后现代社会的时尚审美初探

这是2010年的某月某日，对于上海，在这样的一个季节，绵绵不断的霪雨，似乎有些异常，但又似乎在人们的接受范围之内。时尚似乎也是这样的。近似疯狂的时装周，向世界各地的“达人”们源源不断地输送着时尚的养分；一双被中国人遗忘了n多年的“回力”球鞋，在纽约中央公园的座椅上，被奥兰多・布鲁姆神话般地复兴；满口“大茬子”味的东北二人转，如今变成了“万人转”；只是为了方便的“卷起裤管”。但因为是贝弗利山庄的某知名人士的生花妙笔而席卷名利场。

时尚一次又一次地重新定义着我们的生活，无论你是风口浪尖的天之骄子，还是静观其变的“守望者”，都难以幸免。于是，我觉得我们似乎亏欠“时尚”一个拥抱，一个让我们知其形、明其情的拥抱。在这场热烈的拥抱中，如果没有恩辨般的洞悉。未免显得肤浅。回首一望，对于“时尚”这样一个永恒的话题，古今中外的探讨不绝于耳，我们不妨听听前人们是怎么说的?

“时”、“尚”在层层尘埃的古卷中，已有描述。时：时尚，时髦《近试上张水部》诗：画眉深浅入时无?时本“从曰，寺声”，是形声字，现在的简化体系草书楷化，是宋元以来的俗字，是会意字。即古语所谓：“寸阴是金”、“一寸光阴一寸金”。时本义指天时。古人以天为大，《苟子・天论》：“受时与治世同。而殃祸与治世异”。由天时引申为“四时，时节”，亦指时候，时辰。作副词，义为“经常，时常”。亦指有时，由时候引申为“时机”、“时世”《论语・阳货》：“好从事而亟失时，可谓知乎?”成语有“机不可失，时不再来。”《察今》：“故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”

尚：从尚，尊重《礼记，檀弓上》夏后氏尚黑。尚是个会意字，上面是“八”，下面是“向”，“八”是分散的意思，“向”是窗口(朝北)。由窗口向上散气，朱俊声说：“象气之分散。”“尚”的本义是上。《广雅・释诂一》：“尚。上也”。《左传・襄公二十七年》：“尚矣哉!”注：“尚，上也。”《礼仪・觐礼》：“尚左”。注：古文尚作上。《论语・颤渊》：“草上之风必偃。”《孟子・藤文公上》作“草尚之风比偃。”就是在秦汉时代，“尚”与“上”的含义区别并不严。《史记・五帝纪》：“学者多称五帝，尚矣!”《索隐》：“尚。上也。”引申为“尊崇”，“崇尚”。《荀子・王制》：“尚贤。使能。”《促织》：“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。”引申为“高出，超过”。《论语・里仁》：“好仁者无以尚之。”

如果说要给“时尚”一个定义，下面这两条似乎可以作为不错的参照系。

时尚一种外表行为模式的流传现象，如在服饰，语言。文艺。宗教等方面的新奇事物往往迅速被人们采用，模仿和推广，表达人们对美好的爱好和欣赏，或借此发泄个人内心被压抑的情绪，属于人类行为的文化模式的范畴，时尚可看作习俗的变动形态。习俗可看作时尚的固定形态。

fashion means the usage accepted by thosewho want to be up-to-date, Fashion is themost general texm and applies to any way ofdressing ,behaving , writing or performingthat is favored at any one time or place(时尚是那些想要追逐最新生活方式的人所接受的用法。时尚是具有普遍适用性的用语，适用于所有的类别包括：穿着，形位，文字或表演，只要愿意。无论何时何地。)

“时尚”就是你我的生活，你我的衣、食、住、行。由于是如此的亲近最本源的生活，于是每个热爱生活的人，都有资格给“时尚”以个人的解读，而且我们也确信这些颇具理性色彩的解读，必将为我们最终抵达时尚的“心灵深处”。勾划出更加清晰的地图。

社会学角度的时尚：

时尚是既定模式的模仿，它满足了社会的需要，它把个人引向每个人都在行进的道路，它提供了一种把个人行为变成模板的普遍性规则时尚是社会的一般机理，是逻辑，是意识形态。是社会变化的具体形式，而与任何特定的事物无关。

心理学角度的时尚：

时尚是一种内心的渴望，只有当内心的渴望成为其改变的原因时，并且相对频繁的发生时，它才能成为一种时尚，同时会给自身带来精神上的永恒。

时尚是一种解放，是高扬“自信”的解放作为笔者，也是“生活”的歌颂者，在畅读了前人的时尚解读后，心的“悸动”化成了我对“时尚”的认知，这个认知是向时尚前辈们的致敬，但根源是对生活的爱。

时尚是表现在人类物质和精神两方面的行为模式的流传现象，其形态既可以是物质的。也可以是精神的，更多是两者的统一。对新颖流行的事物，以模仿的方式，最终形成人类行为的模板化，借以表达人类的内心波动，具有抒情意义，属于人类行为的文化模式范畴。

仅仅给“时尚”一个定义，未免缺乏诚意，其深刻的内涵，更值得我们去慢慢品味。时尚是有层次之分的，正如马斯洛的需要层次理论一样，唯有清晰的区分。才是对时尚的尊重。给时尚一个这样的划分，应该有着积极的意义：

核心层：人体及修饰

扩张层：与社会密切相关的事物

延伸层：人积极参与的大众艺术以及行为方式

放射性：与人的思维和行为有关的种种行为

在不同社会群体的不同分布正如时尚的内涵是有层次的，其外部的表达也必然是有层次的。不同社会群体的不同分布，无论从上到下。从下到上，或者是两者交叉，在空间意义上，是层次的。有着渐变色般的瑰丽。牢记一点，无趣的苍白。在以时尚的名义举行的派对上，是没人会给它发请柬的。

时尚是一个喜怒无常的稚童，而美学是一个近乎玄道的老者。与时尚独处未免肤浅，与美学结伴又显晦涩。而我们终于像美妙的天空一样。左手托着朝阳，右臂紧挽彩霞，将时尚与美学一同拥入怀中时，我们霎时感觉到一种前所未有的神奇。是理性与感性的激情碰撞，是内心极致与外表极致共谱的天籁，是智慧与情感的和谐。我禁不住要将这份感动倾诉给旁人，我将这份感动命名为“时尚美学”。

光有排山倒海的情感是远远不够的，为了你我沟通的顺畅，使这份情感变为永恒。我们首先要给“时尚美学”一个理性的注解。时尚美学就是以审美经验为中心。研究与时尚密切相关的行为，事物和设计的学科。

夜夜躺下。我不停地思索，到底时尚美学的哪几地方让我魂牵梦绕呢，细细思量，应该有以下几个：

社会性

无论是动态的时尚。还是静态的时尚物品，都是人类社会实践的产物、过程，都凝聚着丰富的社会意义，都是社会性劳动的成果。在对其功能美与形式美的审视中，感受到社会的巨大进步，从而证明了人类的造物实践是符合社会前进的目的性，是合乎规律的。使善的内容变成真的形式，体现了人对自然的支配。通过内容的合目的性，

形式的合规律性确证社会性的存在价值。

人本性

作者从美的内容，根源，功能等方面肯定了美的“人本性”立场，将人本性视为其重要的特征，否定了西方的“主客二分”结构，从“审美”走向“炫美”。将美定义为“人自身的一种特定的生活方式”。

设计性

此处的设计的含义是：首先是以美为目的的同时，又在不同程度上以其他因素为取向，在杂交优势中造就了一些不仅能让人们炫耀愉悦，而且可供人们花钱或赚钱的东西，在实用功能和炫美形式中谋求最佳平衡，将非炫美的消极因素转换成建设性的积极因素，能动地发挥原创性的自由创意。以弄潮儿的身份自觉引导时尚。

易变性

科学技术的发展，人类历史的演进，推动了新技术、新工艺的发展和运用。人类大脑的不断完善，创造发明的成果又进一步推动了人类的不断创造，从而加速新产品的开发和老产品的更新换代。同时设计的审美价值观与审美标准也表现出时代审美的易变特征，进而影响消费者的审美价值判断，促进设计者的设计风格不断趋近流行风格，而这种风格又再次影响设计思想，设计思想、设计风格之间相互依存，相互促进。不断形成新的流行。

世界各地的人们都惊呼于时尚的力量，在经济繁荣时期，时尚是锦上添花的一抹媚红；在经济萧条时期，它又是人们“走出埃及”路上的点点绿光。时尚是没有国界的。要想探究其深层次的原因，只能翻动人类自己心中的“塔罗牌”。我们依次看到的是A情感、B想象、C理解。时尚之所以有着摧枯拉朽般的力量，显而易见是对人们有着某种积极的意义。对于这种积极的意义有人会理解为养眼，不可否认，确是如此。但如果仅限于此，似乎无法解释时尚所带给我们的这一切。在养眼背后。让我们推测一下。会是情感、道德、灵魂?也许说深了，也许就是这样。

谁能否认时尚美学的重要性呢，但谁又能说得清时尚美学到底有多重要呢!那么在最后要和您分别时，再唠叨几句吧，我们会在修建“巴别塔”的混乱中，听到它：会在上帝的杰作人体上，看到它；会在高雅与世俗混杂的艺术中，悟到它；会在伴随人一身的消费中，嗅到它；会在日日年年，年年日日的生活中，紧紧拉住它。时尚有千言万语，美学有万语千言，时尚美学则有无穷无尽的讨论、无穷无尽的争辩、无穷无尽的妥协。

我们在这里不是要传授时尚的法则。而是要表达时尚的箴言，是劝诫，是格言…是要说明外表的潇洒是一道风景，内心的潇洒却是一种境界，两者的终极分别是有我和无我。两者的漩涡式交融才是我们的永恒追去。此时，我不禁想起了苏轼在描述“何为勇者?”时的词句“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗。此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”

追读古人的诗行，我不禁想说时尚又何尝不是这样呢，聪明的你，对于何谓时尚，何谓时尚美学，肯定有了更为清晰的认识。现在让我们猜猜谁会是下一个时尚的缔造者。也许就是你!