体育文化论文范文

体育文化论文范文第1篇

本文作者：王峰工作单位：定西师范高等专科学校

我国体育文化研究论文问题及年度分析通过《中国学术期刊综合引证报告》和《中国知网》的“中国学术期刊网络出版总库”检索到1979~2010年涉及有关“体育文化”研究主题的论文5115篇，其中硕士论文480篇，博士论文44篇，其年份分布数量统计见图1.从整体上来看，我国体育文化研究的文献数量呈现出逐年增长趋势.在1979~2000年之间，其论文数量增长比较缓慢，仅有700篇，进入二十一世纪来，我国的体育文化研究逐年在大幅度的增长，仅2009~2010年的研究论文有1583篇.其主要原因一是研究领域逐步扩大，特别是体育跨文化的研究取得大量研究成果；二是加大了民族传统体育文化和学校体育文化研究；三是由于国家相关文化政策；四是由于2008年北京奥运会的申办成功及奥运会举办.综上所述，在30多年来，我国的体育文化研究出现了持续稳定增长态势，反映出了我国体育事业整体的发展2.2我国体育文化研究领域总体情况分析分析体育文化研究领域，目的是了解我国体育文化研究的发展状况和总体水平，认清已有研究成果的优点和存在的不足，以便确定在今后的研究重点和方向.对1979~2010年我国体育文化研究发表的4591篇，硕士论文480篇，博士论文44篇，共计5175篇进行分成（1）体育文化比较研究；（2）体育文化史研究；（3）城市体育文化研究；（4）农村体育文化研究；（5）奥林匹克文化研究；（6）体育文化产业研究；（7）企业体育文化研究；（7）体育文化创新研究；（8）军事体育文化研究；（9）民族传统体育文化研究；（10）学校体育文化研究，(11)特殊体育文化研究；（12）体育文化本质研究.其所占百分比图2所示.由图2得知，在体育文化研究12个领域中，有关体育文化史、体育文化产业、军事体育文化、民族传统体育文化和学校体育文化的研究占优势，特别是民族传统体育文化和学校体育文化的研究占到了24.62%和32.34%.而体育文化比较研究、城市体育文化研究、农村体育文化研究、企业体育文化研究等研究成果比较薄弱.体育文化研究领域数量的差异，从整体上反映了我国体育文化研究重点和难点，以及研究过程中存在的一些问题.体育文化史研究我国体育文化史研究走过了将近100年，如图3所示，在20世纪80、90年代形成了一个高潮，可到90年代到21世纪初出现了衰退的现象.2005年以来，我国体育文化史的研究逐步拓展了研究领域，学科理论基础逐步深广，学科的现实性逐步增强，研究成果逐步系统化，体育文化史的研究出现又一轮高潮，主要因为：“成果出现多学科交叉趋势明显;学术队伍趋于年轻化和高学历化;研究方法多样化;研究出现前所未有的高潮;体育断代史和插图本体育史学著作不断面世.”[1]从研究内容来看，我国的体育文化史研究涉及了古代、近代和现代三个领域.从研究时间来分析，对史前体育文化研究不够深入，主要的研究成果集中体育文化起源的分析和论证上，对三代的体育文化由于缺乏资料，几乎没有学者去研究，成为我国体育文化史研究中的空白.对汉代到清代的体育文化研究主要以史料着重分析，缺少实物论证.尽管由于经济市场和社会思潮的冲击，我国的体育文化史研究受到种种挑战，但随着社会文化的转型和史学的研究，我国的体育文化史的研究会逐年增长.体育文化比较研究我国关于体育文化比较的研究较早，无论从数量上还是研究水平上在国际比较体育研究中占有一席之地“.早期的研究多为宏观的笼统比较，80年代末至90年代初更深层次、更广阔的视角上进行中外体育文化比较.只是由于对研究方法的重视不够，在比较对象的时空划分上不够统一、严谨，而导致结论有失可靠.”[2]图4所示，直到2005年之后，体育文化比较研究有了大幅度的提高，在2008年达到高峰，这与2008年我国举办奥运会有关.从研究内容上来看，学者们主要集中在对体育文化的特征、形式、差异致因和发展方向上进行比较研究，且以中西体育文化比较研究为主，其次为中日和中美体育文化比较.随着经济全球化的趋势日益加强，国与国之间交往与联系日益密切，不同文化之间冲突与碰撞，体育文化比较研究将会成为学者关注的焦点.由于不同的民族生活习俗、、价值判断等问题上的差异，造成文化上的差异，并且，由于文化具有特别广泛的渗透性和其内在结构的复杂性，人们在不同的角度去思考和解构文化，从而在比较研究中得出不同的结论，因此，构建一个多层次、多维度的体育文化比较体系成为该领域研究的重点.

体育文化在现代城市发展中有着特殊的作用和意义，它是“城市的灵魂、气质和形象，是城市的凝聚力和自信心的源泉”[3]，为此受到各学者的关注.早在1987年，我国学者熊志冲就提出城市体育文化在城市建设的作用[4]，此后，我国城市体育文化研究一直处于空白.直到90年中期，一些学者就对其进行深入研究.图5所示，从2002年之后，城市体育文化研究大幅度提高.从研究方法来看，学者们主要结合我国城市的建设和发展提出了一些理论性研究，为城市体育文化的发展提供基础，但实际调查研究较少.从研究内容来看，主要围绕城市体育文化建设、交流、传播等，随着人们对社区体育的认识和发展，从2002年开始，社区体育文化研究成为学者们关注焦点，并取得大量研究成果，为城市体育文化的研究提供了参考和借鉴.从研究区域来看，主要集中一些大城市和一些东部沿海发达城市，对西部城市体育文化研究比较欠缺，为此，在此后的研究进程中，应加大对这些城市的体育文化研究，为提升这一地区城市精神文化生活和城市建设提供参考.农村体育文化研究农村体育文化是农村人群有关体育运动的物质、精神、制度、行为文化的总和，它不仅引导农村地区大众文化健康发展，而且能够促进农民的生活方式和价值观念向现代化转变[5].如图6所示，，我国农村体育文化始于1996年，但在此后7年一直处于研究低谷时期.自2004年以来，我国就解决“三农问题“以来，中央连续三年出台一号文件，提出了解决”三农问题的新思路和”和“新农村建设”，农村体育文化研究也成为许多学者关注的对象，使其研究论文数量出现增长.从研究对象上来看，学者们主要探讨农村体育文化的内涵、特征、作用及农村体育文化的体系建构.从研究方法上看，主要以理论研究为主，实际调查研究很少.由于我国城乡二元结构的长期影响，使我国农民工处于城乡边缘的双重人，对农民工体育文化研究一直比较薄弱，特别是对新生代农民体育文化研究没有引起各学者的注意.如何将新农村建设和农村体育文化有机结合起来，如何运用“和谐社会”和“科学发展观”理论来指导农村体育文化建设没有引起学者高度的重视，成为以后研究的重点.奥林匹克文化研究“奥林匹克文化是社会文化的一个组成部分，是在古代和现代奥林匹克运动实践中所创造的一切精神财富的总和”[6].如图7所示，从现有期刊数量来看，奥林匹克文化研究主要增长数量集中2008年前后，从文化分类学考查，奥林匹克文化主要研究其表面层文化、中面层文化和里面层文化，因此，“有关奥林匹克的思想内容、组织体系、竞技模式、文化标志、社会功能等便构成了奥林匹克化研究的主要对象.”[7]从目前研究现状来看，大多数学者主要集中在奥林匹克文化的思想内容、组织体系、竞技模式的研究，对它的文化价值、社会功能只是从社会、经济、文化角度去进行理论分析，通过问卷调查、实际考查研究较少，研究方法单一.因此，对奥林匹克文化研究的整体性、系统性和实践性研究不够全面.体育文化产业研究体育文化产业是文化产业的重要组成部分，“它以其独有的价值精神创造价值，在社会精神的物质生活生产领域里有不可替代的巨大作用，”[8]也成为一个国家国民经济的主要组成部分.如图9所示，我国的体育文化产业研究起步较晚，直到二十一世纪开始探讨有关体育文化产业，并且逐年大幅度的在提高.从现有研究成果来看，各别除对部分地区的体育文化产业的现状和问题进行分析后提出解决的措施外，大部分文献主要解决体育文化产业的的基础理论.随着体育文化产业研究领域扩大和体育市场的发展，有些学者根据不同地区民族体育文化的特点和旅游文化的发展将二者有机的结合起来，为打造休闲体育文化产业提供了理论依据.事实上，我国的体育文化产业发展起步晚，体育市场不健全，体育产业总是不足，体育用品缺乏品牌，科技含量低，管理人才缺乏等.使得我国体育文化产业存在诸多的问题和障碍，因此，随着社会和经济的发展，探索我国体育文化产业发展模式、结构、体制、政策、人才等问题，成为体育文化产业研究的重点.企业体育文化从现有文献考查，我国企业体育文化一直没有得到学者们高度的重视，图9所示，我国关于企业体育文化的研究始于2005年，尽管每年都有关于企业体育文化的文章发表，但没有增长的趋势.企业体育文化不仅有着“健身、直接生产、企业员工沟通、激励和导向教育等功能”[9]，而且是城市群众体育文化的基础，它的发展直接对社区体育文化、农民体育文化、职工体育文化等有着推动作用.例如，根据全国总工会新生代课题组调查，2009年全国农民为2.3亿人，外出农民工1.3亿人，而新生代农民工达到1亿人.这些农民工主要集中我国大中城市的各个企业中，成为我国推动经济发展的一支主力军.由于长期城乡二元结构使他们的体育权益处于边缘化，导致了他们体育文化的匮乏.为此，企业体育文化的构建和发展成为解决他们体育文化匮乏主要途径.军事体育文化研究从现有军事体育研究范围来看，我国的军事体育文化研究主要集中古代及近现代军事体育文化的研究，以及军事体育文化的本质、功能和特征的研究.从纵向来看，军事体育文化贯穿与我国史前社会、奴隶社会和封建社会，是我国体育文化的主线“.我国的娱乐体育文化、学校体育文化和养生体育文化实际上都由军事体育文化兹生出来.”[10]从横向来看，军事体育、学校体育、家庭体育和社区体育组成了我国体育体系，成为我国体育文化的主体.从图10所示，尽管研究文献较多，主要运用文献资料法，真正从实际调查研究的文献几乎没有，而且，对军事体育文化的本质、功能和特征研究较多，但对军事体育文化史研究较少，特别近现代.民族传统体育文化民族传统体育文化是我国体育文化的灵魂，它的变迁、传承和发展基本上折射出我国体育文化的发展.图11所示，我国民族体育文化研究较早，早在1986年我国一些学者开始观注我国民族体育文化的发展，尽管在90年代产生了一些相应的研究成果，但研究领域较少，研究成果每年一直保持平稳，没有增长的动态.进入21世纪，由于研究领域的扩大，研究成果得到了大幅度的提高.主要涉及起源、特征、价值、现代性、变迁、传承和发展等，使我国民族体育文化的研究进入到一个辉煌时期.随着目前我国文化的大发展和文化政策的完善，民族体育文化研究成为体育文化研究的重点，特别是一些学者将民族体育文化的研究和我国的经济结合起来，如民族传统体育文化和旅游文化、民族传统体育文化的资源开发利用等，不仅提高了我国民族传统体育文化的提高，而且促进民我国区域经济的发展.随着文化全球化，我国民族传统体育文化也面临着生存与发展的极大挑战，民族传统体育文化遗产的保护也面临着诸多的问题.为此，对我国民族传统体育文化发展的手段与方法创新研究成为民族传统体育文化研究的新课题.

学校体育文化是学校文化和体育文化的结合体，是学校文化和体育文化的重要组成部分.我国目前学校体育文化的研究其中对高校体育文化研究的占90%以上，主要因为大部分研究学者来此高校，对高校体育文化的发展比较了解.对中小学的体育文化研究还比较薄弱，特别是对边远贫困地区的中小学体育文化研究数量极少，对我国目前幼儿园的体育文化研究尚未见报告.从研究时间来看（图12），我国就学校体育文化的研究始于1993年，此后每年都在增长，特别是进入21世纪，不论从研究领域、还是研究方法等都有所突破，为推动校园文化建设起到关键作用.，我国对特殊群体体育文化研究起步较晚，从研究人群来看，主要集中在对老年人和女性体育文化研究，但对幼儿及残疾人体育文化研究较少，成为特殊体育文化研究的薄弱点.事实上，随着我国人口结构的变化，特别是人口老龄化，使老年体育文化研究成为必要，如何提升增强老年人体育意识，加大体育文化的投入成为老年人体育文化研究的重点.同时，对残疾人体育文化的研究将成为特殊群体体育文化研究的一个新课题.体育文化的本质是体育文化研究的重点，如图14所示，我国有关体育文化本质研究起步较早，早在1993年开始，就有一些学者开始了对体育文化的本质探讨，并提出了一些相关理论，特别是体育文化的内涵、功能、特征等.随着体育文化的变迁和发展，对体育文化的本质研究一直没有间断，特别是在21世纪，体育文化本质研究的成果为指导我国体育文化的发展起到积极的作用，而且，有好多学者结合我国特色社会主义提出一些新的观念和研究思路，为体育文化研究提供了参考资料.中取得了大量的研究成果，体育文化的研究成为体育学科研究的重点，而且每年表现出持续稳定的增长态势.特别是学校体育文化和民族传统体育文化的研究文献占比例较高，军事体育文化和体育文化的本质研究均在7%以上，但增长波动较少，其它研究均维持在3%以上，除体育文化比较研究在2009-2010年之间有所下降外，其它增长波动较大.特别在进入21世纪后，我国的城市体育文化、农村体育文化、企业体育文化和体育文化产业的研究得到了大力的发展.这为推动我国城市和新农村体育事业科学的发展提供了理论依据，同时也为提升城市和农村不同层次、不同人群的体育文化奠定基础.但研究领域的不平衡也导致体育文化一些研究领域的薄弱，特别是我国弱势群体的体育文化，如残疾人、老年人、幼儿等体育文化.（2）从30多年体育文化具体研究领域分析看出，体育文化史的研究涉及我国古代、近代和现代社会，由于缺乏相关考古理论依据，对史前体育文化的研究成为体育文化史中研究的薄弱点；体育文化比较研究主要集中在中西体育文化的不同层面上研究，但如何在全球背景去探讨中西体育文化交流、发展、对我国体育文化的继承和创新研究较少，对我国不同民族之间的体育文化比较研究较少；城市体育文化和农村体育文化主要集中在一些理论体系的构建和体育文化对城市和农村的经济、文化的发展中，实地调查研究较优少，特别是对农民工体育文化的研究相当薄弱；对奥林匹克文化研究主要体现在奥林匹克文化的传承、发展和它的教育意义，对古代的奥林匹克文化研究较少；体育文化的产业的研究主要从经济的视角去论述，但从文化学的视角论述较少，没有充分体现出它的文化价值；军事体育文化的研究主要表现在军事体育文化特征、功能和古代军事体育文化的研究中，但对近现代军事体育文化史研究较少；民族传统体育文化研究主要表现在对不同民族、地域间的传统体育文化研究，对民族传统体育文化资源的开发和创新研究较少；校园体育文化研究主要以高校体育文化研究为主，对中小学体育文化研究较少，特别是对幼儿园体育文化研究还相当薄弱；特殊群体体育文化研究以老年人、妇女体育文化研究为主，对婴幼儿体育文化研究较少；体育文化本质研究是体育文化发展的基础，好多学者从不同的视角提出不同的见解，但大部分集中对体育文化的内涵、功能、特点的研究，对我国社会主义的特色体育文化本质研究不多.

体育文化论文范文第2篇

1.新媒体的内涵

新媒体，是相对于传统意义上的报刊、广播、电视等大众传播媒体而言，是基于计算机信息处理技术，通过宽带无线、有线、卫星网络等各种现代传播手段，传播数字化文字、声音、图像信息的新兴媒体，主要包括网络媒体和手机媒体。新媒体具有开放性、平等性、灵活性、虚拟性、互动性等鲜明特征，读者可以在电子信息覆盖的地方接收地球上任何一个角落的信息，不受时间、地点场所的制约。同时，依托互联网、手机等方式，任何人都可以经济而便捷地以众多形式向他人传播快捷、方便、影音兼备的信息，从而在真正意义上实现了跨媒体、跨时空的“所有人对所有人的传播”。在新科技革命浪潮的推动下，人类社会正在大踏步地走入全新的信息时代。互联网、手机等新媒体在我国逐渐普及和应用，为大学生提供了与世界同步发展和充分展示个人才能的空间，对大学生产生了广泛而深刻的影响。大学生作为“数字化生存”的最先体验者之一,其行为方式、思想观念也已深深地烙上了新媒体时代的印痕。新媒体不仅代表文化发展的未来和方向，也预示着大众传播的未来。

2.新媒体的特点

2.1快捷性

新媒体打破了传统媒体信息传播上时间与空间的限制，实现了信息的随时随地传播。新型媒体尤其是手机和网络的最大特点就是快捷、方便。现在一部小小的手机除了能够打电话、发短信这些传统功能外，还能够看电视、听音乐、上网聊天、查资料、拍照，还有现在的电脑也逐渐向轻、薄、小的方向发展。因此，现代的上班族、青年学生等大众群体都能够随时随地利用手机、电脑等这些新型媒体，来便捷地获取自己需要的信息或者与人进行交流。可以说，新媒体给人们的生活和工作、给大学生的学习和生活带来了极大的便利。

2.2难控性

不同种族、国家、民族、宗教和信仰的人们可以实现交流和互动，且没有统一的管理者和传播限制，这种形式超越了传统跨地域信息交流中存在的政治、经济、文化和语言障碍，使各类意识形态、价值观念、理论学说、生活方式和文化思潮都可以在网上自由传播，任何人都可以匿名信息，使信息的和使用变得难以掌控。现代媒体的不可控性主要表现在两个方面。一方面，新媒体的快捷性使得新媒体信息的传播非常便利，而且量非常大、内容非常丰富。在这些海量的信息中，有很多有利的信息，但也充斥着不少有害的信息。而且，目前我国高校对信息传播的控制从技术讲是有限的，主要采取信息过滤技术，即使是最先进的过滤技术对信息的控制的比例也不可能达到百分之百。再加上手机、网络等新媒体在大学生中逐渐普及，这些消极的信息，也在随着不断增长的新的信息量而逐步增多、传播的范围也逐步扩大。因此，有害信息的传播变得更加容易，加大了对信息掌控和过滤的难度。

2.3互动性

新媒体的互动性主要表现在两方面：一方面，新媒体赋予了学生自由选择信息的权利，并且学生在接受信息的过程中，传播者与大学生可以产生互动。比如，当我们在网络上看一些新闻或者视频后，可以进入社区发表个人的见解，参与讨论，加深信息传播者与受众之间的了解与沟通。另一方面，大学生可以利用手机短信与同学、朋友进行交流，与同学分享喜悦，或者通过交流来缓解自己内心的苦闷。大学生还可以利用手机、网络，通过发电子邮件、通过飞信、QQ加强与教师、辅导员的联系，加深师生之间了解，更好地为教师开展教学工作、为辅导员开展思想工作提供便利。

二、新媒体环境下大学生体育文化素养培养的对策

1.发挥新媒体的优势

激发学生学练兴趣在新媒体时代，大学的教育要充分利用新媒体的优势，来促进大学生更好地发展自己。体育文化素养的培育不是一朝一夕的事情，而是一个长期的过程，大学的体育文化素养的培育不仅要依靠课堂上的理论传授，而且还要靠一种氛围来培养，让学生在不知不觉中受到潜移默化的陶冶。在新媒体时代，构建专门的人文教育网站、博客作为培育体育文化素养精神的文化阵地，是一个很有效的途径。现在的大学生每天必做的事情就是上网冲浪，因此建立一个专门的培养网站，而且网站的主题一定要鲜明、内容丰富、使用方便，“要既能以人类优秀文化遗产教育人，又能以开放的视野、宽松的氛围和兼容并包的精神吸引大学生的参与和讨论”，在这些网站中要大力传播大学校园的主流文化，传播中国共产党的方针政策、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等。教育心理学研究发现，在学生的学习动机中，最有用、最活跃的因素是认知兴趣，当在满怀兴趣的状态下投入到学习中，往往会理解、掌握得迅速而牢固。在体育教学中运用新媒体课件，给学生一种新颖的教学模式，诱导学生探究、反射，即采用新颖、独特、生动、形象的教法手段来激发学生的学习兴趣。如教授“篮球基础配合”时，利用新媒体设计一个相关的课件，利用声音、图像、动画等表现篮球基础配合的全过程，声情并茂地展现了篮球基础配合的动作掌握要点、动作技巧方法、移动路线等，使学生很快就建立了正确的动作概念，快速掌握了本项技术。

2.利用新媒体现代化传播技术

营造健康的网络体育文化素养环境体育是一种文化现象和文化活动，是构成健全人格中的一个基础性的因素，是一个全面发展的人必须具备的前提条件，这是现代体育观的核心思想。大学生正处于求知时期，对大量的文化信息有主动获取的愿望，在现代化传播技术不断成熟与发达的当今社会，利用各种媒体进行文化交往已经成为时尚。当今世界，体育文化无处不在，大学生通过大众传媒了解重大的国际赛事，进行频繁的体育交往，接触众多的体育明星，体育文化的人文环境建设已经具备一定的基础。同时，大学生又是庞大的传播群体，可以通过媒体的联动平台很好地将本土体育文化传播出去，所以通过媒体进行正确的文化导向和适当的技术点评，可以使大学生受到持久的强有力的体育文化熏陶，形成良好的文化氛围，从而有效地推动校园体育文化建设，提高大学生整体体育文化素养的水平。

3.加强校园文化建设

营造良好的体育文化素养精神氛围传统校园媒体资源主要有校报、校园广播和有线电视，随着数字化技术的发展，校园网络媒体也得到了长足发展。当前，大多数高校的校园媒体还是相互独立的，校报、广播站、电视台和校园网等各自都有一套相对独立的运作机制，媒体之间缺少互动现象。因此，整合校园媒体对于大学生体育文化素养的培养是必要且可行的。通过整合后的校园媒体，加大力度让学生了解体育的起源、体育的发展、体育基础知识，可以从体育历史、体育现状、体育未来等方面引导学生建立体育文化认知体系；让学生认识到体育在人类社会发展中所起的重要作用，以及体育伴随社会进步而发生的变革和所取得的伟大成就；此外，建立体育文化认识体系还可以通过专题讲座、知识竞赛、宣传专栏等辅助手段来完成。这样，不仅可以潜移默化地提高大学生的体育知识拥有量，并且可以为大学生体育意识的树立打下良好的基础。充分发挥网络媒体和手机媒体的优势，将其用于高校体育教育实践，随着新媒体的发展而不断创新思想政治教育载体，与时俱进提升大学生体育文化素养教育效果，应成为我国高校体育教育工作者共同的努力方向。同时新媒体也给高校教育带来了更为广阔的平台、更加灵活的方式，使得教育效果更有效，促进了大学生自我教育能力的提升。

体育文化论文范文第3篇

唐代是典型的多元文化共存共生的朝代，唐代文化带有典型的游牧文化和农耕文化兼备的特点。唐朝文化的多元化不仅体现在艺术和文学领域，还在体育活动方面呈现出更具朝气的特点。体育活动也理所当然地成为了以诗歌为代表的唐代文学艺术创作的重要内容。唐代文学和唐代体育也因此有着紧密相连的关系。首先，唐代体育对唐诗的创作接连不断地提供了素材；其次，从唐诗中所描绘出的体育，又可真实地触摸到唐代社会所发生的体育生活。文人舞剑、贵族打球，以及此前几乎从未出现过的女子走出闺阁，骑马纵横、弯弓搭箭的场景，都出现在了唐代的文学作品中。唐代文学首推诗歌，而唐代诗歌几乎涉及了唐代体育活动的全部方面。据统计，《全唐诗》中有400多首与体育活动相关。这些诗歌不仅种类繁多，而且内容丰富。不仅包括了皇室贵族的娱乐项目——马球和狩猎，还涉及了寻常百姓的休闲体育娱乐，以及西域胡人的新奇的体育活动和女子体育活动的描述。

二、初唐文学与体育

初唐年间，宫廷之中射猎活动颇为风行。唐太宗李世民就曾以诗作来描绘出猎的场景：“雕戈夏服箭，羽骑绿沉弓。怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。”（《出猎》）“金鞍移上苑，玉勒骋平畴。旌旗四望合，罝罗一面求。”（《冬狩》）皇室出猎的盛况可见一斑。又有唐玄宗李隆基的“弧矢威天下，旌旗游近县。一面施鸟罗，三驱教人战。暮云成积雪，晓色开行殿。月兔落高矰，星狼下急箭”（《校猎义成喜逢大雪率题九韵以示群官》）。初唐时期的拔河活动，场面也颇为盛大。拔河原本产生于春秋战国时期的军营训练中，原称作“牵钩”。百姓认为其能够产生感应庄稼，促使丰收的作用，拔河也因此产生了一种类似于祭祀仪式的色彩，而非简单的娱乐活动。大臣张说曾记录下了拔河的场面“今岁好拖钩，横街敞御楼。长绳系日住，贯索挽河流。斗力频催鼓，争都更上筹。春来百种戏，天意在宜秋”（《奉和圣制观拔河俗戏应制》）。从诗歌及其他文学作品来看，反映初唐时期宫廷府第内开展的体育活动占据了大多数，主要是皇室射猎、赞颂功绩的舞蹈、祈福举行的拔河比赛。从这一点不难判断，在社会稳定初期，百废待兴之时，体育活动主要是上层阶级的锻炼和娱乐。再者，唐代开国主要凭借武力一统天下，因此王公贵族大多英勇善战，狩猎和骑射自然是其心仪的娱乐。此后，随着国力恢复发展，击败东突厥、吐谷浑、高昌及其他属国后，贞观年间的唐王朝政治稳定，国家富强，加之李家自陇西进占中原，本身具备的异域背景带给了强大的唐王朝开放的外交态度，因此很多具有体育背景的活动都有了显示国家实力的隐含特点。例如文臣薛胜在《拔河赋》中记录的“皇帝大夸胡人，以八方平泰，百戏繁会，令壮士千人分为两队，名曰拔河于内，实耀武于外”。体育项目的盛大场面从来就是彰显国力的一种途径，古今中外，概莫能外。

三、盛唐文学与体育

盛唐中期出现了大量热情洋溢、奔放豪迈的诗作，山水田园与边塞诗派鼎足而立。在两大文学家——诗仙李白和诗圣杜甫的笔下也反映出了盛唐时期体育活动的特点：主要集中在端午、寒食、登高等时令节日中，侠士之风盛行，梨园开始成为百姓娱乐活动的场所。盛唐时期的文学作品中主要体现了登高、竞渡、马球及投壶等体育项目。这些体育活动往往都是与节日民俗活动密不可分。例如张九龄的“岂似龙山上，还同湘水滨。衰颜忧更老，淑景望非春。禊饮岂吾事，聊将偶俗尘。”（《三月三日登龙山》）王昌龄的“青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。雨歇亭皋仙菊润，霜飞天苑御梨秋。茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。”（《九日登高》）储光義的“吹箫管，清池发棹歌。船争先后渡，岸激去来波。水叶藏鱼鸟，林花间绮罗。”（《官庄池观竞渡》）蔡孚的“德阳宫北苑东头，云作高台月作楼。金锤玉蓥千金地，宝杖雕文七宝球。窦融一家三尚主，梁冀频封万户侯红鬣锦鬃风騄骥，黄络青丝电紫骝。奔星乱下花场里，初月飞来画杖头”（《打球篇》）。此外，凭借边塞诗的自成一派，与游侠这一唐代特殊现象的出现，中国古代的传统武术也得以继承和发展。李白曾赞颂：“边城儿，生年不读一字书，但将游猎夸轻趫。胡马秋肥宜白草，骑来蹑影何矜骄。金鞭拂雪挥鸣鞘，半酣呼鹰出远郊。弓弯满月不虚发，双鶬迸落连飞髇，儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”（《行行游且猎篇》）此外，司空曙的《观猎骑》、李颀的《塞下曲》和崔颢的《杂曲歌辞•游侠篇》、高适的《营州歌》都反映了边塞、军营、游侠等不同场合和人群的体育运动场景。相比于马球、射猎等体育活动，在唐代文人间流行的主要是投壶、下棋、登山等项目。由于唐代科举制度已经逐步完善，社会的各个阶层都获得了进入仕途的机会，而不再仅仅是靠门第出身“平流进取，坐至公卿”。这些文人们受到唐代自由精神的感染，不再因循守旧，而是乐观进取，意气豪迈，积极入世。

四、中唐、晚唐文学与体育

经历了安史之乱的冲击，唐代社会发生了由盛而衰的剧变。文学作品中体现的宫廷体育活动也大大减少。中唐时还有棋类、马球等活动的描述，以及修仙、养生类的记述。时至晚唐，甚至描述体育活动本身的文学作品也越来越少，或许是生逢乱世的人们不再热衷于体育活动，即便有，也是投身于骑射、武术等项目。其实中唐时期体育活动的内容较之盛唐还要更加丰富一些，这一时期的文学作品在原本的骑射、马球、竞渡等项目之外增加了对民间开展广泛的春游、秋千、风筝等体育活动的描述。例如张仲素的“烟柳飞轻絮，风榆落小钱。濛濛百花里，罗绮竞秋千。骋望登香阁，争高下砌台。林间踏青去，席上意钱来。”（《春游曲三首》）武元衡的“千里雪山开，沱江春水来。驻帆云缥缈，吹管鹤裴回。身外流年驶，尊前落景催。不应归棹远，明月在高台。”（《春日与诸公泛舟》）此外还有陈去疾的《踏歌行》、白居易的《和春深二十首》、王建的《秋千辞》和司空曙的《风筝》都形象生动地描绘了人们在从事春游、秋千、风筝等运动时的场景。而元稹的《竞舟》和《竞渡》，张建封的《竞渡歌》和刘禹锡的《竞渡曲》都描绘出了端午节时民间对于竞渡这一体育项目的热爱。而且，在这些描绘春游踏青的诗作中，不乏提及女子参与其中的身影。虽然这些舞蹈、蹴鞠等女子体育的描述更多还是局限于宫廷贵族而非寻常百姓，但是这依然是我国古代体育史上，女子参与最为普遍和直接的记录。徐铉的《抛球乐》、鱼玄机的《打球作》和无名氏的《咏美人骑马》就体现出了唐代开放、平等、自由的民族政策和社会风气，使得传统的儒家伦理对人们的束缚有所减弱，女子也得以走出闺阁，参与到抛球、踏青、蹴鞠、舞蹈等体育运动中来。从中唐到晚唐之间，棋类运动前所未有地发展起来，文人雅士之间对弈水平普遍较高。王建的《看棋》中写到：“彼此抽先局势平，傍人道死的还生。两边对坐无言语，尽日时闻下子声。”此外朱湾的《咏双陆骰子》、刘禹锡的《观棋歌送儇师西游》、张籍的《美人宫棋》无不体现出当时棋类运动的雅致与流行。此外，出于对时局动荡的漠然和自给自足的状态，中唐之中修仙养生之道也在文学作品中多有体现。反映出当时炼丹修道、四气养生等行为的盛行。例如钱起的《过瑞龙观道士》、张籍的《求仙行》、孟郊的《列仙文》诸诗。时至晚唐，由于时局更加动荡不安，原本自给自足怡然自得的百姓多有破产或因战乱流离失所，因此祥和欢快的春游、拔河等场景逐渐减少，养生活动也基本绝迹于文学作品之中。描述武艺、兵器的内容占据了主要的篇幅。例如姚合的《腊日猎》、杜牧的《赠猎骑》、李商隐的《日射》、马戴的《校猎曲》等。与此同时，文人间的棋类活动却依然是文学作品描写的重要内容。李从谦的《观棋》、温庭筠的《观棋》、裴说的《棋》、李洞的《对棋》均为此类作品中的翘楚。

五、结语

初唐、盛唐、中唐和晚唐的文学作品对体育文化的记录体现出了较为明显的阶段性，从运动项目、参与人群等记述内容不难看出，文学作品的描绘、称颂以及文人亲身的参与，都对唐代作为我国古代史上体育运动发展的高峰期起到了重要的推动作用。

体育文化论文范文第4篇

(一)民族传统体育文化的生存

地理生态被破坏随着我国城镇化进程的不断加快，很多农村人口向城镇转移。但是，我国人口基数巨大，想要短时间内的实现城镇化是不可能的，农村人口仍旧还会占总人口的一半以上。城镇化进程中高速公路、铁路的建设使原本联系密切的村落被隔开，政府规划失控等城市空间布局不规则，许多文化赖以生存的地理生态环境被分割开来，而民族传统体育文化需要多个村落或者集体之间紧密联系，共同支撑，地理生态上的分割意味着传统文化的发展失去了空间，现代通信科技并不能促进传统文化的交流与发展。因此，城镇化导致地理生态格局的改变，也一定程度上破坏了民族传统体育文化的生存环境。

(二)外来文化的冲击当今社会上

很少能看见民族传统体育项目。人们喜爱的是篮球、足球、跆拳道等国外的体育竞技项目，不管是大人还是孩子，他们所喜欢的体育项目都很少会是太极拳等传统体育活动，随处可见的篮球场、足球场、跆拳道兴趣班让中国本土的民族体育显得十分冷清，武术馆、象棋馆基本上已经销声匿迹了。日常生活中只有一些老人会打太极拳健身，而传统武术、摔跤、龙狮等项目则只会出现在一些民族节日的表演中，表演者也都是一些业余团队，他们的演出极具功利性，根本没有领悟这些民族传统体育文化的精髓。现代竞技体育不断发展，对民族传统体育文化造成巨大的冲击，人们从事的体育项目，大多是出于功利、名誉，就算体育表演也充斥着商业化的气息，没有从根本上继承我国民族传统体育文化的内涵和精髓，民族传统体育文化得不到弘扬与发展。

(三)学校教育落后学校作为培养人才的摇篮

是传统体育走向规范化、普及化和科学化的必经之路。但是目前我国大多数学校的体育教学缺乏自己的特点，教学内容、教学手段和教学模式都是从苏联时期引进过来的，不管是大学体育教育，还是中小学体育，其教学内容主要是西方的现代体育项目，很少涉及到民族传统体育项目的传授。改革开放以后，国家教育改革使民族传统体育的发展有了起色，但是还是缺少理论指导，相对于现代竞技体育项目，民族传统体育的发展依旧十分缓慢。为了促进民族传统体育的发展，国家教育改革中将民族体育教学纳入到学校学科建设中来，经过多年的发展，民族传统体育学不仅在科研上取得了巨大的进步，而且民族传统体育的基础理论和应用理论也得到了完善。在学校的教育教学实践中，民族传统体育项目被广泛的引入进来，极大的丰富了学校的体育教学的内容。但是，相对其他学科建设，民族传统体育不能严格的按照学科建设的标准进行建设，民族传统体育学也只是初步建立了应有的门类和框架，并没有形成系统的理论基础和独立的学科结构，研究方法不明确。此外，外国的体育文化流入对传统体育教学造成冲击，像韩国的跆拳道，已经成为吸引学生注意力的热门体育项目。

二、民族传统体育文化的传承

(一)正视发展困境

认知传承的意义在城镇化的进程中，我国许多的民族传统体育文化开始走向消亡，中国民族传统体育文化正面临着严重的危机和发展困境。在功利思想盛行的今天，中国民族传统体育文化的传承或多或少的带有功利性，这使得民族传统体育文化在传承中变了味，许多传统文化的功能完全消退。而我们强调的民族传统体育文化的保护，不仅仅是指其内容上的保存，更注重的是其蕴含的精神的延续。因此，在民族传统体育文化的保护与传承中，我们要正视现在的困境，认清民族传统体育文化传承的本质意义，端正态度，传承中国民族传统体育文化的精髓。

(二)深化文化体制改革

创新传统文化发展途径对于民族传统体育文化的传承，不仅仅是保护，更重要的是创新。为了更好的传承中国民族传统体育文化，就必须加快文化体制的改革与创新。首先，应该加强文化基础设施的建设，完善公共文化服务体系;其次，要结合现代市场体系，充分发挥市场机制在资源配置中的作用，利用国内国际市场来传承中国民族传统体育文化，实现民族体育项目“走出去”和“引进来”，吸引外国人学习民族体育项目，借助外国的成功经验，保护中国民族传统体育文化。最后，创新体育管理制度，由以前的行政手段向借助市场、法律、经济等多种手段的管理制度转变，切实提高体育文化的管理水平，发展传统体育文化精髓。

(三)重视学校教育

在民族传统文化传承中的作用很多现代竞技体育项目都是通过学校传承发展而来，学校是民族传统体育文化走向规范化、科学化和普及化的中介。对传统体育文化的传承，最有效的途径就是将其纳入到学校的教学过程中。改革教学内容和教学模式，使教材具有民族性的特点，这是对学校体育教学的一个补充。重视理论基础的完善，切实促进民族传统体育学科的建设。

三、结束语

总之，民族传统体育文化是我国几千年传统文化的一部分，是从人们的生产生活中演化而来，它具有传统性、民族性、群众性和健身性的特点。但是随着外来文化的冲击，我国民族体育文化的传承遇到很多问题，必须正视发展困境，认清传承的意义，深化文化体制改革，创新文化发展的途径，加强学科建设，发挥学校教育在民族传统体育文化传承中的作用，实现对我国民族传统体育文化的保护与传承。

体育文化论文范文第5篇

(1)工业的发展带给了人类前所未有的发展.如今产业一词已经不再是孤立的笼统概念，往往加以名词修饰.体育产业作为产业名目划分下的一种，正以其独到的绿色、低碳性改变着世界产业的格局.工业发展一方面带给我们便利，另一方却在无孔不入地侵蚀着我们的未来，21世纪人类在全球变暖海平面抬升的大危机里，终于意识到绿色、低碳的重要性，而这一时机恰是体育产业的发展时机.抓准这一时机体育产业定会蓬勃地发展起来.

(2)体育产业在西方发达国家发展已久，上个世纪90年代，体育产业已经是号称发达国家的十大经济支柱产业之一.而国内的体育产业尚在起步之中，产业内部的划分也还不明确，体育产业在中国，是个十足的新兴产业，其产业的空间和未来前景都是不可估量的.一项调查显示，我国的人均体育消费，较之西方发达国家的体育消费，竟有30倍之差.而体育产业对国家经济的贡献率，从我国的0.7%到美国的11.0%，也足足有15倍的距离.这些显而易见的数字，即说明了体育产业对于推动经济发展的重要性，又说明了它在发展中国家的未来要担当了什么样的角色.

(3)2009年国家出台了十大产业调整、产业振兴规划，2010年国务院办公厅了《关于加快发展体育产业的指导意见》，而几乎于此同时全国各地区相继出现了5个部级体育产业基地.这些产业基地是一个大信号，标志着国家正在把产业振兴从老工业的振兴转向代表国家软实力的体育产业振兴当中.

二、资源型城市转型期发展体育产业的做法

2.1体育产业

是个大门类，包括生产体育物质产品和精神产品.同时体育产业也是国民经济的一个部门，具有与其他产业相同的共性，讲求经济效益，注重市场效益.但与其他产业不同的是，体育产业在提高居民身体素质、振奋精神、发展社会生产力、实现个人全面发展和社会文明的全面进步上，有着非比寻常的作用.即便是抛开资源型城市转型期，这一特定城市的特殊时期，发张体育产业也是全面提高、全方位巩固国家经济支柱产业的重要一节.21世纪是发展体育产业的大前提，资源型城市的转型期是发展体育产业的一个约束条件，如何在资源型城市的转型期发展好体育产业，是体育产业在资源型城市的转型期发挥出其相应的效力，就是我们要深入探讨的问题.本文将从政策环境、体育基础问题研究、引进与学习、开展高水平体育赛事、完善并提升体育产业各层级管理人员水平入手为资源型城市在转型期，发展体育产业做策略研究.

2.2政策环境

因为体育产业的自身特点（外部经济性），决定了其在发展的过程中，必然要得到政策的支持.政策环境是一切产业发展优劣的外部标杆，标杆低了产业的市场竞争激烈，自身动力十足，往往发展较好.标杆高了产业的市场竞争不足，少数派坐拥优势，一家独大，自身动力不足，往往发展较慢.政府给予各个产业的政策支持，无外乎，土地使用、信贷、税收、市场保证、技术力量分配等.资源型城市转型期发展体育产业，政府在政策环境上要下狠功夫.从目前国内体育产业的发展上来看，西南沿海较发达地区发展最好，资源型城市不论身处何地，一定要到发达地区求取真经，并在此基础上认真学习，去除糟粕，制定出科学的符合当地情况的政策扶植计划.资源型城市的经济转型，微观上看，是一个地区谋求生存发展的手段，宏观上看，却是一个国家从坐吃资源到综合性发展的一个必然过程.资源型城市转型期发展体育产业，赢得国家和省的支持，得到自上而下的大力度是发展的重要环节，也是开始的环节.从2009年到2010年仅两年时间，国家发改委、财政部就相继出台了多项计划，针对各省市地区的体育产业发展予以资金支持.结合大时代的体育产业发展的必然性，各方面的条件已经成熟，只等待资源型城市转型期地方政府把握住这一重要机遇.国家体育总局一直以来都是国内体育产业的精神殿堂，资源型城市转型期发展体育产业，能否得到体育总局的支持也是尤为重要的.想得到体育总局的支持，地方政府就要瞄准目标，找对方向，努力培养高水平体育人才，争做国家高水平体育后背人才基地.国家对于资源枯竭型城市的经济转型，有先例试点，且试点城市的产业立项相对较易，抓准这一时机，争取国家对资源型城市体育产业功能区定位.只有政策环境良好，才能在资源型城市转型期做好体育产业的发展.

2.3体育基础问题研究

体育基础问题研究，同其他一切科学问题的研究一样，是一项立足长远，需要高精尖人才，过程艰辛，持之以方能能收效的事业.基础科学的研究是一切科学发展的根本，体育产业想要长久、高效、稳定地发展，离不开基础的研究.资源型城市的经济转型期，是个可以预见的持续时间不会太久的时期.体育基础问题的研究要勇者在前，抢在一切问题之先.体育基础问题的研究是体育产业的磐基，基础问题研究得越精越细，体育产业的发展就会越高越远.体育产业内部要积极划分科研区，择取退役运动员、优秀体育教学工作者、体育科研人员组成科研团队，分析、研究体育基础问题，为体育产业的发展打下坚实基础.当然，体育基础问题的研究还包含另一层意思.资源型城市经济转型期，产业结构需要调整，发展的大方向需要确立，把体育产业的发展放到资源型城市经济转型之中，认识其重要性，确定其重大课题存在的客观，对于这一系列问题的研究，也是体育基础问题的研究.这项研究的具体内容包括，了解体育产业发展趋势、领会体育产业政策、制定体育产业工作思路、明确体育产业发展主要目标、把握体育产业发展重点等.税收、市场保证、技术力量分配等.资源型城市转型期发展体育产业，政府在政策环境上要下狠功夫.从目前国内体育产业的发展上来看，西南沿海较发达地区发展最好，资源型城市不论身处何地，一定要到发达地区求取真经，并在此基础上认真学习，去除糟粕，制定出科学的符合当地情况的政策扶植计划.资源型城市的经济转型，微观上看，是一个地区谋求生存发展的手段，宏观上看，却是一个国家从坐吃资源到综合性发展的一个必然过程.资源型城市转型期发展体育产业，赢得国家和省的支持，得到自上而下的大力度是发展的重要环节，也是开始的环节.从2009年到2010年仅两年时间，国家发改委、财政部就相继出台了多项计划，针对各省市地区的体育产业发展予以资金支持.结合大时代的体育产业发展的必然性，各方面的条件已经成熟，只等待资源型城市转型期地方政府把握住这一重要机遇.国家体育总局一直以来都是国内体育产业的精神殿堂，资源型城市转型期发展体育产业，能否得到体育总局的支持也是尤为重要的.想得到体育总局的支持，地方政府就要瞄准目标，找对方向，努力培养高水平体育人才，争做国家高水平体育后背人才基地.国家对于资源枯竭型城市的经济转型，有先例试点，且试点城市的产业立项相对较易，抓准这一时机，争取国家对资源型城市体育产业功能区定位.只有政策环境良好，才能在资源型城市转型期做好体育产业的发展.

三、引进与学习

3.1前文提到体育产业问题的两大方向，物质和精神.物质的一个方面表现在体育设备的生产制造上.资源型城市经济转型期发展体育产业，一定要从发达地区引进项目，寻找投资.使物质强大自然就带动精神，这也是社会发展本身的大规律.资源型城市经济转型期，劳动力大量闲置，原有生产设施闲置，人口外流明显.承接劳动力价值高，土地租赁昂贵地区的制造业转移，打造体育用品制造基地，是可行和踏实的做法.另外，政府引导中小型企业，研发生产与体育用品相关的产品，促进体育产业产业链的形成.

3.2开展高水平体育赛事，是体育精神的最好表达，无论体育产业发展到何种高度，产业结构如何完善，产业内部各项功能如何健全，高水平的体育赛事永远都不会脱离它本身的作用线.开展高水平的体育赛事，一方面为体育产业发展做足动力，另一方面，它所引申出的体育表演、体育健身活动等调动了群众的体育消费意识，体育产业内需得到满足.开展高水平体育赛事，也能为经济转型期的资源型城市制造口号和招牌，扩大城市知名度，增加承办大型的国内国外体育赛事的可能.同时，开展高水平的体育赛事，必然要建设综合性的体育馆，体育场地，无形之中拉动资源型城市经济转型期建造业的发展.发展高水平体育赛事期间，交融和分配资源做休闲和娱乐，让体育产业衍生到旅游等其他产业当中去.

3.3完善并提升体育产业各层级管理人员水平

四、总结

体育产业在资源型城市经济转型期的发展，外依政策，内靠管理.体育产业各层级的管理，依赖于一批既有体育知识又有经济意识的人才.完善并提升体育产业各层级管理人员水平，才能完善并健全整个体育产业.体育产业的管理人，既是体育产业的经纪人.高水平的管理员人，往往善于分析市场需求和群众消费心理，根据不同的市场需求，和群众心理，开办培训班，加快体育无形资产的开发，提高体育赛事的商业化程度.高水平的管理人员就是一位精于分析和善于远见的舵手，在杨帆开始，便能一路正轨洋洋而行

体育文化论文范文第6篇

打造湘西瑶族生态体育旅游圈的困境主要集中在以下几点：一是政府缺乏开发意识，当地政府在开展民族体育旅游等方面意识不强，只知道进行本职工作，没有想到借现代生态体育旅游带动当地经济发展。二是缺乏科学的规划和指导，尽管当地五宝田村被列为国家历史文化名城，当地政府也开始有了进行旅游开发的构想，但是缺乏相关专业人员的策划，没有引进专业的旅游开发公司进行评估，考察，开发。没有进行专业的规划和指导。三是宣传力度不够，品牌效应欠佳，现代体育旅游，最重要的就是营销，营销有没有到位，直接关系到该景点经济收入，比如，在2008年奥运会期间，经体育旅游新闻的报道与渲染，全国各地近50万游客汇聚帆船比赛地青岛，感受帆船与大海带来的魅力。因此，[1]应该在体育旅游相关新闻媒体和报纸进行大量报道，在一些高速公路上竖立广告牌等。第四，就是创意开发，创新力度不够，就以五宝田村为例，虽然作为一个旅游景点进行规划，也已有4年多，但是缺乏创意，只是将五宝田村明清古村落的作为重点保护单位确立下来，游客来此就只能观看其古村落，其形式单一，枯燥，无趣。

二、湘西瑶族第一生态体育旅游圈开发的路径

（一）政府转变观念，大力发展体育文化旅游

湘西瑶族体育文化旅游项目是否得以开展，最重要的因素，就是政府要转变观念，转变职能，应当积极引进体育旅游开发商，进行考察，给予最优惠的价格先让体育旅游公司进入，大力整合当地资源，给开发商提够尽可能的帮助。政府要积极引导当地瑶族人们对开发旅游的看法，给他们做思想工作，给他们将发展民族体育文化旅游可以带动当地经济发展，提高他们的生活质量和生活水平，有助于他们过上幸福的小康生活。同时，当地政府也应该明确，发展当地体育文化旅游不能只求经济增速，而忽略对当地瑶族生态环境和人文环境的保护。要做到以人为本，以瑶族族群为本，发展绿色的、可持续的、可循环的生态体育文化旅游。

（二）创意式的规划设计，以点、带、圈为基本发展模式

体育产业的文件的颁发促进了体育旅游业的大力发展，湘西瑶族第一生态体育旅游圈也是借此契机大力发展体育文化创意开发，促进当地经济发展，提高湘西瑶族生态体育旅游的知名度。对湘西瑶族体育文化创意开发，笔者将从以下几大板块进行规划构想：第一，以黄溪口镇为五瑶乡核心区，建立瑶族龙舟赛事基地，将每年瑶族盛大节日赛龙舟为重大突破口，联系县、市、省以及国家相关媒体进行报道，吸引众多游客前来观看；第二，以上蒲溪五宝田村作为全国历史文化名城为品牌，大力打造五宝田自然生态观光和民俗、民族、民间体育观光旅游；第三，以瑶族罗子山山脉为核心，在罗子山山顶开展瑶族民族节日“盘王节系列”的现代演艺活动，将“茶山号子”“舞虫灯”等一批非物质文化遗产融入现代演艺节目当中；第四，以后塘瑶族乡和苏木溪瑶族乡、仙人湾瑶族乡开展现代农村休闲田园式“购物”，开展瑶乡农产品和体育纪念品销售、在仙人湾沅江带还可以开设激情漂流项目，体验沅江亲密接触；第五，将五瑶乡连接起来，开展户外山地拓展活动，以黄溪口镇为起点--徒步进入上蒲溪--罗子山--苏木溪--后塘--仙人湾--龙头庵（终点）。从中看出，前三点是以点为基础，第四点是以带为发展模式，第五点是以圈为发展模式。

（三）加大体育宣传力度，积极与影视演艺公司合作

现代社会，是一个多媒体的社会，是一个注重新闻媒体的社会，宣传营销是提高湘西瑶族生态体育文化旅游的知名度的重要手段，当地政府可以借瑶族一年一度的“盘王节”和五月五端午节“赛龙舟”两大赛事为突破点，积极与文化部门、新闻媒体进行合作，宣传瑶族民族传统体育文化，助力打造瑶乡生态体育文化旅游。同时，应该积极与演艺公司进行合作，把一些民族传统体育项目和一些民族传统舞蹈等一些富有民族特色的传统文化经过演艺公司的融合、创新，打造为具有代表本民族的特色品牌活动，进行展演，带给游客最精彩的表演。当地文化站等政府职能机构可以通过县、市电视台进行定期播报湘西五瑶乡生态体育文化旅游圈旅游栏目，并联系当地旅行社或全国旅行社进行一日游、七日游等团体活动，也可以积极吸引电视剧、影视公司进行拍摄。提高当地的知名度。由此带动全国游客进行全面观光、旅游。

体育文化论文范文第7篇

1.1集体舞———“哩革歌”

“哩革歌”被誉为东方踢踏舞，是一种纯舞，没有任何的音乐伴奏，也就是指没有乐器和歌词等来作为识别节奏的媒介，而是纯粹靠舞蹈者顿地转身作为识别的节奏。舞者围着篝火成一个圆圈或者几个圆圈“，哩革歌”中的“歌”一词，在白语中是双音词，作为名词用是“脚”、“足”之意，作为动词则是“跳”“舞动”的意思。过去“哩革歌”动作多为向前两步、向后走二到三步，节奏为“咚！咚！咚咚！咚！”然后双脚齐跺微微屈膝，双臂自然摆动。所有动作都是在模拟动物形态及劳动动作，如“五耍牵丝”———双手在胸前转动，然后拉开挥臂的动作，就是模仿猴子纺织牵丝“；赛衣”“、富几”———跳动前行，并加上手部的模仿洗衣服、插秧动作等。山地的“哩革歌”的主要特点是脚上用力，与坝区在手上用力有明显区别，所以又被称为“力量型舞蹈”。其动作特点是：开始的时候上身松弛，双臂随着前进的脚步自然摆动，逐渐加速急促转身，其中双脚跺地然后一脚擦地向前弹出。“哩革歌”的顿控感强，跺步、顿步、踏步、擦步相互交替。伴随着步伐，上肢摆动做动作：模仿动物双手胸前缠绕，拉开、上举、后摆、振臂等，踏步急促转身，双手后摆叉腰“鸭子摆摆”在做动作的过程中还模仿动物的叫声“喔！喔！喔喔！咱！”伴随着脚步的节奏变化着动作，形象栩栩如生，最典型的是顿步和跺步，气势磅礴，技巧性强，动作带有强烈的劳动气息。

1.2观赏性舞蹈———“耳子歌”

该舞蹈有特定的演员、特定的服装和特定的故事情节，该项表演与巫术有很大的关联。被誉为舞蹈界的活化石“耳子歌”是目前我国发现最早的傩舞之一，有着非常深厚的白族民间文化底蕴。“耳子歌”是白语汉译。白语“耳子”意为憨小子“，歌”意为舞。它是山地白族居民的农耕文化的产物表演者都为人民群众。表演者中的“耳子”全身被棕树皮包裹，不像人也不像兽，体现出既有特具灵性的一面，暗示可以通天，又有憨傻的一面，以示无知无畏。棕树皮外的腰部系上牛马脖子上挂的铃铛等物件，还系着男性生殖象征的“猪尿泡”，手上分别拿笊篱、锄面方向安置的锄头、连枷、荨麻等物。“耳子”的媳妇身背小孩，聪明伶俐，象征白族妇女聪明善良，勤劳。“耳子歌”的表演，有语言、道具、动作，具有通俗易懂、形象直观的特点，活灵活现地表现出家庭生活、野外劳作、男女交媾等情状。

1.3单人舞———“摆丑舞”

白族的“摆丑舞”汉译过来就是摆菜舞、或者是上菜舞，类似于南涧彝族的跳菜，但是比“跳菜”要简单，是上菜举托盘的师傅们根据长年累月的托菜经验编制出来的一种舞蹈，在宴席与宴席之间不足1米的地方穿梭既不能碰到宾客，又不能把菜泼散出来，托菜师傅就要靠自己的协调能力和平衡能力来控制托盘和个人中心，久而久之就变成了婚礼上的特定舞蹈。该项舞蹈的表演者只能限定是男同胞，而且臂力要过人，单人、单手托举着二十来斤的托盘和菜翩翩起舞，经验丰富的师傅还能用三只手指托着表演。

2白族婚庆体育文化研究的意义

2.1具有独特的民族文化特征分析

“哩革歌”、“耳子歌”和“摆丑舞”受到白族人民所处的地理环境和自然环境的影响，有它特殊的地域性。“耳子歌”有很强的观赏性“，耳子歌”活动的产生都与白族人民的宗教文化和风俗习惯是息息相关的，从他“耳子”抢新娘的红肉，腰挂代表男性生殖特征的“猪尿泡”，在宴席间打闹穿梭与客人之间的一猜一答敲门地表现男女交往和劳动生活的动作、语言。“耳子”媳妇身背小孩聪明伶俐，支配着“耳子”生产劳作，也体现了白族先民是由女性来掌管生产分配权的。山地白族主要是靠农耕生活，所以土地是他们最神圣的；最赖以生存的东西，祭拜土神和祭拜祖先是新人入门必须做的一个项目，包括笔者在家乡举办的婚礼也是按照常规新人入门进行祭祖先、土神。“耳子歌”中的祭祀跟婚礼上的祭祀是一样的道理，是白族先民对土地和先人的一种膜拜：感谢土地给予我们食物，感谢祖先给予我们生命。“哩革歌”“、耳子歌”都表现了白族先民在原始社会生产生活中，对自然的崇拜，对性生活的启蒙，对繁衍生活的渴求，对神灵的敬仰，对美好生活的渴望和追求。它们的动作更多来源于生产生活、娱乐和礼教活动之中，并长时间流传于民间具有独特的文化价值和教育作用。

2.2具有明显的体育健身价值

“哩革歌”是属于游戏类的活动，它能代表娱乐性这类民族传统体育项目的共性；极具民族特色，参与者多，参与面广，对性别和年龄要求不高，并可进行游戏教学。同时还具有现代竞技体育活动的特点，例如打跳动作“老鹰展翅”要求舞者前进两步后急转抡臂接着又转身继续前进，要求动作幅度要大，动作节奏快，参与者在愉悦身心同时还要承受一定的运动强度，同时还能促进人体体能、提高人体体质。对场地要求不限制，男女老少都可以参与到其中来尽情欢歌，是一项很值得开发推广的健身舞。“摆丑舞”舞者手托托盘，翩翩起舞，左右躲闪络绎不绝的客人，要显示过人的臂力和协调性、灵敏性。这些都充分说明这些婚庆体育项目具有较高的健身性。

2.3具有旅游产业开发的可能性

“哩革歌”、“耳子歌”的表演仪式中可以看出不论是从体育的思想内涵或者是表现形式上它们都给我们呈现了显著的民族风格。表演者都是靠纯原生态的装饰和舞蹈。它们拥有别具一格的古风，把粗野和幽默融合到特殊喜庆活动。用一些日常生产生活中常见的工具作为道具融合白族话中的谐音，既有艺术性又简单易懂地将日常生活中害羞说不出来的人类生活常识“性”含蓄而又明了地表达出来。目前“耳子歌”等的表演已经走出大山、走出国门，我们应该借助这些资源优势，把目前我国市场经济运行模式融入到白族婚庆俗体育文化当中，引导当地婚庆体育的发展与白族人民的利益充分地结合在一起，将民间、民俗婚庆体育文化价值转化成产业、商业价值，让白族人民在锻炼身体的同时从中获得经济实惠，将体育结合旅游产业进行开发利用，不但有利于项目的长远发展，而且也能促进民俗文化的传承，符合生态文明的时展要求。

3结论

（1）白族婚庆体育文化是白族文化的一种表现形式，我们要根据地域特点，不断挖掘白族体育文化的艺术价值和实用价值，把其展示给世人，让它得到普遍认同，继而把这些民俗体育项目发展成为当代人新的消费需求，这样就会实现婚庆体育的文化价值和经济价值。

（2）“哩革歌”具有健身性和文化娱乐性，同时还具有丰富的文化内涵，像“哩革歌”这些在民族大地上土生土长的体育活动，已经根据其的各种特殊地理环境而变迁，比其它的一些体育项目更具有优势，也能很容易进入本地的学校体育教学中来。将“哩革歌”通过改编应用于学校体育教育教学之中，不仅能达到促进学生身心健康的目的，使学生达到生理和心理的满足，还能促进学生产生对本民族的认同感和自豪感，使白族民间传统体育得到传承和发展。所有的这些都让世人能更进一步理解白族这个民族的历史、风土人情，同时如果开发了这些具有民族特色的体育旅游项目也能提高民族地区的经济和对民族文化的传承。“哩革歌”、“耳子歌”“、摆丑舞”等婚庆体育活动具有浓郁的地方民族民间文化特色，对他们的开发研究能弥补我们对白族民族文化研究方面的一些空白，同时也为开发地方旅游文化产业提供重要资源。

体育文化论文范文第8篇

1．1传统体育文化的时空结构

时间与空间作为我们认识传统体育文化所必需的基本尺度之一，毕竟在不同的时间和空间条件下，传统体育文化就会呈现不同状态。因而，时空特性必然会渗透到传统体育文化中，共同形成文化的时空结构。首先，时间结构决定着传统体育文化的盛衰更替，任何一种传统体育文化都有其产生、发展以及走向衰落的时间节点。例如，产生于中国古代的蹴鞠运动曾在北宋时期盛行一时，但宋以后蹴鞠的发展逐步走向衰落。此外，任何一种传统体育文化业都有其表演或完成的时间规定或需求，例如我国许多民族传统体育项目的开展大都是以习俗节日作为载体的，而不同的传统体育项目也都有其开始、高潮以及结束部分的时间需求。作为“国内惟一的、保存最为完整、最具原生态特质的溱潼会船，始终固守着“选船”、“试水”、“铺船”、“赴会”、“赛船”5个特定的程序，数百年来基本不变，其中“赴会”是溱潼会船的主体活动，经人们精心装扮的各类会船云集湖面，等待赛船口令的开始。“赛船”则是溱潼会船的高潮部分，参赛的篙船每两船结对比赛，两船对齐后，开始扬锣，随着竞赛号令发出，参赛船只如离弦之箭发出，蔚为壮观。其次，空间结构是承载传统体育文化开展场景的物理场所，具有一定的自然属性。不同的传统体育文化项目，具有相对约定俗成的表演或完成空间。有些传统体育项目是在陆地上，有些是在水中;有些是在农村的田间地头，有些是在城市的舞台广场;有的需要的表演空间很开阔，有的则只需要狭小的空间。例如，作为中华武术的组成部分，“江南船拳”就是一种较为独特的武术拳种，顾名思义就是在船上打的拳术，广泛分布于江、浙、沪地区。船拳的起源与古时太湖流域渔民保卫家园不被侵犯相关，是内陆地区的武术与江南渔民文化交融的产物。由于船头面积仅为一张八仙桌大小，决定了船拳的招式不能像其他武术套路那样大面积地蹿、跳、蹦、纵、闪、展、腾、挪。小小的船头、潺潺的河流等共同组成了船拳的表演空间，极具江南水乡特色。当然，时间与空间结构实际上是紧密联系的，共同构成了传统体育文化开展的时空结构，赋予了传统体育文化存在的自然属性。

1．2传统体育文化的符号结构

在哲学家卡西尔看来，文化哲学或人类学哲学最要紧的问题是:“我们寻求的不是结果的统一性而是活动的统一性;不是产品的统一性而是创造过程的统一性”。卡西尔强调，哲学所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具体的、能动的创造活动本身。那么这种创造性的活动现象卡西尔认为是“符号现象”，这种活动也就是“符号活动”，并且“符号思维和符号活动是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这种条件”。尽管卡西尔的符号形式哲学带有强烈的唯心主义色彩，但符号作为人的外化、对象化的哲学观点确实开拓了人们的理论视野。此后，关于符号的研究逐步深入，并形成了一门学科。从现代研究的语境来看，符号是指代表任何实体、事物及语言元素等的记号，任何社会的文化体系都是由社会的象征性符号来表现的，并成为连接人们内心文化观念的纽带。在索绪尔的术语系统中，符号是指能指(signifier)和所指(signified)相连结所产生的整体，能指即符号的表达面，而所指则是符号的意义面。能指与所指是符号的一体两面，它们之间不可分割，但是它们的关系又具有随意性，并不存在本质必然的联系。从符号学的角度讲，一些传统体育文化就是由一系列仪式程序、表演动作、语言文字、衣着装扮等符号组成的系统，各种符号相互联系，有序排列，传递着各种各样的信息，抒发着内心的复杂情感。在这其中，能指则是指各种传统体育项目的可见、可听、可感的形式存在，如龙舟竞渡的船、鼓、旗子等等;所指则是传统体育项目存在的概念、意义等等，如龙舟竞渡项目的开展是祭祀屈原仪式的重要内容，表达了人们对屈原的一种怀念之情。当然，符号系统的能指与所指是随着环境的变换不断变异的，在不同的时代或时期，不同的文化背景或意识形态下，同样的能指符号可能具有不同所指意义。随着社会文明程度的不断进步，许多传统体育项目的所指发生了变异，除了具有传统的符号所指，更多地演变成为人们追求愉悦身心、健康快乐的重要方式。

1．3传统体育文化的心理结构

我们通常所讲的心理是指人的大脑机能，从社会学角度来讲，心理则是指客观世界在人的意识中的反映，是人的思想与感情的表现。人类在创造文化的过程中，必然会调动心理作用，并通过它固有的各种表现形式与创造对象发生关系，特别会把思想、意识、情感和精神赋予对象之中，这样便有了文化的心灵范式。而这种范式正是人特有的心理结构在文化中的反映和复制，称之为文化的心理机构。传统体育的文化心理结构既包括表层的心理结构，还包括深层的心理结构。传统体育文化的表层心理结构是社会意识的浅度反映，同样的传统体育项目在不同的社会时期，所承载的文化意蕴是有所不同的。以龙舟竞渡为例，龙舟竞渡经中国的龙舟竞渡在以往是零落松散的仪式活动，寄托着人们对屈原的思念之情，如今龙舟竞渡经过现代体育赛制的包装，融合了人类现性的元素，反映了人们社会心理的转变。传统体育文化的深层心理结构是社会意识的深度反映，也是人类表层心理的升华与沉淀，具有强大的生命力与影响力，往往对传统体育项目的传承与发展起着决定性作用。如广泛存在于我国东部民间的大刀舞，距今已有1800多年的历史，大刀舞的整套活动中蕴含着丰富的历史文化信息、传说典故、忠义廉耻、礼仪规范以及纲常伦理等，是一个体系相对完整的文化系统。

2传统体育文化的功能作用

传统体育所具有的多重文化结构决定了传统体育项目在多个层面都有着重要的功能作用，既包括直接地作用于人们的身体心理，起到健身愉悦的强身健体功能、休闲娱乐功能，又包括间接地作用于人类身心，寄托人类信念诉求的信仰寄托功能，还包括作用于人类社会，并被合理运用，在一定程度上维持地方社会秩序的功能。

2．1健身御敌的功能

人们在习练传统体育项目的过程中，肌肉与骨骼周而复始的重复这些规定动作，逐渐变得发达与结实，因而身体也日渐变得强壮。事实上，传统体育项目所具有的强身健体功能进一步提升了项目本身的存在价值，也成为一些传统体育项目传承至今的关键因素。而一些传统体育项目，比如说各类拳术、技击套路就是人们对战斗搏杀中的成功经验和实效动作的总结，成为一种服务军事实战的技艺!无锡一种民间传统舞蹈风格比较迥异，称为“渔舟剑桨”，剑桨外形看似渔民们行船的划桨，但不同的是桨柄中暗藏着一把锋利的宝剑。平时渔民们用剑桨练功习武，强身健体，危机时期就成为抗击散兵流寇、湖匪恶棍侵害的工具。此外，摔跤、石锁、飞钹以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐渐被引入到军事训练与战争中，成为抵御外敌、保卫家园的重要途径与方式。

2．2休闲娱乐的功能

传统体育文化来源于人类的生产、生活，是人们生产、生活的真实反映。古时的人们以生产生活为基础，在劳动的过程中，人们巧妙对各种生产技术、技能进行提炼与升华，创造了各种各样的传统体育项目，在使身心得到愉悦的同时，也改变了枯燥乏味的生活状态。如江南水乡的“摇大橹”，表演时各个角色之间互相逗趣，配合默契，表情丰富，在行进中逢店必唱，唱词随着店铺行业随机应变，即兴发挥，幽默诙谐，体现了水乡人们的生活情趣。随着现代文明的进步与发展，人们闲暇时间的日益增多，传统体育文化的休闲娱乐功能更加凸显。特别是对于历史上比较注重祭祀、信仰功能的民间舞蹈、仪式等等，人们也加入了越来越多的娱乐元素，逐渐由娱神、敬神转向娱人、娱乐的群众活动，成为集祭祀、娱乐、旅游、消费等于一体的理性文化形态，例如各地出现的传统体育文化节等等，成为人们休闲娱乐的载体与平台。

2．3寄托信仰的功能

传统体育文化所具有的符号结构以及心理结构决定了传统体育项目必然与人类的价值观念产生关系。事实上，信仰的行为调节和意义寄托，赋予人们生活的秩序和价值取向，通过庆典中信仰行为的尽情投入，人们在这非常时间里，以仪式的庄严和节日的欢腾见证和感受，生活因此变得有念想、有追求、有敬畏、有荣光。一些传统体育文化就产生于古人的庆典仪式，如各种民间舞蹈、各类龙舟竞渡等等，所以我们可以这样讲，传统体育文化从本质来看就是社会群体的文化行为，这种行为往往带有约定俗成的因素，寄托着人们驱避灾疫、祈求降福的信仰与追求，并经过代代相传，最终形成现在的各类传统体育项目。所以，一些传统体育项目的存在是人们寄托信仰的重要手段，如我国各地都有的民间傩舞，如常州的“跳五猖”，该项目始于西周，是在祭祀神灵的基础上演变而成的一种民间舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神灵，也称五方帝君，一般在春节期间表演，表演时，身着古装的村民按各自角色挑篮、扛旗、敲锣、打鼓，鞭炮齐鸣，一派欢腾景象。虽然目前我国受现代体育文化的浸淫，但一些传统体育文化仍然承载着人们的价值追求与信仰寄托，成为传统体育文化能够在现代文化立足的内在动力。

2．4维持秩序的功能

民俗具有社会调节与控制的功能，它通过自身所具有的不成文程式化规矩属性，对其流行范围内的群体成员的行为和意识有约束作用，通过对社会各种关系和行为及意识进行规范，来维护这种民俗所流行区域内的民众群体利益。社会人类学认为:“无论是强制性的还是非强制性的社会控制，都通过外在强制和内心觉悟两个途径达成”。中国的传统体育项目大都产生于中国的封建社会，在封建统治阶级无力对社会进行有效管理与控制的时期，由于传统体育文化具有一定的心理结构，是社会精神与意识的体现，代表着人们对这些行为的认同。这种情景下，传统体育项目所具有的价值信仰体系、符号象征体系，都能形成对人们行为进行约束的作用机制，甚至在一定程度上达到社会成员的自我觉悟，从而弥补统治阶级管理的不足，有效维持地方的社会秩序。例如礼、德一直是传统武术传承方式的法定规则，“未曾习武先学礼，未曾习武先习德”，这种礼仪也成为封建社会调解人与人、人与社会以及人与天地关系的重要形式，有利于调节生活社会的和谐与稳定。

3结构与功能范式下传统体育文化的保护路径

3．1营造文化生态环境，保障传统体育文化发展的时空机会

由于传统体育文化具有一定的时空结构特征，因此赋予传统体育文化发展的“时令空间”，营造良好的文化生态环境，是传统体育文化保护的重要途径。近些年，我国的节假日制度开始在春节放假的基础上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我国一些传统体育文化，如赛龙舟、舞龙舞狮等是以节日为载体存在的，法定节假日制度的制定为传统体育文化提供了发展的时间保障。地方政府可以立足具有本地特色的传统体育项目，为这些项目专门设立时间、节令，促进传统体育文化的发展走向周而复始的连续循环。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》提出，要在“十一五”期间，确定10个部级民族民间文化生态保护区，对非物质文化遗产内容丰富，较为集中的区域，实施整体性保护。对于传统体育文化发展所需要的空间环境，可以根据分布情况建立传统体育项目的“生态文化保护村”、“生态文化保护园”等等，为传统体育文化的发展提供必要的空间，这样既可以为传统体育文化设立最安全的保障，又能将传统体育文化的本真状态保存在其所属的环境之中，使之成为“活文化。

3．2建立活态传承机制，促进传统体育文化的原生态性保护

传统体育项目的表演不仅仅是简单的肢体动作，往往还凝聚着一定的文化内涵。因此，只有通过对传统体育文化的“活态”表演，才能保护传统体育文化的原生态性、整体性。正如吴文科委员说:“非物质文化遗产的最大特点就是‘活态性’，必须进行活态的保护而不是博物馆式的保护”。构建活态传承机制首先需要寻找及培养传统体育文化的传承人，“只有拥有自成体系的传承人队伍，才能使文化遗产更好地保持‘活态传承’状态。”一方面，针对已具有传统体育项目表演技巧的传承人，政府应提供必要的物质支持与精神奖励，减少他们的成本开支，提升他们的传承工作的意识与热情;另一方面，针对传承人缺失的传统体育项目，政府应积极遴选适合传承工作的人员，并对他们进行培训，使他们能够尽快掌握传统体育文化项目的表演技巧，主动参与到传统体育文化的传承与保护中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括传统体育文化发展与保护的政策文件，传统体育文化发展的资金配套以及监督、评估机制等，只有构建不断完善的活态传承机制，才能使传承体育文化具有的“能指”与“所指”符号被世人所了解，利于其传承与发展。

3．3重视精神内核建设，积极提升传统体育文化的社会认同度

事实上，我国一些传统体育项目如武术、太极拳、龙舟竞渡等等，经过多年的文化凝练，早已内化为中华民族的心理文化品质，逐渐成为一种民族生活方式。所以，传统体育文化在保护过程中更要重视对项目的精神结构，发扬其所承载的忠义廉耻等精神内涵。现实中，一些传统体育项目忽视精神内核的因素，陷入盲目追求比赛成绩的境况，使传统体育项目的发展“有其形”而“无其核”。因此，传统体育文化的保护更需要重视其精神内核建设，并不断提升传统体育文化的社会认同度。首先，需要发挥新闻媒介的舆论导向作用，广泛介绍传统体育文化的源与流，以及背后所蕴含的精神品质，提升社会公众对传统体育文化的认知。其次，建立传统体育文化的志愿宣讲队伍，以传统体育项目爱好者或传承者为基础，广泛向社区居民、学校学生等宣传或示范传统体育项目，提升传统体育项目在公众中的认同度。再次，还需要鼓励体育文化研究专家与学者积极介入，充分挖掘与研究传统体育文化，在提升自身知名度的同时，还能进一步丰富与完善传承体育项目的精神意蕴。

体育文化论文范文第9篇

1．促进区域文化发展模式创新

文化产品和服务既要有标志性的经典项目，又要贴近群众，贴近社会，贴近生活，满足居民文化需求，不断开拓新的文化消费领域，促进消费结构的换代升级。［1］文化资源优势转变为体育文化产业优势是当下中原经济区建设发展的内在要求，文化遗产作为涉及群众切身利益的文化建设项目和公共文化服务项目，同时也是具有文化特色的市场消费项目。目前，中原地区传统体育项目在以非遗为主题的大型综合性活动中占据重要地位，例如传统武术演艺品牌“武林风”、“禅宗少林•音乐大典”，以及节庆旅游品牌世界传统武术节、中国国际武术杂技艺术节、河南国际少林武术节、国际太极流大会、中国侠文化节等。这些项目的商业开发和利用既是市场优势转化，也是文化发展的创新，不仅影响了社会消费结构的变化，影响着体育消费心态和趋势。同时，通过产业化的带动辐射，也使不少地方成为有一定影响的旅游产业区域，比如登封、焦作陈家沟等，使文化优势转化为区域产业优势，甚至成为当地支柱产业。由此可见，传统体育文化创新发展是通过市场渠道转化为健康优质的文化产品，将产业资源与传统文化资源相结合，加快其产业化步伐来实现的。

2．促进传统文化传播和推广

体育价值观是个人或社会对体育的意义和价值的认知与判断，它控制着体育的发展方向。随着社会的发展，人们的生活方式也在发生变化，在生活方式上，人们开始追求身心的双重享受，从以往对人体健康认识的单一生物学模式转变为身心双重享受的模式。群众对体育的认知转变，同时也带动了对传统体育的兴趣和关注，对传统文化传播起到了重要作用。传统体育文化遗产是河南特色文化遗产项目，传统体育的传承推广是河南体育发展的主要任务。例如河南省文化厅和文物局主办的“文化遗产日”河南省主题活动启动仪式(非遗专场)中开封石锁、二鬼摔跤等传统体育项目展示;由文化部主办的“文化遗产日”主题活动“薪火相传———中国非物质文化遗产传承人师徒同台展演活动”陈式太极拳代表性传人陈正雷大师携弟子进行展示。这些活动具有多种传播途径，因而逐渐被大多数人了解和熟知。然而，人们往往只看到了传统体育文化经济价值和社会影响力，对项目本身所蕴含的价值认识不足。只有通过对传统体育文化遗产的传播与推广，通过各种文化活动将健身的理念不断宣传，使人们真正意识到传统体育的价值核心，才能使人们越来越重视传统体育文化遗产的作用，进而实现可持续发展。

3．推动城镇生态文明建设

广义上讲，生态文明是一种更高级的文明形态，即工业文明之后的人类文明形态，是政治、经济、文化、社会的全方位的生态化构建。它以人与自然协调发展作为核心的行为准则，建立健康、有序的生态机制，实现经济、社会、自然环境的可持续发展。［3］一直以来，民间是传统体育项目产生、传播的土壤。它们散落在民间成为传统文化的缩影，为普通农民或城市一般居民掌握，形成民间自发性的传播，大多项目既可以在农村发展也适合在城市推广。现阶段，以民间传统节庆活动为内容的乡村节庆旅游和务农采摘旅游等已成为传统体育文化遗产发展的一种形式。通过大力发展古镇古城民俗活动、地方传统技艺和游戏、传统节日、民风民俗等传统体育旅游活动，丰富了生态文明发展形式，进一步推动城镇生态文明建设进程。

二、中原体育文化遗产发展面临的困境

1．群众认识不够，缺乏动力

虽然现代社会居民富裕程度提高，闲暇时间增多，但人们的注意力主要放在了一些健身活动上，并没有对传统体育文化的发展与传承引起足够的重视，更不会关注其内涵。传统体育文化遗产发展现状仍然不容乐观，存在的一个重要问题就是人们对于传统体育的了解还不够，还有不少人认为体育运动就是体育的全部，而传统文化中不存在体育活动。传统体育作为一种文明健康的生活方式和持续性开发的文化符号有待于更多人理解认识。不仅仅是普通居民对传统体育认识不够，甚至一些基层部门在管理当中也认为体育仅是体育部门或教育部门的事，文化遗产是文化部门的事，两者关系不大，割裂开来看问题、处理问题;各行政管理部门习惯了条条框框的对口管理，在没有明确的归属情况下，对体育文化遗产置之不理，尤其是在基层宣传推广中主动性较差，政府部门介入较少，造成群众对传统体育项目认识较少，不能充分认识到推广普及的重要性，阻碍其健康发展。

2．资源条件匮乏

“空间、设施、形式、组织”作为非物质文化遗产发展保护的重要因素，必须要保持一定的平衡。非物质文化遗产资源包括软硬件资源:硬件包括了场所、资金、活动形式、市场宣传开发等;软件包括了文化理念、大众需求、市场消费心理等。中原传统体育要实现可持续发展，必须有充足的软硬件资源条件作保证。尽管近些年来政府对于非物质文化遗产发展与保护的投入资金每年都在增加，并且在地方政府和基层文化部门的共同努力下，非物质文化遗产保护活动在各地铺开，但是与河南省庞大的人口基数相比，经费的人均占有量还是相当低，与公民日益增长的精神文化需求反差较大。体育文化遗产保护的现状是大部分地区缺乏充足而固定的经费渠道，对政府依赖性还是很强，设施、场所不固定，套用名目、非法获利的不规范开发现象经常可见。同时，组织者、指导者、传播者队伍建设也比较薄弱，如何落实规划，如何发挥好队伍的作用等关键问题都未经深入思考，而这些问题不是仅靠政府补贴经费就能解决的，重要的是要有相应的宽松环境，及时出台扶持政策和管理法规。在这种松散放任的状况下，居民们很容易失去对传统体育的正确认识，资源储备和居民文化需求严重失衡，加剧了文化环境的恶化，使居民精神文化生活需要得不到满足，阻碍了文化传播系统的正常运行。

3．保护传播机制尚待完善

目前，非物质文化遗产保护工作仍处于初级阶段，尽管制定了相应的保护措施，设立了保护机构，但是基层保护机构仍然很不健全。一些保护的法律法规尚未正式出台或还未规范完善，与保护相关的一系列纠纷问题不能得到妥善解决，一些措施和规定过于空泛，对体育类非物质文化遗产的保护针对性差，甚至可以说几乎没有，保护人员不能在工作过程中很好地行使自己的权力。体育文化遗产的保护计划、发展措施仍未能纳入中原经济区经济和社会发展主体规划中，非遗保护机构大多是现行的主管文化的相关单位，或者是在政府引导下依托社会力量成立的相关协会，与各地方体育、教育专门机构并没有太多的交集，责权并不明晰，因此，在政策、法规的制定和执行中效率低下，执行力度差，专项人才队伍建设也有待落实。收集、调研、记录、存档、运行、人才培训等工作都还不规范，保护措施与技术相对单一，没有形成相对系统规范的工作环境和工作机制。保护机制中的教育环节发展尤其滞后。首先，掌握着传统技能的传承人找不到可以依靠的稳固的传授群体，迫于生活、经济等方面压力他们会将主要精力放在谋生上，许多独特技艺面临失传的危险。其次，社会教育和宣传跟不上，受众范围较小、气势不盛、影响力有限。学校教育普及程度跟不上，学生们在学校往往接受现代体育项目的较多，传统体育接触少甚至没有，教育和文化遗产保护、传承脱节。大学教育中没有专门的学科支撑，传统体育与文化遗产相交叉的课程缺乏，不能培养文化遗产传承所需社会人才。

三、中原体育文化遗产发展的路径探析

1．以社区体育为本位，提高社会认知度

要通过有效手段让政府和社会各层次人群自觉了解传统体育文化对于社会发展的重要性，提高社会认知度。通过一系列政策法规对传统体育文化产业发展加以促进和约束。比如降低非遗项目结社结会的门槛，降低组织基金会的门槛，减免、降低税收以及提供融资、土地使用等优惠政策，以前传统体育有各式各样的协会，也有组织行业组织的，都是爱好者自发组织的，依靠社会资助生存，有些维持了一百多年。［4］目前，河南正处于城市化发展的关键时期，随着城市管理由单位制向社区制回归，社区将成为现代城市居民生活和休闲的基本单位，以地缘为基础的社区体育将成为新世纪体育的重要组织形式。社会对社区体育的价值定位，也应该由社会目标向个人的自我满足与个人的身心发展方向转移。现代体育已成为群众生活的一部分，也是城市社区建设的重要部分，在人们进行体育活动时，已习惯运用体育符号来诠释一些社会价值特征。因此将传统体育带进城市社区、新农村社区，对促进体育和文化和谐发展，促使居民多元化价值观的形成尤为重要。要想让体育文化遗产在社会中充分发挥出自身价值，必须在认识上引起足够的重视，文化主体要全力灌输传播意识和传承思维，以不改变传统文化特色为原则底线，在群众思想中形成良好的传统文化观。群众对传统体育文化的认知提高了，自然就有了培育发展的土壤。以地域文化为特色，重视对非物质文化遗产价值的挖掘，增强居民体育意识，扩大传统体育的影响力是开掘体育类非物质文化遗产的重要手段。具体来说，一要改变小农意识文化观念。小农意识文化观念的特点是目光短浅，小富即安，保守吝啬，惧怕变革。二要更新计划经济文化观念。在计划经济条件下，文化的政治性因素被无限放大，文化单位没有竞争观念，没有经营意识，没有成本分析，文化产业的发展空间和市场价值不能有效开掘，所以文化资源闲置与浪费严重，守着文化富矿过穷日子。

2．以非遗开发为契机，构建体育产业开发体系

随着中原经济区建设的推进和一些地方扶持文化产业的政策出台，为了避免体育文化遗产开发的重复性和盲目性，必须建立科学可靠的体育产业开发体系。结合中原经济区建设中对河南省体育文化产业的发展定位，河南省的传统体育产业应围绕“以推广普及为基础，以传承开发为核心，以休闲健康为重点，以人文体验型生态旅游等为特色”的产业体系来构建。一是以观光型生态旅游与地方传统体育特色相结合。这种发展方式是以“观”为核心，观光型生态体育是现阶段中原经济区生态旅游的重要组成部分。在确保地方自然环境、传统建筑、遗址、农耕风光不遭受破坏的基础上，以旅游观光为契机，使观众广泛接触传统体育文化遗产，通过了解自觉接受传统体育项目，自发学习和推广传统体育项目。这种模式在丰富了旅游开发模式的同时也可以优化自然生态环境和乡村景观结构，使体育文化遗产的开发与生态环境合理利用找到了最佳结合点，是现代化的生态体育开发模式。二是传统体育文化遗产的传播推广，重点是提高人们的休闲健身意识，使之成为一种有别于城市喧嚣和快节奏的社会生活方式。依托传统体育文化遗产的自然历史价值，使其与现代社会生产方式相结合更能迎合现代消费者的需求。三是加快建设传统体育文化遗产的专属发展路线，形成河南省传统体育文化的生态核心区域。同时，要大力发展俱乐部、健康养生群众团体、表演团、生态旅游度假村等各种形式的文化项目(团体)，形成能够适应不同市场需求的河南传统体育文化遗产传播推广体系，完善休闲服务功能，丰富全民健身途径，培育和扩大市场。

3．规范传统特色文化市场建设

文化不仅具有传播知识的功能，还有消遣功能，是可以拿来消费的。也就是说，民族传统体育在创造社会效益的同时，也可以创造巨大的经济效益。地域性非物质文化遗产发展有其特有的发展形式，不能功利性地模式化、框架化，在发展中必须把握其文化的价值本位。目前，传统体育文化遗产资源占中原地区文化市场的比重还是比较大的，如何进行规范管理是关键。现阶段，发展应当注重规范化管理，在市场中主动寻找文化建设规律，不断完善规范，利用传统文化这一特殊元素创造性地开展文化市场建设。目前，少林功夫、太极拳这些部级非物质文化遗产在市场开发方面已形成规模。政府利用举办“中国少林武术节”等活动和旅游观光等多种途径带动了区域文化经济发展。然而，作为历史文化底蕴深厚的中原地区，还有很多小有名气的省市级传统体育文化遗产亟待开发、传承下去，如郑州的苌家拳、洛阳的心意六合拳、焦作的小尚炮拳、月山八极拳等竞技类文化遗产，虽然在当地有一定规模，但在省内外知名度并不算高。但这些资源的开发潜力还是很大的，可以吸引全国各地乃至外国游客来观摩、游览，通过举办文化节庆活动和竞技比赛来宣传推广它们，使人们将游乐的目标逐渐集中在对文化历史、生态环境、自然景观、人文景观、运动休闲的亲身体验上。通过休闲旅游这种形式，最终使民族体育能够成为吸引游客拉动经济发展的重要文化资源。将体育文化遗产打造成为中原地区的一项经济收入可观的新型产业，这在一定程度上也有利于完善传统体育文化市场建设，加快产业结构的转变。此外，要发挥传统体育文化遗产资源优势，还可以一方面大力吸引文化企业进行投资，对传统体育项目进行开发，在传播和推广上下工夫，打造特色品牌，利用各种渠道扩大居民了解度和参与度，着力推进各种地方文化团体和民间体育协会组织的规范化。另一方面，政府文化、体育管理部门要主动规划、参与指导各种地方文化团体和民间体育协会组织的合作，在政策许可的范围内，鼓励民营资本进军文化产业，努力形成多元化的投资主体。

体育文化论文范文第10篇

抱石头抱石头是藏族人民喜爱的一项体育活动，比赛者将重100～150kg的石头捧起，从腋下移到背上，在规定范围内抱石头走，以走圈数多者为胜。绊跤绊跤是回族式摔跤。运动员按体重分为五个级别。两人身着摔跤衣，在10m×10m的比赛场地上互摔，以把对手摔倒为胜，并根据规则得1～3分，以得分多者为胜。大象拔河比赛由两人进行，双方各自把绳索套在脖子上，两人相背，将绳索经胸腹从裆下穿过，用力拖动绳索向前，将绳索标记拉过界为胜，比赛可采用淘汰制或循环制。除上述项目外，临夏州传统体育项目还有回族掼牛、拔腰、方棋、游泳，保安族打五枪、抹旗、木质响铃操、塔石纳特，东乡族一马三箭、吉咕杜、荡秋千、踢毛牙、秋千，撒拉族赛瓦、打日斗来、打石靶、巴勒包、木瓦，土族放木排，藏族拉棍、举皮带等各具特色的体育文化。

2临夏州传统体育文化的形成因素

2.1地理环境因素

临夏州在地貌上涵盖了平原、高山、丘陵、山地等基本形态［2］。在这块多样性的区域中，由于所处的地理环境、大自然的赋予造化、民族演进、长期积淀的民族文化，使黄土高原区回族、东乡族、保安族等少数民族，自然地选择富有黄土地色彩的民族体育项目。新中国成立前，临夏州交通闭塞，民众主要聚居在黄河上游沿岸，东有洮河、南有广通河、北有黄河，临近河道的各族人民，自古以来，使用自制的牛皮袋、羊皮袋筏子泅渡黄河、载人运货，而后演变为牛羊皮筏竞渡、夹木过渡、人牛泅渡等特色项目。

2.2生产生活因素

临夏州趋向于山地麦作农耕经济，各民族在生产生活中形成了独特的传统体育。“当尕达至拿杜”意为打土块仗，多在麦收以后犁地的时间里进行，用黄土块相互对掷、奔跑跳跃，凸显出黄土地的民族体育色彩。另外，拔棍、夺腰刀、甩抛尕、掼牛、打五枪、武术、抱石头等，至今广泛开展于田间地头，趋向于体力积蓄与自然较量的文化内涵，体现了参加者勇猛彪悍、坚强不屈的民族气概。

2.3因素

贺兰山下有我国最大的回族聚居区，回族是一个以尚武著称的民族，习武乃是一种圣行，每逢开斋、古尔邦、圣纪三大节日，都要举行膜拜健身、西夏拳术、弹腿、绊跤、射箭等体育活动。此外，在藏族和土族中流传的“祭鄂博”蕴含着浓厚的宗教色彩。喇嘛念完经，祭祀的人们穿上新衣登山，这实际上就是一种登山运动;祭祀之后，年轻人相约进行各种体育活动，诸如大象拔河、赛马、角力、射箭，意为迎接喜神。

2.4战争因素

临夏州民族传统体育项目发展变化与战争军事活动有关。以东乡族为例，自元明以来，东乡地区作为河州的一部分，是各种色目人和蒙古人的主要屯田之一。他们共同组成屯戍军，过着“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”的生活，逐渐纳入当地社会生活的行程。赛马、摔跤、射箭、击三连石、一马三箭等活动是先民在长期的军事斗争中采用的进攻方式，历经时代变迁，长期同化、移植、吸收发展后，逐渐成为盛行的具有民族特色的体育活动。

3临夏州民族传统体育文化的特性

3.1娱乐性与健身性

随着生活水平迅速提高，人们越来越注重身心健康、享受生活，通过愉快而健康的民族体育活动来提高生活质量成为农牧民的追求目标。回族木球、打抛俩，保安族夺腰刀，东乡族拔棍，藏族大象拔河、举皮带等项目，在愉悦身心的运动中承受一定的生理负荷，以独特的魅力和娱乐健身性，吸引更多的人参与其中，并成为人们业余生活的重要内容。

3.2竞技性与艺术性

体力、智力的竞技性比试是临夏州民族传统体育活动竞争意识的体现，集对抗性、技巧性、趣味性于一体，有的体育项目只要加以改造，强化其竞技性，完善其比赛规则就可作为竞技项目加以推广，诸如武术、木球、赛马、摔跤、大象拔河、抱石头等项目，竞争激烈，追求力量、速度，经完善后，发展成为全国少数民族传统体育运动会的正式比赛项目，并成为各民族乐于参与的体育竞赛活动。临夏州民族传统体育的艺术性表现在:第一层面直接表现出美学因素的内容，例如体育舞蹈、耍火把、秋千与歌舞同场竞技，使人们能够直接感受和体验美;第二层面间接地表现出美学因素，如射箭、赛马呈现出技术娴熟的美感;第三层面折射出美学因素，如踏脚、抱石头这类活动直观上给人是野性的力量美，可从中品味出人体力量的美感;“花儿会”是民间的传统盛会，是体育活动与艺术完美地结合。

3.3民族性和宗教性

临夏州的体育活动始终保留着初创时的民族印迹。诸如夺腰刀、拔棍、射箭等体育项目，大多与民族传统节日结合在一起开展。从其活动形式和规则上看，因民族文化和性格特点，形成在技术上和动作上的不同风格，如回族绊跤、蒙古式搏克、维吾尔族切里西，虽都是摔跤，但比赛方式和规则差异很大，凸显出民族性特征。除此之外，民族体育始终发挥着信仰功能，这是民众维系且认同的重要价值，伊斯兰教祭祀活动中进行的体育活动，对增强民族凝聚力，促进民族团结具有重要的作用。

4临夏州民族传统体育的发展对策

4.1发挥政府部门的主导作用，多方参与

政府部门应加大保护和扶持的力度，促进民族体育发展的社会化、市场化;组织力量对临夏州民族体育文化资源进行调查整理和价值评估;在保留民族特色的基础上，对具有代表性的项目进行统一场地、器材，完善规则，推向社会。政府应加强宣传，使人们更多地了解民族传统体育文化的内涵、价值及作用。

4.2开发民族体育旅游和文化内涵，为民族经济的发展注入活力

以东乡族、保安族传统体育项目为基础开发体育旅游。牛、羊皮筏子竞渡可作为体育旅游项目加以推广;夺腰刀、拔棍可设置为观赏性体育项目;骑马、射箭列为游客参与性体育项目;木质响铃操可用于游客休闲健身的形式加以开发。