文化节论文范文

文化节论文范文第1篇

（一）“法律文化节”有利于法科学生提高综合素质

法律职业从某种程度上说属于“精英职业”。因此，需要高等院校法学院系培养出高素质的精英式法律人才。但是，在实际的教学和培养过程中，重智商、轻德育，重知识传授、轻能力与素质培养的现象始终没有得到改变。高等院校中法学院系沦为国家统一司法考试的“培训班”，绝大多数高校和教育主管部门将本科生的司法考试通过率作为判断高校法学专业办学质量的重要指标。在追求司法考试通过率的当代，法科学生的综合素质被普遍忽视。事实上，法律专业的学生在校期间必须努力提升自身的综合素质。只有全面提高法科学生的综合素质，法学专业应届毕业生的就业率才会提升。“法律文化节”作为提高学生专业技能、展示学生才华的重要校园文化活动，对法学专业学生的综合素质起到极大的促进作用。通过“法律文化节”等校园文化活动，不仅可以丰富法科学生的课余生活，而且还可以培养法科学生良好的职业素养和道德修养，使他们积极投身社会实践，努力成为具有过硬法律知识和技能背景的应用型、复合型高级法律人才。

（二）“法律文化节”有利于法科学生形成职业价值观

正确的职业价值观是法学专业学生在大学期间就应当形成和确立的。因此，引导法学专业学生树立符合时代要求的正确职业价值观，就成为高校法学院系就业指导过程中一项十分重要的任务。作为就业指导重要载体的“法律文化节”活动，在完成这一任务的过程中有着重要作用。从文化价值的导向来看，“法律文化节”是指通过举办一些带有法律职业因素的节目和活动使高校法学院系的法科学生无形中在思想观念、心理素质、行动方式、价值取向等各方面对自己将来从事法律职业产生一种认同，进而实现对法科学生的精神、心灵和性格全面塑造的目的。因此，构建良好的法律职业文化氛围，对法科学生进行潜移默化的影响，可以使他们在大学期间就能理智地确立自己的职业价值观。

（三）“法律文化节”有利于法科学生增强就业信心

法学专业本科应届毕业生就业率低已经是不争的事实，而充足的就业信心则是法科学生顺利就业的重要前提。作为就业指导的重要载体，“法律文化节”可以在增强学生就业信心方面起到重要的促进作用。校园文化具有渗透性强、影响持久、形象生动、直观易懂等特点，能活化就业指导的内容，使就业指导的形式更加生动活泼，就业指导更有活力，更有吸引力，更易为人们所接受，使人们在不知不觉中受到熏陶和教育，从而收到更好的效果。通过“法律文化节”这一校园文化活动，可以让法科学生在踏上工作岗位之前就能提前体验法律职业，让学生感受到法官、检察官和律师的魅力，从而使他们尽早做好从事法律职业的准备。从某种意义上来说“，法律文化节”让法科学生对未来的法律职业有了更加深刻的认识，同时还激发了他们为这一职业奋斗的热情，从而增强了他们从事法律职业的信心。

二“、法律文化节”的内容构建

本文认为“法律文化节”的内容构建应当从以下几个方面入手。

（一）模拟法庭审判赛

通过模拟法庭审判活动，可以让法科学生在未进入社会从事法律职业之前，就能用法律人的思维来解决社会问题，使法科学生能深刻体会到理论和实践之间的关系所在。通过模拟法庭审判活动，法科学生可以较为清楚地认识到法官、检察官和律师职业的职业性质。具体而言，高校法学院系的模拟法庭审判赛可以选择程序较为完善的刑事案件进行模拟审判。模拟法庭审判赛可以是某个法学院中几个班级之间的模拟法庭审判比赛，也可以是多个法学院法科学生之间的模拟法庭审判比赛。

（二）法科学生演讲赛

卓越的法科学生应当具有一流的口才，而演讲比赛是培养法科学生口才能力的最佳途径。“法律文化节”的内容中，应当包含法科学生的演讲比赛。通过演讲比赛，可以培养和锻炼一批具有较高水平的演讲能力的法科学生，通过演讲比赛，可以为法科学生毕业以后从事律师工作打下扎实基础。法科学生演讲赛的形式可以是采取课堂教学过程中的比赛形式，也可以是法学专业的学生与同一高校中其他院系学生之间的比赛。培养法科学生演讲的才能，不仅应当鼓励法科学生参加不同高校法学院系之间的演讲比赛，而且应当鼓励学生参与英语类演讲比赛。因为，卓越的法律人才必须具备国际视野和熟练掌握英语听说读写的能力，所以“法律文化节”演讲比赛中可以设置法科学生的英语类演讲比赛。

（三）法科学生辩论赛

2007年，麦可思研究院在《中国企事业对大学毕业生职业技能需求报告》中将“有效的口头沟通”排在毕业生五大能力之首。因此，大学生口才能力的培养关系到他们对未来的把握和职业发展。善辩是优秀律师必须具备的能力。自古以来，律师就有“讼师”名号。在现代社会，律师行业也有“铁嘴铜牙”的职业形象。“法律文化节”中应当有辩论赛这一活动内容。一般而言，法科学生辩论赛应该以社会中的热点法律问题为辩题。辩论赛可以采取法科学生对赛法科学生模式，也可以采取法科学生对赛非法科学生模式。为了促进地区高校之间法学院系学生之间的交流，也可以采取大学高教园区内法学院系之间的法科学生辩论赛模式。

（四）法学论文写作赛

想要成为一名卓越的法律人才，除了具备演讲和辩论能力之外，还应当具备较好的写作能力。目前，很多法学应届本科毕业生（甚至是研究生）的写作水平不高，因此很多应届毕业生在求职应聘时往往失去较好的工作机会。为了培养法科学生的写作能力，“法律文化节”的内容中应当包含法学论文写作比赛。在文化节举办期间，可以由法学专业老师担任评委，对学生提交的论文进行评奖。法科学生在校期间，通过文化节期间的论文比赛以及学年论文、毕业论文和课程论文的训练，在他们毕业时就掌握了较好的写作能力。通过论文写作经验的积累，法科学生在参加各类企事业招聘时就能从容应对。

文化节论文范文第2篇

1、大赛主题：

参赛论文以“促进学风建设，共创和谐发展”为主题，内容可以涉及不同学术领域，具体要求如下：

第一，要重视系统性的研究，反映最新的学术成果。

第二，要科学选取研究方法及样本，有完整的参考文献，合乎研究的范式。

第三，要编排格式规范、完整，字数不少于3000字。

2、大赛流程：

3月29日

与各院系研究生会学术论文大赛负责人联系，并向各院系二级研究生会下发本届学术论文大赛通知。

3月30日——4月13日

由院系二级研究生会进行收稿整理工作（参赛同学需将论文电子版及纸质版交至各院系二级研究生会学术论文大赛负责人）评审阶段：组委会对论文进行分类，并邀请全校各专业领域的专家依据评审标准进行匿名评审，每篇论文由两名专家分别进行评审，最终分数由平均分确定。

4月28日

在学术文化节闭幕式上，公布评审最终决出的一等奖3篇、二等奖5篇、三等奖10篇，并当场颁发证书及奖品。

获奖论文将被收录在《研究生学术文化节论文大赛优秀论文集》中；所有参赛论文题目、作者、摘要、关键词将被收录在论文集中，以展示我校研究生的学术视野。

*附1：优秀论文评选标准

一、具有现实性和前瞻性，富有指导意义的学术论文、科研成果；

二、有独到的学术见解，有理论探讨或实用价值，有争论的重要学术问题的专门论述；

三、研究手段先进，理论分析深入，论文结果可靠，有新的见解；

四、能反映作者在本学科或领域具有扎实的基础理论和专门知识，能表明作者具有一定的创新能力和分析、解决问题的能力；

五、主题明确、论点正确、论据充分、文章新颖、文字简练、文理通顺、逻辑性强、条理清晰、图表规范、标点符号准确。

*附2：评分标准

1.论文选题为本学科前沿、热点和难点,有重要理论意义或现实意义。（10分）

2. 参考文献具有完整性和正确性。（10分）

3.论文是否具有理论性、科学性、创造性、实用性。（20分）

4.论文必须论点明确、论证科学、论述清楚、逻辑严谨。（15分）

5.研究方法的科学性，强调规范分析和实证分析相结合，合乎研究的范式，不仅方法本身具有科学性，样本采取也具有科学严谨性。（20分）

6.能反映作者在本学科或领域具有扎实的基础理论和专门知识，能表明作者具有一定的创新能力和分析、解决问题的能力。（15分）

7. 不少于3000字，编排格式规范、完整，引文正确，出处明了。（10分）

*附3：关于举办2012年研究生学术文化节学术论文大赛的通知

各位研究生同学：

为进一步激发我校研究生的学习热情，营造优良的学风，增强创新意识，激发学生勤奋学习、勇于创新的积极性和主动性，深化我校研究生科技文化活动，经研究生团总支、研究生会研究，决定在学术文化节期间举办研究生学术论文大赛。

现将有关事宜具体通知如下：

一、参赛人员

全体研究生均可报名参赛。

二、选题要求

本次论文大赛以“引领学术风气，活跃校园文化”为主题，选题应围绕当前我国宏观经济形势与民生的热点问题，紧密结合各专业学科特色，要体现求实、创新精神。

三、论文基本要求

1.研究方向明确，选题新颖独特，紧跟学科前沿，有较大的理论意义或实用价值。

2.立论正确，探索了新现象，提出了新命题，采用了新方法，找到新规律，创造性解决各个学科领域的重要问题。

3.论文体现作者具有坚实宽广的基础理论，引证论述正确，专业研究深入。

4.语言表达准确，层次分明，文笔流畅，图表规范，说理透彻，逻辑性强，善于总结提炼。

5.参赛者应严格遵守学术道德和学术规范,严禁剽窃他人学术作品,一经发现,将依照我校相关规定严肃处理

四、论文格式及相关事项要求

1.论文内容应包括论文标题、作者姓名、专业（学院）、联系方式、文摘、关键词、正文、参考文献等。

文化节论文范文第3篇

1.嫘祖文化项目建设情况：

投资160万完成嫘祖石板街的修葺工程，2015年，由省文联、县委宣传部、县文联、县文体局和嫘祖镇政府面向全国征集750余件嫘祖主题楹联，择其优秀者50余副由省书法家协会组织全国书法家协会会员书丹并镌刻，依托原嫘祖化石古街打造此嫘祖楹联文化一条街，增益其人文底蕴。总投资4000万元嫘祖文化园已基本建成，占地面积150亩，嫘祖文化园是嫘祖故里核心景区，2012年正式启动，由华中科技大学规划设计，聘请“北京绿十字”修改完善设计方案，在理念上突出生态古朴。整个园区分为游客集散区、嫘祖博物馆、嫘祖广场和嫘祖祭拜区。嫘祖雕像投资820万元，高12米，基座长15米，雕像重458吨，采取汉白玉雕刻而成。嫘祖坐西朝东，头插桑叶簪，脖挂贝壳链，手棒桑蚕丝，仪态端祥，庄严肃穆，展示了嫘祖母仪天下、心怀万民之神态。基座当面刻有武汉大学博士生导师、曾为庆祝香港回归作《香港赋》的知名作家李敬一亲撰，省书法家协会副主席、市书法家协会主席、原三峡大学艺术学院院长周德聪手书《嫘祖赋》，颂扬了嫘祖伟大功绩和抒发了人民敬仰之情。嫘祖文化博物馆位于嫘祖文化园内，总投资约350万元，占地面积约500平方米，馆内陈列展品800余件。博物馆分为一廊四区。一廊是，嫘祖传说木刻画廊；四区分别是，嫘祖故里、泽被天下、千秋膜拜、垭丝古今，分别展示了嫘祖从出生、发明养蚕缫丝到协助黄帝制定婚嫁礼仪、定鼎天下丰功伟绩，以及“垭丝”发展的相关历史。旨在打造成为传续和弘扬嫘祖文化、种桑养蚕缫丝制衣科普教育基地以及丝绸文明展示中心。

2.首届·嫘祖文化节活动情况：

4月21日至23日，首届·嫘祖文化节在我县嫘祖镇隆重举办并获得了极大的成功，省市领导盛赞大典仪式“很成功、很震撼、很感动”，“感觉热泪盈眶”；参加祭拜大典的炎黄文化研究会的专家学者们对祭拜仪式给予了高度肯定，认为祭拜大典有气势、有特色、起点高，达到了举办祭拜嫘祖的目的。本次文化节以“大爱嫘祖、情怀丝路、诗画”为主题，活动由省文化厅、省政府台湾事务办公室、市人民政府共同主办，由县人民政府、市人民政府台湾事务办公室，市文化新闻出版广电局、市妇女联合会、市文学艺术界联合会、市旅游局共同承办。由远大实业集团有限公司、三峡灵芝产业发展有限公司共同协办。文化节期间，主要有祭拜嫘祖、嫘祖文化博物馆开馆、·嫘祖文化论坛、文化展演展示、民间祭祀、民间工艺展示、旅游商品展示、商贸活动、招商引资签约活动等9项活动内容。来自的8万多炎黄子孙参加了本次祭拜大典，参与人数之多、规模之大均超历史。文化节期间，同步举办了·嫘祖文化论坛。交流会以“同祖同源同路同行”为主题，来自中华炎黄文化研究会、中国社会科学院文学研究所民俗文化研究中心、中国民间文艺家协会、复旦大学等20余家研究机构及高校的40余位知名专家学者们，在为期2天的学术交流中，专家们紧紧围绕了嫘祖故里研究、嫘祖信俗研究、嫘祖与中国丝绸文化、嫘祖传说与早期人类文明、嫘祖文化资源保护的传承与开发、和丝绸文化发展及其传播、嫘祖祭祀仪式研究、部级非遗嫘祖信俗的传承与保护、嫘祖文化研究的当代意义、嫘祖文化产品研究等10余个议题，开展学术研究和讨论交流，提交学术论文30篇，编印了《学术论文集》，取得了较为丰硕的研究成果。组织开展了嫘祖杯诗词、楹联、民间故事、影视剧本征集大赛，征集嫘祖主题楹联750余件、诗词歌赋310余首（件）、民间故事40余个、影视剧本9件。

文化节论文范文第4篇

【关键词】 布洛陀文化节 非物质文化遗产 保护 创新

一、布洛陀文化简介

布洛陀是源于壮族先民氏族部落社会的一个神话人物，由于他的历史贡献而在氏族部落中享有崇高的地位，人们把本民族的文化创造加在他的身上，把他神化，使他成为一位壮族及其同源民族先民认同的创世神、始祖神和道德神。酷爱歌唱的壮族先民在民间神话、故事和传说的基础上，以壮族民歌中最常见的五言排歌为基本形式来传唱始祖布洛陀开天辟地、创造人类的丰功伟绩，形成了一部壮民族口传史诗。唐宋时期，壮族民间出现了用汉字形、音、义构造的古壮字（又称土俗字）。大约从明代起，这部口传史诗在口头传唱的同时得以古壮字书写的形式保存下来，其中有一部分变成壮族民间麽教的经文。

壮族布洛陀口传史诗内涵深远、风格独特、自成体系。主要有如下六个方面的内容：布洛陀创造天地、造人、造万物、造土皇帝、造文字历书和造伦理道德。此外，民间祭祀布洛陀时也有唱颂布洛陀的内容，而布洛陀歌圩也有关于唱颂布洛陀的歌。在歌圩开始之前，人们除了要上山祭祀布洛陀外，都要先唱布洛陀古歌，包括祭祀歌和创造歌。全诗长达万行，自古以来以口头方式在广西壮族自治区田阳县一带传承。

但是，由于历史及其他各种原因，壮族布洛陀口传史诗已面临着失传的危机，亟待抢救与保护。

二、布洛陀民俗文化旅游节的诞生与发展

1958年，壮族文学史编辑室就开始收集布洛陀相关资料，1986年布洛陀经诗作为麽教经文被确认，并于1991年出版《布洛陀经诗译注》。2004年，《壮族麽经布洛陀影印译注》的出版，标志着布洛陀民间文学研究达到一个系统完整的水平。2002年广西壮族文化名人古笛先生来到敢壮山后，根据大量遗迹和材料，认为敢壮山是壮民族的发源地，是壮族始祖布洛陀的家乡，这种判断引起了当地政府的重视，接下来对此相关的学术研究热情高涨，中国社会科学院、中央民族大学、亚洲民族学会、广西壮学会、广西社会科学院、广西民族研究所、广西博物馆等专家学者先后到敢壮山考察、考证，认为这里是布洛陀文化的发祥地，是布洛陀文化圣山，是壮族人民的精神家园；布洛陀是珠江流域原著民族的人文始祖，可与炎帝、黄帝平起平坐。布洛陀文化不仅影响珠江流域，还波及东南亚的泰国、缅甸、老挝、越南等国家和地区；不仅影响壮民族，还影响侗族、布依族、傣族、黎族、毛南族、仫佬族、侬族、佬族等民族。在这样的背景之下，2004年广西百色田阳布洛陀民俗文化旅游节应运而生。

田阳布洛陀民俗文化旅游节的主要活动内容分为三大块：祭祀、歌圩、民族体育竞技。2004年起，每年的农历三月初八是节事活动的高潮——祭祀大典，山歌比赛和民族体育竞技决赛。之前的1—2天，持续进行的是歌圩活动，民众自发聚集，按上千年的传统连续两三天从早到晚，此起彼伏地对唱山歌，节事主办方则组织山歌比赛。民族体育竞技的预赛，各届略有不同。通常都有壮族民族体育运动抢花炮、舞狮大赛、斗牛及西红柿竞技等。经过一系列抢救与保护的努力，2006年壮族布洛陀民间文学被评为国家非物质文化遗产。

三、布洛陀民俗文化旅游节对非遗的保护与传承

对布洛陀文化民间认知度调查显示，2002年学者提出敢壮山是布洛陀家园之前，即使是在广西壮族自治区，公众对布洛陀文化的知晓度非常有限。从调查结果可以看出，布洛陀文化作为非遗保护的紧迫性，以及举办布洛陀文化节对布洛陀文化保护与传承的重要作用。布洛陀文化节对非遗的保护与传承作用，主要表现在以下方面。

1、提升了布洛陀非遗的公共知晓度和关注度

公众知晓度是衡量一种文化的存在状态的重要指标，节事本身的宣传与传播特性，是推动非物质文化遗产融入社会、融入当代、融入民众的极佳方式。布洛陀文化节的举办，央视《传奇中国节》、《寻找布洛陀》等媒体对文化节的报道，对宣传布洛陀文化发挥了重要作用。

在布洛陀文化节举办之前，延续上千年的布洛陀祭祀和歌圩活动每年自发参加者虽有五万之众，但在举办布洛陀节之后的每年的活动参与者达十几二十万，并由于其丰富多彩的内容和政府及主办企业的精心组织策划使参与人数在不断增加中。

2、吸引学术研究对布洛陀文化的聚焦

布洛陀民俗文化旅游节的举办，从不同角度吸引了学术界对布洛陀文化的关注。在中国知网上以布洛陀为篇名搜索1990—2010的全部期刊，比较相关论文的发表时间与频度可以发现，在2004年也就是布洛陀文化节举办之后，相关的学术论文的发表数量明显增加。

由于壮族文化对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响，布洛陀的历史与文化现象也引起了国际上的学术关注。东南亚许多壮泰语系的民族就一直认为他们的祖先是从中国的南方迁徙来的，泰国的专家学者为此曾多次到广西壮族地区“寻根”。随着敢壮山作为壮族精神家园地位的确定，布洛陀文化节的举办，各国学者到此进行田野调查和参与节事活动的频率明显提高，从一定程度上提升了布洛陀文化作为非物质文化遗产的国际关注度。

3、普及了非遗保护相关知识

布洛陀文化节对非遗的不断宣传，代表性传承人的认定，都让公众对非遗保护有了一定了解。被定为非遗文化传承人的田阳县民间歌手黄达佳，能一字不漏唱完整本上万行的《布洛陀经诗》和几乎所有的当地山歌，被称为布洛陀文化“活化石”，在当地民众中有相当的影响力，提升了非遗保护的群众基础。百色地区的民众受此启发，也开始关注自己身边的民族文化宝藏。如2009年壮族民间饰物“麽乜”的专利和传承人的申请过程中，就通过挖掘与布洛陀相关故事来证实其文化价值，这从一个侧面证明，布洛陀文化节让非遗的魅力深入人心，影响了更多下一代，使其传承更有可持续性。

4、将非遗的文化价值转化为经济价值

布洛陀文化节已经初步实现了将布洛陀文化转化为经济价值的目标。

首先，它使布洛陀文化成为了独特的旅游资源。在文化节的策划组织下，布洛陀文化更具观赏性，成为旅游吸引物，吸引了数十万中外游客。举办地敢壮山景区的建设，以及将其塑造成壮族精神家园的种种努力，形成了壮侗民族的寻根祭祖和其他非壮侗民族的文化感召力，为田阳县开展寻根祭祖和民族风情旅游搭建了一个平台，它可以进而与周边的重要旅游资源濑奎古人类遗址、闻名遐迩的明代抗倭英雄瓦氏夫人墓、乐业大石围天坑、百色“红色之旅”等旅游资源互为依托，发展田阳县的旅游业。其次，它影响了当地经济结构的战略性调整。田阳县的传统产业是农业和工业，服务业非常滞后。随着布洛陀文化节的举办，旅游服务业的逐渐发展，产业的结构将逐渐向服务业扩展和转移，有利于优化当地产业结构，提高经济活力。再次，文化搭台，经济唱戏，繁荣地方经济。布洛陀文化节的主办者是百色市政府和广西壮学会，承办是田阳县政府，协办者是三个文化企业。作为一个由地方政府主办，企业运作的节事活动，无疑是要充分利用文化节这个平台寻找把布洛陀的文化价值转化为经济价值的途径。通过节事活动搞活经济，增加当地民众收入，是布洛陀节的经济目的之一。近年来田阳大量种植经济作物圣女果（小西红柿），布洛陀文化节每年都有与之相关的活动主题，如2009年的夫妻挑运圣女果大赛，2010年的摩托箩拉大赛（摩托车拉西红柿比赛），还有每年的“决战圣女池”的西红柿摔跤比赛，都意在助力圣女果的品牌传播与市场营销。随着布洛陀民俗文化旅游节的成功举办和布洛陀文化研究、发掘和保护工作的日益深入，布洛陀文化在海内外的影响进一步扩大，敢壮山也成为1亿多壮泰语系人民寻根祭祖的圣山，壮族与东南亚各国的在文化上的紧密联系有利于旅游开发与经济合作。以布洛陀命名的芒果风情园是以芒果为主题的多功能民族风情园，2008年获5亿元人民币的投资进行布洛陀芒果风情园提升改造，意在建成“芒果—养殖—餐饮—观光—休闲—娱乐—度假”于一体的具有浓郁民族特色的生态风情园，使其成为百色乃至广西观光旅游的新亮点。

四、布洛陀民俗文化旅游节对非遗的再造与创新

布洛陀民俗文化旅游节自诞生之日起，就在传承和保护的基础上，不断探索对布洛陀文化这个非物质文化遗产的再造与创新的方式。

其一，布洛陀信仰的重建与壮族精神家园的确立。在流传千年的布洛陀民间文学中，布洛陀是壮民族开天辟地的创世始祖，其神格和形象经历了由创世神到始祖神再到宗教神的发展过程。在壮族的神话传说、史诗故事、宗教祭祀、歌谣谚语、风俗礼仪等文化形态中，都有颂扬布洛陀神威和功绩的专题和形式。从2002年的布洛陀家园大讨论到2004年布洛陀文化节的举办，最终把布洛陀定位为壮族的人文始祖，敢壮山被定位为壮族人民的精神家园，成为国家非物质文化遗产。

随着每年持续举办的布洛陀文化节的宣传与引导，越来越多的民众来到敢壮山祭祀壮族始祖布洛陀，而布洛陀民间文学也在节事活动中得以传播并焕发出新的活力，其中在祭祀大典中共同吟唱的壮语祭祀歌，敬酒歌，都是在布洛陀经诗的基础上整理而成的，长达340句，并由壮族学者进行了翻译，让不懂壮语的人壮族人也其他民族的人们都能感受布洛陀文化的魅力。

其二，布洛陀文化节对其他壮族文化宝藏的挖掘与传承。壮族歌圩文化源远流长、特色鲜明、闻名遐迩，但由于现代生活方式的变迁，歌圩文化已处于濒危态。到20世纪90年代，歌圩点从以前的600多个减少到200多个，规模也大大缩小，历史上的歌圩是青年人为主，现在随着现代化步伐的加快和商品经济的发展，青年人一般不大愿意参加歌圩活动，加上有相当一部分青年外出打工，参加活动的青年人就更少，歌圩的一些程序和仪式很难在他们中间传承。布洛陀文化节的举办，吸引了更多不同年龄层次的人们来到敢壮山歌圩，参加自由对歌和节事组委会组织的山歌大赛区，这些活动给民间歌师以用武之地，刺激了民众学唱山歌参与歌圩活动的热情。歌民们星夜从四面八方赶往敢壮山彻夜对唱山歌的壮观场面也成为吸引中外游客关注的一大独特景观。

此外，在布洛陀文化节上，壮族特色民间体育活动，被称为壮族橄榄球的“抢花炮”，以及由来自不同国家地区的舞狮队之间进行的精彩的舞狮大赛，都吸引了当地民众和中外游客的关注。这些活动既保持了传统文化的风格又在适应现代生活习惯的过程中不断创新，使之更具有生命力，达到了保护性开发的目标。

综上所述，广西百色市将布洛陀文化节作为旅游项目来开发，并着力把敢壮山打造成壮族的圣山、圣地、圣府，使布洛陀文化的保护、传承有了一个基地，成为布洛陀文化在现代社会中新的生存方式，这对非遗保护是积极的、正面的。随着其自身造血功能加强，作为旅游资源吸引力不断提升，最终将向“政府引导、企业承办、市场运作”模式转化。这将使这个节事活动更有生命力，也更有利于完成它所承载的布洛陀非物质文化遗产保护的使命。

【参考文献】

[1] 黄桂秋：壮族民间麽教与布洛陀文化[J].广西民族研究，2003（3）.

[2] 刘大先：非物质文化遗产的生意——敢壮山布洛陀的神话塑造和文化创意[J].粤海风，2009（2）.

[3] 何颖：布洛陀民俗文化的特点与特色经济开发[J].广西民族研究，2005（4）.

文化节论文范文第5篇

文艺演出好戏连台。首届红山文化节大型开幕式文艺演出《龙出红山》由《红山之光》、《太阳契丹》、《牧歌草原》三个篇章组成，沿着世纪时光的脉络，截取了红山文化、契丹文化、蒙元文化三个断面，运用歌、舞、乐、诗等艺术手段，演绎了自上古、中古至今，生活在西拉沐沦河流域北方族群的人文特质、民族个性和社会风俗。第二届红山文化节大型开幕式文艺演出《红山情韵》分为《塞外美丽的城》、《红山古老的风》、《蓝天绚丽的彩虹》、《大地时尚的阳光》、《和谐希望的赤峰》五大篇章，融入了25个反映赤峰本土文化、宣传赤峰、歌颂赤峰的歌、舞、乐、诗优秀节目，艺术地展示了赤峰悠久的历史、灿烂的文化、独特的魅力和深刻的文化内涵。第三届红山文化节与第五届内蒙古国际草原文化节同时举办，大型开幕式晚会《永远的牧歌――走进绿色赤峰欢聚和谐草原》聘请国内一流的编导班子策划编导，特邀了一批明星演员加盟，以在赤峰市发掘和流传并成为二十世纪音乐经典的《牧歌》为贯穿整台晚会的主线，分为《欢乐的牧歌・神奇赤峰》、《激扬的牧歌・绿色家园》、《永远的牧歌・时代新篇》三大篇章，主题突出，阵容强大，气势恢宏，特色鲜明，美轮美奂，时代感强，激情演绎了赤峰神奇的自然景观、厚重的历史文化和现代文化艺术成果，尽情讴歌了内蒙古和赤峰市丰硕的经济、政治、文化、社会建设成就，具有强烈的视觉震撼力和艺术感染力。第1删届红山文化节与首届内蒙古马头琴艺术节同时举办，大型开幕式晚会《永远的牧歌・马头琴交响》分为《引子・迎宾》和《启・琴源》、《承・琴恋》、《转・琴魂》、《合・琴颂》四个篇章，融入15个歌、舞、乐节目，演员500多人，既保留了《永远的牧歌》这一赤峰舞台艺术的特色品牌，又体现了马头琴艺术节主题，气势恢宏，特色鲜明，艺术地展示了马头琴的悠久历史和独特魅力，全方位地诠释了马头琴的文化内涵。

文化活动成果丰硕。草原文化暨红山文化国际高峰论坛共有国内外的300余位专家学者与会，提交论文300多篇，围绕“草原文化的社会价值、地位和作用”、“红山文化与中华民族的文化起源以及草原文化与红山文化的关系”等主题进行了学术交流，进一步深化了草原文化和红山文化研究，取得了重要的学术成果。著名文化学者余秋雨教授的报告阐释精辟，深入浅出，意趣盎然。红山文化专题讲座由中华第一凤发现人、内蒙古红山文化学会副理事长、内蒙古草原文化研究会副会长于建设教授作了题为《五千年前的往事――红山文化探秘》的学术报告，分10个专题对红山文化进行了系统的解读。民间古玩藏品交流展示大会吸引了来自20多个省市的5000余家古玩商和7000多名古玩收藏爱好者参与，参展古玩藏品达1000余种、600多万件，交易额达3000多万元。《赤峰文物精华展》共展出文物精品600余件(组)，特别是“中华第一龙”于2008年“两节”期间荣归故里、回乡省亲，极大地提高了展览的档次，万余观众近距离目睹了“中华第一龙”的风采。

文体活动异彩纷呈。万人秧歌展演、社区文艺汇演、农村牧区文艺汇演等群众性文化活动参与广泛、热情高涨、人才荟萃。《赤峰书画精品展》、《赤峰美术书法摄影工艺美术作品展》主题鲜明，题材广泛，手法多样，精彩纷呈。昭乌达草原拳王中蒙国际争霸赛等体育赛事活动高手云集，角逐激烈，表演精彩。

经贸会展效果显著。招商引资项目推介会签约资金达54亿元。赤峰首届汽车博览会展出了国际、国内汽车品牌近40个。订购整车211台，吸引二级经销商17家，成交额近5000万元。赤峰首届宝玉石博览会吸引了来自十几个省区市的1000多名收藏家、鉴赏家和商户与会，展示交流古玩宝玉石50多万件，成交额达到1100万元。赤峰首届啤酒节、精品宝玉石展示、民族服饰及手工艺品展示、马头琴制作工艺展、名优小吃展示等活动规模空前，效益明显。

文化节论文范文第6篇

在教育中常出现一些值得深思的现象。有的学生重视专业知识的积累，亦勤勉于教室与诊室，但在临床实践中发现语言文字表达能力较差，一般应用文、病历书写乃至论文，内容杂乱无章、文句不通、缺乏规范;有的学生缺乏基本的社会知识、行为规范和人际交往能力，处理不好人际关系;有的虽勤于医术，自身却孱弱多病;更有甚者不会洗衣做饭，连床铺也整理不好。试问不能自治何以治人?

2人文素质教育形式较为单一

高校相继开设了有关人文和社会科学类的课程。但是，人文教育课程还不够完善，目前中医药院校课程设置仍然停留在生物医学模式基础上，这些课程作为必修课的少，作为选修课的多，学科设置存在着很大的随意性，很少兼顾学生的求知需求。中医药院校的人文社会科学课程的比重小，学时分配少，与其它类型高校无异。学生人文素质的教育仍游离于医学教育之外。人文传统教育被削弱。与第一课堂相比，第二课堂应是人文素质教育的主阵地，然而目前零敲碎打多，顶层设计少，对第二课堂在人文素质教育中的地位和效能尚认识不足。北京中医药大学在多年的人文教育实践中，打破了原有以第一课堂为主的人文教育形式，总结形成了以艺术节、体育节、文化节、生活节、学术节为主体的第二课堂人文素质教育模式，在师生中影响广泛，成效显著。

3五节育人系统在中医药院校人文教育中的构建

3.1五节育人系统的理论基础

五节育人系统是以北京中医药大学教育目标和中医五行思想共同演化形成的。它立足于社会主义核心价值体系，基于中国优秀的传统文化，聚焦于德、智、体的全面发展，延展于文化艺术修养和生活管理能力，是全面促进学生人文素质提升的重要方式。高等中医药院校立足社会主义核心价值体系开展人文素质教育，有利于培养学生的政治素养，培养民族自豪感，增强对中国传统中医药文化的认同感，进而促进人文素质的提升和学科能力的提升。中国传统医学在形成和发展的过程中，无不打上中国传统文化的烙印［5］。对其本末源流、发展演变的了解，是学习中医基础理论知识及经典著作的基础。基于中国优秀传统文化的人文素质教育，有利于培养高素质中医药人才。德、智、体的全面发展直接关系着人文素质的提升，也是检验人文素质教育成效的重要标准。而在当下，艺术教育对于培养陶冶高尚情操、提高人文修养的作用已得到普遍重视。同时，根据学生生活管理能力下降的现状，学校将生活能力纳入提高人文素质范畴。“五节育人系统”是指以文化人为主线，“五节”为主体，开展丰富多彩的校园文化活动，营造“有特色、厚基础”的学校文化氛围，陶冶学生情操，培养学生创新精神，让学生怡情易性，提高文化修养。“五节”是十余年来形成的具有北京中医药大学特色的校园文化品牌活动，作为中医药高等院校，“五节系统”也蕴含着丰富的中医五行思想。“五节”的各自特点与中医理论“五行”的特性不谋而合。“五行”是指“木、火、土、金、水”，凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;凡具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火;凡具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土;凡具有清洁、肃降、收敛作用的事物，均归属于金;凡具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。在季节中，五行的木、火、土、金、水对应的是春、夏、长夏、秋、冬。在本校“五节”自然形成的过程中，艺术节在春季举行，体育节在初夏举行，生活节贯穿于全年侧重于夏秋之间，学术节在深秋举行，文化节在初冬举行，可以看出，“五节”的艺术节、体育节、生活节、学术节、文化节通过季节与“五行”的木、火、土、金、水相对应。不仅如此，“五节”中艺术的陶冶情操、体育的健康向上、生活的承载容纳、学术的创新沉淀、传统文化的包容含蓄等内涵亦是与“五行”的特性相得益彰。校园文化活动与中医专业特色的密切结合，有助于提高活动效果的针对性和实用性。

3.2“五节育人系统”的育人实践

艺术节提升人文修养。艺术节有三大特色:主题紧贴时代旋律，如抓住当年重大历史事件，以艺术为形式，以育人为目标;形式多样，尊重艺术自由。搭舞台不占舞台，充分调动了广大师生的积极性;侧重传统艺术及高雅艺术，邀请中国音乐家协会合唱联盟理事潘明、青年作曲家指挥家韩学周、曲艺表演艺术家张涛、北京人民艺术剧院国家一级演员张帆等艺术家作为评委，开展民乐专场、曲艺专场等艺术表演活动。学术节营造尚学创新氛围。学术节紧紧把握学术前沿，开展了高水平学术报告、学术交流、学生学术报告、大学生科研课题招标等活动。在学术节的基础上，形成了全年学生学术活动的格局，以自然年为周期，举办创业方案大赛、学生科研课题招标和结题、学生论文大赛以及贯穿全年的系列学术讲座等活动，最后以学术节作为全年学术活动的高潮。文化节纂刻人文烙印，对于进一步继承和弘扬中华优秀传统文化和中医药文化有着重要的意义。文化节以“大医国风”为主题，以展示传统文化为主要形式，使同学们重温国学经典，体验华夏文明的精髓，感受大医大家的品格操守，进一步弘扬中医药文化。文化节精巧构思，设计新颖，“传统文化体验馆”、“传统文化知识状元榜”、“经典誊写大赛”、“中医药汉字听写大会”等活动反响热烈。传统文化的教育，不仅仅是书本上的繁体字和古文古诗，更是身为一个中医人应承担的传承的使命与责任。生活节修养生活情节。生活文化节由饮食文化节、寝室文化节、教室文化节、生活大讲堂、生活实验室、生活小剧场等活动组成，引导广大青年学生从当下现实生活中，养成良好生活习惯，树立正确的生活价值观。体育节磨砺强健体志。体育节有两大特色，一是主题鲜明，具有时代性、号召力和感染力等特点，并将体育与文化，运动与精神，人格与团队紧密结合。二是注重挖掘传统体育精髓，增加太极拳、武术等传统体育项目，并开展北京中医药大学自主设计推广的“中华健身操”训练活动，倡导人文关怀，丰富校园文化生活，健身、健心、强志。

4从两个关系的处理看发展趋势

五节育人系统作为中医药院校人文素质教育的新途径，具有中医思维的连贯性及人文教育的实效性，有条件继续深入研究和坚持下去。然而在这一过程中，两个关系的处理显得尤为重要。一是五节育人系统与第一课堂教育的关系。五节育人系统的主阵地在第二课堂，但不能因此忽视第一课堂教育。两者应相互渗透。五节系统的设计应与第一课堂人文教育内容紧密结合，甚至将其中一部分纳入到第一课堂教育中。避免两个课堂相互剥离，过度牵扯学生精力，甚至影响学生基础知识的积累。二是处理好高水平与参与率的关系。教育工作者有时会出现这样的困惑，学校重要的活动总是某一小部分人参与，也只有富有经验的这一小部分人参与，才能保证活动的水平和质量。五节育人系统设计的全面性，正是为了避免这种情况发生，让有不同特点与特长的学生参与到多样的活动中。同时，五节育人系统作为人文素质教育的方式，既不能作秀，也不是表演，理应面向最广大的学生群体，贴近于最基层的文化水平，在确保参与率的前提下，努力提高整体质量。当然，五节育人系统只是人文素质教育的一种尝试，还需要不断的研究与发展，尤其在创新形式的实践与效果评价上需要下大力气，提高该模式的确定性和可控性。

文化节论文范文第7篇

“五月初五粽飘香，君子正身锦囊香，五谷丰登幸福香，击鼓赛舟满江香……”，6月5日，记者收到一条端午节祝福短信，短短几句点出了端午节的几大主体元素：吃粽子、佩香囊、赛龙舟、祈福。端午节在我国又称“龙舟节”、“诗人节”、“粽子节”。

端午节承载着民族的文化血脉和思想精华。2006年，经国务院批准，端午节列入第一批部级非物质文化遗产名录。2008年，端午和清明、中秋一起被列入国家法定节假日。地处“吴根越角”的嘉兴，对这个节日倾注了深厚的感情，自2009年开始举办嘉兴端午民俗文化节，至今连续举办三年。今年6月3日至7日，2011中国・嘉兴端午民俗文化节以“嘉兴端午、中国味道”为主题，进一步巩固嘉兴端午民俗文化在中国端午文化中的重要地位。今年活动包括五大主体活动和八项群众性活动，由文化部、浙江省人民政府主办，浙江省文化厅、嘉兴市委、市政府承办。

嘉兴端午民俗文化有着自身独特的魅力，这些年通过对端午民俗的挖掘和弘扬，端午的嘉兴味越来越浓。今年突出民众性和参与性，子胥庙会、南湖竞渡、踏白船表演赛等群众喜闻乐见的活动形式，丰富了端午习俗的文化内涵，从而提升“我们传统的、本土的、主体的精神情感和光荣感”(冯骥才)。“嘉兴端午、中国味道”，既体现了嘉兴的文化自信，也传递了嘉兴自觉担当传承中国习俗重任的历史使命。今年初，嘉兴被国务院正式命名为国家历史文化名城，这一名片，也是对嘉兴着力打造全国传统文化习俗传承基地和全国地方节庆文化知名品牌的肯定。

传承创新，提升品牌内涵

端午节在其发展和历史演进过程中，结合地方文化特色，形成了独具地域色彩的节俗，从而呈现出不同民族不同地区之间节俗与观念的个性特征。作为全国首个“中国端午文化研究基地”、浙江省首批“民族传统节日保护基地”，嘉兴端午习俗具有“吴越文化”、“稻作文化”和“水乡泽国”的深厚背景，凸现了江南水乡独特的传统文化，历经千百年的传承演绎，形成了鲜明的地域特征。

嘉兴端午节俗在演化过程中，积极吸取异地的价值观念，来丰富本地节俗文化的内涵。例如，对苏州端午“伍相”纪念的吸纳，就显示了它的包容性。2000多年前的春秋战国时期，嘉兴是吴越交战之地，伍子胥曾在这里屯军练兵，留下了许多美丽哀婉的动人传说。嘉兴端午习俗的一项重要内容就是纪念吴国名相伍子胥，有别于全国大部分地区纪念屈原。

在6月3日举行的2011中国嘉兴端午民俗文化节开节仪式上，嘉兴市委书记李卫宁在致辞中说，端午作为中华民族的重要传统节日，长期以来都寄托了人们驱邪辟疫、祈福纳祥的美好愿望，饱含着忠孝爱国、团结拼搏的精神气质，既是华夏文明“文化的结晶”，也是古往今来“百姓的节日”。

在当天晚上举行的2011中国嘉兴端午民俗文化节开节晚会上，配乐音画诗《端阳，缅怀子胥贤相》、昆曲《游园惊梦》以及舞蹈《胥相练兵》、《出水莲》、《西施浣沙》等节目展示了绚丽灿烂的吴越文化。《天路》、《青藏高原》、《美丽的草原我的家》以及《山丹丹开花红艳艳》等脍炙人口的经典歌曲让观众们如痴如醉，在著名歌唱家韩延文《相约在端午时节》歌声中，这台古朴庄重、喜庆欢腾的晚会落下帷幕。这台视觉盛宴演绎了浓郁的“中国味道”。重量级的民俗文化研论一直是嘉兴端午民俗文化节的重头戏。2009年以“民俗文化传承”为主题；2010年走向国际化，举行端午习俗国际研讨会高层论坛。今年邀请海内外专家，以端午节俗为中心来探讨传统节日的流变和形态，更好地挖掘内涵，构建民俗文化研究和传承的高端平台。

重量级的今年端午习俗国际学术研讨会(嘉兴)于6月5日至6日举行。来自美国、日本、韩国等国及北京、上海、江苏、福建等17个省(市、区)的50多位海内外专家学者出席研讨会。中国民俗学会会长、中国社科院民族文学研究所所长朝戈金出席了会议。嘉兴市委常委、宣传部长武亮靓在致辞中说，嘉兴将以此次研讨会为契机，虚心学习借鉴先进经验，努力遵循保护传承理念，彰显嘉兴端午文化独特魅力，进一步把嘉兴打造成为全国端午习俗的重要传承基地，把嘉兴端午打造成具有深远影响力的文化品牌。

作为一次面向国际的民俗文化理论研讨会，此次研讨会共收到论文90篇，美国、日本、韩国、越南、马来西亚等国家和地区的专家学者寄来7篇论文。90篇论文中有35％以上出自青年学者之手。在为期两天的研讨会上，海内外专家围绕“国际视野下的端午文化研究”、“端午节的传承与发展”、“地域文化与非遗视野下的节日研究”等四个主题进行探讨。本次研讨会还特别开设了青年学生专场研讨会，众多民俗研究的新生力量也首次参与交流。来自新疆石河子大学政法学院的大学生认为，以往人们认为端午的来历，总以为只是纪念屈原的节日，这几年嘉兴发掘端午文化底蕴，举办内容丰富的民俗活动，使人们对端午习俗的地域性和多样性有了更多的了解。

在国际视野下，端午这个东方传统节日在不同的国家有怎样不同的习俗?日本学者前村佳幸介绍，对现代的日本人来说，端午节是被人们当做儿童节一样的国民节日，大家准备了鲤鱼旗等玩具，鼓励男孩子开展游戏。马来西亚欧亚大学副校长王琛发认为，马来西亚华人端午节来源于中国，当地1879年出版的英国殖民地官员撰写的书中记载，“农历五月初五是祭祀一个成神的官员的日子。在过去，槟城经常是以船只来庆祝的。”可见，数百年前，马来西亚华人极力将祖先文化在新开拓土地上落地生根，已有“赛龙舟”等端午习俗。越南学者阮玉诗说，在面积大、人口多且民族丰富的中国，端午节的理论化和正统化，有助于提高全民认同意识和团结精神。

杭州师范大学教授顾希佳已连续三年来到嘉兴参加端午研讨会，他希望嘉兴深入挖掘传统文化内涵，不断推进传统节日向健康、理想、完美的方向发展。专家学者们认为，深入挖掘嘉兴端午民俗文化，有利于旅游资源开发，满足游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，特别是有利于激活短途旅游人流。

三年来，嘉兴通过举办端午民俗文化节，更好地传承吴越文化背景下的传统端午节俗，扩大吴越端午的影响力。嘉兴市委宣传部副部长许晴介绍，嘉兴不断提升办节理念，在继承、延续、发展、升华传统习俗的过程中，让外界了解吴越端午习俗，扩大嘉兴端午的知名度。

2009年，嘉兴端午民俗文化节以“过端午，到嘉兴”为主题，试图引起人们关注有着浓郁端午习俗的嘉兴；2010年，以“欢乐端午，健康嘉兴”为主题，欢迎游客来嘉兴过端午，同时倡导市民欢欢喜喜过端午，挖掘了包括健身、养身以及健康生

活的习俗元素，强调健康的导向，把一座快乐健康的城市呈现给大家。今年，嘉兴广泛征求社会各界意见，提出“嘉兴端午、中国味道”的主题，更多地体现嘉兴市对于传统习俗的一种责任和承担，以及对自身发展民俗文化活动，在中国范围内影响的一种考虑。这也是基于嘉兴多年举办各类节庆活动的经验积累和思考探索。

从2001年起，嘉兴开始举办南湖船文化节、江南文化节活动，都把龙舟赛和群众性的裹粽大赛作为必不可少的经典项目。2009年以来，连续三年举办“中国・嘉兴端午民俗文化节”，将城市节日与国家传统节日结合起来，延续民俗文化，融入新元素，构建幸福和谐城市。

嘉兴办节理念步步升华，并且始终坚持“政府引导，百姓过节”的办节方式。在政府的倡导下，让老百姓在时代的变迁中重新发现习俗元素，过好自己的生活。五月初五，古称“毒日”，嘉兴通过有序安排端午民俗文化节的各项活动，让老百姓追寻过去生活的回忆，让传统文化融入到现代生活中。同时，嘉兴在办节中张扬特色，其地处吴越交界的地域特色，以龙为图腾，以伍子胥为吴越精神代表的端午精神之魂，有别于楚地纪念屈原，彰显吴越端午的嘉兴特色。

相对于国内许多城市的“造节运动”，嘉兴端午民俗文化节以古老的传统节日为载体，彰显民族文化大传统的文化基质，即勤劳勇敢、爱国爱乡、温良恭俭、崇文尚智等核心价值标准，并以广泛的参与性，来营造节日狂欢的氛围，满足人们的期待。端午习俗已延续千年，这也说明嘉兴端午民俗文化节的持续举办将有着蓬勃持久的生命力。

品味民俗，亲手参与体验

民俗文化，是过去和现在热爱生活的人们所留下的足迹，也是人生代代相传的记忆。2011中国・嘉兴端午民俗文化节参与性强，6月4日至6日举行的2011中国嘉兴子胥庙会，通过举办端午祭、诗词吟诵会、戏曲票友会、晒宝鉴宝会、童玩会、美食会等民间庙会活动，让端午民俗回归传统、回归百姓生活。

35岁的苗族女子杨秀芳来自贵州黔东南布衣族自治州，她在两年前来到嘉兴，在南湖会景园开了一个特色小卖部，不仅出售嘉兴特产，还提供苗族服饰摄影服务。她高兴地告诉记者，节假日来拍照的人很多，经常遇到贵州老乡，老乡们喜欢穿上鲜艳的苗族服饰在南湖的背景中留影，别有一番风味。对杨秀芳而言，嘉兴也是一个民族风味浓郁的城市，这里的包粽子、赛龙舟也令她倍感新鲜。

漫步月河街区，街道古色古香，香囊特有的药香在空中弥漫。有一家药店的工作人员穿上古朴的中式服装，招徕游客。游人熙熙攘攘，不仅有全国各地的游客，嘉兴本地市民也不愿错过与家人朋友品味民俗的好时光。

来自上海的4岁女孩沈嘉颖看到粽子博物馆的陶坛陶罐很好奇；她母亲告诉她这是远古时代的东西，用来装粮食。她惊奇地问：“我爷爷老家会不会有这样的坛坛?”这些陈列用品，唤起了孩子们的遐想。虽然农耕时代许多生活方式已经远去，我们依稀从中看到历史的背影。

“过端午，到嘉兴。”去年开业的嘉禾端午民俗体验馆，让游客品味嘉兴独特的端午文化。一进门，一艘金光闪闪的木雕龙舟映入眼帘，游客可坐船中“划桨”，感受一下龙舟竞渡。“踩瘟神”游戏别具特色，踩上发亮的瘟神或青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍等“五毒”画板，就可得分，这让许多孩子大声欢呼。

南湖观竞渡，自古就是嘉兴端午节最具特色的信仰习俗和民间赛事活动之一。《秀水县志》、《烟雨楼史话》、《古禾杂识》中记载了当时南湖龙舟竞渡的盛况。1765年，乾隆弘历第四次南巡，重游南湖烟雨楼，龙舟竞渡赛事在民间掀起高潮。

祭龙是赛龙舟前的一项神圣仪式。6月4日一大早，南湖之畔祭龙坛举行神龙祭。幡旗招展、鼓乐齐鸣，点燃香炉，男、女两支舞龙队呈八字形排列……每年神龙祭与伍相祭是端午民俗文化节两大重要祭祀活动，神圣而庄严。

6月4日上午，江南烟雨中的南湖别有韵味，南湖“烟雨楼”与这样的天气真是相得益彰。2011中国嘉兴南湖竞渡――“五芳斋杯”浙江省首届体育社团运动会龙舟赛、嘉兴市第七届运动会龙舟赛开幕式在南湖会景园热闹举行。26支来自温州、台州等地的代表队与嘉兴本市的代表队展开激烈角逐，瑞安市健身跑协会动感龙舟队发挥出色，喜摘公开组标准龙舟400米直道竞速赛和公开组标准龙舟7000米环河拉力赛桂冠，并获得团体总分第一。

嘉兴端午子胥庙会于6月4日上午拉开帷幕，虽然大雨如注，但雨中来品尝新鲜小吃的游客络绎不绝，有的直喊“早餐吃得太饱了，应该到这里来吃早餐啊。”台湾铜锣烧、泰国榴莲酥、重庆酸辣粉、温州小馄饨、武汉三鲜脆皮、苏州苏阿姨点心以及嘉兴的海宁宴球王、四角粽等天南海北的名吃在这里汇聚。

海宁宴球王总经理居民热情地请记者品尝，他介绍，海宁长安宴球王有着“飞鸟闻香化凤，游鱼得味成龙”之美称，拥有二百多年历史，已列入嘉兴市非物质文化遗产，去年还亮相世博会民企馆。为了让这道家乡名菜走向全国，居民先生毅然放弃了经营的广告公司，全身心投入到做大“宴球王”的事业中，如今这一名菜已进入大润发、欧尚、华联、沃尔玛等知名超市。

扔沙包、踢毽子、跳房子、抽陀螺、游戏棒、滚铁环……这些民俗童玩，勾起人们儿时记忆。在皮影戏剧园里，海宁江南皮影艺术团正在表演《闹龙宫》，观众兴致盎然，剧园虽是临时搭起的大篷，大雨哗哗浇在篷顶上，却有恍如在龙宫的效果。在剪纸区，6岁女孩陈钰玲正在剪着一只开屏孔雀，她从小就喜欢画画剪剪。当记者问她话时，她仍然专心致志，旁若无人，只得由爸爸替她回答。工作人员说，她剪的作品难度很高，是十二、三岁的难度，她在勇敢地接受挑战呢。

在嘉兴，端午节又被称为“粽子节”。千百年来，勤劳聪慧的嘉兴人发明了各种各样的粽子，有白米粽、红枣粽、赤豆粽、碱水粽等等。到了晋代，粽子被正式规定为端午节的食品。如今响誉全国的嘉兴粽子是当之无愧的“江南粽子大王”。

每年“五芳斋杯”裹粽大赛是端午民俗文化节的重头戏。6月6日，在子胥庙会现场，“五芳斋”杯市民裹粽大赛决赛和海峡两岸同胞裹粽决赛掀起了庆祝端午佳节的高潮。今年“五芳斋”杯市民裹粽比赛分别在南湖区、秀洲区、经济开发区的10个乡镇(街道)和学校，分三个板块进行预算，即10场市民裹粽预赛、4场少儿裹粽比赛、2场台胞裹粽友谊赛，角逐非常激烈。6月6日的决赛可谓高手如云。今年裹粽比赛规则也提高了，在短短5分钟内，既要比数量，又要比美观度和均匀度；合格的粽子每个要在100克以上，必须扎七道线。一位名叫苏金秀的选手以5分钟29个的好成绩，成为裹粽决赛第一名。

戏曲票友会让戏迷过足戏瘾，《吕布与貂蝉》等好戏，吸引来不少戏曲迷。来自嘉兴学院和嘉兴职业技术学院的20多位大学生越剧迷大饱耳福。戏曲票友会在端午期间上演40多出戏，剧种涵盖了京剧、沪剧、越剧、黄梅戏等剧种，其中包括端午民俗、伍子胥故事为主的各类戏曲选段，如《伍子胥》、《白蛇传》等传统戏曲。

文化节论文范文第8篇

在热烈奔放的舞蹈《火火三秦》的音乐声中，精彩纷呈的颁奖晚会文艺演出开始，来自全省的100余名农民艺术家演出了舞蹈、小戏、小品、木偶、皮影、唢呐、歌舞等丰富多彩的文艺节目。

本届农民文化节内容丰富、形式多样、题材广泛，既有剧节目展演活动，又有美术书法摄影手工艺品展览活动，还有农村题材文学剧本评奖活动、农村文化与社会主义新农村建设研讨会等，这些活动均以反映丰富多彩的农村生活为主要内容，主题鲜明、形象生动，具有较强的观赏性。自8月13日县级分会场在高陵县启动以来，得到了社会各界的热烈响应，各市县的展演活动接连不断，共演出1000余个剧(节)目，美术书法摄影及手工艺品展览活动100余次，在三秦大地上营造出了一派团结和谐，昂扬向上的文化氛围。

本着公平、公正、公开的评奖原则，最终：大型歌舞晚会《兰草花儿开》等26个剧（节）目获优秀剧（节）目奖；农村题材文学剧本《枣林山的年轻人》等 47件作品分别获剧本一、二、三等奖；泥塑作品《看电影》，泥塑、布艺作品《关中社火》，百米绘画长卷《西安城墙》3件大型作品荣获特等奖；西安市文化广电新闻出版局等19个单位获优秀组织奖。此外还评出剧目（节）奖、演出奖、展览奖、农村题材与新农村建设论文奖等若干奖项。

本届农民文化节，展示了广大农民群众积极向上的精神风貌，为推动我省文化大发展大繁荣，建设西部文化强省注入了新的活力，是一次人民满意的艺术盛会。文化是农业的灵魂和精髓，文化活动则是农村文化发展的强大精神动力。近年来，我省许多区（县）对文化建设的认识不断提高，努力创建和谐的人文环境，树立良好的形象，不断提高广大农民群众的综合素质和积极性，增强凝聚力，传播以人为本的文化艺术，使农村文化活动争奇斗艳。不但农村经济得到了较大发展，同时为我省两个文明建设做出了杰出的贡献。

文化节论文范文第9篇

论文关键词：云南文化；文化产业；视觉文化传播

云南历史悠久，民族众多，文化资源特别是民族文化资源尤为丰富。悠久、多样、神奇、瑰丽的云南文化不仅为中华民族的历史文化作出了重要贡献，也为云南发展文化产业提供了重要的资源基础。

自1996年云南省在全国较早提出建设民族文化大省日标以来，在促进文艺繁荣，发展文化产业，培养文化人才等方面进行大胆创新改革，云南省的文化知名度、影响力、竞争力和整体综合实力显著增强，在文化建设方面，云南呈现出强劲的发展势头。经过多年的探索和实践，走出来具有云南特色的发展模式一一“云南模式”，并在全国形成了令人瞩目的的“云南现象”。目前广播影视、新闻出版、电子音像、文艺娱乐、网络、新媒体、体育、会展和乡村特色文化等主导性文化产业不断发展壮大，文化产业已经成为云南最具有发展潜力的新兴产业之一。

1视觉文化及视觉文化传播

视觉文化是影像和形象占主导地位的文化形态，“也就是文化脱离了以语言为中心的理性主义形态，日益转向以形象为中心，特别是以影像为中心的感性主义形态。视觉文化，不但标志着一种文化形态的转变和形成，而且标志着人类思维方式的一种转换”。而与之密切联系的“视觉文化传播”是“指经由形象媒介，特别是影像媒介对广义的可视形象实施传播而形成的一种文化现象和传播形态”。

在视觉文化时代，图像化的事物和信息能得到更为广泛和更为自由的传播，而其他非图像化的事物和信息也可以借助图像、形象等视觉符号进行传播。视觉文化时代的到来，使得信息传播更为快捷，更为自由。在这样的发展机遇中，云南文化可以借助视觉文化传播的优势，加大产业发展，使其进一步深八人心，扩大其在国内外的影响力和号召力。

2云南文化的视觉文化传播现状

从总体上看，目前云南省的文化产业发展具有较强的实力，呈现良好的前景，文化云南的形象日益显现，正在实现从民族文化大省向民族文化强省迈进。

2．1民族歌舞文化在这一方面表现突出

“云南是中国世居少数民族最多的一个省份，是一个世界上少有的多民族群体，多文化形态共生带”，民族歌舞资源丰富。民族歌舞文化利用影视、广播、网络等现代传媒手段，不断扩大自己的影响，走向京城，走出国门，打造成为云南的著名文化品牌之一。大型原生态歌舞《云南印象》巧妙地将浓郁的民族风情和质朴的艺术魅力结合起来，“并采用当代最先进的电子音、视频和多媒体舞台设备，最大程度地再现了民间舞蹈的感观氛围，给观众带来强烈的试听刺激和心灵冲击，形成了一道与流行文化、时尚文化迥异的文化奇观”，不仅成为云南省一张响当当的名片，而且也成为中国的一张文化名片。大型民族风情歌舞《丽水金沙》以舞蹈诗画的形式，荟萃了丽江奇山异水孕育的独特的滇西北高原民族文化气候，亘古绝丽的古纳西王国的文化宝藏，通过优美多姿的舞蹈、动人心弦的音乐、绚丽多彩的民族服饰、立体恢宏的舞蹈场面、出神入化的灯光效果，全方位地展现了丽江独特而博大的民族文化和民族精神。其他诸如《七彩情》、《舞彩云》、《贝叶之光》、《蝴蝶之梦》、《印象丽江》、《纳西古乐》等一系列的大型民族歌舞，让观众在如诗如画、亦真亦幻的七彩云南的艺术景观中，深深感受到丰富多彩、充满魅力的云南以及云南民族艺术的巨大艺术感染力和震撼力。

2．2影视演艺界成果斐然

以《诺玛的十七岁》、《花腰新娘》等为代表的电影作品，表现了少数民族人们的特有日常生活、情感世界、精神风貌等，具有深厚的人文内涵，拓宽了民族电影的创作类型和表现领域。2005年9月，由中共云南省委宣传部、云南省影视创作指导小组具体策划组织实施了“云南影响”新电影系列，该系列预计在云南的10个地域拍摄10部电影，“云南影响”新电影旨在通过电影营销云南、输出云南，让“云南影响”影响世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西双版纳、腾冲火山热海、红河元阳的梯田打造“天然大摄影棚”，依托大理天龙八部影视城、丽江束河茶马古道影视城等建设了一批适宜电影电视剧拍摄的人工景点及景区，并创造了影视制作的相关条件，取得了很好的效果。

2．3与旅游项目相结合的各地地方文化节的开展

“视觉符号是事物和知觉之间的中介，是地域文化观念的物化形式和传播载体”地方文化节是以区域文化特征为基础，紧紧围绕特色文化而开展。云南各少数民族几乎都有自己独特的民族节日，如傣族的“泼水节”，白族的“三月街”，彝族白族的“火把节”，傈僳族的“刀杆节”，瑶族的“盘王节”，景颇族“目脑纵歌”，独龙族的“卡雀哇”，佤族的“新米节”等。有些地区结合自身人文、自然优势，陆续举办了一系列富有特色的地方文化节，元阳梯田文化节、德宏葫芦丝文化节、罗平油菜花文化节、腾冲火山热海旅游文化节、晋宁古滇文化节、临沧茶文化节、扬武烟盒舞文化节等节日。地方文化节着重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化内涵”，充分挖掘民俗资源和区域文化内涵，形成了有特色的文化产业和著名的文化品牌，丰富了旅游的文化内涵，成为旅游业的有机组成部分。

2．4依托丰富的民族文化资源，打特色牌

云南打造出以民族文化遗存为内容的香格里拉、丽江古城、大理古城、茶马古道等一批有特色的文化品牌；大力扶持新闻出版行业，在激烈的市场竞争中云南出版业打“特色”牌，使滇版图书不仅内容丰富、品种齐全，更具有浓郁的地方特色和民族特色，先后出版一系列的精品书籍，并编辑出版了《文化云南》、《祥瑞云南》两本高质量的邮册；云南本土的各影视动画公司创作了具有中国民族文化特色、云南本土气息、有自己原创品牌的动漫产品，充分展现了云南在本土动漫创作上的巨大潜力；通过文化交流和国外演出表演，有时还搭载“中国文化年”的东风，使海内外的朋友领略到与众不同的云南民族文化，扩大了在海外的影响。

云南省在以上项目中充分发挥了媒体的传播优势，使人们能够近距离地欣赏丰富而神奇的滇文化，并引领人们参与其中，亲身感受滇文化的无穷魅力，这就是云南文化的视觉文化传播效应。

3加强云南文化视觉文化传播的建议

虽然云南文化在视觉文化传播方面取得了不俗的成绩，但是文化资源优势未能充分发挥，和全国发达省区还是存在较大差距，表现在产业规模总量较小，地区差异较大，而且产品较为单一等。在激烈的市场竞争中，云南文化的视觉文化传播仍需加大力度，拓宽领域。

3．1借鉴原有经验整合云南文化资源，打造视觉传播平台

相对于云南多样的文化资源，目前进行开发的文化资源极其有限，应借鉴成功的经验，打造视觉传播平台。在保护前提下，为传统工艺、民间的歌舞、民族建筑、民族美术、民族服饰等寻找适合的表现载体，对资源进行整合，使其焕发勃勃生机。云南省是一个“最美、最大的天然摄影棚”，《无极》、《千里走单骑》等大片相继来滇取景，通过影片众多观众领略了云南神奇美丽的自然风光和迥异的古滇文化，在此情形下，应利用视觉文化传播扩大影响，吸引大家的眼球；同时加大对云南本土电视节目进行整合和市场化运作，打造出在全国叫得响的电视栏目；对各个地方的特色文化进行整合包装，充分发挥文化艺术、新闻出版、音像电子等领域的优势，将它们联合起来，打造成符合本土特色的视觉传播平台。

3．2多渠道塑造视觉效应

随着社会和科技的发展，视觉媒介的发展可谓日新月异，其种类也日渐多样化。图片、博客、播客、广告、动漫、创意概念、DV个人作品等都可以作为传播云南文化的渠道，并联合相关文化产业，形成双赢的文化产业链。以网络为例，网络有的视觉元素可以成为宣传民族文化、民俗风情、环境人文的最直接、最便捷、最有感召力的传播方式；就动漫产业而言，动漫是一种喜闻乐见的文化形式，以鲜明动感的形象，时尚的流行元素等吸引着人们。但目前云南省的动漫产业仍处于起步阶段，迫切需要提高动漫产品的水平，拉动衍生产业的发展。随着新媒体的发展，手机动漫、手机报等正处于蓬勃发展中，云南文化借助这种新媒体可大有作为。

3．3传承民族民间文化加强对外交流

文化节论文范文第10篇

论文关键词：云南文化；文化产业；视觉文化传播

自1996年云南省在全国较早提出建设民族文化大省目标以来，在促进文艺繁荣，发展文化产业，培养文化人才等方面进行大胆创新改革，云南省的文化知名度、影响力、竞争力和整体综合实力显著增强，在文化建设方面，形成了令人瞩目的的“云南现象”、“云南模式”。目前广播影视、新闻出版、电子音像、文艺娱乐、网络、体育、会展和乡村特色文化等主导性文化产业不断发展壮大，文化产业已经成为云南最具有发展潜力的新兴产业之一。

一、视觉文化及视觉文化传播

随着社会发展、科技进步和传播技术迅速变革，视觉文化时代早已悄然而至，人们被各种各样的视觉刺激包围着——电影、电视、招贴海报、商品包装、杂志插图、书籍封面等，已经身处视觉文化的包围之中。视觉文化是影像和形象占主导地位的文化形态，“也就是文化脱离了以语言为中心的理性主义形态，日益转向以形象为中心，特别是以影像为中心的感性主义形态。视觉文化，不但标志着一种文化形态的转变和形成，而且标志着人类思维方式的一种转换”。而与之密切联系的“视觉文化传播”是“指经由形象媒介，特别是影像媒介对广义的可视形象实施传播而形成的一种文化现象和传播形态”

在视觉文化时代，图像化的事物和信息能得到更为广泛和更为自由的传播，而其他非图像化的事物和信息也可以借助图像、形象等视觉符号进行传播。视觉文化时代的到来，使得信息传播更为快捷，更为自由。在这样的发展机遇中，云南的文化产业可以借助视觉化传播的优势，加大产业发展，使云南文化更加深入人心，扩大其在国内外的影响力和号召力。

二、云南视觉文化传播的现状

云南省历史悠久，民族众多，人文资源丰富和神奇，自然资源瑰丽和多样，被誉为音乐舞蹈的海洋、美术摄影的殿堂、影视摄影的基地、文学创作的富矿、民族文化的金矿，为云南省发展文化产业提供了优越的条件。从总体上看，目前云南省的文化产业发展形成了一定的实力，呈现较好的前景，文化云南的形象日益显现，正在实现从民族文化大省向民族文化强省迈进。

首先民族歌舞文化在这一方面表现突出。“云南是中国世居少数民族最多的一个省份，是一个世界上少有的多民族群体，多文化形态共生带”，民族歌舞资源丰富。民族歌舞文化利用影视、广播、网络等现代传媒手段，不断扩大自己的影响，走向京城，走出国门，打造成为云南省的文化品牌之一。大型原生态歌舞《云南印象》巧妙地将浓郁的民族风情和质朴的艺术魅力结合起来，“并采用当代最先进的电子音、视频和多媒体舞台设备，最大程度地再现了民间舞蹈的感观氛围，给观众带来强烈的试听刺激和心灵冲击，形成了一道与流行文化、时尚文化迥异的文化奇观”，不仅成为云南省一张响当当的名片，而且也成为中国的一张文化名片。大型民族风情歌舞《丽水金沙》以舞蹈诗画的形式，荟萃了丽江奇山异水孕育的独特的滇西北高原民族文化气候i亘古绝丽的古纳西王国的文化宝藏，通过优美多姿的舞蹈、扣人心弦的音乐、丰富多彩的民族服饰、立体恢宏的舞蹈场面、出神人化的灯光效果，全方位地展现了丽江独特而博大的民族文化和民族精神。此后相继出现了《七彩情》、《舞彩云》、《贝叶之光》等一系列的大型民族歌舞，让观众在如诗如画、亦真亦幻的七彩云南的艺术景观中，深深感受到丰富多彩、充满魅力的云南以及云南民族艺术的巨大艺术感染力和震撼力。

其次，像丽水金沙演艺有限责任公司、云南映象文化产业有限公司等影视、演艺几大龙头企业，培养出一批本土文艺人才，并推出一批云南品牌的影视精品。以《诺玛的十七岁》、《花腰新娘》等为代表的电影作品，表现了少数民族人们的特有日常生活、情感世界、精神风貌等，具有深厚的人文内涵，拓宽了民族电影的创作类型和表现领域。2005年9月，由中国云南省委宣传部、云南省影视创作指导小组具体策划组织实施了“云南影响”新电影系列，该系列预计在云南的l0个地域拍摄10部电影，“云南影响”新电影旨在通过电影营销云南、输出云南，让“云南影响”影响世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西双版纳、腾冲火山热海、红河元阳的梯田打造“天然大摄影棚”，依托曲靖翠山影视文化城、大理天龙八部影视城、玉龙湾东南亚影视城、丽江束河茶马古道影视城等建设了一批适宜电影电视剧拍摄的人工景点及景区，并创造了影视制作的相关条件，已经取得了很好的效果。

再次是与旅游项目相结合的各地地方文化节的开展。“视觉符号是事物和知觉之间的中介，是地域文化观念的物化形式和传播载体”。地方文化节是以区域文化特征为基础，紧紧围绕特色文化而开展。

云南各少数民族几乎都有自己独特的民族节日，如傣族的“泼水节”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把节”、傈僳族的“刀杆节”、瑶族的“盘王节”、景颇族“目脑纵歌”、独龙族的“卡雀哇”、佤族的“新米节”等。有些地区结合自身的优势，举办了一系列有特色的文化节，元阳梯田文化节、德宏葫芦丝文化节、罗平油菜花文化节、腾冲火山热海旅游文化节、晋宁古滇文化节、临沧茶文化节、扬武烟盒舞文化节等节日，着重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化内涵”，充分挖掘民俗资源和区域文化内涵，提高了旅游的文化内涵。而每两年举行一次的昆明国际旅游文化节更是扩大了云南的影响力。

最后，云南省利用自身优势，打造香格里拉、石林、三江并流、茶马古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新闻出版行业，在激烈的市场竞争中云南出版业打“特色”牌，使滇版图书不仅内容丰富、品种齐全，更具有浓郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品书籍，并编辑出版了《文化云南》、《祥瑞云南》两本高质量的邮册；云南本土的各影视动画公司创作了具有中国民族文化特色、云南本土气息、有自己原创品牌的动漫产品，充分展现了云南在本土动漫创作上的巨大潜力；通过文化交流和国外演出表演，有时还搭载“中国文化年”的东风，使海内外的朋友领略到与众不同的云南民族文化，扩大了在海外的影响。

云南省在以上项目中充分发挥了媒体的传播优势，使人们能够近距离地欣赏丰富而神奇的滇文化，并引领人们参与其中，亲身感受滇文化的无穷魅力，这就是云南文化的视觉化传播效应。

三、加强云南省文化的视觉文化传播

近年来，云南省文化在视觉化传播方面取得了不俗的成绩，但是和北京、上海等地相比较，仍有较大的差距，仍需调整思路，拓宽领域。

(一)借鉴原有经验整合云南文化资源，打造视觉传播平台。

云南省是一个“最美、最大的天然摄影棚”，《无极》、《千里走单骑》等大片相继来滇取景。通过影片众多的观众领略了云南神奇美丽的自然风光和迥异的古滇文化，同时对云南心驰神往。在此影响下，应利用视觉化传播扩大号召力；同时加大对云南本土电视节目进行整合和市场化运作，打造出在全国叫得响的电视栏目；对各个地方的特色文化进行整合包装，充分发挥文化艺术、新闻出版、音像电子等领域的优势，将它们联合起来，打造成符合本土特色的视觉传播平台。

(二)多渠道塑造视觉效应。

随着社会和科技的发展，视觉媒介的发展可谓日新月异，其种类也日渐多样化。图片、博客、播客、广告、动漫、创意概念、dv个人作品等都可以作为传播云南文化的渠道，并联合相关文化产业，形成双赢的文化产业链。以网络为例，网络有的视觉元素可以成为宣传民族文化、民俗风情、环境人文的最直接、最便捷、最有感召力的传播方式；就动漫产业而言，动漫是一种喜闻乐见的文化形式，以鲜明动感的形象，时尚的流行元素等吸引着人们。但目前云南省的动漫产业仍处于起步阶段，迫切需要提高动漫产品的水平，拉动衍生周边产业的发展。随着新媒体的发展，手机动漫、影视正处于蓬勃发展中，云南省文化借助这种新媒体可大有作为。

(三)传承民族民间文化加强对外交流。