亚、西亚和东非的许多地方.每到一地都要举行仪式并宣传伊斯兰教义,并建立华人穆斯林社会区以传播伊斯兰,使得东南亚地区,尤其是在印度尼西亚使伊斯兰教迅速地发展起来。
2.2郑和下西洋沿途经过了印尼的泗水、雅加达、三宝垄、北苏门答腊、亚齐,所到之处宣传穆斯林教义,备受海内外学术界的重视,促进了伊斯兰教在印尼的发展,印尼华人为了纪念他建造了郑和清真寺。郑和清真寺位于印尼泗水市戛丁街2号,那是一幢5层楼宇,飞檐画栋,红墙碧瓦,赤柱镂窗,装修堂皇,左前方矗立着一座色彩鲜艳的八卦亭,雄伟壮丽,风格独特,清真寺的建筑模式,以绿、红、黄为主色调,体现华人穆斯林特点。清真寺右侧绘有郑和宝船和郑和下西洋的巨幅浮雕像,寺内主建筑屋顶呈八角形。长11米,进深9米,其规格有来历:l1米系天房最初的长度和宽度,9米象征印尼9位伊斯兰教圣哲。清真寺一楼刻有碑铭,碑文分别用印尼文、华文、英文镌刻于花岗岩上,碑文歌颂郑和在28年间七次下西洋亲善万国、传播伊斯兰教、开展中外文化经贸交流,郑和清真寺,奇特处在于三教合一,融佛教、伊斯兰教、天主教于一体,它不仅是印尼华人信奉伊斯兰教的启蒙圣地,也是印尼华族与其他族群交流、沟通并促进相互了解的桥梁。它将成为印度尼西亚各民族融为一体的象征,促进了中印尼文化的交流与融合。
3.印尼华人致富起步的排楼建筑
从中国明朝郑和下西洋开始,掀起了中国广东和福建两省的沿海居民下南洋淘金的热潮,前期主要是出口买卖中国的丝绸和茶叶,再船运拖回印尼的香料卖到中国,帝国主义者入侵中国使中国沦为了半殖民地,中国沿海居民为了谋求生机,大批居民下南洋,下南洋的主要地点就是印度尼西亚,早期印尼华人建造不同样式的沿街排楼建筑,在一层楼做门面零售,在二层楼居住,印尼华人靠着其勤劳的双手和聪明的头脑,使其的生意不断扩大,通过几代人的共伺努力。逐步从小作坊和小店铺发展成为印尼煤炭、矿产、造纸、房地产、小商品零售等行业龙头,目前印尼华人约占全球华人的四分之一,占印尼人1:3的6%,却拥有印尼60%以上的财富,印尼华人在创造财富的同时,也将中国的文化发扬传播。
4.结语
印度尼西亚分隔了印度洋和太平洋,是海上重要的通商港口,众多民族聚居于此,各国商人汇集于此,在不同时期融入了世界各地不同文化,郑和下西洋带动印尼伊斯兰教盛行,也掀起了华人下南洋的浪潮,从而将中国文化带入印度尼西亚。其中表现在建筑风格上的木结构房屋,沿街排楼,商业店铺,综合建筑,大型商场,都是华人在其经商过程中留下的印迹,我们在雅加达、巴厘岛等景点看宗教寺庙,观海边日出,品园林风景,也能感受到中国园林和宗教文化的光芒,中国文化历史悠久,对印尼建筑风格有着深远影响。
中西建筑风格篇2
关键词：文化习俗 建筑艺术
建筑艺术是风土文化的重要表现形式之一。东方建筑主要是指中国古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。风俗文化是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样化，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则的不同，称之为“俗”。
所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当的反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，某些当时流行的时尚、习俗、久而久之的变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而变化。风俗由于一种历史形成的特性，使它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和补充部分。风俗文化的差异性，必然导致不同风俗文化下的人们思想产生差异，这是人们认识不统一，意见存在分歧的重要原因之一。当然在不同的文化风俗下，人们的价值观，审美观会不同，这也必然会导致艺术作品的不同风格。建筑不仅作为一个为人们挡风遮雨，为人们提供温暖安全的房子而受到人们的依赖，它还作为一项极具欣赏价值艺术作品而受到人们的崇敬。
一、不同文化风俗下的建筑风格不尽相同
东方建筑主要指古代中国的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。几千年来，中国人长期受到儒教思想的教育，无形中在国民意识里形成了抽象的儒家理论。中庸，仁恕的道德规范始终主导着中国人的建筑理念。很多优秀的个性特点得不到充分发挥，更多的民族创新得不到真正的张扬展现，这就形成了以皇家园林与宗庙寺院建筑为主的比较单一的建筑格局。而在这一点上，欧洲国家的建筑比我们丰富的多。欧洲人性格自由奔放，个性突出。这在巴洛克式建筑中体现的尤为尽致。中国的建筑的主要特点是以砖木材料为主，四合院封闭式的群体空间格局，体现了中华民族深沉内敛的文化底蕴。中国建筑的风格，从古代到近代并没有太大变化，因为我们保守的文化底蕴。我们的建筑更着重与当时的政治、经济价值和儒教思想相统一。西方的建筑材料主要以砖石为主，整体框架主要都是柱石结构体系，所以相比较我们中国的建筑，它的寿命比较长。另外在建筑设计空间上看，西方的设计理念主要以开放的单体空间格局向高空发展，这是与我们的建筑空间很大的区别。西方文艺复兴时期的圣彼得大教堂，圣索菲亚大教堂都很好的体现了欧洲人开放张扬的性格和科学民主的精神。东西方建筑的差别主要体现了东西方不同文化的差别，人文环境和自然环境的共同造就了东西方人们在意识形态、思维方式、审美观念上的不同。
二、东西方建筑风格趋于一致化，是世界风俗文化交流，相互渗入的结果
如今，世界各地的建筑风格基本趋于一致，但不会相同。材质都尽可能采用砖石，水泥，混凝土结构。这当然在很大程度上是出于建筑质量的考虑。但就现在建筑伍德艺术风格上，东西方的融合较为深入。我国很多的优秀建筑设计师，梁思成，贝津铭等，他们都非常虚心的吸收东西方建筑艺术的精髓，都是将东西方建筑艺术糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶设计的马赛公寓，丹下健三设计的代代木国立室内综合体育馆，贝津铭的香山饭店。这些现代建筑的瑰宝，无一不体现了东西方艺术的糅合。它们都不是单一体现东方或西方的风俗文化，建筑风格。而是基于东西方建筑风格艺术的精髓，又经过大师们的创新发展而成就了建筑史上的佳话。现在世界变得越来越小，各地风俗还是各异，但不同文化风俗下的人们之间不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我国传统的含蓄，中庸建筑风格，也在西方建筑风格，风俗文化的影响下，渐渐变得开放，流畅，风格也趋于多样化，艺术欣赏价值更高。
三、不同文化风俗下的建筑艺术的设计需要更多的包容与谦虚
中西建筑风格篇3
【论文摘要】建筑是随着人类文明的进步而产生的，它是经济、技术、艺术、哲学、历史等的综合体。人类建造房子，避免了风吹雨淋，人类建造了房子，人类有了安定的居所，房子又为人提供了安全屏障。有了稳定安全的场所，人类就可以从事一些更文明的事情了。随着文明的进步，建筑更多不但体现了它的实用性，还体现出了它的艺术性。世界各地的建筑样式、风格不尽相同，这些都是因为世界各地的风土文化的差异造成的。什么样的文化必然产生什么样风格的建筑。本文就文化习俗对建筑艺术设计的影响进行了浅析。
建筑艺术是风土文化的重要表现形式之一。东方建筑主要是指中国古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。风俗文化是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样化，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则的不同，称之为“俗”。
所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当的反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，某些当时流行的时尚、习俗、久而久之的变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而变化。风俗由于一种历史形成的特性，使它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和补充部分。风俗文化的差异性，必然导致不同风俗文化下的人们思想产生差异，这是人们认识不统一，意见存在分歧的重要原因之一。当然在不同的文化风俗下，人们的价值观，审美观会不同，这也必然会导致艺术作品的不同风格。建筑不仅作为一个为人们挡风遮雨，为人们提供温暖安全的房子而受到人们的依赖，它还作为一项极具欣赏价值艺术作品而受到人们的崇敬。
一、不同文化风俗下的建筑风格不尽相同
东方建筑主要指古代中国的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。几千年来，中国人长期受到儒教思想的教育，无形中在国民意识里形成了抽象的儒家理论。中庸，仁恕的道德规范始终主导着中国人的建筑理念。很多优秀的个性特点得不到充分发挥，更多的民族创新得不到真正的张扬展现，这就形成了以皇家园林与宗庙寺院建筑为主的比较单一的建筑格局。而在这一点上，欧洲国家的建筑比我们丰富的多。欧洲人性格自由奔放，个性突出。这在巴洛克式建筑中体现的尤为尽致。中国的建筑的主要特点是以砖木材料为主，四合院封闭式的群体空间格局，体现了中华民族深沉内敛的文化底蕴。中国建筑的风格，从古代到近代并没有太大变化，因为我们保守的文化底蕴。我们的建筑更着重与当时的政治、经济价值和儒教思想相统一。西方的建筑材料主要以砖石为主，整体框架主要都是柱石结构体系，所以相比较我们中国的建筑，它的寿命比较长。另外在建筑设计空间上看，西方的设计理念主要以开放的单体空间格局向高空发展，这是与我们的建筑空间很大的区别。西方文艺复兴时期的圣彼得大教堂，圣索菲亚大教堂都很好的体现了欧洲人开放张扬的性格和科学民主的精神。东西方建筑的差别主要体现了东西方不同文化的差别，人文环境和自然环境的共同造就了东西方人们在意识形态、思维方式、审美观念上的不同。
二、东西方建筑风格趋于一致化，是世界风俗文化交流，相互渗入的结果
如今，世界各地的建筑风格基本趋于一致，但不会相同。材质都尽可能采用砖石，水泥，混凝土结构。这当然在很大程度上是出于建筑质量的考虑。但就现在建筑伍德艺术风格上，东西方的融合较为深入。我国很多的优秀建筑设计师，梁思成，贝津铭等，他们都非常虚心的吸收东西方建筑艺术的精髓，都是将东西方建筑艺术糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶设计的马赛公寓，丹下健三设计的代代木国立室内综合体育馆，贝津铭的香山饭店。这些现代建筑的瑰宝，无一不体现了东西方艺术的糅合。它们都不是单一体现东方或西方的风俗文化，建筑风格。而是基于东西方建筑风格艺术的精髓，又经过大师们的创新发展而成就了建筑史上的佳话。现在世界变得越来越小，各地风俗还是各异，但不同文化风俗下的人们之间不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我国传统的含蓄，中庸建筑风格，也在西方建筑风格，风俗文化的影响下，渐渐变得开放，流畅，风格也趋于多样化，艺术欣赏价值更高。
三、不同文化风俗下的建筑艺术的设计需要更多的包容与谦虚
历代以来，不同文化风俗下的人们很容易产生矛盾。一是因为各自利益的驱动，二是因为各地风俗文化的差异造成了人们对事物认识的差别，价值观，文化理念的不同使人们的意见产生分歧。随着历史的发展，各民族进一步融合。这在我国历史上体现的尤为明显，也更易为我们理解。民族的融合，促进了风俗文化的融合与同化，进而价值观，文化理念趋于统一。这在人类历史上是有积极意义的。建筑艺术作为一种文化审美范畴，和人类民族融合的进程是同步的。世界的融合是大势所趋，在不同文化风俗下，我们建筑艺术要取得杰出的创举，必须做到百花齐放，兼容并包。必须更多一分包容去接纳不同的建筑风格，多一点谦虚，虚心去向不同的建筑艺术去学习，取长补短，优化我们的作品。
由于时代的发展，世界交流的日益频繁，交流内容的广泛化，当代建筑风格相差越来越小。建筑风格是人们审美意识的体现，是人的能动性的表现。分析不同文化风俗对建筑艺术设计的影响，通过比较很容易的出来。我国古代的建筑，西方古代的建筑都有遗址，遗迹存在，风格迥异。即使当代，世界大融合的今天，虽然各地建筑风格趋于多样化，同化。但仍能体现出不同文化风俗下，不同的风格。各种风格都有其优缺点，去劣存优，取长补短，是我们当代建筑设计工作者应孜孜以求的。
参考文献
[1]程宏,王烨.文化习俗对建筑艺术设计的影响[j].时代文学，2009(10)．
[2]陆元鼎.中国传统民居研究二十年[j].古建园林技术，2003(4)．
[3]刘玉超,罗大为.建筑艺术与生活[j].民营科技，2010(1)．
[4]周洪军.感知与对话——浅析中国传统建筑艺术的内在精神[j].魅力中国，2010(10)．
中西建筑风格篇4
关键词：文化习俗 建筑艺术
建筑艺术是风土文化的重要表现形式之一。东方建筑主要是指中国古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。风俗文化是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样化，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则的不同，称之为“俗”。
所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当的反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，某些当时流行的时尚、习俗、久而久之的变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而变化。风俗由于一种历史形成的特性，使它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和补充部分。风俗文化的差异性，必然导致不同风俗文化下的人们思想产生差异，这是人们认识不统一，意见存在分歧的重要原因之一。当然在不同的文化风俗下，人们的价值观，审美观会不同，这也必然会导致艺术作品的不同风格。建筑不仅作为一个为人们挡风遮雨，为人们提供温暖安全的房子而受到人们的依赖，它还作为一项极具欣赏价值艺术作品而受到人们的崇敬。
一、不同文化风俗下的建筑风格不尽相同
东方建筑主要指古代中国的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。几千年来，中国人长期受到儒教思想的教育，无形中在国民意识里形成了抽象的儒家理论。中庸，仁恕的道德规范始终主导着中国人的建筑理念。很多优秀的个性特点得不到充分发挥，更多的民族创新得不到真正的张扬展现，这就形成了以皇家园林与宗庙寺院建筑为主的比较单一的建筑格局。而在这一点上，欧洲国家的建筑比我们丰富的多。欧洲人性格自由奔放，个性突出。这在巴洛克式建筑中体现的尤为尽致。中国的建筑的主要特点是以砖木材料为主，四合院封闭式的群体空间格局，体现了中华民族深沉内敛的文化底蕴。中国建筑的风格，从古代到近代并没有太大变化，因为我们保守的文化底蕴。我们的建筑更着重与当时的政治、经济价值和儒教思想相统一。西方的建筑材料主要以砖石为主，整体框架主要都是柱石结构体系，所以相比较我们中国的建筑，它的寿命比较长。另外在建筑设计空间上看，西方的设计理念主要以开放的单体空间格局向高空发展，这是与我们的建筑空间很大的区别。西方文艺复兴时期的圣彼得大教堂，圣索菲亚大教堂都很好的体现了欧洲人开放张扬的性格和科学民主的精神。东西方建筑的差别主要体现了东西方不同文化的差别，人文环境和自然环境的共同造就了东西方人们在意识形态、思维方式、审美观念上的不同。
二、东西方建筑风格趋于一致化，是世界风俗文化交流，相互渗入的结果
如今，世界各地的建筑风格基本趋于一致，但不会相同。材质都尽可能采用砖石，水泥，混凝土结构。这当然在很大程度上是出于建筑质量的考虑。但就现在建筑伍德艺术风格上，东西方的融合较为深入。我国很多的优秀建筑设计师，梁思成，贝津铭等，他们都非常虚心的吸收东西方建筑艺术的精髓，都是将东西方建筑艺术糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶设计的马赛公寓，丹下健三设计的代代木国立室内综合体育馆，贝津铭的香山饭店。这些现代建筑的瑰宝，无一不体现了东西方艺术的糅合。它们都不是单一体现东方或西方的风俗文化，建筑风格。而是基于东西方建筑风格艺术的精髓，又经过大师们的创新发展而成就了建筑史上的佳话。现在世界变得越来越小，各地风俗还是各异，但不同文化风俗下的人们之间不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我国传统的含蓄，中庸建筑风格，也在西方建筑风格，风俗文化的影响下，渐渐变得开放，流畅，风格也趋于多样化，艺术欣赏价值更高。
三、不同文化风俗下的建筑艺术的设计需要更多的包容与谦虚
历代以来，不同文化风俗下的人们很容易产生矛盾。一是因为各自利益的驱动，二是因为各地风俗文化的差异造成了人们对事物认识的差别，价值观，文化理念的不同使人们的意见产生分歧。随着历史的发展，各民族进一步融合。这在我国历史上体现的尤为明显，也更易为我们理解。民族的融合，促进了风俗文
[1] [2]
化的融合与同化，进而价值观，文化理念趋于统一。这在人类历史上是有积极意义的。建筑艺术作为一种文化审美范畴，和人类民族融合的进程是同步的。世界的融合是大势所趋，在不同文化风俗下，我们建筑艺术要取得杰出的创举，必须做到百花齐放，兼容并包。必须更多一分包容去接纳不同的建筑风格，多一点谦虚，虚心去向不同的建筑艺术去学习，取长补短，优化我们的作品。
由于时代的发展，世界交流的日益频繁，交流内容的广泛化，当代建筑风格相差越来越小。建筑风格是人们审美意识的体现，是人的能动性的表现。分析不同文化风俗对建筑艺术设计的影响，通过比较很容易的出来。我国古代的建筑，西方古代的建筑都有遗址，遗迹存在，风格迥异。即使当代，世界大融合的今天，虽然各地建筑风格趋于多样化，同化。但仍能体现出不同文化风俗下，不同的风格。各种风格都有其优缺点，去劣存优，取长补短，是我们当代建筑设计工作者应孜孜以求的。
中西建筑风格篇5
关键词：中西建筑；传承；融合
中图分类号：J59文献标识码：A文章编号：1005-5312（2010）24-0149-02
在中西文化的碰撞与交流中，如何在融合西方先进的建筑观念技术与传承中国建筑艺术的优良传统之间取得平衡，是从19世纪40年代至今，始终贯穿中国建筑发展的核心问题。在经历了表面化的传承，以及尴尬的中西融合后，正确处理好继承传统与时代创新的关系已成为中国建筑实现现代转型的关键。
一、近代以前中国传统建筑与西方建筑的交汇
中国传统建筑在几千年的历史文化发展中，历经了多次的社会变革，朝代更替，民族融合以及受到不同程度上的外来文化影响，但不同时代的建筑活动都没有发生根本性的变革。在数千年形成的中国传统文化系统所具有的封闭性和完整性的基础上发展起来的建筑审美意识渐趋成为一个稳定的封闭体。而在近代以前，中国虽也有西方古典建筑样式出现，但数量规模都很小，并受到了严格的限制。这使得这一时期的外来建筑被中国传统建筑同化和改造，使其原本的建筑样式具有了中国建筑的基本形式。在这之中比较有代表性的是由意大利郎世宁等设计监修的圆明园中长春园的海晏堂，虽然建筑是意大利的巴洛克风格，但采用的是中国的琉璃瓦等建筑材料以及中国民族风格的细部装饰，是当时中西合璧的典范。
二、近现代中国的中西建筑文化关系
第一次鸦片战争以后，随着西方文化通过多种途径的传入，西方建筑逐步打破了鸦片战争前中国传统建筑一统天下的局面。中国传统建筑的“中和之美”“中庸之美”受到西方建筑审美意识和形式的强烈冲击。因此为了满足社会，生产和生活对建筑的新要求以及适应西方近代工业文明带来的先进科技，中国传统建筑在设计观念，建筑材料和施工技术等方面的转型成为必然。
（一）西风东渐
在经过了1840年的鸦片战争以后，近代中西文化剧烈冲突。随着西方文化通过多种途径传入，西方建筑逐步打破了鸦片战争之前中国建筑一统天下的局面，其典型的一个代表就是西洋式建筑在中国的发生，发展和变化。
直到19世纪20年代以前的中国，建筑尚处于西风东渐之际，西洋建筑在中国还只是新奇之物，而且“由于中国的社会性质、经济文化水平等的限制，在相当长的时间里中国对外开放的沿海大都市的西式建筑工程完全操纵在外国人手中，建筑风格则以各国本土的古典主义和其他风格化的建筑占主导地位”{1}。因此中国传统的建筑体系尚未受到根本动摇。
1.教堂
较早在中国出现的西洋建筑应该是教堂。在清朝初年，北京就有了天主教堂，在雍正帝登基后，这些教堂被迫弃用，后来逐渐被毁。第一次鸦片战争后，由于法国的逼迫，雍正时的“教禁令”被撤销，被没收的教堂也一律发还教会。由此各式西洋教堂开始不断在中国涌现。由于是洋人修建，近代中国修建的天主教堂大都是以西式为主，而最为普遍的就是哥特风格的教堂。1910年建成的上海徐家汇天主堂，由英国建筑师W.M.Dowdall设计，法国上海建筑公司建造，是一座典型的哥特式建筑。而1888年建成的北京西什库教堂，即使因为建筑材料全是中国的，施工工匠也是中国的而具有中国韵味，但整座教堂建筑仍旧是哥特式的。
2.办公类建筑
教堂虽然出现得早而且数量虽多，但毕竟只是惊精神寄托之所。列强们追求的是物质利益和剩余价值，因而这一时期比教堂数量多的西洋式建筑还是与洋务沾边的各类建筑，其中具有代表性的是办公类建筑。办公建筑在中国有着悠久的历史，历代官员都有着不同的办公用房――衙门。这些建筑的布局都是程式化的平房院落式，有着浓郁的中国建筑特色。西风东渐后，国外建筑的多层式样使中国逐渐也有了多层楼房院落式的办公建筑，并且也开始有了西式风格与我国民族形式相结合的办公建筑形式。例如在清朝末年的北京，由美国人Charles Davis Jameson设计建造的外务部迎宾馆，虽然大门建筑用的是西式风格，但门口却放了中国衙门口放的两个石狮，两旁连着的也是中式瓦墙，形成了一座西式中国衙门。
3.住宅
由于西风东渐，中国社会经济结构发生变化，这使得清朝咸丰初年我国近代城市建筑发展中产生了一种里弄住宅形式，其中最为突出的就是上海。起源于19世纪的上海里弄住宅建筑，最初的雏形是仿欧洲联排式住宅的木板房屋，1870年后取而代之的是不易发生火灾的砖木立帖结构的石库门住宅。这些建筑单体的平面结构继承了中国传统的三合院、四合院特点，并且又具有很多中国江南传统民居的特点，但在建筑的总体布局上仍采用了西洋联排式。之后又有了新式石库门住宅，建筑材料改为了石砖等，建筑立面上修建了阳台，但弄内仍是偶欧洲联排式条状住宅，门头装饰也更多的富有西洋化风格，后来又在此基础上演变出了新式里弄住宅。这一时期出现的各种西洋式建筑更多的采用了西方古典的建筑形式，里弄住宅也没有例外，其中较为著名的就是召开中共第一次全国代表大会的现上海兴业路76号石库门。
（二）抗战前西洋建筑的盛行以及中国建筑的探索
1.“穿马褂的洋楼”与“穿草鞋带洋帽”
在《辛丑条约》签订后，西洋各国在华空前活跃，因此西式建筑也就更多的出现在了中国。辛亥革命以后，随着中国经济的繁荣发展，大城市的房地产业也取得了迅速发展。20世纪20年代后各种西洋建筑活动在中国蓬勃展开，到20世纪30年代大量不同风格，不同功能，不同类型的西式建筑在中国被建造出来，其中包括了西方正在发展着的现代建筑。由于当时整个大环境的限制，在对外开放的沿海大都市，外国建筑师的设计仍占有绝对的优势地位，建筑风格则逐渐以折中主义为主。当然，外国设计师也想保持中国特质，让西式建筑适合中国文化，但他们终究不能深层的去了解中国传统建筑，所以最后设计出的中国古典样式就等于是“穿马褂的洋楼”。
与此同时，中国的传统营造方式仍在继续。此时中西建筑文化开始了实质性的融合，中国的建筑体系开始发生巨大的变化。钢和钢筋混凝土体系逐渐被大量应用，中国近代新建筑开始向现代建筑趋势转变，而中国建筑师也在这一时期活跃起来。中国建筑师一方面“师夷长技”，一方面则努力寻找中国优秀的建筑传统，想以中国深厚的文化与建筑传统来与西洋建筑抗衡。但从根本上讲，这一时期“近代中国传统建筑的文化转型只是用先进的材料去适应旧的建筑形式，这种转型的本质是被动的适应性转化而不是主动地创造性转化”{2}。因此，正值“五四”运动后民族意识高涨之际发起的，“中国固有式”建筑思潮还只是把西方建筑的技术和手段运用于中国传统建筑，而在形式上仍保留中国古代建筑的某些特征。这样的思想使得建筑的材料与表现形式相悖，成了与“穿马褂的洋楼”相同性质的“穿草鞋带洋帽”。所以，这一时期“固有式”建筑在对于传统的延续上只是继承了其建筑的形式特征，也就是侯幼彬先生在其《建筑美学》中划分出的“硬传统”，并没有体会到中国传统建筑的精髓，没有继承它的“软传统”，只是将中国传统建筑的现代化转型停留在了表面化的处理。这一时期的中国传统建筑的现代化转型遭遇了第一次尴尬。
2.现代风格的新式建筑
同时，现代风格的新式建筑在中国建筑中崭露头角，中国建筑由最初的砖木结构开始逐渐用钢筋混凝土取代，层高也开始逐渐加高，例如上海的百乐门舞厅以及大光明电影院不光建筑材料及形式现代化，内部的装修及设施也均已使用了西方的先进模式与技术，它们都体现了当时中国现代建筑的潮流。“但是正当现代建筑思想开始全面影响中国的建筑和建筑师的时候，中国进入了‘八年抗战’和‘三年内战’，建筑规模和水平在社会经济受到巨大打击之下受到了极大地限制”{3}。
（三）抗战及战后时期中西建筑关系
八年抗战时期，中国政治中心向西南大后方转移，西南各省人口激增，出现了大规模的建筑活动。但由于经济条件的限制，这些建筑大多结构和质量简陋，建筑艺术风格以中国宫殿式风格为主。但是也有大量的现代建筑出现，由于许多沿海工厂迁至西南后方，因此这些现代建筑多以工业建筑为主。
而“九・一八”事变以后沦为日本殖民地的东三省，在日本扶植的洲国建立后，进行了大规模的建设，尤其是在作为“新京”的长春。其中由日本建筑师设计的重要办公楼，例如长春“国务院”，“将西洋古典风格，日本帝冠式屋顶和中国牌坊等因素杂糅组合在一起，具有强烈的殖民地色彩”{4}。
四、中西方建筑文化交汇的意义
中国传统建筑文化与西方建筑文化在文化整合的时代大潮中的必然结果导致了中国传统建筑的现代转型，它标志着传承已久的传统建筑文化的分解和新的融合了西方先进文化的建筑体系的诞生。从过去历史吸取的经验教训告诉我们，想要有我们自己的“民族形式”建筑，就必须正确处理好中西方建筑文化的交汇与融合。“民族形式”既包括了相袭已久的传统，也包括了西方先进的建筑技术和材料。继承传统不只是要继承外在的形式，即“硬传统”，而是要更深入的抓住其文化内涵的精髓，将“软传统”所包含的审美意识、设计观念、哲学蕴涵等发扬光大。而与时俱进所吸收的西方先进科技文化，就应该因地制宜的使用，而不是完全照搬地使用和滥用。中西方建筑文化的汇合与融通实际上已成为中国民族精神与现代性的工艺技术和社会生活特征的融合，只有把这两者结合好，我们才会有自己民族特色的建筑。
注释：
{1}李学通.近代中国的西式建筑[M].人民文学出版社，2006：61.
{2}刘月.中西建筑美学比较论纲[M].复旦大学出版社,2008：158.
{3}李学通.近代中国的西式建筑[M].人民文学出版社，2006：138.
{4}李学通.近代中国的西式建筑[M].人民文学出版社，2006：140.
参考文献：
[1]刘月.中西建筑美学比较论纲[M].复旦大学出版社，2008.
[2]李学通.近代中国的西式建筑[M].人民文学出版社，2006.
中西建筑风格篇6
关键词 近代建筑 徽州 “西化” “徽化”
中图分类号：J59；TU-86 文献标识码：A
0引言
徽州近代建筑是指徽州地区建造时间在历史学所界定的近代时期，即1840年至1949年期间建造的建筑。徽州近代建筑反映了徽州地区从传y社会向现代社会过渡中社会发展的时代特征，是徽州社会近代化的直观体现。而且，徽州地区位于中国内陆，较于大部分开埠城市近代建筑有其扎根地域文化所表现的特殊性。因此，徽州近代建筑具有极其鲜明的地域性特征。
福州大学的朱永春先生在《徽州民居》一书中将徽州近代建筑分为了三类，一类为“徽式”建筑，其建筑风貌延续了传统民居的发展轨迹，体现出传统徽州建筑的风貌特征；另一类为“西化”建筑，其特征是在徽州传统建筑的基础上吸收了西方建筑元素，但整体建筑仍然体现出了较强的徽州建筑风貌特征；第三类为“徽化”建筑，其特征为整体上学习西式建筑，同时吸收了徽州建筑的建筑平面功能布局，其建筑风貌已经基本偏向西式风格。其中，“西化”和“徽化”两类建筑出现了近代化的特征，体现了中西方建筑文化交融的过程，因而是徽州近代建筑中应当关注的重点。本文将结合案例分析近代时期徽州地区“西化”及“徽化”建筑的风貌特征，将其与徽州传统建筑进行对比，比较其差异，总结徽州建筑在近代时期风貌特征的变革。
1西化建筑的风貌特征
徽州近代西化建筑体现了近代时期徽州建筑对于西方建筑文化表面及局部的模仿。这一类建筑的数量不多，具体案例有黟县南屏小洋楼、南薰别墅、旌德县江村黯然别墅、婺源县豸峰村涵庐等十余栋建筑。与传统建筑相比，西化建筑沿用了传统建筑的平面布局及空间形态，建筑体量并没有较大改变。而在建筑立面上，西化建筑学习了西方建筑的部分特点，将开窗面积增大，并且多设有窗楣，使得西化建筑具有了“洋味”的同时更增加了建筑立面开放性，并体现出了一定的设计性。总体来说，徽州近代西化建筑仍然体现出了较强的徽州传统建筑的风貌特征。
1.1 开放性
徽州传统民居强调封闭性，外墙很少开窗，且开窗面积很小。正立面的主要立面构图元素即为门楼或门罩，或配以少量窗洞口。侧立面多为封火山墙，即马头墙，多高于屋脊，主要为三峰、五峰，马头墙根据建筑的平面形式而改变，使得侧立面显得较为丰富，但仍然以实墙为主，少有开窗洞口。近代传统民居延续了此种风格，依然体现了较强的封闭性，但是相对于传统建筑，这种封闭性在一定程度上减弱。若将实墙视为底，门、窗等洞口视为图进行对比，通过图底关系的比例可以得出建筑立面的虚实比，继而可以看出其封闭性的具体程度，如图1-1和图1-2所示。
近代徽式建筑（图1-1）的立面虚实比通常在1：20～1：30之间，而西化建筑（图1-2）的虚实比通常在1：1～1：10之间，这大大超过了徽式建筑的虚实比。西化建筑立面虚实比的提升代表着建筑的开放性和相对开窗面积提高，建筑整体的封闭性降低，这反应在建筑功能上便是采光通风的效率提升，而传统徽州建筑的采光通风主要依靠天井空间，因此徽州近代西化建筑对于天井空间的需求逐渐降低，天井逐渐趋于闭合，如宏村镇刘宅及旌德江村黯然别墅便是闭合了天井。
1.2 有序性
传统徽州建筑的立面主要有4个元素，即门楼、洞口（门洞、窗洞）、屋顶、马头墙。而且，这些元素的数量也是相当少，这样就使得整个建筑立面相当简洁，变化较少。建筑立面主要由黑（屋顶）、白（实墙）、灰（砖雕、墙体）三色构成，形成了徽州传统民居的大体风貌。近代时期，徽州地区“西化”建筑增加了开窗的面积和数量，并对窗的形制做出改动，增加了拱形窗及几何形的窗楣，通过窗的排列组合形成了具有设计感的建筑立面。
如黟县南屏村小洋楼。其大面积地使用了拱形窗及窗楣，通过拱形窗、折线窗楣的排列组合，形成了一种区别于传统建筑的立面构图方式。以小洋楼西侧立面为例，墙面共有窗洞口10个，其中一层有7个，二层有3个。一层每两个拱形窗中夹一小方形窗，并都设置了折线形的窗楣；二层设置了三个拱形窗，窗间距相同，无窗楣。这样的排列显示出了现代设计中常用的设计手法――重复与对比。显示了徽州近代建筑对于建筑立面设计新的思考。
其次，对于山墙的设计也有突破了传统马头墙的形制。如旌德江村黯然别墅，该建筑在正立面二层顶部加了一排窗户，以满足采光通风和观景需求，使得整个建筑的封闭性降低。而在侧立面上，黯然别墅虽未大面积地增加窗扇及窗楣，但是却设计了新式的山墙。其山墙并非堆成形式，而是沿着屋顶坡度的迭落呈现出一种阶梯状的轮廓，与屋顶相呼应，显示出了一种新的立面构图方式（图1-3）。
除此之外，立面设计上面设计上还增加了新的元素作为装饰。如婺源县豸峰村涵庐，在建筑东侧的厨房立面上，不仅运用了曲线的山墙，更沿着曲线刻印了英文字母进行装饰，而且由于徽州地区对于英文几乎不了解，工匠还将字母D刻反了。这种以英文字母作为立面装饰的手法在徽州地区可谓绝无仅有，这也正印证了当时对于西方文化表面的模仿。
徽州近代“西化”建筑在建筑立面上部分体现出了西式建筑风貌，表现出了一定程度的有序性和开放性。但是整体建筑风貌仍然体现出了徽州传统建筑的风貌特征。建筑的主体颜色仍然是黑白灰三色，墙体建筑材料仍然以空斗砖外抹白垩为主。建筑立面仍然以平面为主，较于近代徽化建筑在立面上的凹凸手法所形成的雕塑立体感显得过于单薄，而这些也反应了徽州近代西化建筑对于西方建筑文化的吸纳仅仅是停留在了建筑元素表面的模仿这一局限性。
2徽化建筑的风貌特征
徽州地区近代徽化建筑在建筑整体风貌特征上已基本接近西式建筑。其数量较少，且建筑的建成年代相对较晚，如黄山区耿城镇沟村知还山庄、屯溪老街137、139、141、143号等建筑。相对于近代传统徽式建筑和西化建筑，其建筑风貌显示出了西式建筑的风格，其建筑立面更具有设计性，强调轴线对称，突出中心与规则的几何形体，运用三段式构图手法，追求外观端庄与雄伟，完整统一和稳定感。
徽化建筑在立面造型上运用了更为丰富的建筑元素，如西式立柱、拱券、线脚、檐口等。建筑使用了腰、突出了石柱等立面元素，凸出的腰线、石柱既分割了立面，又使得建筑立面凹凸有致，形成了强烈的立体感和雕塑感，塑造了层次丰富的视觉效果。另外，徽化建筑更加注重建筑立面比例的协调关系，如屯溪老街139号，其凸出的石柱将建筑在横向上分割成了三部分，左侧和右侧柱间距b，中间为入口处，柱间距为a；而水平腰线又在竖向上分割成了三部分，即一层高度h1、二层高度h2、女儿墙高度h3如图5-X所示，a=h1=h2（数值都在4-4.5m内），而b=h3（数值都在1.6m左右）=0.4a。可以发现徽化建筑在立面设计上对于建筑各个部分的比例相当重视。
知还山庄是徽州地区少有的西方建筑风格的建筑，其整体建筑风格已经趋于西式风格，但是其建筑平面排布仍然延续了传统徽州建筑的平面形式，同时在立面造型上也沿用了徽州传统建筑的一些建筑元素，如柱础（图2-3）及雀替的使用。但是其建筑立面设计中运用了大量西式建筑元素，如变异的爱奥尼克式立柱（图2-4）、石质栏杆、拱形门窗、百叶（图2-5）等。据相关资料显示，知还山庄的建筑设计图纸由武汉专门运回而兴建的，这也是徽化建筑对于设计概念重视的一个佐证。
3建筑风貌的演进
徽州近代建筑在风貌特征的总体趋势可以归纳为一个由局部模仿到整体吸收的过程。近代早期的建筑只是局部模仿了西方建筑元素，整体建筑仍然体现出了传统徽州建筑的风格。这一时期的西方文化由到开埠城市经商的商人和留学生所带回，他们精神上仍然推崇徽州传统的儒道文化。这就造成了他们中的大部分心理上仍然认为徽州儒道文化更具有优越性，对于西方文化仅仅是猎奇的态度。因此，对于西方文化他们仅仅是停留在表层，而且将表层的西方文化再加工，这反应到建筑上便是对于西方建筑语汇的模仿，或是使用西方建造技术、建造材料。而当近代建筑发展到后期，这一时期，先是光绪年间对于教育的改革以及对于科举制度的废除，到清王朝灭亡，再到民国的建立，这一系列变革对徽州地区产生了重大影响。这时，传统的徽州社会制度已经开始动摇，因此对于西方文化所代表的新文化的学习便由局部慢慢深入到整体，形成了具有西方建筑风格的徽化建筑。
徽州地区范围广大，受到西方建筑文化影响而产生变异的建筑相对于建筑总数而言实为少数，它们只是零星分布在徽州各个村落中，并没有发展成整体现象。因此，徽州近代建筑所处的建筑环境――即村落和聚落的整体环境并没有得到相对的发展，基本停留在传统徽州村落的格局和布局状态。这样，建筑亦是失去了整体演变的土壤。所以，整体学习西方建筑风格的徽化建筑在徽州地区数量屈指可数，这亦反映出了徽州传统文化的根深蒂固。
4结语
徽州近代西化和徽化两种趋势的建筑在立面造型特征上都在一定程度上更具开放性和设计性。传统建筑的极度封闭到西化和徽化建筑的逐渐开敞的过程正是徽州传统文化逐渐衰弱、西方建筑文化逐渐渗入的体现。但是，无论是在西化还是徽化建筑中都可以或多或少地发现徽州传统建筑的建筑元素，这正是徽州传统文化根深蒂固的体现。因此，从徽州近代西化及徽化两种趋势的建筑的风貌特征的变化上可以看出，近代时期，类似于西方文化的新文化只是被部分吸收，徽州地区的传统建筑文化仍然占主导地位。
基金项目：安徽省高校自然基金重大项目“徽州近代建筑发展演变及其特征研究”资助 （编号.KJ2015ZD13）.
图片来源：非特别标注处均为作者自摄或自绘。
参考文献
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中西建筑风格篇7
关键词：南京“国立中央博物院” 中国早期现代建筑 建筑风格成因
1 南京“国立中央博物院”建筑风格的类型解析
坐落于中山东路312号的南京博物院，原为民国时期 “国立中央博物院”筹备处（图1），作为20世纪中国早期现代建筑的代表作，此建筑以其特殊性扬名于中国近代建筑史。
1.1 建筑主体采用辽代的建筑风格
我们以博物院大殿的平面设计为例，这里最为明显的一个特征就是柱网中心的四棵立柱被减除了。这种做法在辽宋建筑中十分常见，比如在奉国寺和上华严寺的大雄宝殿中，或者是大同善化寺（约1060年）的大雄宝殿和三圣殿里，我们都可以发现。这种做法被梁思成称为“减柱之法”，他认为这也是那一时期建筑的最重要的风格特征之一。[1]
1.2 建筑细节采用多种历史时期的建筑风格
即使南京“国立中央博物院”的主体结构采用了辽式风格，但是其在各部分细节上仍然有众多的创新以及改变，而不是单纯的沿用固定的古代造型，这在赖德霖的《设计一座理想的中国风格的现代建筑――梁思成中国建筑史叙述与南京南京“国立中央博物院”辽宋风格设计再思》一文中有详细叙述。比如，大殿南面的一个一层高的宽大月台，它向前延伸，又与一个宽台阶和另一个低矮的平台相连，即使辽宋建筑之前已经存在月台这种设计，但是现存的月台几乎都缺少了栏杆这个关键部位。因此为了突出月台作为办公用房屋顶的功能作用，或者说是为了体现当时建筑的一种风格，南京“国立中央博物院”的设计师团队就以南京栖霞寺五代时期（907――960年）的舍利塔为参照对象，采用了一种勾片斗子蜀柱栏杆和八角形断面的望柱的局部结构。可以说，这是辽宋建筑与五代建筑成功结合的设计。
1.3 建筑内部采用现代西方建筑风格
当然，在中西文化相碰撞下，中国早期建筑的代表作之一――南京“国立中央博物院”与其它民国建筑最为相似的一点，就是其不仅采用了仿古的建筑外形，而且在内部材料的选用上都是以西方引进的建筑材料，如水泥为主，与传统的木材相比，既加强了建筑的牢固性，也增加了其使用的年限，可谓一举两得。至于在内部设计的细节上，众位设计师们也有自己独特的创意，即：他们将陈列室设计成平屋顶式的结构，这不仅沿用了当时美国众多博物馆所采用的形式，同时也是一次力图将中式建筑与西式建筑相结合的实践。而更重要的是，相对于传统的建筑形式，平屋顶式的结构更有利于采光、扩大空间等，更加能够适应博物馆这一特殊性公共建筑的各项要求，满足人们参观时的各种需求。为了使陈列室与大殿的整体风格相协调，设计师们还有意在其外墙上加建古典式挑檐，保证了整体造型上的中式风格。
综上所述，我们可得出这样的一个结论：南京“国立中央博物院”这座建筑，在设计上科学、合理、严谨，比例十分的恰当，是在满足各项功能的要求之下，采用了新结构、新材料而建造起来的仿辽宋建筑的优秀实例，更是当时建筑师们大胆创新，力求探索走一条新型的，有民族特色又具有现代化特点的建筑之路的又一成功尝试。
2 南京“国立中央博物院”建筑风格的形成原因
2.1 辽代建筑具有独立的形式特色，能够突出建筑主体的形象
（1）辽代建筑继承了唐代的建筑传统
在研究中我们需要确定的是，在建造南京“国立中央博物院”时为何会采用唐代建筑风格呢？这可在1942年的《南京“国立中央博物院”筹备处概况》中找到答案。该书又提到“在本院陈列需增加说明图表合式陈列（见表1），在设计之初是将把博物院设计成自然馆、人文馆、工艺馆三馆合一的建筑，其中仅自然馆前身就“约占一百五十方丈”，而这些面积在当时已经觉得比较狭隘，因此，该书又提到“在本院陈列需增加说明图表合式陈列，而中国地大物博继续搜集增添标本必多，故所占面积至少须三倍于此，即约四百五十方丈（四万五千方英尺）”。虽然，在以后的建设过程中，由于战火、经费等问题，此馆并没有能够如期建设完工，但从最初的规划中我们不难看出南京“国立中央博物院”的设计规模十分宏大，而这就需要其建筑风格为气魄宏伟，严整开朗以对应，才能达到原本设想中的效果。
表1自然馆中陈列馆与其它工作房屋面积表
陈列馆名称 地质学陈列馆 植物学陈列馆 动物学陈列馆 总计（方丈）
陈列室 450 260 360 1070
工作室等 100 80 100 280
注：1立方丈= 37立方米
除此之外，在20世纪初的中国早期现代设计师们，由于受18世纪60年代到19世纪末的欧美复古思潮的影响，存在着一种复古倾向，在他们看来，“清不如明、明不如辽、辽不如唐”。经过比较与分析，当时大部分建筑师认定唐代建筑可谓集中了中国古代建筑之精华，相当具有代表性，特别是唐代的宫殿建筑，更是以其规模宏大，成就非凡，反映了中国古代的建筑文化艺术。
然而，当时大型完整的唐代建筑还没有被发现，专家手中的相关资料较少。可是这并不意味着唐代的这种建筑风格的丧失，相反的是，以梁思成、刘敦桢为首的古建筑研究机构“营造学社”已发现并研究了一批辽代建筑，如辽宁义县奉国寺、天津宝坻县广济寺等，通过他们对这些资料的深入研究，发现了辽代建筑不仅在风格上继承了唐代建筑的豪爽之风，而且更有加强的趋势。
（2）辽代建筑具有自己独特的风格个性
这主要表现在它的屋顶结构方面。辽代建筑以造型朴实雄厚而出名，因此它的屋面坡度较平缓，同时立面上的柱子从中心往两边逐渐加高，使檐部缓缓翘起，不仅给人轻快腾飞之感，减弱了大屋顶的沉重感，同时也扩大了屋子内部的空间。当然最重要的一点则是辽代建筑的斗拱一般都起到结构作用，因此显得十分粗壮有力，这就不同于明清时代以来的斗拱，装饰味越来越浓，受力性能越来越弱而退化为装饰构件。如果我们换一个角度进行思考，不难发现，与明清建筑相比，这种“中国早期建筑风格”更符合现代建筑形式，即更加注重功能和结构方面的要求。
由于当时南京中山东路上其它几幢仿古建筑基本上是采用的仿明清式风格，为了与它们有所区分，辽代建筑成了最好的选择。
2.2 民国时期的社会背景是多种历史时期建筑风格并存的条件
（1）经济的短暂发展带动建筑业的繁荣
19世纪90年代前后，西方建筑进入中国，提高了中国建筑设计的水平，也开阔了当时相当一批人的眼界，为他们展示了一个崭新的方向。“甲午战争”之后，民族资本主义有了初步发展。在民主革命和“维新潮流”的冲击中，各种新式衙署和新式学堂的不断兴起，大大促进了对新式建筑的需要。到民国时期，引进西方现代建筑已成为了各城市的普遍需求，从而也极大地促进了各类建筑的转型速度，同时也推动了中国高等教育建筑类学科的发展，各大学建筑系应运而生。
（2）文化民族主义的延续，促使建筑师对我国建筑风格的全面挖掘
早在20世纪初文化民族主义就已经出现端倪，不过那个时候人们将其称为国粹主义。由于清朝末年，中国正处于国家生死存亡的关键时期，各种有志之士都希望可以寻找能够挽救民族危亡的最核心的方法。在这种情况下，当时的国粹主义者宣称“一国有一国之语言文字，其语文亡者则其国亡，其语言文字丰者则其国存。”[2]如果我们将其进一步深化理解，就是说只有保护好中国的语言，中国的文化，才能从根本上解决当时中华民族的危机。并认为这种发掘传统的活动，是中国传统文化复归的标志之一，也是中国文人最自豪之处。
因此，我们就不难理解，为什么到了20世纪30年代之后，这种极端的民族文化意识会在建筑文化方面逐渐崭露头角，并取得了举足轻重的地位。说到底，就是因为建筑既是文化的体现，也是一个民族的体现。既然建筑作为文化的一种特殊载体，文人间有关于强调中华传统文明的这种潮流自然也影响到了建筑领域，据此，虽然众多建筑师们开始自立门户，尝试各式的建筑风格。但是，在当时处于“只有提倡民族形式，最终才能挽救民族危机”的氛围下，不论建筑师在设计方面如何进行突破与创新，他们最希望追求的仍然是一种既符合西方建筑领域中的科学性，又能够体现中国传统建筑精华的新型的建筑风格。所以各朝各代的建筑构件和装饰元素，只要符合当时的社会审美意识，都被整理出来作为建筑设计的元素。
2.3 西方现代建筑风格注重实用功能，能够满足博物馆的实际需求
南京“国立中央博物院”建于1937年，这一时期虽然民族复古主义思想急速蔓延，但不可否认的是，在当时不论是建筑师们还是普通民众，由于受到了西方现代建筑思想传播的影响，对于建筑的要求已经不仅仅满足于形式方面，而是将更多的关注目光投向了实用功能上，这在南京“国立中央博物院”的设置计划的方案中就有明确的表示：①“宗旨：南京“国立中央博物院”建设之宗旨，为提倡科学研究，辅助公众教育，以适当之陈列展览，图智识之增进”；②“传播现代知识：欲使中国现代化，非先使民众了然于工业文化之实质不为功。”[3]虽然从字面上来看并没有直接提出采用较为实用的现代装饰风格，但是为了使参观的民众可以更系统、更直观的接受科学知识，因此采用类似于当时西方博物馆的平屋顶式结构，可以将馆内藏品更加明确地按照一定的规律进行摆放，显然更加符合国立中央博物馆建设之初的宗旨。
3 南京“国立中央博物院”折中主义建筑风格的意义
在民国时期中西文化相互碰撞这个大背景下，类似南京“国立中央博物院”这种折中主义风格的建筑，体现了当时我国建筑师对实现中国建筑现代化和民族化的双重目标所做出的努力探索，并为当今研究中西融合建筑的建筑师们开了先河；也激励后人在深刻理解其所代表的深层次的文化内涵和现代精神实质的基础上进一步创新，创造出更加优秀的建筑造型来。
这些建筑作品成为中国民国时期建筑的代表作，在中国建筑史中也占有重要的地位。首先体现在建筑师对于新技术、新材料的应用。可以说西方现代建筑技术与材料的发展是近代建筑发展的物质基础，它为早期现代建筑出现新的类型与形式提供了必要条件，但是这些对于当时的中国建筑师来说确实是一个难题，即如何运用这些钢筋、水泥建造出一种具有中国文化氛围的建筑。当时的建筑师们充分运用自己的智慧，将“宫殿式”的建筑得以成型，这就是一种创新。其次，对于建筑结构的调整。众所周知，近代新建筑的主体结构已完全脱离了中国传统的木梁架体系，而且相比较而言，西方现代建筑整体上更为结实、耐用。于是，中国的建筑师们试图在西方现代建筑的基础上，融入中式建筑装饰元素。正是在这种探索的过程中逐渐形成了中国早期的现代建筑。
中西建筑风格篇8
关键词：中西方传统建筑；建筑艺术；比较
建筑风格能够十分直白的表现出建筑艺术。不同的建筑风格包含了不一样的物质和精神要素，也包含了这个时代和民族的审美标准，因此建筑艺术更多的是对时代风格、民族风格的表现。一般情况而言，时代的不同，所产生的风格也不相同，但是因为影响民族风格的民族文化需要时间的沉淀，这个过程是比较稳定的，所以使得民族风格也具有传统性和独立性的特点。建筑艺术是和时代风格紧紧相连的，建筑艺术对于民族风格的稳定起到了一定的作用。
1 木料和石材
随着中国文化的不断发展，其中对人们思想影响最深的就是儒家文化，在儒家思想中崇尚的是天人合一、顺应自然规律。这种思想也渐渐的深入到了建筑艺术中。因为受到儒学的影响，渐渐的形成了一种和社会等级制度有关的建筑形式。中国的建筑形式主要以木材结构为主，就连建造一些砖筑的地下墓室和佛塔也是如此，虽然表面使用的是砖石结构，但是还是仿造木材的结构形式来建造的，这就足以证明木材在中国古代建筑中的重要作用。于是就出现了“墙倒屋不塌”、“拆东墙补西墙”的俗语。然而在西方的古代建筑有很多代表古希腊和罗马帝国的建筑，主要是采用石材为建筑材料，注重强调的是建筑数据的严格和准确。而且，在西方建筑中主要是以承重墙为主，使用砖和石头所筑成的墙体可以达到很高的高度，房屋的顶部是采用的半拱型构造，这就是西方建筑的典型标志。
2 强调天人合一和神人合一
在西方人们一般把建筑比喻成音乐，但是在中国，建筑具有更多的诗情画意。中国自古都把自然神人化，对自然的态度也是神秘和恐惧并存，对自然的态度也是比较顺从。中国建筑不太注重建筑中的体量、类型、风格和透视的效果，主要关注于对空间规模的扩大，以及在平面上和空间上的相互联系和配合的群体性建筑，主要关注建筑的和谐性和包容性。西方主要看重实践方面，重视实际和人生的精神理念。西方建筑主要是用石头建成，初期时比较黑暗，后来就有阳光照射进来，都属于控制人的精神，注重对神秘感的设计。西方建筑看重的是整体和局部的布局，局部和局部之间的透视、规律和比例等造型准则，注重对立和争斗，注重人们对建筑空间的理性把握。
3 注重模仿和意象
在西方很多人认为曲线是世界上最美的线条，古希腊建筑中不同的柱式就是对人们美的充分展现，大家都知道，多立克式是对男性雄伟和高大的表现，爱奥尼柱则是对女性柔美身形的展现。在欧洲大多数人都比较注重理性思考，善于进行几何分析，西方建筑比较注重对数学模型的比例分配，使得建筑的整体布局呈现出较强的模拟集合图案。比如古希腊的帕提农神庙，其中正面高宽比例1：1.618，遵循“黄金分割”原理。中国人就比较注重人们的内心感受和对外界事物的感受、思考和领悟，具有很强的意象性。英国的佛莱彻说过：“西方人心中的美术，只有绘画为中国人所承认。雕塑、建筑以致工艺品为视为一种匠人的工作，艺术是诗意的（情感上的）而不是物质上的。”中国人比较注重逼真的东西，并且要能够达到栩栩如生的境界。[1]
4 封闭和开放
中国的古代建筑，比如故宫、园林、庙宇和住房都是呈现出封闭的状态。中国保存到现在的古代建筑——故宫，就是最好的例子。中国传统的建筑中像是北京的四合院、云南人们居住的“一颗印”和广东潮汕等等，也就是封闭模式的体现。这些建筑都有一个特征就是，外墙不开口，是通过通风来采光，这是中国建筑的鲜明特征。这种封闭的居住环境和当时封闭的国家环境和政策有着极大的联系。和中国建筑的封闭相比较，西方的古代建筑更加注重的是开放、张扬、大气，主要以外部空间为主，中心广场被叫做“城市的客厅”，就有明显的要把室内转化成室外的意思。像是在1756年简称的法国凡尔赛宫，中间是标准的古典主义三段式处理，也就是把立面转化成纵、横、斜三段，左右是对称的，建筑的轮廓造型严正、伟大雄健，具有明显的理性美。凡尔赛宫的集合形花园主要是依照大厅为主线渐渐展开的。
5 内向和外向
中国在进行建筑的时候，主要的表现是外部空间简单牢固，但是内部却清新脱俗，具有不同的情趣在内。注重空间的封闭性，主要倾向于内心世界和对外界的防范，这就和儒家所宣扬的“外求自保，内得心安”的思想有些类似。但是在西方的建筑中，在布局、构造和意象等方面都给人一种阔达、宏伟雄壮以及结构复杂的感受。尤其是几何的造型更是给人一种和自然对立、人定胜天的感受，这就是西方人在征服自然方面的体现，具有鲜明的侵略和探求的意味。就是这种否定和叛逆，就充分的体现出西方建筑的多样性，出现了一个个不同的流派特色，络绎不绝，这和我国长时间以来单调的建筑风格形成了明显的对比。[2]
6 大众和特殊
在中国的儒家思想中，注重的是中庸和制衡。中国建筑更加注重群体间的组合，部分服从整体，达到协调的美。西方哲学理性思想中强调的是对立和自我，注重对个性的解放，像是巴黎圣母院、埃菲尔铁塔、比萨斜塔等等，都是这种思想的具体表现，给人们一种激动、雄健的艺术感受。而中国的建筑更多的是采用中轴线的形式，从宫廷到、府衙、住房、寺庙，都是采取坐北朝南的中轴线，成对称的形式，呈现序列化的空间状态。其中最为明显的就是北京故宫的布局模式。西方建筑不注重这方面，建筑并不是追求对称的效果，主要是呈现出放射性的状态，主要是为了表现出不同和不规律性。比如欧洲中世纪的城镇布局就是以教堂为主，然后围绕教堂进行宫殿、住房和修道院等建筑的布局，其中各自都是独立的存在的。
7 静态和动态
中国古代建筑给人的感觉是范围较小，但是却又让人觉得有种以小见大的感觉，一棵树木、一片花草、一块石头，都能使观赏人员从中联想到一片山林。其中的布局也十分注重虚实相融合，注重其中的动静配合，但是一般都是静多于动，这种建筑思维和布局有利于建造更加明朗和精致的环境，从而有效的表现出自然的美感和相互协调的气质。但是在西方的园林中，主要是以瀑布和喷泉为主，整体感觉比较宏伟和壮大，具有强烈的动态感，从而有效的表现出热情奔放的感觉。[3]
8 内涵和外露
因为儒家思想对于人们的影响，中国的传统建筑也逐渐向和谐和含蓄的方向发展。在建筑内部是以封闭的空间为主，建筑和装饰都比较自然，让人觉得十分的亲切和安逸，给人一种家的温馨。在西方的古典建筑中更加注重人和自然的抗衡，在石头和混凝土等建筑材料上面显得生硬和冷酷，给人一种冰冷的感觉。在建筑的外形构造方面，西方古典建筑是使用比较夸张的造型来表现出建筑的伟大和永远，让人瞠目结舌，具有激情。西方古典建筑中的空间位置是直挺向上的，使用的是高空垂直的发展模式，而且，西方古典建筑注重突出建筑的单个特点，其中的每个建筑都具有自己的风格特色。
9 主体和客体
中国建筑和人一样，是有鲜明的前后差别的。在中国的建筑中，主要发源于黄河流域，方向是坐北朝南。一个中国的住房，实际上体现了主人宇宙的观念，也就是对主人的身体构建的反映。中国人和中国的建筑是相辅相成的，因此建筑的方向也是人的朝向，也就是南方在前面。和中国的宇宙观念不同的是西方的建筑风格，西方的建筑主要从观察面开始建立的，因此北方是前方。一座简单的三合院，从上向下看就好比一个张开手臂的人形，房屋是正面，两厢是手臂，把自己紧紧的包围起来，就像一个井字的形状。而且这个井就是房屋主人的心脏。中国的住房都是一种君临天下的感觉，只是建筑的范围大小不同罢了。[4]
10 不变与万变
中西方在革新问题上存在显著差异，这可以体现在建筑发展的不同上。就建筑发展历程而言，中国建筑倾向于保守型。根据文献资料表明，中国建筑形式及材料亘古不变，起码在过去3000年基本维持原样。不同于中国，西方建筑追求推陈出新，材料和结构也是不断演变的。希腊雅典卫城是迄今为止发现的第一批神庙，距今约2500年，在这期间欧洲古代建筑的外形及建筑材料历经了剧烈的发展演变过程。欧洲建筑在装饰、空间布局、比例、形象等各方面都发生了较大的改革和创新，这主要体现在从古希腊古典柱式向古罗马穹窿顶技术以及拱券技术的发展，还包括从飞扶壁技术、十字拱技术向文艺复兴时期圣彼得堡大教堂的演变等。
11 总结
根据上面的叙述，我们可以明显的看出，随着儒家思想的影响，中国人的性格逐渐呈现出内敛、封闭的状态，这种思想的影响，使得设计思维受到了严重的影响。传统成为中国人思想上的束缚，但是新的事物没有经过时间的堆积也不能广泛使用，所以有的地方还是需要去继承的。在建筑风格上面，中国人也具有一定的创造力，不然就不会出现独具匠心的建筑风格，但是封闭的思想还是让我们固步自封，很难发展，建筑的形状也大致相同。
传统的建筑不但有四合院、大屋顶斗拱等形状，还有对内在设计思想和艺术内涵的表现。对传统进行学习，不是要全部吸收，而是要符合实际，主要是给人们一种启发和灵感。建筑渐渐的受到人们的重视，而且传统的建筑形式使得现代建筑变得更加的丰富多彩，传统和现代有冲突的地方，也有相互融合的地方，传统的风格要能够与时俱进，接受新的构造、材料和技术的影响，如果不能融入现代化的因素，传统的建筑就会失去原有的生命力。
参考文献
[1]王树京，贾铮.谈中西方传统建筑的差别[J].城市建设理论研究（电子版），2013，（8）.
[2]杨洁，黄金凤.中西方传统建筑的比较与探讨[J].徐州建筑职业技术学院学报，2005，5（2）：29-32.
[3]黄春华，郭思云.中西方传统建筑比较[J].艺海，2013，（6）：229-230.