文学思想论文范文

文学思想论文篇1

（一）实现资源共享营造良好的教育环境

思想政治教育发展揭示了诸多教育问题。传统教育模式单一缺乏应用资源。随着社会的不断进步，思想政治教育也变得复杂起来。有效开展思想政治教育工作需要文学教育作为辅助。通过文学蕴藏的巨大能力获得思想政治教育资源。同样，传统文化教育不能满足当代受教者的需求，需要强大的思想理论支撑文学教育，因此，思想教育与文学教育融合并实现资源共享，能有效促进文学教育发展。第一，将文学教育积极引入思想政治教育视野，会增添教育内容的亲和力及感染力，使得口头道德逐渐变成生动的文学形象[1]。第二，通过鉴赏文学作品，能丰富思想政治教育目标，对受教者实行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上讲，扩大思想政治教育在文学教育中的纵深和拓展，能有利于道德教育的渗透和覆盖。第三，文学作品对现实生活而言是虚拟社会，对受教者有一定的参照作用，能提供独特的社会体验。优秀的文学作品中，人物和性格塑造始终围绕着一种教育氛围和学习氛围，激发受教者的感性认知，能通过感悟和思考体会文学教育的思想内涵。文学教育的氛围要建立在优化育人环境的基础之上。第四，思想政治教育的意旨在于培养受教者的人文素养和人文精神。通过文学教育能使得受教者在一定程度上获得更多的熏陶和感悟。利用文学教育积极开展思想政治教育，也是在适应文学教育的新发展方向。总之，文学教育与思想政治教育融合性发展能使得文学教育环境和途径更加顺畅，实现了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重视文学阅读

经典是通过积淀和时空转换诞生的。凝聚着一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的艺术魅力和思想价值。如，文化语境和历史语境具有一定的神圣性和权威性。文学教育的根本就是以文学经典为核心，通过对经典作品的鉴赏和品读，使得受教者获得心灵上的震撼和感悟，在心灵的对碰中提升智慧增强情感体会[3]。由于文学作文在人文素养教育中具有一定的优势，能够探知人性的光辉和魅力，也能促进受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者综合全面发展。重视文学经典就是在注重自我超越，受教者能从丰富的内涵中获得一定程度的感悟，潜移默化的实现自我修养和文学素养的提升。同时，文学经典中融入思想政治教育，能使得受教者心灵与作者心灵实践激情的对碰和交流，唤醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知识氛围迈进，获得真正意义上的人格陶冶和创造启迪。同时，在文学教育过程中，加强思想教育力度，使得文学经典逐步向追求自然追求真善美过渡。让文学教育成为一种知识、一种经验、一部人生[4]。

（三）提升教育时效性避免形式化

以往思想政治教育和文学教育缺乏层次，直接从教育者角度出发，填鸭式的教育很难让受教者接受。教育者往往以遥不可及的高大形象拉开与受教者之间的距离，不容易被受教者所接受，逐渐失去了应有的教育意义。从而导致受教者忽视了人生态度的感知和人文精神形成需要。以人为本的教育理念最终得不到应有的体现，人文素质和文化修养也失去了应有的价值和空间。因此，要以思想政治教育促进文学教育发展。将人文内容以及审美内容传授给受教者，使之拥有一定的判断能力和欣赏水平及认知水平。同时，利用思想政治教育不断完善受教者的文学素养，激发人生观的养成，提升人格素养。为了避免文学教育流于形式化，可以对教学内容进行整合。通过丰富的思想政治教育给课堂增添活力。使得文学教育不再僵化，在重视主体个性发展的同时，促进教育内容的吸收，摆脱传统填鸭式传授模式[5]。

二、重构文学教育

（一）重塑文学教育理念

通过分析文学教育内涵发现，改变文学教育现状走出困境，首先要从转变教育理念入手。通过文学即人学的卓识来丰富文学教育。在思想政治教育背景下，强化文学教育就是在强调立人和育人教育。要体现出人文教育也要倡导情感教育和审美教育。通过思想政治教育视域来陶冶受教者情操，丰富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及协作能力。文学教育作为终身教育，必须要围绕文学教育特性，注重文学教育审美回归，关注“人”的思想情感以及现实理想。只有在以人为本的思想政治教育视域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨练，使得人格构建成为文学教育的最终目标。同时，文学教育的定位是以前瞻性和先导性为主，强调审美教育、人文教育以及文学性为核心的教育原则，明确思想政治教育视域下，文学教育目标和方向。因此，坚持以人文本的教育理念，是文学教育的关键。也是思想政治教育功能能否推进文学教育的重要因素[6]。

（二）回归文学教育人文性

新课改以后，强调文学教育的文学性和人文性。追求文学价值就是在追求人文精神，这也是重构文学教育的重要原则。艺术源于生活，文学作为一种艺术同样源于生活，是人对环境的体验也是人对环境的向往和追求。文学教育也是精神文化的重构要素。当有高学历的人不懂得感悟生命就如同野蛮人聚集的荒野。这句话说得就是文学需要人文性回归，作为一种精神来陶冶情操慰藉心灵，实现人与人之间的精神联系。让受教者在接受文学教育过程中充满灵性与激情、感悟，积极体会生命价值并对未知世界形成一定的向往。文学教育回归人文性，不是短时间内能形成的，需要不断的熏陶和渗透。因此，文学教育回归人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修养以及心灵修养后，完善文学教育人文性。文学教育的真是面目是超越功利主义误区的，是承载着培养人类素养的重任，这也是文学教育的最终目标，在此过程中，思想政治教育对文学教育有一定的推动型，因为精神教育是通过思想政治教育潜移默化渲染出来的。因此，思想政治教育与文学教育也会形成有机结合，并最终成为教学亮点[7]。

（三）改善文学教育模式

传统文学教育模式过度肢解化，因此要实现文学教育目标必须重构文化教育模式，达到育人的最终目的。文学教育的任务就是通过阅读和鉴赏文学作品并从中感知生命体会生命，了解文学中包藏的愉悦体验，培养人的情操和品德，并逐步完善人的兴趣爱好和文学导向。由于人文性决定了文学教育属性。因此，改善文学教育模式首先要从理性感悟和感性追求入手，充分发挥文学魅力避免失去文学韵味。构建充满活力且开放的文学教育体系。使得学生能通过不同的方法和内容拓展视野[8]。第一，文学素养的丰富与多元化的知识结构息息相关。因此，要积极组织丰富多彩的文学教育活动，充分尊重教育课题并创造平等的对话环境，使得受教者能在心灵上获得美的熏陶和感悟。第二，尊重文学教育形式，坚持个体理解感悟原则，遵循个体体会和意会规律，从动态教育刺激受教者的学习情绪和学习兴趣，使得受教者能在文学赏析过程中感受到文学的情韵和风格魅力，做到抛其形而得其神。第三，教无定法却选择又发。文学教育过程是体验和感悟的过程，因此要坚持以人为本的教育理念，以“人”为角度出发，在受教者一定的学习空间和思考空间，发挥受教者的潜能张扬其个性，提升受教者的思想品位和人生境界，最终增强生命的感悟能力。

三、结束语

综上所述，充分发挥文学的思想教育功能，能促成信仰教育及心理健康教育。在政治教育中，文学教育能引导人们形成良好的政治观点和情感观点。在道德教育方面，文学教育能培养人优良的道德规范，营造好的文化氛围，对人发展和进步有一定的励志意义。文学离不开思想政治教育，思想政治教育也需要一定的人文底蕴，作为一种隐性教育，能丰富文化教育内容，有效消除人的逆反情绪和戒备心理，促进知行转化。在思想政治教育视域下，文学教育要做到人文性回归，重塑文学教育思想和文学教育理念。积极鼓动思想政治教育与文学教育融合，实现资源共享并营造良好的政治教育氛围，提升思想政治教育的时效性和感染力。

文学思想论文篇2

对于教育管理部门来说，要提高对于数学思想渗透教学的认识，对教师加强相关培训是必不可少的。与此同时，还要督促学校建立数学思想渗透教学的考核，增加数学思想渗透教学方法和教学过程在考核中所占的比例，努力使数学思想渗透成为数学教学的考核重点和教学重点。对于数学教师来说，首先要明确在小学阶段，教材涉及的主要数学思想有哪些，明确了这些数学思想，还要完善具体的教学策略。本文以苏教版教材为例，总结了以下几点：

第一，在学习新内容时要渗透数学思想。在设计教案时教师要有意识地增加数学思想的启发，将数学思想与新的数学知识结合起来，避免只讲知识表面不讲数学原理，只讲习题不讲思想。在讲授新内容时，不能直接将相关概念和定理告诉学生，而是通过一定的方法引导和启发学生逐步探索、猜测，慢慢接近，掌握知识形成过程中的相关思想，锻炼学生的数学思维。这样学生可以发挥数学思维能力去推理，对所学知识理解得更加透彻，记忆也更加深刻。

第二，在解题中渗透数学思想。数学离不开解题，但是解题的方法不止一种，多一种方法就可能多一种数学思想。如苏教版的练习册中有这样一道题：1998×3.14＋199.8×31.4＋19.98×314。先让学生观察数字的关联性，学生会很容易看出数值1998小数点在往左移动，3.14的小数点在往右移动，两个数值相乘，根据小数点移动的知识，学生能够推断出三个乘积是相等的，无论它们怎么变动，小数点后面一共是两位，只要算出1998×3.14再乘以3就可以了。这个解题思路实际上渗透了划归的数学思想。教师要在解题之前就开始向学生渗透，解题之后还要进行深化点睛，久而久之，学生就掌握了这种方法。

第三，经常讲，反复讲。数学思想渗透是需要潜移默化的，教师要坚持这一过程，在讲课时不断举一反三，帮助学生深刻领会。

第四，要引导学生从生活中发现数学思想，鼓励学生将课堂中学到的思想运用到生活中，将生活中的问题带到课堂上。

二、结束语

数学思想是数学知识的灵魂所在，没有了灵魂，学了再多的知识也只是空中楼阁，难以自成一体。作为教师和管理者，有责任为小学生从课本和大量习题中挖掘出数学思想，从生活中启发学生的数学思想，有针对性地提高学生的知识迁移能力，注重对学生能力的培养。

文学思想论文篇3

关键词：儒学；社会思想：社会学

近年来社会各界普遍开始重新关注曾在中国占有显学地位的儒家思想与学说。儒家学说代表人物众多，内容纷繁芜杂，很难用较为简短的语言概括其全部内容及精神。从另一个角度而言，这昭示着儒学有着其他学说难以企及的巨大弹性，因此今人对其的评价亦可有广阔的操作空间。

儒学包含丰富的社会思想，大陆学界对儒学的认识中，亦有从构建中国学术谱系的企划出发，将儒学中某些因素，作为西方社会科学中某些学科的中国样本这一趋势。例如，将儒学中的统治技术和国家治理思想视为中国古代的政治学，将儒学中的社会思想与社会学说视为中国古代的社会学(彭立荣，2003)，等等。此中涉及的关键问题是如何看待东西方不同发展路径条件下知识与学说的形成与性质。

一、关于社会学发生学意义的不同认识

社会学作为关于社会运行和发展的专门知识的理论体系出现在十九世纪的欧洲，种种社会问题促使社会思想家和哲学家进行深入思考：同时，社会学的出现更是人类对社会及其本质的认识逐步深化的结果。在其正式成为一门独立的学科之前，它的许多思想观点一直被包含在历史哲学、政治学、经济学和空想社会主义等学说、理论之中，以社会哲学的形式存在(贾春增，2000)。

在西方，作为一门独立学科出现的社会学经历了从社会哲学到社会学的漫长转变过程。古希腊哲学中的社会思想以及文艺复兴以来的社会哲学思想，对社会学的逐渐形成起到了重要的理论积淀作用。特别是文艺复兴以来自然科学的发展对社会学的产生同样起到重要作用，自然科学在很大程度上是社会科学理论发展的前提，其成果反映在哲学思想(从思辨的层次)上，通过哲学思想又直接影响到社会科学。因此社会学得以产生和发展，乃是长期存在的各种社会哲学思想演化的结果。

一些学者认为上述解释固然合理，但在人类社会发展的历史进程中，各种文化体系均有各自不同的知识与学科发展路径。人类对自身群体进行的研究早已有之，并形成了多种类型的社会思想与社会学说。就中国情况而言，由孔子创立的儒家学说包含着对人类社会和人际关系等内容的研究；这一类有关人类社会的理论与学说，不可否认其具有社会学性质。因此，儒家学说(或称儒文化)就是一种以文化的形态出现，以规范人在社会中的行为为根本特征和对社会进行整合、治理为根本任务的关于社会的理论与学说，即为古代中国的社会学。

持有上述观点的学者认为，古代中国无社会、社会学之名，且对社会事实的研究与讨论亦不可能上升到近代细致分工的学科之水平，因此不能企望儒家学说创始人孔子及其继承者使用今天的学术概念，更无法企望其思想与学说完全符合近代学术规范i今人对此类历史上的思想、学说与理论的审视与界定，不应仅从其具有的概念与范畴出发，更重要的是需注重其研究对象、研究内容，检讨其理论体系是否形成并成熟，其理论深度与社会功能处于何等程度。因此对儒家学说而言，审视其蕴含的具体内容，是对其进行定位与“正名”先决条件。

二、儒家学说的两大主题

在上述观点的支持下，不妨从儒家思想的主题入手，梳理其中蕴含的社会学意义。儒家学说的核心为两大主题，即“礼”与“仁”，以此为核心儒家学说首先具有突出的伦理社会学性质与功能，同时兼具政治社会学意义。

作为一种规范系统，礼的形成适应了社会生活的客观需要，孔子认为礼对维护传统社会的和谐与稳定起到正面的促进作用故对其极为重视(苗润田，2002)。《广雅》；“祉，髓也”，礼具有使人彼此结为一体的功能(王处辉，2002)，成为维系社会的纽带。与此相关，儒家学说对家庭的关注亦是由于对礼的维护，体现了其在家庭社会学范畴的理论已处于高度系统化程度，这种角色要求实际上同样是一种具有强大约束力的社会规范。

推而广之，家国同构。治家与治国被联系到一起，孔子引用《尚书》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，认为在家庭伦理问题上持正确态度才具有参与政治的资格，主张从政者首先应当是全民道德方面的表率(彭立荣，2003)：因此儒家政治思想对统治类型的期望和韦伯的“个人魅力统治”有着惊人相似。这种统治的基础是统治者的个人魅力，其才能可表现在伦理、英雄行为或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在统治者所具有超凡的个人魅力与才能中，伦理道德标准是关键因素，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”(《论语》“为政”篇)。

在阐发“礼”主题的同时孔子提出“仁”主题，为礼画龙点睛。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语》“颜渊”篇)。孔子认为仁是礼的内心，礼是仁的表达形式；仁是内心的深情厚意，由此而求表达，于是有礼乐(王处辉，2002)。在处理人际关系方面，仁表现为人与人之间的互爱、互敬的交往伦理；同时，仁应当成为为人处世的准则，是“君子”必须具备的品质，“君子去仁，恶乎成名?”(《论语》“里仁”篇)

推及政治领域，孔子的“仁”被发展为孟子的“仁政”，涉及统治者的政治合法性来源。先秦诸子学说中，儒家最关注政治合法性问题，“以力服人者。非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也”(《孟子》“公孙丑上”篇)。冯友兰指出：“盖王、霸，乃孟子政治理想中二种不同的政治。中国后来之政治哲学，皆将政治分为此二种。王者之一切制作设施，均系为民，故民皆悦而从之：霸者则惟以武力征服人强使从己。”(冯友兰，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出这样的结论：“以德行仁者王。”(《孟子》“公孙丑上”篇)

综上所述，儒家思想的两大主题具有丰富的社会学思想，其中所阐发的一系列分析与解释在很大程度上接近近代社会学理论的研究路径。

三、儒学社会思想、儒学社会学思想，古代中国社会学三者之间的关系

在孔子等儒家代表人物的思想中社会思想占有不容忽视的重要地位，因此在社会学教学的主干课程——中国社会思想史中，这一部分会被着重讨论。儒家思想存在着近代社会学中某些分支的研究内容与理论假设，那么我们是否可以据此认为，儒家学说就是古代中国的社会学呢?笔者个人认为在西方学术规范主导的当代学术领域，我们不应该轻易下这样的结论。近代科学起源于西方，包括社会学在内的一系列社会科学，在其漫长的学科发展历程中已形成了一套完整严谨的规范体系，这与东方学界长期以来形成的注重形象思维、具有高度抽象性的治学方式有着本质的不同，二者存在着体系的差异，因此用西方近代学术体系中的语言概括、界定古代中国的思想与学说，未尝不具枘凿之嫌。

在社会学中国化的过程中，汲取中国古代社会思想中的因素并赋予其社会学意义，是当代社会学工作者必须面对的课题；同时，在梳理中国古代社会思想时，采取科学、严谨的态度更不容忽视。正如冯友兰先生认为，中国

古代有哲学思想而无哲学；我们或可认为，儒家学说中包含的社会思想，有些已具备近代学科意义上社会学思想的雏形，但我们不能武断地承认儒家学说中的社会思想就是古代中国的社会学。

参考文献：

[1]王处辉，《中国社会思想史》，中国人民大学出版社，2002

[2]彭立荣《儒文化社会学》，人民出版社，2003

[3]苗润田，《解构与传承一一孔子、儒学及其现代价值研究》，齐鲁书社，2002

[4]贾春增，《外国社会学史》，中国人民大学出版社1999

[5]萧公权，《中国政治思想史》，辽宁教育出版社，2001

[6]冯友兰，《中国哲学史》(上)，华东师范大学出版社，2000

文学思想论文篇4

关键词：蔡元培；科学；教育；科学教育；科学教育思想

蔡元培（1868-1940年），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴山阴县人，是中国近代著名的资产阶级革命家和民主主义教育家，他对中国近代教育的发展产生了重大影响。冯友兰说：“蔡元培先生是中国近代的大教育家，这是人们所公认的，我在大字上加了一个最字，因为一直到现代我还没有看见第二个像蔡元培先生那样的大教育家”。[1]北京大学教授萧超然说：”如果中国古代最大的教育家是孔子的话，那么中国近代最大的教育家就是蔡元培，蔡元培是继古代孔子之后独步于中国近现代文坛的教育巨匠”。[2]

蔡元培的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人类教育思想史上的一座宝库，而内容丰富、深蕴哲理的科学教育思想则是整个蔡元培教育思想的一个重要组成部分。它如奇珍，光芒万丈，辉映寰宇，泽被后世；似丰碑，立足近代，秉承古代，昭启现代。

蔡元培的科学教育思想，基于他本人的经历实践和探索思考，基于他所生活的社会状况和时代环境；源于中国传统文化的熏陶，源于近代西方文明的影响。他留给我们的宝贵精神财富，是非常值得我们珍视和研究的。作为中国教育思想史乃至人类教育思想史上的一份珍贵遗产，蔡元培的科学教育思想有其自身复杂的背景和广泛的来源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀获引玉之功。

一、时代背景：近代中国的落后及世界列强的入侵

作为封建社会的垂暮之年，清朝后期，已是风雨飘摇，大厦将倾，政治腐败，经济凋敝，文化失落，教育废弛，社会动荡，国内阶级矛盾、民族矛盾空前激化，危机重重。各资本主义国家为了增加生产、扩大市场、赚取高额利润，从而肆意将殖民侵略的贪婪触角伸向了海外，积极争夺原料产地和商品市场。中国，作为世界上物产丰饶、地广物博的东方大国，早令列强垂涎欲滴了。英、法、美、俄等资本主义国家纷纷接踵入侵，《中英南京条约》、《天津条约》、《北京条约》、《瑷珲条约》等不平等条约的签订，加速了清王朝的衰落，中国进一步丧失了和领土的完整。1894年，中日甲午战争爆发，中国再次惨败，《马关条约》的签订，标志着外国资本主义对中国的侵略进入了一个新的时期，大大地加深了中国社会的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等国争先恐后地夺取侵华权益，迅速掀起了一个瓜分中国的狂潮，中国面临着亡国灭种的危机。

当蔡元培于1868年诞生之时，正值中国因鸦片战争失败而遭受资本主义列强凌侮的时候，而甲午战争的失败尤使蔡元培震惊，面对掌握先进科学技术的西方列强，他深切感受到中国明显的衰弱，为了寻求救国救民之道，他开始涉猎“新学”。“自甲午以后，朝士竞言西学，孑民始涉猎译本书。”[3]1899年，蔡元培读严复译赫胥黎《天演论》，使他“始知炼心之要，进化之义，乃证之于旧译物理学、心灵学诸书，而反之于春秋、孟子及黄梨洲氏、龚定庵诸家之言，而怡然理顺，涣然冰释，豁然拨云雾而睹青天。”[4]

在中国长期的封建社会中，人们只关注与治国安邦密切相关的那些圣人礼法和伦理纲常，科学长期遭受冷落。“我国人士，由来尤多好高骛远，专尚空谈，以致有科学落后之今日。若仍因循故知，不图努力精进，则恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科学、智识之幼稚也。国内发明既寥若星辰，著作尤鲜若鸿毛，欲求一可读之书，殊不可得，深进研究，更属梦想。”[5]至于今日中国之学术程度，“则吾人益将无地以自容”。可是，世界列强则为另一番图景：“近来列强提倡学术研究，不遗余力。在国内，固然不惜用最新的设备，集中专门人才，使之致力于宇宙的秘奥，事物的创造，崭然有新的发见或发明，以获得国际学术界的名誉，而且高掌远蹠，肆力于国外，尤其眈眈于我国疆土。”[6]蔡元培为中国缺乏现代科学而万分自愧，他认为，欧洲人所谓的某学某术受中国影响，指的是中国古代的学术，而非中国当今的学术，在西洋科学发达而中国科学落后的现实形势下，今人无可引以解嘲。

近代中国的落后，引发了蔡元培的深切思考，他在立足本国、放眼世界、比较中西的基础上得出结论：进行科学教育，方是振兴祖国，改变落后状况的有效途径。“欲救吾族之沦胥，必以提倡科学为关键。”[7]20世纪初，世界科学迅速发展，主要资本主义国家日益发达，科学竞争日趋激烈，世界上的强国，无不是工业兴隆，对于声、光、化、电的学问研究得细致入微的，蔡元培说：“今人竞言科学救国矣。夫科学何以救国？岂不以人类所以进化之秘奥，他学所不能明者，科学能之；国家所赖以生存之要素，他术所不能致者，亦为科学能之。并世各国之富强，正与科学之发达以骈进。”[8]蔡元培指出了科学的重要作用及科学发达与国家富强之间的正比关系。他数度出国留学，将中国与西方进行比较，探求西方诸国国富民强的奥秘，认为中国在近代以后科技已经落后，要想富强发达，唯有学习欧美先进的科学技术，他指出现代文明源于欧美，“盖欧化优点即在事事以科学为基础，生活的改良，社会的改造，甚而至于艺术的创作，无不随科学的进步而进步。”因此，我国要发展，“尤不可不于科学的发展，特别注意呵！”[9]蔡元培的科学教育思想正是在这种近代中国落后及西方列强凌侮的时代背景下盟生的。

二、广泛来源：中西方文化的熏陶和影响

（一）中国传统文化的熏陶

1、百家争鸣的学术传统

就“百家争鸣”而言，蔡元培赞誉如是：“我国先秦时代，诸家风流，颇具科学途径，治哲学者有道学，治道德政治之学者有儒学，治论理学者有名学，治法学者有法家，治词学者有纵横家及小说家，治农学者有农家，治理工之学者有墨家，其学说皆有独到之处，足与希腊学者抗衡。”[10]先秦时代的“百家争鸣”，其科学途径深深地激发了蔡元培的民族自豪感。正如他在《中国伦理学史》中所说：“种种学说并兴，皆以其有为不可加，而思以易天下，相竞相攻，而思想界遂演为空前绝后之伟观。”[11]事实上，确如蔡元培所言，奇伟壮观的“百家争鸣”在中国思想史上是空前绝后的。

“百家争鸣”中所反映的学术民主和学术自由精神深深融入了蔡元培的精神世界，成为他自由思想的一个重要来源；“百家争鸣”中各派学说所呈现出的百花齐放、异彩纷呈的繁荣景象，成为蔡元培“兼容并包”思想的源头；“百家争鸣”中寻求变革、促进发展的学术理论，成为蔡元培冲破传统、积极变革的原动力；“百家争鸣”中崇真尚实、追求真理的学术精神，成为蔡元培科学精神的主要来源。综上所述，“百家争鸣”的学术传统成为蔡元培科学教育思想的一个重要的正向来源，从正方向上丰富了蔡元培科学教育思想的内容。

2、对儒学独尊的深切反思

蔡元培认为，在我国学术史上，法家偏重群性，道家偏重个性，二者均不适合我国民族的习惯，只有儒家能兼顾个性与群性，在中国流行了二千年而不被更替。但是他随后又对儒学展开了深切的反思：“中国墨学中绝，故以后科学不发展，而宗仰孔子之儒家，自汉以来，不能出烦琐哲学之范围。”[12]虽然墨家重视科学技术教育，在我国科技史上写下了光辉的一页，但在“儒学独尊”强势冲击下，同为显学的墨家，不得不急流勇退，归于沉寂。蔡元培认为，在我国最近的一千年内，国人的思想为烦琐的哲学所束缚，因而科学极不发达，科学上的进步也特别缓慢，根本就不能与科学发达的世界各国作同一速度的演进。蔡元培对我国汉以后儒家学者的治学方法也做了一番深思：“自汉以后，学者偏重读书，如董仲舒治《春秋》，三年不窥园；阳城读书集贤院，昼夜不出户，凡六年，皆为人所艳称。使人以此为学，真古人所谓专己守残者耳。”13]在古代中国，科举取士成为知识分子进入仕途的途径，激起了众多学者的学习热情，但是在“罢黜百家、独尊儒术”的中央集权专制下，儒家经典是考生重点研习的内容，儒学理论是考官判别优劣的标准。“学而优则仕”，全国大多数知识分子被吸引到科举这座“独木桥”上来，科举制度成为向知识分子灌输儒学教义、向全国普及儒学理论的强有力手段，这比行政上的“罢黜百家、独尊儒术”的命令更有效地“罢黜”了“百家”，使诸子成为被禁之列，结束了新学术、新思想的百家争鸣。

在近代中国，随着中国封建制度的崩溃，儒学思想的主导地位，逐步发生了动摇，这引发了先进知识分子的反思，蔡元培就是其中杰出的一位。蔡元培是标准的儒家学者，但他却能对儒学思想进行深切反思，这一点尤为可贵。对“儒学独尊”的深切反思，成为蔡元培科学教育思想的逆向来源，儒学重伦理教育、轻自然科学教育，儒学尚继承、轻创新等弊端，从反方向上给蔡元培科学教育思想以重要的启示。

(二)西方近代文明的影响

蔡元培深受中国传统文化的熏陶，但他数度留学西洋，对国外文化也颇有研究，而这些又成为其科学教育思想的一个不可或缺的重要来源。

1、康德哲学思想的指导

康德是18世纪德国著名的古典主义哲学家，在世界范围内，他第一次提出有科学价值的天体起源学说。他用自然自身具有力量的观点将太阳系描绘成一个有发生、发展的演化过程，该过程无需神力的“第一推动”，从而在形而上学的自然观上打开了最初的缺口。

1907年以后，蔡元培五次走出国门，其中三次留学于德国大学，留德期间，他几乎每个学期都在大学开设的康德哲学讲座上听课，其中有冯特所讲的《新哲学史-从康德至当代》和福尔特所讲的《康德哲学》等。听课、读书之余，他翻译了德国著名哲学家、教育学家鲍尔生根据康德哲学思想撰写的《伦理学原理》一书，留学法国期间，蔡元培还草拟了《康德美学述》一文。

以康德的“二元论”哲学为指导，蔡元培建构了他的哲学和教育思想体系，他认为世界可分为两个方面：一为现象世界，即物质世界，一切自然现象和社会现象均属之，它是相对的，有形的，有限的，受因果律的制约，与时间、空间有不可分离的关系，是可以经验的，属于政治范围；一为实体世界，即本体世界，一切精神现象均属之，它是绝对的，无形的，无限的，不受因果律的制约，无时间、空间的限制，是超越经验之外的，是超政治的。依据上述划分，蔡元培认为属于物质世界（现象世界）的自然和社会永远不可能进入本体世界（实体世界），只有人的精神才能进入这个世界，物质世界只有通过人的精神才能与本体世界相通；而与本体世界愈接近，人的精神就愈趋于自由高尚，人也就愈变得纯真完美。本着这样一种对宇宙人生、对社会发展的总体认识，蔡元培指出：“教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。”[14]蔡元培认为现象世界和实体世界是相互关联的，是一个世界的两个方面。他认为联合现象世界和实体世界的津梁就是教育。教育虽然立于现象世界，不排除对现象世界幸福的追求，但其最终目的却在于追求实体世界的最高精神境界。所以，他认为教育工作从根本上讲，就是帮助受教育者发展其能力，养成“完全人格”，为人类文化的进步恪尽一份责任。

在以康德哲学思想为指针而制定的民国教育宗旨中，蔡元培将科学教育放在首要位置，康德的哲学思想毫无疑问是蔡元培科学教育思想的一个重要来源。

2、德法科学文明的激励

就科学而言，在西方文明世界中，蔡元培尤为推崇德法两国，“近世言科学者，率推德法两派。法人多创见，德人好深思，两者并要，而创见尤为进化之关键也。”[15]蔡元培以为德法两国的科学程度各有千秋，德国注重精细分析的研究，法国注重发明新法的研究，我国学者应充分吸收两国特别是法国科学家的发明锐气。这种发明的锐气在蔡元培看来，它的实际表现则是：在近代社会科技革命的浪潮中，世界各国竞相发明新的器具，德国的飞艇、法国的飞机，为人们的交通旅行提供了前所未有的便利。

在第一次世界大战中，德法两国能够持久作战，究其原因，蔡元培认为是两国科学的发达。他如此推崇德法的科学文明，这与他在这两国的留学经历是密切相关的。1907年夏，蔡元培赴德留学，学习德文；1908年进莱比锡大学学习，历时三年六个月；1912年9月，蔡元培再度赴德留学，继续在莱比锡大学学习，至1913年6月止。他在德国留学所修的课程主要有《心理学原理》、《儿童心理学与实验教育学》、《心理学实验方法》、《德国现代文明史：其过去与现在》、《德国古代与中世纪的文明》、《德国现代文明史：世界观与科学观》、《古典时期的德国文明》、《欧洲从中世纪过渡到近代的历史》、《作为一个哲学家和自然科学家的歌德》、《现代自然科学的主要研究成就》等，就这个粗略的课程目录，可以看出几点：（1）蔡元培在选课方面特别重视文化史、文明史方面的课程学习，他并没有从狭义上来理解教育，而是将教育的内容即文化道德和教育方法理论即心理学联合起来学习；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重对科学基础的探讨，此后又将之与中国文化作了比较研究，所以从某种意义上来说，他在中国开创了文化史比较研究的传统；（3）蔡元培善于学习那些在当时被认为是最先进的科学成果，他特别感兴趣的是欧洲文明怎样过渡到近代文明的这个根本问题。可以说近代化、现代化是他最关心的一个问题。为了研究这个问题，他特别注重学习一些自然科学。1913年，蔡元培赴法国留学，学习法文，从事著译、考察和研究，积极参与组织留法勤工俭学会和华法教育会，至1916年10月受命回国任北京大学校长止。此间，蔡元培除了翻译康德的著作外，于1915年以德国哲学家鲍尔生与冯特所著《哲学原理》为基础写成《哲学大纲》。1920年10月至1921年9月，蔡元培赴欧美各国考察高等教育和学术研究，先后去了德法等十个国家，访问了这十个国家的著名大学和研究机构，拜会了居里夫人和爱因斯坦等大科学家。1923年7月至1926年2月，蔡元培又一次赴欧洲，在德法等国从事讲学、考察、参加各种学术活动。

蔡元培十分重视吸收外来文化，在面对技术先进的西方各国时，他毅然离开发展停滞的祖国而抵达近代化的国度，学习并且精通西方新出现的科学文化知识。他的理念是：一个民族，不能不吸收其他民族的文化，犹如一人之身，不能不吸收外界的空气及饮食，否则就不能有所长进。

德法两国的科学文明对蔡元培的影响极大，他在欧洲各国留学和考察期间，耳濡目染，深受其熏陶，德法两国的科学文明是蔡元培科学教育思想的又一个重要来源。

时值民族危机，蔡元培抛弃了封建士大夫的头衔，踏上了资产阶级的救国救民的道路，他继承中国文化的传统，吸收西洋文明的精华，形成了自己独具特色的科学教育思想，它是在立足时代背景的基础上，对东西方文化的有机融合，是中国传统文化与西方近代文明相结合的产物。

参考文献：

[1]冯友兰.我所认识的蔡孑民先生[A].见中国蔡元培研究会编：蔡元培纪念集[C].杭州：浙江教育出版社，1998：48.

[2]萧超然.蔡元培与近现代中国教育改革[A].见丁石孙、萧超然、梁柱等著：蔡元培研究集[C].北京：北京大学出版社，1999：5.

[3]转引自蔡元培研究会编：论蔡元培[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.

[4]高平叔.蔡元培全集：卷一[M].北京：中华书局.1984：96.

[9]高平叔.蔡元培年谱长编：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.

[11]、[14]高平叔.蔡元培全集：卷二[M].北京：中华书局.1984：9；133.

[10]、[13]、高平叔.蔡元培全集：卷三[M].北京：中华书局.1984：62.

[15]高平叔.蔡元培全集：卷三[M].北京：中华书局.1984：145.

文学思想论文篇5

中国儒学的核心观念是提倡“仁”与“和”。其中“仁”是人际关系的价值核心，“和”是社会与政治的价值核心。儒学经典之一的《尚书》就倡导“百姓昭明，协和万邦”，其涵义是民众应明白事理，各国应和谐相处，达到天下太平。“和谐”观念是中国文化宝库传承给我们的精神财富。另一部儒学经典著作《礼记》提出“大道之行也，天下为公”非常明确地以“讲信修睦”作为最高行为准则。“和平、和睦、和谐”三者相辅相成，需要守信，需要责任，需要宽容。这些价值和哲学理念始终植根于中国文化的深处，造就了中华民族精神，锻铸中国人的品格。

这种“和合”思想在中国思想史中源远流长。我国思想家运用和合概念，从总体上理解自然界和人类社会及其相互关系除强调团结、协作的意思外更有向心、凝聚的含义，特指事物与其所处的环境和相联系的总体结构实现融合统一，这就是中华和合文化所体现的中国特色的整体系统思想。下面就孔子学术思想与和谐社会建设中要调节的四重关系，略作阐述。

人与自然的关系

在人与自然的关系方面，把人对自然的态度与行为提高到道德修养的高度来认识。环境、人口、资源是关系到当代人类生存与发展的世界性、时代性难题。目前人类面临的环境问题呈现出日益恶化的趋势。水土流失、沙漠化、物种灭绝、大气污染、全球变暖和臭氧层损耗已经使人类面临前所未有的生态危机。此外，人口膨胀、能源枯竭、自然资源紧缺也是人类社会面临的重大问题。

中华和合文化中所蕴含的“天人和谐”保护自然的思想，诸如，“天人合一”“物我相亲”等观念，给可持续发展提供了一个源远流长，底蕴丰厚的理论基础和价值标准。如《孟子·梁惠王上》说“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，木材不可胜用也”。“数罟”是细密的网子，“以时”即按适当的时间。周、秦的国家法律都有定期封山，禁止伐木等保护自然的法律条文。中国思想史上也有利用和改造自然的内容，如荀子的“明于天人之分”，刘禹锡的“天人交相胜”以及王廷相的“人定胜天”等。也是追求和尊重人与自然生态，提倡人对自然的索取程度应建立在保持自然生态系统循环自如的基础上。

其实，和合文化主张的要尊重自然、善待自然与现在提倡的生态意识、环境意识、资源意识、人口控制意识实质上都是道德问题。

人与社会的关系

在人与社会的关系方面。中华和合文化的一个显著特点是注重对社会的研究，阐发人的社会价值，人对社会的道德责任。在传统和合文化中就贯穿着儒家的民本主义的社会政治观和“修身、齐家、治国、平天下”的人生价值观。如“以天下为己任”、“公而忘私”、谋求国富民安、国家统一、民族团结的责任感和使命感；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”的远大抱负；有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚品格；有“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”的道德意识和生生不息的进取精神。人类所创造的文化，集聚并积淀为“社会遗传密码”又塑造着人类。和合文化在世代相传中保存和复制着中华民族的民族风貌，作为一种社会潜在意识，它通过民族情感、意志、风俗习惯、道德风尚、审美情趣，折射出民族的价值观念、价值取向和心态结构。它成了中华民族历经数千年的风风雨雨，而仍具有向心力、凝聚力，挺立于世的精神支撑，也是今天社会主义道德建设的重要精神财富。

人际关系

和合文化强调通过调整人际关系以解决矛盾冲突。其基本原则就是“推己及人”，理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲达而达人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“以直报怨，以德报德”等等。如果人人都能设身处地替别人着想，而不是只想到自己，那么人们之间就会加深理解，互利互让，和睦相处。如在处理内外远近的民族关系上，儒家主张慎用武力，重视教化抚绥。孔子曰“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之”（《论语·季氏》）“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”。

美国学者费正清在其所著《美国与中国》一书中引用林毓生的话说“儒学把人们内省精神和道德修养作为治理社会和研究学问的根本”是很有见地的。(费正清“美国与中国》第57页，商务印书馆1971年版)

人与自身(内在精神世界)的关系

和合文化非常重视道德修养，其道德修养论有三个显著的特点。

一是强调道德实践的重要性。认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。从孔子开始就非常重视道德实践。子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。孔子把履行这些道德看得比学习文化知识更重要。儒家特别强调为政者在道德实践中的带头作用。孔子主张“为政以德”，提出正人先要正己。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”作为领导者，带头履行道德义务，在今天尤为重要。

二是强调道德的自律性。因为道德是一种自律的义务，道德修养就是要发挥行为者高度的自觉性和主动性，首要的一条就是“诚”。《大学》提出了“诚意”。所谓诚其意者，毋自欺也。“就是说要实事求是，理论联系实际，要心口如一，言行一致。其次，就是提倡恕道，将人比己，宽厚待人，主动向好人学习。孔子提出“见贤思齐焉，见不善而内自省也”。

三是强调“内省”。社会道德建设固然需要社会舆论的监督和道德评价，但重要的是靠人们自身的道德觉悟，即通过自我反省、自我检讨、自我思想斗争来不断提高自己的道德修养。

文学思想论文篇6

“学校德育”在这里是学校思想政治教育的同义语。它包含了对青少年学生所进行的政治、思想、品德和个性心理品质等各方面的教育。

中国共产党是善于做思想政治工作的。学校德育作为我们党的思想政治工作的重要组成部分，在社会主义革命和建设的过程中，对于保证学校的社会主义办学方向，实现社会主义培养目标，促进社会主义精神文明建设都发挥了十分巨大的作用。邓小平同志作为一位伟大的无产阶级革命家，中国改革开放的总设计师，一贯强调要加强学校德育工作，重视对青少年学生的思想政治教育，并视之为培养社会主义事业合格接班人的根本保证。

邓小平同志的学校德育思想十分深邃，对学校德育的论述颇多，涉及到学校德育的地位、作用、目的、任务、内容、原则和方法等各个方面。研究邓小平同志学校德育思想，对于新形势下的学校教育具有战略指导意义。

一、德育在学校教育中的地位和作用

就学校教育而言，在历史上，各个社会占统治地位的阶级，总是按本阶级的政治需要，为了维持和巩固自己的社会制度，把德育放在学校教育的首位。这就是说，教育的性质、学校的性质不是由“智育”、“体育”决定的，最根本的是“德育”，即对学生进行的思想政治教育决定的。我国的社会制度是社会主义性质的，这就决定了我国的学校必然坚持社会主义办学方向。早在改革开放之初，小平同志就高瞻远瞩，明确指出了我国学校的性质和德育在学校教育中的方向性作用。他指出：“我们的学校是为社会主义建设培养人才的地方”、“学校应该永远把坚定正确的政治方向放在第一位”、“学生把坚定正确的政治方向放在第一位，这不仅不排斥学习科学文化，相反；政治觉悟越是高，为革命学习科学文化就应该越加自觉，越加刻苦”[1]。这里，小平同志把德育视为学校坚持社会主义办学方向，保持社会主义性质的根本保证，而且认为只有把德育放在学校教育的首位，才能为学生提供强劲的学习动力，增强其学习的自觉性。小平同志的这一科学论述，对我们正确认识新形势下学校德育的地位和作用极具指导意义。

二、学校德育的目的和任务

在小平同志著述中，有多处论及学校德育的目的和任务。1978年4月22日在全国教育工作会议上的讲话中，他指出：“我们要大力在青少年中提倡勤奋学习、遵守纪律、热爱劳动、助人为乐、艰苦奋斗、英勇对敌的革命风尚，把青少年培养成为忠于社会主义祖国，忠于无产阶级革命事业，忠于马克思列宁主义思想的优秀人才，将来走上工作岗位成为有很高的政治责任心和集体主义精神，有坚定的革命思想和实事求是，群众路线的工作作风，严守纪律，专心致志地为人民积极工作的劳动者。”[2]后来，他又强调：“要努力使我们的青少年成为有理想、有道德、有知识、有体力的人，使他们立志为人民作贡献，为祖国作贡献，为人类作贡献，从小养成守纪律、讲礼貌、维护公共利益的良好习惯。”[3]小平同志的论述表明，我们学校德育的目的和任务就是要努力把学生培养成德、智、体全面发展，又红又专的各级各类人才。

现在，我们发展社会主义市场经济，搞现代化建设，需要大量的人才。正如小平同志所说：“现在我们国家面临的一个严重问题，不是四个现代化的路线、方针对不对，而是缺少一大批实现这个路线、方针的人才。道理很简单，任何事情都是要人干的，没有大批人才，我们的事业就不能成功，所以，现在搞四个现代化，急需培养、选拔一大批合格的人才。”[4]问题的关键是：合格人才的标准是什么？怎样去培养合格的人才？随着我国政治、经济、科技和教育体制改革的不断深入以及社会主义市场经济体制的逐步建立和完善，人才观念发生了深刻的变化，对人才标准提出了新的和更高的要求。根据小平同志的一贯思想，我们现在培养的青少年学生都是跨世纪的有中国特色社会主义的建设者和接班人，不仅要有全面的科学文化知识和较高的技能，而且要有良好的思想品质和政治素质以及和谐健康的身心素质。这就迫切地要求学校教育迅速地从“应试教育”特别是“记背教育”转向“素质教育”，从单纯强调知识传授转向培养学生成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”[5]的全面发展的“素质型”人才，以服务于社会主义现代化建设，这是学校德育的最终目的和根本任务。

三、学校德育的内容

80年代初，小平同志就指出：“要加强各级学校的政治教育、形势教育、思想教育，包括人生观教育、道德教育。”[6]这些教育内容是与学校德育的目的任务相适应的，是培养社会主义建设合格人才所必需的。邓小平同志对学校德育内容的论述归纳起来有以下几个方面：

（一）理想和纪律教育

邓小平同志特别强调理想和纪律教育。他说：“理想和纪律特别重要。”[7]“其中，我们最强调的是有理想。”[8]为什么呢？因为共产主义理想是力量、智慧与勇气取之不尽的源泉，历史证明：“过去我们党无论怎样的小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义信念。有了共同理想，也就有了铁的纪律。无论过去，现在和将来，这都是我们的真正优势。”[9]有了崇高的共产主义理想，才会自觉地服从统一的纪律、才会有崇高的道德情操，才会有为真理而攀登科学文化高峰的勇气和毅力。所以，“我们一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青年，要有理想。”[10]就当前而言，我们的“理想就是社会主义现代化建设”，[11]所以，我们要教育青少年从小就树立起献身社会主义现代化建设的远大理想。

邓小平还指出：“有了理想，还要有纪律才能实现。”[12]“要搞四个现代化，使中国发展起来，就要有纪律，有秩序地进行四个现代化建设。”[13]因此，“学校要大力加强革命秩序和革命纪律”[14]教育。

1987年5月22日，邓小平在会见金日成同志时曾语重心长地讲：“对现在的大学生来说，未来是他们的，他们不能闹啊”他们的中心是一要有理想、有共产主义理想，社会主义理想、四个现代化的理想；二是有纪律。我们强调有理想、有纪律，用这个来教育青年，教育后代，培养人。”[15]

观察现实，在商品经济的冲击之下，人们普遍地注重对金钱的追逐，缺乏理想，纪律松懈，而这又正是我们思想政治教育的薄弱环节，重温小平同志的这些精辟论述，对我们确定学校德育的内容是有极大警醒作用的。

（二）民主法制观念教育

民主是人们普遍关注的问题，但有的人（特别是青年学生）对民主的理解是片面的，所以，邓小平强调进行民主观念教育，“一定要向人民和青年着重讲清楚民主问题。”“中国人民今天所需要的民主，只能是社会主义民主或称人民民主，而不是资产阶级的个人主义的民主，”“我们在宣传民主的时候，一定要把社会主义民主同资产阶级民主、个人主义民主严格地区别开来，一定要把对人民的民主和对敌人的结合起来，把民主和集中、民主和法制、民主和纪律、民主和党的领导结合起来。[16]”

邓小平同志不仅强调民主观念教育，而且强调要进行法制教育。他说：“我们的民主同法制是相关联的。”[17]“加强法制重要的是要进行教育，根本问题是教育人。法制教育要从娃娃开始，小学、中学都要进行这个教育。”[18]

现代社会是民主社会，市场经济是法制经济。当前，我们加强民主法制教育，有利于促进市场经济体制的确立和政治体制改革的顺利进行，有助于维护学校和社会安定团结的政治局面。

（三）艰苦奋斗教育

艰苦奋斗是我们党的优良传统。艰苦奋斗的精神在社会主义革命和建设的各个时期都发挥过巨大的作用。改革开放以后，随着经济的发展，人民的生活得到极大改善，与此同时，高消费、讲排场，享乐主义思想也在社会上滋生蔓延，艰苦奋斗的精神一度被淡忘和弱化。针对这种现象，小平同志反复强调要对全体人民尤其是对青少年进行艰苦奋斗的思想教育。他说：“要有一种艰苦奋斗的创业精神。中国搞四个现代化，要老老实实地艰苦创业。”为什么呢？因为“我们穷，底子薄，教育、科学、文化都落后，这就决定了我们还要有一个艰苦奋斗的过程。”“中国这样的社会主义大国，不可能走‘捷径’。我们要利用外国的资金和技术，也要大力发展对外贸易，但是必须要以自力更生为主。”“我们国家大，人口多，底子薄，只有长期艰苦奋斗才能赶上发达国家的水平。”[19]

怎样进行艰苦奋斗的教育呢？邓小平指出：“：艰苦奋斗是我们的传统，艰苦朴素的教育今后要抓紧，一直要抓六十至七十年。我们的国家越发展，越要抓艰苦创业。”[20]这就明确告诉我们，艰苦奋斗教育是一项长期的艰巨的任务。

（四）国情国史教育

现在的青年学生由于不了解中国的国情，不懂得中国的历史，有不少人干出了傻事和错事。因此，邓小平同志十分强调对青年学生进行国情国史教育。八十年代初，他就明确指出：“中国这样的底子，人口这样多，耕地这样少，劳动生产率、财政收支，外贸进出口都不可能一下子大幅度提高，国民收入的增长速度不可能很快。……所以，我们的四个现代化只能是中国式的。”[21]这就是中国的国情。我们必须让青年学生了解这种国情。让青年学生知道“中国是个什么样的国家，将要变成一个什么样的国家。”[22]

小平同志在回顾了中国近代的历史和中国革命的历程以后，深刻地指出：“中国走资本主义道路不行，中国除了走社会主义道路没有别的路可走。一旦中国抛弃社会主义，就要回到半殖民地半封建社会，不要说实现‘小康’，就连温饱也没有保证。所以了解自己的历史很重要，青年人不了解这些历史，我们要用历史来教育青年，教育人民。”[23]

在一所具体的学校，可以把国情国史教育细化为学校所在地的省情市（县）情以及校情校史的教育，让青少年学生对自己朝夕学习生活之所的历史变迁、现实处境以及未来的发展有全面正确的认识和了解，这对他们来说是一种最具体生动、最真实可感的国情国史教育。通过这些教育，有助于青年学生了解革命和建设的艰辛，把握国家和民族的现状，从而以高度的社会责任感和历史使命感去面对现实，立志建设家园，报效祖国。

（五）安定团结的教育

小平同志一贯强调安定团结的政治局面对于中国改革开放和四个现代化建设的重要性。他多次指出：“中国的问题，压倒一切的是需要稳定。没有稳定的环境，什么都搞不成，已经取得的成果也会失掉。”[24]“中国经历了十年‘’，人民希望安定，不希望动乱。”他说：“中国不能乱哄哄的，只有在安定团结的局面下搞建设才有出路。一切反对，妨碍我们走社会主义道路的东西都要排除；一切导致中国混乱，甚至动乱的因素都要排除。要用这个道理教育人民，特别是青年学生。”[25]

安定团结的政治环境对于实现我们国家的根本任务是至关重要的，小平同志强调对青年学生加强安定团结的教育，不仅对于现实，而且在今后相当长一个时期内都有重要的作用。

四、学校德育的原则和方法

作为一位杰出的无产阶级思想家。邓小平不仅强调学校德育的重要性，而且提出了一系列有关学校德育的原则和对青少年学生实施德育的方法。

（一）对青少年的教育要从小开始，全社会都要重视

打倒“”以后不久，邓小平就指出：“革命的理想、共产主义的品德，要从小就开始培养。我们党的教育事业历来有这样的优良传统。”但这个传统曾经被“”破坏了，所以，小平同志语重心长的强调：“我们希望从事教育工作的同志，各有关部门的同志，整个社会的家家户户，都来关心青少年思想政治的进步，把被‘’破坏了的优良革命传统恢复和发扬起来。”[26]后来他又反复指出：“学生从到学校第一天起，就要对他们进行政治思想工作。学校的党团组织和所有的教员都要做学生的政治思想工作。”[27]对青少年从小就开始培养教育，全社会都来关心和重视对青少年的教育，这既体现了党的教育方针，也符合学校德育的规律，更是无产阶级教育的必然要求。

（二）要区别青少年学生的思想层次，有针对性地开展教育

小平同志指出：“我们在鼓励帮助每个人勤奋努力的同时，仍然不能不承认各个人在成长过程中所表现出来的才能和品德的差异，并且按照这种差异给以区别对待，尽可能使每个人按不同的条件向社会主义和共产主义的总目标靠近。”[28]小平同志的论述告诉我们，不同阶段的青少年学生，不仅在知识和能力方面有所差异，而且在思想觉悟和政治素质方面也存在着不同的层次，有明显的差异，我们对学生进行教育，不可能整齐划一，使用同一个模式，同一种标准，而是要区别学生的不同思想层次，有针对性地开展教育，最终引导学生确立社会主义共产主义思想。

（三）德育要与严格的管理相结合

文学思想论文篇7

每个人都会有闪光点，都渴望得到别人的肯定与鼓励，作为学生，则更是渴望教师对自己的激励与赞赏。所以每当受到老师的夸奖，学生通常会积极性高涨，更加热情地投入到学习中去。所以，我们在教学中，就应该善于看到学生的闪光点，肯定学生的进步，对学生多加表扬，给他们机会表现自己，帮他们树立自信心，使他们产生成就感。比如，一次漂亮的回答，一次考试的进步，一个礼貌的行为……都可以成为我们夸奖学生的契机，我们在夸奖学生的同时，也激励了其他同学，使课堂上形成一种良好的氛围，人人争先，共同进步。

二、提升教师自身素质与人格魅力

人格魅力是教师素质的重要组成部分。人格魅力就是教师在教育教学活动中表现出来的，对学生身心发展有直接而显著影响的品质。作为一名政治教师，更是要以高尚的人格魅力影响激励学生。试想，如果作为担负提高学生思想政治水平重任的思想政治教师自身都不具备良好的品行、良好的素质和崇高的人格魅力，又如何去教学生塑造自己的健康人格呢？所以，教师要想全面提高学生的基本素质，着眼于受教育者未来的发展，当务之急是要提高自己的素质，提升自己的人格魅力，对学生施以潜移默化的影响。笔者认为，思想政治教师应该从以下几方面提升自我：

1.爱岗敬业。

对于所有从业人员而言，爱岗敬业都是最基本的一项素质，是人们都需要遵守的职业道德，作为教书育人的教师，则更需要爱岗敬业，认真对待自己的职业和自己的学生。2.文明守礼。很大程度上，思想政治是教人文明礼仪的重要载体，“己所不欲，勿施于人”，如果教师做不到文明守礼，就无法要求学生文明守礼。

3.具有坚定执着的信念。

前苏联教育家苏霍姆林期基认为：“教师的信念——这是学校里最宝贵的东西。”只有教师坚守信念，不随波逐流，学生才不会迷失，不会动摇。“亲其师，信其道”。只有具备以上几点素质，教师才会具有人格魅力，才能以自身的人格魅力去激发学生学习的积极性，使学生“信其道”。

三、注重师生互动与交流

课堂不是教师一个人的课堂，也不是某一名学生的课堂，而是师生互动的课堂，是属于所有人的课堂。新课程改革对教学的定义有了根本性的变化：“教学是教师的教与学生的学的统一，这种统一的实质是交往、互动。”新课程改革把教学的实质定义为交往、互动。教学过程的交往、互动，意味着师生之间、学生之间的相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充，在这个过程中教师与学生分享彼此的思考、经验和知识，交流彼此的情感、体验与观念，真正把教学看作是师生共渡的生命历程，共创的美好体验，实现教学相长和共同发展。只有这样，学生才能通过与他人的互动而激起学习积极性，全身心地投入到思想政治教学中来。

四、以丰富多彩的活动来激发学生积极性

传统的政治课之所以气氛沉闷，枯燥无味，很大程度上是因为课堂形式单一，老师一味地讲，学生一味地听，老师演“独角戏”。试想，这种满堂灌的课堂能引起学生的兴趣吗？能使学生喜欢吗？当然不能。学生正处于求新求异的年龄，他们永远都喜欢动的、活的，而不喜欢静的、沉闷的，所以课堂形式必须要加以改变。对此，新课程改革强调从教学方法上加强活动课教学环节，有意识地提高学生实践能力和创新能力。比如，在针对“传统文化的正确态度”这一重点、难点内容时，就可以采取课堂辩论的形式，让学生参与其中，引导他们自己得出正确结论，这比直接讲授的效果要好得多。此外，许多学生对时事政治比较感兴趣，教师可以布置学生每日看新闻，每节课抽5分钟时间中一位同学以新闻会的形式向大家谈谈自己的观点，其他同学也可以发表自己的观点。这不仅让学生了解了国内外的时事新闻，锻炼了他们的语言表达能力，而且让每一位同学参与其中，突出了学生在课堂中的主体地位。除此之外，政治课的实践活动形式可以多种多样。如：让学生查资料、分享成果、分组讨论……通过这些让学生亲自参与的教学实践活动让学生加深对教学内容的理解，学会用所学知识分析、解决各种社会问题及社会现象。这些活动让教学从课内延续到了课外，使学生积极性不减，兴趣保持。

五、结语

思想政治教育对于中小学生而言是一门十分重要的学科，它不仅可以教会学生为人处事，还会端正学的人生观、世界观，对学生的人格塑造与个体发展有利。而提高思想政治教学效率，就必须有激发和调动学生积极性，使学生从“要我学”转变为“我要学”，从内心喜欢上这门课程，认同这门课程，通过学习这门课程真正地端正认识，为今后的发展奠定良好的基础。

文学思想论文篇8

高校中的教育者，或多或少都受到了社会风气的影响，轻视高职中的思想政治教育，而教师都不重视自己教授的课程，学生就更不会重视这门课程了。学校方面的不重视直接导致思想政治教育的课程时间被缩短，没有足够的课时，教师能够教授的东西就不多，学生学到的就更少了。而对于思想政治的不重视促使对教授该门课程的教师的要求被放松，则不能保证教师教学的热情和质量。另一方面，校方对于思想政治教育工作的轻视让学生也难以存在认真学习的心思，认为学校不重视自己也没必要重视。思想政治教育本来就抽象，学生难以提起兴趣，因而“上课记笔记，考试背笔记，考完扔笔记”的现象广泛存在。

二、提高思想政治教育质量的方法

（一）重视高素质教师队伍的培养

教师作为传道授业解惑的角色，首先应该重视自身的思想道德修养的培养，这样才能够以身作则，引导学生道德素质的提高。“学不高难以为人师，身不正难以为世范”，对于现有的教师队伍，应该定期进行思想政治教育，让教师的思想政治素质保持在较高的水平，利于对学生思想政治教育的开展。对于教师的招聘活动，首先要考察应聘者的思想道德水平，近年来教师犯罪的新闻屡屡触犯人们的神经，究根结底，是教师的思想道德水平低下导致的，因此对于应聘者，无论其专业知识多么丰富，思想道德水平不过关的一律不要。从教书育人的角度来建设教师队伍，这样才能真正为学生铺平将来的人生道路。

（二）采用多元化的教学方式

教学方式单一，教师照本宣科，是学生对思想政治教育没有多少兴趣，进而轻视思想政治的主要原因。高职教师在进行思想政治教学是不妨对教材进行合理的开发和灵活的运用，合理安排高职思想政治理论教学活动。采用多样化的教学方式，学生会更有兴趣参与教学，不再将思想政治教学作为任务来强迫自己完成，充分意识到自己的职责和义务，纠正以往的错误思想。

（三）避免学生受到社会不良风气的影响

校园是教书育人之地，但是学生受到社会风气的影响，往往在同学之间出现攀比炫富的现象，对集体主义价值观的认同偏低，凡事只为自己着想，学校对这些现象应该引起足够的重视。学生在校外的活动学校不能控制，但是学生在校内的言行应该符合大学生应有的规范，作为受过高等教育的人，大学生的谈吐应该是文雅的，而不是充满着功利气息。对于学生间的不良风气，学校应该及时了解，并且及时予以控制。

（四）纠正学生价值取向

学生的价值取向不正常是目前高职学生的主要问题之一。高职学生在实际生活和学习中不能明辨是非、辨别美丑，对于他人只讲索取不讲奉献，这种错误的心理多是由于学生处于家长的呵护之下，对于外界接触过少，家长的过度溺爱让学生养成了只知索取而不知感恩的心态，这些错误的价值取向如果不加以及时的纠正，将严重影响学生今后的发展，因此对于刚进入高职的学生，无论是在哪种科目的教学中都要注意灌输正确的价值观念，唯有价值观念正确了，再开展思想政治教育才能有所效果。