网络文化论文范文

网络文化论文范文第1篇

[论文内容提要]本文对西方国家的网络文化研究现状进行了分析，探讨了西方学者对网络文化特点的研究，并指出西方学者缺乏对网络文化霸权主义的认识。

网络文化是信息时代的特殊文化，是人类社会发展到信息社会的产物。它起源于西方国家，以计算机及其附属设备作为物质载体，以网民为主体，以虚拟的网络空间作为主要传播领域，以数字化为基本技术手段，以各种形式的信息为主要内容，对人们的思想观念、价值取向、道德意识和行为方式产生重大和深远的影响。

在全球化的背景下，世界经济、文化交流日益发展，各国之间的影响、合作、互动愈益加强，各个国家、民族的文化在网络的大熔炉中共同迎接新的机遇与挑战。先进的传输技术使文化生产和传播的形式跨越了民族和国家的界限。

一、西方学者对网络文化的研究

美国学者DavidPorter将网络文化的概念定义为：以计算机技术和通讯技术为基础，依靠网络产生、形成或者借助网络得到延伸发展的各种文化现象的综合。与文化的3个逻辑层次相对应，网络文化也具有3个层面上的内涵：

首先，网络文化表现为一种自由、民主、平等的网络精神和在长期网络活动中形成的各种共识。这些道德、价值、审美等方面的内在心理因素是各种网络文化形式中最基础、最根本的东西。简言之，就是在网络社会中形成的新的世界观和生活方式。

其次，网络文化有制度层面的内涵。这是维系网络关系的规范与准则的集合体，形成并调控着整个网络社会的正常运行。网络制度既包括基于计算机系统本身的各种网络协议，也包括人们在长期使用中形成的对网络使用行为的规范。

最后，网络文化也有外化的物质形态。这也是网络文化最初级的形态，包括计算机技术和网络、信息技术本身。当计算机和网络的硬件和软件为人们开创了新的传播方式的同时，这些外化的物质就和它们提供的可能性一起，成为新媒介文化的组成部分。

网络文化研究在西方已经进入了一个相对沉稳的学理探讨阶段。西方网络文化研究的发展大致可以划分为3个阶段，第一个阶段为网络文化的大众化阶段，以新闻界为主力，主要是对互联网和网络文化做描述性的研究；第二个阶段称为网络文化研究阶段，具有各种不同学术背景的学者开始介入网络文化研究，其关注的焦点是“虚拟社区”和“在线身份识别”；第三个阶段是网络文化批判性研究阶段。网络文化研究扩展到4个领域——网络中各种因素的相互作用、关于电子空间的话语方式、使用网络的障碍和网络空间的界面设计，以及这4个领域间的相互交织和相互依赖关系。

第一阶段：描述性研究阶段。20世纪90年代前期，美国的一些主要报刊开始就互联网、网络空间和“信息超高速公路”等话题展开探讨，一些专门的连线记者和早期的网络使用者撰写了许多文章。他们的研究一般都只是描述性地介绍网络及网络文化一些基本常识，对网络文化的形态、作用等认识还比较模糊。同时，早期研究受到简单的二元对立思维的影响；经常发出类似反乌托邦或乌托邦式的咆哮，关于网络文化的好坏之争贯穿始终。这一阶段的代表作是(美)DavidPorter著，Routledge出版公司1997年出版的Inter-netCulture。

第二阶段：网络文化研究成形阶段。这一阶段网络文化的研究步入正轨，对网络空间和网络文化的描述已经基本成形，对其复杂陸和多维度性也有了一定的认识。研究者大都采取一分为二的态度，既看到它所开创的种种具有积极意义的可能性，也对其弊端忧心忡忡。虚拟社区和在线身份的研究是这一时期的焦点。这一阶段的代表作是(美)TizianaTerranova著，Pluto出版社2004年出版的NetworkCul-ture：PoliticsfortheInformationAge。

多学科学者的介入使得网络文化研究的视角得以扩展，人类学、社会学、人种学、语言学、妇女运动研究者纷纷从各自的学科角度对网络文化进行了不同切面的剖析。同时，简单、易操作的万维网和网络服务提供商的大批出现，迎来了20世纪90年代互联网的热潮，真正意义上的主流网民开始形成，这为进一步的研究奠定了坚实的基础。

第三阶段：批判性研究阶段，20世纪90年代末，学者发表了大量专论，对网络文化的构成有了更多的认识，网络文化的真正研究已经到来。这一阶段的代表作是(美)BrianJohnHilton,ChongJuChoi，CarlaMillar合著，TraffordPublish-ing出版社2006年出版的TheGlobalSilkRoad：Globalization。IslamandtheCreationandDistributionofKnowledgeUsingtheIntemet。

学者开始以一种更为宽广的视野来研究网络文化的构成。与前两阶段的研究都是把网络空间作为一个实体加以论述不同，新的研究则把网络空间看作是一个大环境，把网络文化现象放在了更大的语境下，试图发掘更加复杂、更加有价值的东西；注意网络中所发生的社会、文化与经济之间的互动；分析了网络与它的用户之间的界面上的技术设计过程。

二、西方网络文化的特点

根据网络文化的3个逻辑层面，美国学者TizianaTerrano-va将西方网络文化的特点概括为网络文化的外在特点、网络文化的传播特点、网络文化的本质特点等3个方面。

1、网络文化的外在特点

(1)虚拟性。从外在形态上来讲，网络文化具有虚拟性。它产生并依赖于虚拟的“赛博空间”(CyberSpace)而存在，这是网络文化一切特性的基础所在。在网络产生以前，人们一直生活在一个实体的空间，即物理空间。网络产生以后，人们的生存空间发生了全新的变化，在两种不同的空间里进行转换。在物理空间里人们所建立起来的一整套的生活准则和习惯正在被打破，取而代之的是一个全新的网络虚拟空间。当人们在网络社会环境中把虚拟现实作为一种真实时，人们的虚拟意识和观念也由此产生。

(2)符号化。网络社会是一个由符号组成的虚拟社会，从一定意义上来说，符号构成了网络的全部内容。

符号是人类特有的行为，恩斯特，卡西尔(ErnstCassir-er)曾经把人类定义为“符号的动物”。在网络中，人可能因沉湎于符号所构成的虚拟世界而远离真实世界，符号构成的虚拟世界也可能造成虚拟与现实的混淆。在网络社会中存在的人都只不过是一个一个符号，在符号的面具下会忘记了真实的身份，忘记了现实存在的责任和道德约束。

2、网络文化的传播特点

(1)匿名性。网络交往表现为计算机和计算机之间数据的交换，相互交往的人并不知道对方的身份。在网上交流，人们可以隐藏自己的相貌、年龄、地位等在物理空间里所不能隐藏的东西。更重要的是，人们在网络空间里完全摆脱了在真实社会中受到的各种约束、规范和心理压力，可以完全按照自己想要的方式表现自我，所表现的东西往往是隐藏在内心深处的一些思想观念、道德情操、人生观和价值观等，是个人感情的真实流露。

(2)广泛性。网络文化是开放的超越民族和国家界限的，上网的费用也越来越为平民所能接受，文化参与和信息获取成本的降低，使人人参与成为了可能。

(3)时效性。互联网的传播不受时间、地点和空间的限制，只要能上网，就可以在网上尽情地浏览、下载、冲浪，人们传播和交流信息的方式彻底打破了时间上和空间上的限制。

互联网的普及大大加快了信息的传输速度，使信息的收集、资料的查询变得更加快捷和有效。通过网络随时可以了解世界各地正在发生的事。无论是上网查询资料还是下载信息，网络是迄今为止速度最快的传播工具。

(4)多样性。计算机技术的不断发展使网络几乎具备了人类历史上几乎一切传播方式的功能。在网络中不仅能够实现用文字、音频、视频等多种形式传输信息，而且还形成了具有网络特色的一套符号系统，这套符号系统为某固定群体的网民所接受和掌握，形成了新的网络文化。

3、网络文化的本质特点

(1)平等性。与报纸、广播、电视等传播媒体相比，基于个人电脑的网络更富有民主性，网络文化是没有屏障的。人们在面向庞杂的网络资源时被尽可能地以兴趣、爱好、需要等不同而分化，个人能够更从容地选择和吸纳信息。同时，人们之间的交流也实现了平等，顺畅的电子邮件大大削弱了严格的等级观念。美国学者TizianaTerranova认为，西方社会在走过“法律面前人人平等”、“金钱面前人人平等”的艰难历程后，将随着网络的日益普及步入一个“网络面前人人平等”的新天地。网络是一个无中心的、充分民主和平等的虚拟社会。

(2)交互性。从技术特征上讲，交互性是指人们在信息交流系统中发送、传播和接收各种信息时表现为实时交互的操作方式。在网络中每一个网民都不仅是信息资源的消费者，而且是信息资源的生产者和提供者。人们的信息获取方式由传统的被动式接受“灌输”教育，变为主动参与思想交流、在思想碰撞中自然而然接受引导，提高了信息的传播效果，激发了人类的创造性思维。

(3)开放性。由于互联网上的不同主题的电子公告牌、新闻组和电子论坛等，向任何感兴趣的人开放，因此任何人都可以根据自己的意愿，去获取自己想得到的任何信息，任意地与世界各地网民进行联络、交流，自由地访问各种信息资源。各种观点、思想、民族文化在这里都可以找到自己的位置。

三、西方网络文化与信息霸权主义

美国学者BrianJohnHilton等人认为，以互联网为代表的新媒体促进了全球化。全球化是20世纪80年代以来在世界范围日益凸显的新现象，是当今时代的基本特征。全球化不仅存在于经济领域，它渗透到思想、文化、科技、政治等各个领域，改变着人类生活和地球面貌。全球化表明人类社会正在进入全球社会时代，全球社会呈现出相互依存、共同发展的局面，“地球村”成为一种现实的社会存在。

全球化的进程扩大了世界各地区、各民族交往范围和内容，使得彼此在地理、心理和语言上相隔甚远的人们在基本的人类交往准则的基础上，得以共同分享各种物质文化成果和精神文化成果。而互联网采用统一的协议给全世界的人们提供了统一的交往规范，能够超越空间的限制把世界各地的人们联系起来。网络文化所具有的广泛性和开放性决定了它本身就具有全球化的属性。

但是，互联网络在减少跨越国界的信息交流中的文化差异和隔阂，改善人类信息环境、走向全球化的同时，又给各国保持政治的独立、文化的独特性带来了新的矛盾冲突与对抗。多样化的文化交流有益于相互吸纳，但也会发生碰撞，各民族文化间的挑战、摩擦和冲突不可避免。这是文化冲突存在可能性的客观方面。从主观方面来讲，文化霸权主义是文化冲突的潜在动因。随着网络社会的发展，越来越多的国家开始清醒地意识到，世界已经告别了暴力与金钱控制的时代，谁能夺得信息和文化的优势，谁就能掌握未来世界的控制权。

文化帝国主义的有关论断始于20世纪60年代，基本思想来源于意大利共产党创始人葛兰西(AntonioGramsci)在其《狱中札记》中提出的“文化霸权”(Culturehegemony)理论。现主要用来指以美国为首的西方发达国家，利用强大的文化工业，在大众文化层次上传播消费主义和其他西方价值观念，对其他国家特别是第三世界国家进行意识形态渗透和文化控制。传统大众传媒时代，信息技术和文化想象的国际格局的控制权主要集中于发达国家，发展中国家依赖进口文化技术以及西方国家的新闻、电影、电视娱乐形式。这些文化形式起着消费主义和其他西方价值的全球传播工具的作用，系统地剥夺着发展中国家对自己的文化优先权与文化前途的控制能力，以及以自己的方式进入国际信息领域的能力。这种现象通常被称为文化帝国主义。

在网络时代，这种现象并没有消失。网络为其使用者提供了全球性的交往可能，为各个国家和地区、民族的文化提供了走出去的机会，却也给以美国为代表的西方发达国家凭借其科技实力、经济实力向全世界倾销、灌输其生活方式、价值观念和欧美中心主义的意识形态，人为地制造各民族、国家之间在文化上的隔阂、矛盾和对立提供了可乘之机。

作为互联网的创始者，美国在互联网的使用中拥有天然的优势。互联网上绝大多数输出信息来自于美国，这些信息以各种形式出现并潜移默化地影响着其他国家和民族的文化；英语是网上的主流语言，这在客观上限制了非英语国家使用互联网的范围和能力。这些都使传统社会中的文化帝国主义不但没有通过网络得以解决，反而扩展成为网络文化帝国主义，对世界其他国家和民族文化的发展构成了极大的威胁。

网络的产生并没有打破旧有的国际信息秩序，文化帝国主义以一种新的方式通过网络展现出来，主要表现在网络信息垄断、网络文化攻击、网络语言霸权等方面。

四、结语

西方学者对网络文化的研究有其不足，他们对网络文化的负效应，特别是网络文化帝国主义缺乏应有的认识。但是，其研究成果有值得我们借鉴之处。

网络文化论文范文第2篇

作为医学院校，校园网络的发展为促进医德教育提供了易被学生接受的途径。若想使医学生通过校园网络文化这种途径受到医德教育，应采取学生喜欢的形式进行引导，以提高校园网络文化教育的针对性。将医德教育和网络建设结合起来，这样就会增强医德教育的吸引力、感染力，使学生在潜移默化中受到教育。每个医学院校根据自己学校的特点，建立自己学校的特色网站，形成时刻为病人着想和救死扶伤的网络文化，可以使学生受到教育。现在的大学生爱上网、经常上网，而网络文化有多种的表现形式，如图形、颜色、音乐等，在传播中声像结合、图文并茂等，这些表现形式吸引学生有效地增强了思想道德教育的吸引力、感染力。积极向上的校园网络文化能够使学生的综合素质得以提高，尤其在精神生活方面，能够使他们精神更加充足，作为医学院校的学生能够使他们正确认识医患关系，树立良好医德。医学院校的大学生积极地利用校园网络文化获取自己医学方面的知识，充分地利用它、发展它，使自身全面提高。总之，医学院校充分利用校园网络文化，不仅使医学生形成良好的医德，而且使其全面发展。

二、校园网络文化下医德教育开展所面临的挑战

1.医德教育者“权威”受到挑战。

我国传统的教学模式，学生单独地依靠教师的传授，没有形式多样的教学方式，教师处于绝对的权威。校园网络文化的传播，使学生能够通过网络获得更多与他们相关的知识和信息，很多问题学生通过网上解决，有些知识的更新学生比教师提前知晓，任课教师在讲课中讲到这些知识，会使学生们无兴趣，甚至反感。医德教育的根本目的是使医学生形成社会主义人道主义品格，传统的教学方式使学生难以接受，更谈不上形成社会主义人道主义品格。有些教育工作者没有认识到在当今的网络时代网络文化的重要性，甚至有些医德教育者对计算机一窍不通，网络文化根本不知，这就要求医学院校医德工作者必须在技术上能运用计算机，在思想上要重视网络文化。通过网络了解学生在网上做哪些，看哪些，想什么，针对这些对医学生进行有效的医德教育。在校园网络文化高速发展的时期，不能够熟练的运用计算机，了解最新的网络信息，接受网络文化，教育工作者就不能适应网络时代的发展，将会被社会所淘汰，丧失其权威性。

2.医学生形成良好的医德受到挑战。

外部环境对人的性格以及生活、工作等方面都有影响。围绕着网络生活，沉迷于网络，这样会形成孤僻的性格，人际关系淡漠，难以形成良好的道德规范，尤其医护人员要接触很多病人，如果没有良好的医德，又不能与病人广泛的接触交流，这对其以后的工作相当不利，会在以后的工作竞争中被淘汰，这其实是网络文化负面影响的表现。每个人经常接触一事物会对其造成影响，当代的大学生经常上网，对其来说影响极大，大学阶段正是人生观、价值观形成时期，网络上众多的不良信息，会使他们在无形中受到影响难以形成正确的世界观、人生观、价值观。一些医学生由于不能真正的理解医护职业道德内涵，再受一些网上不良信息的影响，在怎么形成良好的医德方面迷失方向，不能做出正确的选择。对医学生来说，形成良好的医德，树立良好的医德意识需要自己的学习、自律和发挥主观能动性。有些医学生经常上网，自身的自律、监管意识比较淡化，判断鉴别能力差，这样会使网上的一些不良医德信息渗入他们的脑海，影响他们形成正确的医德意识。

3.教育组织者利用网络进行医德教育的力度不足受到挑战。

事物的发展需要外部的支持，利用校园网络文化进行医德教育需要教育组织者的全力支持。网络时代的到来，学生们喜欢通过上网了解时事、丰富知识、开拓视野，尤其是大学生，他们希望教育工作者通过网络生动、有趣地进行教学，因此，学校的教学离不开网络。教育工作者利用网络进行教学有很多不足，如硬件较差等。除此之外，有些高校对校园网监管不够，没有规范的管理体制，这样使教育工作者不能很好的利用网络文化进行教学。在医患关系紧张的条件下，高等医学院校对医学生进行医德教育更需要利用网络文化，从而使医学生受到教育。大部分的医学院校更加重视传统的教学方式，利用网络的并不多，对网络文化的医德教育不予重视，迫于各种压力只是应付。当今，一再强调思想政治教育进网络，对医学院校来说就是医德教育进网络，由于校园网络的监管不够和医德教育的组织保障体系不完善，使医德教育者没有利用校园网络文化进行医德教育的意识。

三、利用校园网络文化加强医德教育的途径

1.加强校园网站建设，渗透浓厚的文化氛围。

传统的教学方式以书本为载体对学生进行教育，在网络环境下对大学生进行思想政治教育，离不开网络，尤其是医学院校对医学生进行医德教育更离不开网络。医学院校要加强网站的建设，加大投入，创建适合医德教育的特色网站。一个网站是否受欢迎，是否有吸引力，与它的信息量直接相关。网络的信息及时、丰富，才能吸引“网民”，作为医学院校的网站应及时地最新及学生最关心的网络信息，拓宽学生的知识面，并对一些医学生关心的医学信息进行讨论。中国是传统的文明古国，古代有许多医术高明、医德高尚的名医，如孙思邈、华佗、李时珍等，他们是当今医学生学习的榜样，在医学院校校园网站可以专门建立古代名医的教学平台，使医学生经常看这些内容受到教育，以前辈为榜样向他们学习。在校园网医学院校可以在网站上专门建立一些宣传医学生高尚道德的平台，使学生们受到教育，向他们学习，如天津中医药大学建立的“天中情”、“我的师兄师姐”等平台。对医学生利用校园网络文化进行医德教育，要建立网络教学平台进行网上教学，教育工作者与学生交流互动，使教师能够及时的了解学生的心理状态，有针对性地进行教育。

2.修订网络法规，完善网络监控管理制度。

网络时代，信息量极为丰富，不良的道德信息也特别多，且传播速度快、范围广，这需要有相应的法律规范予以调整。近年来，我国先后颁布了一些网络方面的法规，如《互联网信息服务管理办法》、《中国互联网络信息中心域名争议解决办法》等。但随着网络的发展，这些法规不能有效的解决网络问题，尤其是不良信息的传播。新形势下大学生经常上网，要通过网上对大学生进行教育，应该加强网络文化的建设，这需要对不良网络信息予以防范，如何防范、怎么防范需要相应的法规予以制约。因此，我国应加强网络方面的法律修订，来规范调整人们的网络行为。校园网能真正起到教育学生的作用，应对其加强监控和管理，这就需要相应的监控机制和管理制度，由于当前校园网的监控机制和管理制度不够完善，所以要完善它。要使医学院校学生的道德意识进一步提高，医学院校应把医学生的道德教育放在重要位置，网络环境下应用校园网络文化对医学生的医德教育极其重要，医学院校网络上的内容要更新、形式要改进，网络文化要适合医德教育，医学院校在遵守国家关于网络方面的法规时，可以制定适用于医学院校的规章条例，且在校园网络上，督促学生合理合法利用网络，并对其网络行为进行监控和管理，使之受到教育。总之，网络环境下以网络文化教育大学生需要相应法律的修订和制度的完善。

3.医德教育主体和客体相互促进、提高。

在网络环境下，一个优秀的教育工作者必须能够运用网络对大学生进行教学，这就要求高校的德育教育工作者要有计算机操作应用能力，运用网络对大学生进行道德教育。网络时代下，要改变传统的教学模式，高校应加强对教师计算机应用能力的培训，使他们熟悉网络、运用网络的能力得以提高。在医学院校对医德教育者更要加强培训，熟练地应用计算机，使其能更好的利用网络文化对医学生进行医德教育。同时，医学院校的教育工作者应拓宽知识面、更新知识结构，结合网络文化对大学生进行医德教育。只有自身的应用计算机能力提高了，知识面拓宽了，才能在信息化时代更加得到学生的敬佩。校园网络文化能否使学生受到教育，有所感悟，仅仅依靠国家法律及学校的规章制度是不够的，大学生应增强自身的网络道德，正确地辨别网络信息，抵制不良信息，吸取有益信息。医学院校的大学生利用网络学习时应正确的辨别网络信息，尤其是医德方面，以提高对网络不良信息的抵御力。医学院校应有网络教学平台，教育工作者可以利用学校设立的教学平台与学生交流互动，或者QQ等电子方式与学生交流，了解学生的心理状态，做针对性的教育。总之，医学院校的教育工作者提高计算机应用能力和学生提高对网络的自律意识，会使医学生成为道德高尚的大学生。

网络文化论文范文第3篇

1.娱乐化

在詹姆逊后现代语境下，“娱乐”是文化的一大特点，也是詹姆逊所指的“深度消失”的具体表现。众人寻找“”、不追问背后深层意义，忽视社会责任感，追求自我压力的释放。文化娱乐化已是当今的一个突出现象，而在网络环境下娱乐化得到了最大化。清华大学教授肖鹰曾说，网络全面娱乐化的结果就是真实的信息得不到确认，严肃的教育得不到传播，还有社会、民族、文化的正能量，“都被娱乐化了”。网络世界给大众提供了一个全民娱乐、全民狂欢的空间。在利益的追逐下，网络文化呈现出了亚健康状态，肤浅、低俗的文化内容横行。我们要警惕在网络文化丰富繁多的背后，可能会是另一种“缺失”，即除了娱乐外，我们一无所获。过度娱乐化使得谣言横飞，八卦色情等消息充斥在网络事件中，长期在这么一个环境下，会使得我们的精神世界贫乏空洞，缺少关心时事政治的热忱，疏于对社会个人终极价值的追问，沉迷于琐碎、无聊、娱乐的低俗事件，在日复一日的娱乐后，人生价值没有得到提升。“现在的网络被严重地娱乐化、游戏化、低俗化，网络从高科技的工具退化为使人们丧志并进而危害社会的玩具。”这句话不是危言耸听，更是对我们敲响了警钟。

2.大众化

网络文化是“草根文化”，有着很强的大众性，这与詹姆逊所说的大众化即为吻合。从互联网上可以及时搜集到大量信息，使得少数人对信息和知识的垄断难以为继，给普通民众提供了一个前所未有的舆论平台。每个人都可在网络上“发声”，各抒己见，人们不再仰视专家和学者，而是将他们的观点与自己掌握的知识进行比较、分析，从新的角度提出自己的看法。较之传统媒介下普通民众话语权的缺失来说，网络对整个文化的普及和推广都是很好的。当然我们在看到文化大众化的同时，也要看到可能存在的消极方面。大众群体推波助澜，导致色情、暴力等信息的传播，恶意无聊事件的炒作，网上的各种恶搞、谣言很大程度上与网络过于自由性，平民化缺少约束是分不开的。因此我们要看到大众化有导致媚俗化的一面，值得我们认真对待。

3.盲从性

盲从性正是詹姆逊后现代主义文化中“主体性消失”的表现，网络中的主体在网络文化中迷失了自我，所表现出来的就自然是跟风、盲从。网络的大众化让大家都受到了文化普及的同时，也导致了众人对少数人的“网络暴力”，网络娱乐化改变了我们的思维方式，导致我们对任何一种现象的出现都会潜意识的开启“娱乐他人、揣测、质疑他人”的模式，网络言论自由同时也助长了部分网民对社会话题的盲目跟从，甚者是借机诽谤、诋毁他人。尤其是在名人生活全方位暴露在众人视野下，一些敏感话题往往会导致网民易人云亦云、盲目跟帖、评论粗暴、丧失理性，有失偏颇。如“炫富事件”“明星吸毒”等事件后，部分网民的评论暴露出了其仇富、失衡的心态，抑或是表达出对整个社会的不满，其实大部分网民并没有对事件本身做出调查，纯粹是为发泄而言论，媒体渐渐代替了我们的思维，与其说是网民在发表评论，不如说是媒体在“牵引”大众的舆论导向，我们缺少反省精神，考虑问题单一性。从而为散布谣言、危害国家安全的不发分子提供了缺口。

二、优化网络文化

1.抢占网络舆论阵地，坚持社会主义核心价值观的引领

在中共中央政治局第十三次集体学习时强调把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程，广泛开展社会主义核心价值观宣传教育，使社会主义核心价值观像空气一样无所不在。网络阵地作为新世纪文化阵地的重要组成部分，理应义不容辞的贯彻党的文化方针，加强网络领域社会主义核心价值观的宣传，抢占舆论制高点，引领网络文化的发展方向。其中，社会主义核心价值观所倡导的“文明”“和谐”“法治”不仅是网络文化建设力争达到的标准，而且也是指导网络文化建设的方针。部分网友由于缺失正确价值观的引领，精神极度空虚无聊，只能求助于网络的花边新闻打发时间，这部分人群更易被消极价值观侵袭，丧失自我。所以，只有加强社会主义核心价值观的宣传，才能帮助广大网民树立科学、向上的价值观，提升广大网民的精神境界，充实他们的精神需求，才能与“拜金主义”“享乐主义”等消极、扭曲的价值观相抗衡，从而传播正能量，促进网络文化健康发展，从而为社会主义建设文化强国打下坚实基础。

2.完善和普及网络法规，加强网络监管

加大网络监管力度，坚决打击严厉打击，推动互联网信息和网络经营行为规范化。虽然我国目前已有较完备的网络法律，如《互联网站禁止传播、色情等不良信息自律规范》等，但网络的自由性和隐蔽性一直向网络法律法规提出挑战，提高网络法律的质量任重道远，我们仍要不断地专研网络特点从而使之趋于完备。健全网络法律法规是为了严格贯彻，“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。”同样是网络法律法规的宗旨。对利用网络危害国家安全和社会的违法犯罪行为，以及网络造谣传谣行为和影响网络信息及规范化的行为都要给予严厉打击。因此有必要从宏观上充分发挥政府的职能，加强对网络新闻媒体的舆论监督，这样不仅有利于防止因过度娱乐化而造成的理性缺位，更对提高整个社会的精神文明建设具有重大意义。因此要不断完善有关网络媒体的法规，这样才能使网络新闻媒介生态环境更加法制化。

3.重视网络主体地位、提高网民素养

网络文化的主体是广大网民，在面对纷繁复杂的网络信息下，网民对信息的筛选、取向尤为重要。网民应具有较高素养，对网络各类的谣言和错误观点具有分析、批判眼光。广大网民应培养自我对网络信息的把握能力，充分利用网络的快捷性，获取真实可靠、对社会和自我有提升价值的信息，而对负能量、低俗趣味、有损他人权利、危害社会安全的言论等信息具有一定的免疫、分析、解读能力，成为网络真正意义上的“主人”，避免被网络“异化”，盲目跟从，迷失自己。每一个人都要争做一名理性的网民，主动摄取积极向上的信息，关注国家大事，在网络环境下也要学会“自律”“慎独”，严格遵守网络法律法规，从自身做起，为网络文明做出贡献。

网络文化论文范文第4篇

[论文内容提要]本文对西方国家的网络文化研究现状进行了分析，探讨了西方学者对网络文化特点的研究，并指出西方学者缺乏对网络文化霸权主义的认识。

网络文化是信息时代的特殊文化，是人类社会发展到信息社会的产物。它起源于西方国家，以计算机及其附属设备作为物质载体，以网民为主体，以虚拟的网络空间作为主要传播领域，以数字化为基本技术手段，以各种形式的信息为主要内容，对人们的思想观念、价值取向、道德意识和行为方式产生重大和深远的影响。

在全球化的背景下，世界经济、文化交流日益发展，各国之间的影响、合作、互动愈益加强，各个国家、民族的文化在网络的大熔炉中共同迎接新的机遇与挑战。先进的传输技术使文化生产和传播的形式跨越了民族和国家的界限。

一、西方学者对网络文化的研究

美国学者DavidPorter将网络文化的概念定义为：以计算机技术和通讯技术为基础，依靠网络产生、形成或者借助网络得到延伸发展的各种文化现象的综合。与文化的3个逻辑层次相对应，网络文化也具有3个层面上的内涵：

首先，网络文化表现为一种自由、民主、平等的网络精神和在长期网络活动中形成的各种共识。这些道德、价值、审美等方面的内在心理因素是各种网络文化形式中最基础、最根本的东西。简言之，就是在网络社会中形成的新的世界观和生活方式。

其次，网络文化有制度层面的内涵。这是维系网络关系的规范与准则的集合体，形成并调控着整个网络社会的正常运行。网络制度既包括基于计算机系统本身的各种网络协议，也包括人们在长期使用中形成的对网络使用行为的规范。

最后，网络文化也有外化的物质形态。这也是网络文化最初级的形态，包括计算机技术和网络、信息技术本身。当计算机和网络的硬件和软件为人们开创了新的传播方式的同时，这些外化的物质就和它们提供的可能性一起，成为新媒介文化的组成部分。

网络文化研究在西方已经进入了一个相对沉稳的学理探讨阶段。西方网络文化研究的发展大致可以划分为3个阶段，第一个阶段为网络文化的大众化阶段，以新闻界为主力，主要是对互联网和网络文化做描述性的研究；第二个阶段称为网络文化研究阶段，具有各种不同学术背景的学者开始介入网络文化研究，其关注的焦点是“虚拟社区”和“在线身份识别”；第三个阶段是网络文化批判性研究阶段。网络文化研究扩展到4个领域——网络中各种因素的相互作用、关于电子空间的话语方式、使用网络的障碍和网络空间的界面设计，以及这4个领域间的相互交织和相互依赖关系。

第一阶段：描述性研究阶段。20世纪90年代前期，美国的一些主要报刊开始就互联网、网络空间和“信息超高速公路”等话题展开探讨，一些专门的连线记者和早期的网络使用者撰写了许多文章。他们的研究一般都只是描述性地介绍网络及网络文化一些基本常识，对网络文化的形态、作用等认识还比较模糊。同时，早期研究受到简单的二元对立思维的影响；经常发出类似反乌托邦或乌托邦式的咆哮，关于网络文化的好坏之争贯穿始终。这一阶段的代表作是(美)DavidPorter著，Routledge出版公司1997年出版的Inter-netCulture。

第二阶段：网络文化研究成形阶段。这一阶段网络文化的研究步入正轨，对网络空间和网络文化的描述已经基本成形，对其复杂陸和多维度性也有了一定的认识。研究者大都采取一分为二的态度，既看到它所开创的种种具有积极意义的可能性，也对其弊端忧心忡忡。虚拟社区和在线身份的研究是这一时期的焦点。这一阶段的代表作是(美)TizianaTerranova著，Pluto出版社2004年出版的NetworkCul-ture：PoliticsfortheInformationAge。

多学科学者的介入使得网络文化研究的视角得以扩展，人类学、社会学、人种学、语言学、妇女运动研究者纷纷从各自的学科角度对网络文化进行了不同切面的剖析。同时，简单、易操作的万维网和网络服务提供商的大批出现，迎来了20世纪90年代互联网的热潮，真正意义上的主流网民开始形成，这为进一步的研究奠定了坚实的基础。

第三阶段：批判性研究阶段，20世纪90年代末，学者发表了大量专论，对网络文化的构成有了更多的认识，网络文化的真正研究已经到来。这一阶段的代表作是(美)BrianJohnHilton,ChongJuChoi，CarlaMillar合著，TraffordPublish-ing出版社2006年出版的TheGlobalSilkRoad：Globalization。IslamandtheCreationandDistributionofKnowledgeUsingtheIntemet。

学者开始以一种更为宽广的视野来研究网络文化的构成。与前两阶段的研究都是把网络空间作为一个实体加以论述不同，新的研究则把网络空间看作是一个大环境，把网络文化现象放在了更大的语境下，试图发掘更加复杂、更加有价值的东西；注意网络中所发生的社会、文化与经济之间的互动；分析了网络与它的用户之间的界面上的技术设计过程。

二、西方网络文化的特点

根据网络文化的3个逻辑层面，美国学者TizianaTerrano-va将西方网络文化的特点概括为网络文化的外在特点、网络文化的传播特点、网络文化的本质特点等3个方面。

1、网络文化的外在特点

(1)虚拟性。从外在形态上来讲，网络文化具有虚拟性。它产生并依赖于虚拟的“赛博空间”(CyberSpace)而存在，这是网络文化一切特性的基础所在。在网络产生以前，人们一直生活在一个实体的空间，即物理空间。网络产生以后，人们的生存空间发生了全新的变化，在两种不同的空间里进行转换。在物理空间里人们所建立起来的一整套的生活准则和习惯正在被打破，取而代之的是一个全新的网络虚拟空间。当人们在网络社会环境中把虚拟现实作为一种真实时，人们的虚拟意识和观念也由此产生。

(2)符号化。网络社会是一个由符号组成的虚拟社会，从一定意义上来说，符号构成了网络的全部内容。

符号是人类特有的行为，恩斯特，卡西尔(ErnstCassir-er)曾经把人类定义为“符号的动物”。在网络中，人可能因沉湎于符号所构成的虚拟世界而远离真实世界，符号构成的虚拟世界也可能造成虚拟与现实的混淆。在网络社会中存在的人都只不过是一个一个符号，在符号的面具下会忘记了真实的身份，忘记了现实存在的责任和道德约束。

2、网络文化的传播特点

(1)匿名性。网络交往表现为计算机和计算机之间数据的交换，相互交往的人并不知道对方的身份。在网上交流，人们可以隐藏自己的相貌、年龄、地位等在物理空间里所不能隐藏的东西。更重要的是，人们在网络空间里完全摆脱了在真实社会中受到的各种约束、规范和心理压力，可以完全按照自己想要的方式表现自我，所表现的东西往往是隐藏在内心深处的一些思想观念、道德情操、人生观和价值观等，是个人感情的真实流露。

(2)广泛性。网络文化是开放的超越民族和国家界限的，上网的费用也越来越为平民所能接受，文化参与和信息获取成本的降低，使人人参与成为了可能。

(3)时效性。互联网的传播不受时间、地点和空间的限制，只要能上网，就可以在网上尽情地浏览、下载、冲浪，人们传播和交流信息的方式彻底打破了时间上和空间上的限制。

互联网的普及大大加快了信息的传输速度，使信息的收集、资料的查询变得更加快捷和有效。通过网络随时可以了解世界各地正在发生的事。无论是上网查询资料还是下载信息，网络是迄今为止速度最快的传播工具。

(4)多样性。计算机技术的不断发展使网络几乎具备了人类历史上几乎一切传播方式的功能。在网络中不仅能够实现用文字、音频、视频等多种形式传输信息，而且还形成了具有网络特色的一套符号系统，这套符号系统为某固定群体的网民所接受和掌握，形成了新的网络文化。

3、网络文化的本质特点

(1)平等性。与报纸、广播、电视等传播媒体相比，基于个人电脑的网络更富有民主性，网络文化是没有屏障的。人们在面向庞杂的网络资源时被尽可能地以兴趣、爱好、需要等不同而分化，个人能够更从容地选择和吸纳信息。同时，人们之间的交流也实现了平等，顺畅的电子邮件大大削弱了严格的等级观念。美国学者TizianaTerranova认为，西方社会在走过“法律面前人人平等”、“金钱面前人人平等”的艰难历程后，将随着网络的日益普及步入一个“网络面前人人平等”的新天地。网络是一个无中心的、充分民主和平等的虚拟社会。

(2)交互性。从技术特征上讲，交互性是指人们在信息交流系统中发送、传播和接收各种信息时表现为实时交互的操作方式。在网络中每一个网民都不仅是信息资源的消费者，而且是信息资源的生产者和提供者。人们的信息获取方式由传统的被动式接受“灌输”教育，变为主动参与思想交流、在思想碰撞中自然而然接受引导，提高了信息的传播效果，激发了人类的创造性思维。

(3)开放性。由于互联网上的不同主题的电子公告牌、新闻组和电子论坛等，向任何感兴趣的人开放，因此任何人都可以根据自己的意愿，去获取自己想得到的任何信息，任意地与世界各地网民进行联络、交流，自由地访问各种信息资源。各种观点、思想、民族文化在这里都可以找到自己的位置。

三、西方网络文化与信息霸权主义

美国学者BrianJohnHilton等人认为，以互联网为代表的新媒体促进了全球化。全球化是20世纪80年代以来在世界范围日益凸显的新现象，是当今时代的基本特征。全球化不仅存在于经济领域，它渗透到思想、文化、科技、政治等各个领域，改变着人类生活和地球面貌。全球化表明人类社会正在进入全球社会时代，全球社会呈现出相互依存、共同发展的局面，“地球村”成为一种现实的社会存在。

全球化的进程扩大了世界各地区、各民族交往范围和内容，使得彼此在地理、心理和语言上相隔甚远的人们在基本的人类交往准则的基础上，得以共同分享各种物质文化成果和精神文化成果。而互联网采用统一的协议给全世界的人们提供了统一的交往规范，能够超越空间的限制把世界各地的人们联系起来。网络文化所具有的广泛性和开放性决定了它本身就具有全球化的属性。

但是，互联网络在减少跨越国界的信息交流中的文化差异和隔阂，改善人类信息环境、走向全球化的同时，又给各国保持政治的独立、文化的独特性带来了新的矛盾冲突与对抗。多样化的文化交流有益于相互吸纳，但也会发生碰撞，各民族文化间的挑战、摩擦和冲突不可避免。这是文化冲突存在可能性的客观方面。从主观方面来讲，文化霸权主义是文化冲突的潜在动因。随着网络社会的发展，越来越多的国家开始清醒地意识到，世界已经告别了暴力与金钱控制的时代，谁能夺得信息和文化的优势，谁就能掌握未来世界的控制权。

文化帝国主义的有关论断始于20世纪60年代，基本思想来源于意大利共产党创始人葛兰西(AntonioGramsci)在其《狱中札记》中提出的“文化霸权”(Culturehegemony)理论。现主要用来指以美国为首的西方发达国家，利用强大的文化工业，在大众文化层次上传播消费主义和其他西方价值观念，对其他国家特别是第三世界国家进行意识形态渗透和文化控制。传统大众传媒时代，信息技术和文化想象的国际格局的控制权主要集中于发达国家，发展中国家依赖进口文化技术以及西方国家的新闻、电影、电视娱乐形式。这些文化形式起着消费主义和其他西方价值的全球传播工具的作用，系统地剥夺着发展中国家对自己的文化优先权与文化前途的控制能力，以及以自己的方式进入国际信息领域的能力。这种现象通常被称为文化帝国主义。

在网络时代，这种现象并没有消失。网络为其使用者提供了全球性的交往可能，为各个国家和地区、民族的文化提供了走出去的机会，却也给以美国为代表的西方发达国家凭借其科技实力、经济实力向全世界倾销、灌输其生活方式、价值观念和欧美中心主义的意识形态，人为地制造各民族、国家之间在文化上的隔阂、矛盾和对立提供了可乘之机。

作为互联网的创始者，美国在互联网的使用中拥有天然的优势。互联网上绝大多数输出信息来自于美国，这些信息以各种形式出现并潜移默化地影响着其他国家和民族的文化；英语是网上的主流语言，这在客观上限制了非英语国家使用互联网的范围和能力。这些都使传统社会中的文化帝国主义不但没有通过网络得以解决，反而扩展成为网络文化帝国主义，对世界其他国家和民族文化的发展构成了极大的威胁。

网络的产生并没有打破旧有的国际信息秩序，文化帝国主义以一种新的方式通过网络展现出来，主要表现在网络信息垄断、网络文化攻击、网络语言霸权等方面。

四、结语

西方学者对网络文化的研究有其不足，他们对网络文化的负效应，特别是网络文化帝国主义缺乏应有的认识。但是，其研究成果有值得我们借鉴之处。

网络文化论文范文第5篇

论文关键词:高校网络文化传播思想政治教育协调

网络的出现和发展，不仅改变了社会文化环境，而且也在深刻地影响着青少年的价值标准和思想政治观念。

一、网络文化推动高校思想政治教育现代化进程

首先、网络文化传播改变了青少年的道德认识系统。几千年来，我国传统教育主要依赖于家庭、学校周围社会环境，注重自得和自省、反求诸己、改过迁善等等，因而青少年的道德认知主要是来自于家庭、学校、村落、社区及其相互间的礼俗文化，如风俗、习惯、礼仪制度等，其主要媒介是语言，在潜移默化中建构起人们的思想政治观念。而在当代，人们除去被广播、电视、电影、报纸、杂志等大众传播媒体包围外，网络文化所负载的各种信息已使其置身于一个完整的新世界。虚幻与现实相结合的网络特点迎合了青少年的需求。他们不仅借助于网络文化的传播进行感知和理解，而且还能从中吸收思想政治素养。可以说目前青少年思想政治意识的建构与网络文化传播密不可分，他们在网络中获得各种各样的知识信息的同时，也逐渐形成了自己的价值标准和思想政治观念。因此，从一定意义上说，网络文化是青少年道德认知的重要来源。

其次，网络文化传播改变了青少年道德意识的建构方式。这主要表现在两个方面:一是网络文化传播的思想政治意识的建构是非群体的。在传统社会中，人们思想政治意识的建构是在参与群体活动的过程中完成的。青少年在家庭、学校、社区等社会群体参与过程中一方面获得认知，另一方面形成了自己的思想政治意识。到了网络时代，网络文化传播不仅跨越了时间和空间，也跨越了社会群体。现在人们获得信息的途径，并不仅是从某一个体到另一个体的传播，而常常是许多社会群体同时获得同一文化知识和价值信息。因此，现代青少年的思想政治意识建构方式在一定程度上是超越社会群体的;二是网络文化传播的思想政治意识建构方式具有开放性。在传统社会生活中，由于受条件的限制，人们所在的群体相对封闭，生活方式和思想政治观念变化较小，往往会长时间保持着同样的道德风尚和伦理价值观念。到了网络社会，网络文化的传播打破了一切封闭状态，整个世界变成了一个地球村，网络传播缩短了人与人的距离，使一切遥远的社会关系变得近在咫尺。

再次，网络文化传播改变了思想政治意识的建构内容。在传统社会生活中，一代一代的文化传递及群体内个体与个体的互动文化传播内容，主要是经验知识、风俗、礼仪等文化观念、政治信仰、思想品德等，这些因素构成了青少年的思想政治意识。在网络时代，网络文化传播的内容相当广泛，有文学艺术方面的知识，也有科学技术、政治思想、经济知识等等内容。可以说现在人们通过网络所接受的信息内容比过去几个世纪还多，一个现代青少年所了解的东西比过去一个老人还多。因此，网络文化传播所建构的思想政治意识的结构层次，要比传统社会人们的结构层次更加复杂、更加丰富，这不仅是我国现实变革的必然反映，也是网络文化传播对思想政治教育提出的新课题。

网络文化传播作为一个开放系统，一方面为思想政治教育提供了现代方法和手段，同时也向思想政治教育提出了严峻的挑战。在社会主义市场经济条件下，网络文化传播对养成青少年进取、开放、参与、自强精神具有重要作用。网络作为信息工具和感知媒介极大地提高了青少年感知外部世界知识的能力，并且以空前未有的密集信息为青少年提供了丰富的价值享受。无论从量和质两方面看，都是学校教育难以达到的。从量上看，网络传播将逐渐超过由学校所提供的信息源;从质上看，学校以外的信息，由于传播工具的现代化，信息内容和形式的多样性、新颖性也容易吸引青少年，产生较好的效果。从这一点看，网络文化传播为思想政治教育现代化提供了方法和手段。

二、网络文化的负面影响

网络文化对青少年思想政治教育产生负面影响，这主要表现以下几个方面:

首先，网络文化传播常常容易青少年丧失价值判断和选择的能力。网络文化传播是一个信息开放体系，是无数群体、个体参与的过程。在这个过程中，传播者、接受者、媒介发生着交互作用，无数群体、个体凭借不同的自身素养，不断交互感知各种价值信息。传播者、接受者的不同文化背景及其经验、见解、知识等等相关因素不断地影响着教育功能的发挥，有时这种因素起主导作用，有时那种因素起主导作用。因而，时常会出现相互矛盾和冲突的局面。另外由于各种各样夸大、扩张信息的存在，又会使得整个网络信息的价值意义变得异常混乱和模糊。因此，青少年常常容易丧失价值判断和选择能力。例如网络聊天中频频有人上当受骗的现象正说明了这一点。

其次，网络文化传播不仅容易使青少年丧失健全的价值心理和思想政治观念，而且也容易使青少年的思想政治意识失去取向，处于无思想政治意识取向状态。某些不正规的网站，为了以“新”和“奇”吸引浏览者，经常会一些不真实的新闻和花边消息。其规模之大、信息之密集，如滔滔洪水，它容易使青少年心理机制失去承受能力，同时也减弱了对社会主流文化的感知能力。当信息量对青少年来说成为超负荷传播时，就容易使青少年失去兴趣。尽管网络文化传播信息能如潮水般涌向社会，而真正能内化为青少年品德的却很少。信息洪水浩浩森森，青少年的心态却膺臀懂懂。这样，网络文化传播也就失去了建构思想政治意识的意义，它不但不能使青少年产生健全的价值心理和思想政治观念，而且容易使青少年的思想政治意识失去取向，处于无思想政治意识取向的状态。

再次，网络文化传播易使青少年陷入无所适从的困境。从传播的内容来看，现今的网络文化传播是无视青少年作为主体存在的，忽视青少年的价值需要和价值理想。如潮的信息洪水常常是反映了主人的需要，而不断地在网上传播。这些信息究竟能给青少年提供多大积极的帮助，网络文化传播者很少给予考虑。这是一种见物不见人的文化传播倾向，它忽视了青少年的价值需要和动机，因而常常破坏他们的思想感情，使他们从学校获得的道德规范与网络文化传播中获得的信息相冲突。各种各样的网络信息越来越使青少年无法界定自己生活的真实空间，也越来越使其无法对现实生活的意义作出正确的评价。这样，因缺乏一定的参照标准而使青少年陷人无所适从的困境。网络文化传播的这种状况如果不加以控制，它将会使青少年理性思维衰退，从而使其逐渐丧失正确的价值标准。

可以看出，网络文化传播对思想政治教育来说是一把双刃剑，它既可以加快思想政治教育现代化进程，同时也会使学校思想政治教育的影响力减弱。因此，网络文化传播的发展对学校思想政治教育来说，既是机遇，也是挑战。

三、确立开放、多元的社会大思想政治教育观，既是对网络文化传播这一挑战的应答，也是思想政治教育现代化的自身要求

首先，网络时代的大思想政治教育应该是开放的体系，或者说是一个由封闭型走向开放型的体系。世界经济结构的发展，国内由计划经济向市场经济的转轨，当代科学技术的突飞猛进，尤其是全球信息化的再现，正在形成一种世界文化，我们的思想政治教育不能置身于这种文化文明之外，而必须适应这种历史潮流，这是大势所趋。随着我国改革开放的进一步深人，也必将冲破传统思想政治教育模式而演化出新的思想政治观念，所有这些都是与网络文化传播联系在一起的。因此，我国经济、政治改革越是深人、彻底，其思想政治教育的封闭性越容易被打破，越具有开放性。

其次，思想政治教育的现代变迁将是一个多元化的过程。我国传统思想政治教育的单一政治化倾向是与计划经济模式分不开的。在科学技术高速发展，全球信息化的过程中，传统思想政治教育的“一元化”将被多元化的体系所代替。我国思想政治教育现代变迁作为一个历史过程，也将是一个多元化过程，新与旧、传统与现代、国内与国外的思想政治观念将在很长一段时间内并存，整个社会文化道德结构表现为多元化、多层次，并且其价值取向交互作用，互相影响，构成一个复杂多元的价值体系。同样，我国学校思想政治教育也是一个多元化体系。

网络文化论文范文第6篇

[论文摘要]网络文化对青少年的成长产生深刻影响，不良网络文化使部分青少年迷失了方向甚至走向了犯罪道路。不良网络文化对青少年的影响表现在思想、道德、犯罪甚至身体各个方面，全社会应当积极配合，维护网络世界的良好环境。

互联网快速发展对人类生活的各个领域产生越来越重要的影响。在已经步入信息化的今天，“上网”已经成为了一种时尚，而在庞大的网民群体中，青少年占了很大的比例，并且在逐步增多。在给青少年的学习、生活及身心健康的发展带来积极影响的同时，不良文化在互联网上流行的现象日趋严重，色情、暴力、迷信和信息在网上泛滥成灾，网上道德逐渐沦丧，这些现象已经成为威胁文化安全的世界新公害。网络青少年群体在享受高科技带来欢乐、恩泽的同时，其身心也在承受着网络文化负面影响的煎熬。不良网络文化对青少年的教育、生活以及价值观念等造成越来越多的负面影响，直接影响着下一代的综合素质。

一、网络文化的含义和特征

（一）网络文化的含义

互联网是人类借助数字通信、信息技术对自然界和人类社会进行模拟综合，构建起的一个与人类精神世界紧密结合的虚拟空间，在这个空间中，网络群体逐渐形成了自己独特的社会心理、价值取向以及较恒定的行为模式，它们可以被称为“网络文化”。网络文化是网络时代的人类文化，它是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化的展现。

（二）网络文化的特征

网络文化是一种新的文化形态,具有集声音、图像、文字于一体的优势和高效新奇的特点。

第一，开放和虚拟。互联网形成了一个没有中心的、开放的网络世界，无人控制，也没有单一的权力机构对它负责。这样就使得网上交往完全是在开放的状态下进行的，不受时间、空间的限制。由于网络的无限开放性，导致网络文化的不真实性与虚拟性。大多数网民都不愿意用真实的姓名，由此提供的交流信息真伪难辨。

第二，自由与个性化。与传统文化相比较，网络传播是开放的，任何网民的地位是平等、自主而自由。在这里，网民可以自由交流，畅所欲言。由于网络文化的开放、自由性，也为个性化提供了平台，个人可以根据自己的兴趣、爱好选择学习的内容、进程，选择交流的伙伴。互联网如广阔的海洋，任你在信息海洋中自由游泳、大胆冲浪、展现自我。

第三，交互性与跨文化性。网络互联带来了信息传播、人际交流的互动性，使传播与交流不受时间、地域、身份的限制，受众的主体地位得到了充分的体现。同时这种传播交流是双向的，改变了传统信息单向的、自上而下的传播方式，拉近了人与人之间的距离，真正达到了主体之间的平等性。网络文化突破了空间、地域、国别的限制，能实现跨文化的交流、对话和互动。

第四，弱规范性和价值多元性。互联网在世界各国都程度不一地呈现出弱规范性的特征。这一特征在我国也是网络引发多种社会法律问题的基本原因之一。网络的公开性与弱规范性使得网络中的各种信息的价值取向呈现出多元甚至混乱的特征。互联网中符合社会主流要求的信息固然大量存在，但是不良信息与网络垃圾也四处泛滥，色情、错误价值观念、恶意政治观点、反科学伪科学信息随处可见。网上的内容可谓是良莠不齐，鱼目混珠，各种主流文化与非主流文化并存，其价值取向也相当多样化。

二、网络文化对青少年成长的促进

（一）网络文化推进了社会经济、文化的转型与跃升

网络文化正以一种全新的界面出现在人们面前，对传统文化规范则是一场脱胎换骨式的转变。网络文化的信息化和开放化使青少年的视野空前开阔，头脑异常活跃，它使青少年传统的思维方式、价值观念、行为方式和认知模式都发生了巨大变革。

（二）网络文化为青少年充分施展聪明才智提供了机会和可能

网络把人与人以及社会与社会连接在一起，这里每天都有大量的新技术、新方法、新概念诞生，网络已经成为青少年创造力最大限度膨胀与滋生的一片沃野，为青少年施展聪明才智提供了平台。

（三）网络文化为人类创造了新的文化载体

由于网络文化双向互动性和双向交往性，给人类多国别、多民族、多领域、多形态的文化交往开辟了广阔的前景，使人类交往水平得以跃升，促进全球文化交流，使人类突破了时间和空间的局限，把社会编织于平行扩张的网络之中。

三、不良网络文化对青少年的影响

（一）弱化青少年的民族意识

据统计当前网上的信息来自美国的占50%，来自中国大陆的仅占0.01%。这表明，以美国为主的西方发达国家通过占据互联网这一文化传播的制高点，一方面控制国家舆论，另一方面源源不断地向其他国家和地区“扒阆”其价值观和精神文化产品。这必将对我国青少年的人生观和意识形态起到一种潜移默化的影响，使他们的民族意识、民族认同感弱化民族身份逐渐消解。

（二）导致青少年违法犯罪行为增多

网络技术使人们的身份可以变成电脑上的一串字符，任何人都可以随便用不同的名字、性别、年龄与人交流而不会被人察觉。据统计，日前，计算机犯罪大约只有1%被发现，而这1%中，只有4%会被指控。网络的隐蔽性特征以及网上黄色流毒、黑色信息、暴力文化的泛滥使网络犯罪层出不穷，侵犯知识产权、恶意制造计算机病毒、黑客入侵等案件逐年增多。

（三）造成青少年人格缺陷

网上交往是一种以网络为媒介，以文字符号为载体的间接交往。交往的虚拟性，使人们不必遵守现实生活中的交往规则，也不必承担违反交往规则而承担的责任，人们可以畅所欲言，甚至可为所欲为，极易导致青少年对人际交往的道德标准的模糊，易产生对现实中的人的不信任，从而淡漠现实生活中与亲属、邻居、同学之间的感情关系。

（四）影响青少年学业和身体健康

互联网使许多青少年沉溺于网络虚拟世界，占用了青少年大量读书、学习的时间，对青少年的学业有很大的影响。长时间上网，致使青少年由于睡眠不足而导致生物钟紊乱，免疫功能降低，容易引发紧张性头疼、焦虑、忧郁等，同时，由于玩游戏时全神贯注，身体始终处于一种姿态，眼睛长时间注视显示器，会导致视力下降，眼睛

疼痛、怕光、暗适应能力降低，脖子酸痛、头晕眼花等等。

四、不良网络文化引发青少年犯罪的表现

随着网络文化对青少年的影响日益深刻，因网络而引起的青少年犯罪现象日益加剧。2003年3月安徽合肥16岁的胡某在玩一种用刀捅人的暴力游戏时，因技艺不佳被同伴嘲笑，随即掏出随身携带的刀将同伴刺死。2004年5月某中专学生许某和严某上网成瘾，因无钱上网而抢劫出租车司机，致使出租车司机死亡。2008年4月云南警校学员王建军锤杀两名室友，致一死一伤，然后自杀。据分析，该学员沉迷上网，爱玩网络杀人游戏。以上几个案例充分显示了不良网络文化对青少年产生的危害，使一些青少年因种种原因走上了犯罪的道路。下面我们具体分析一下网络文化影响青少年犯罪的表现。

（一）因沉迷于网络游戏而导致的暴力犯罪

网络文化是种虚拟的文化。网络游戏多以扮演角色和互追杀等游戏为主，由于青少年自控能力差，往往会沉迷其中，不能自拔，甚至分不清现实与虚拟，从而走上犯罪道路。

（二）受网上暴力文化的误导而实施的暴力犯罪

暴力文化，是指坚持有助于暴力行为发生的行为规范的亚文化。在暴力亚文化中，人们的行为规范受武力或者暴力手段来解决日常生活中问题的价值观念的指导，认为它是种解决问题的重要手段。在这种社会氛围中，暴力已作为一种价值观念渗透到青少年的品质之中，甚至形成种崇尚暴力

的观念。这种暴力文化对于身心正处于成长阶段的青少年来说影响尤为深刻，因为他们对世界充满好奇，善于模仿，可塑性强。

（三）因上网缺钱而导致的财产型犯罪

据山东省未成年犯管教所副所长介绍，在2005年新收的三成未成年犯中，有相当多的孩子都有相同的犯罪规律，先是上网成瘾，然后为筹集上网所需钱则去偷、去抢，之后再若无其事地去上网吧。

（四）因受网上色情毒害而导致的性犯罪

据统计，网上的非学术信息有47%与黄色、、色情有关，70%以上的性犯罪是受网上黄色信息的影响，因长期沉迷黄色、色情网络而导致犯罪。因为网络中传播的和信息对正处于性意识萌芽和成熟期的青少年带来的关于性的冲动和引发的性冲动是强烈而难以抑制的。青少年过早涉足性领域，网友间的、事件时有发生。

五、针对不良网络文化影响的对策

（一）立法机关应当加强网络立法

随着互联网在我国的普及，我国相继出台了《互联网信息服务管理办法》、《互联网上网营业办法》、《互联网上网服务营业场所管理条例》等法律法规，这些法规的实施对网络行为已经发挥了一定的规范作用，但仍然程度不同的存在着规定不够明确，缺乏可操作性等弊端，从而有待更加完善和易操作的法律出台，立法机关应当加强相关立法工作，采取有力措施使原有的管理制度合理化与效率化，真正明确文化行政部门、公安部门、工商行政部门以及电信部门等管理机构的法律责任，为我国青少年成长的网络环境提供强有力的法律保障和制度保障。

（二）政府应当加大网络市场监管力度

第一要加强对网站和网吧的监管，加大执法力度，净化青少年的上网环境。针对目前网吧作为我国青少年上网的主要社会场所的现状，政府有关部门必须切实制定对策与措施，网络监管人员应当各司其职，明确责任，对网吧进行检查监管。要求网吧经营者必须严格按照《互联网上网服务营业场所管理条例》的规定营业，严格限制未成年人上网。

第二要加大对网络的技术监控，严防各种不良信息的与传播。互联网是信息技术的产物。由技术带来的社会问题用技术本身来解决可能是最直接和有效的方法。但是，我国目前对青少年安全上网采取的已有措施中，技术措施最显乏力。具体方法比如网站分级，国外已有成功先例，同时大量建立适合青少年成长的公益性网站，对有效防范网络文化对青少年的不良影响有着积极意义。另外，加大技术研发力度，开发一些技术先进、实用的网络过滤软件，尽量阻止各种有害信息对青少年的侵扰。

（三）学校要承担起教育青少年的重任

第一学校要更新信息时代的教育观念，改变传统教育方法，发挥学生主观能动性，积极引导，使学生树立正确的人生观、世界观和价值观。

第二提高教师的网络知识水平和技能，只有教师的能力提高了，才能有效地引导、监督学生正确使用网络。同时增加网络相关课程，把学生的兴趣转移到对网络上有益知识的学习上，使网络成为学生学习的好帮手。

（四）家长要培养孩子良好的上网习惯

第一家长要严于律己，以身作则，坚决不上不良网站，不从事网上非道德和非法活动。积极引导孩子良好的上网习惯，从网络中汲取各种有益的知识，真正把网络当作孩子学习的平台和助手。

第二家长要关心孩子，积极配合学校和社会严把上网关，使孩子远离不良网络文化，杜绝不良网络对孩子的危害。

网络及网络文化是一把双刃剑，我们既要看到积极的一面，也要采取有效措施严防不良网络文化对青少年的影响，引导青少年正确使用网络，发挥网络的积极作用，在飞速发展的信息时代给青少年一个良好的网络环境，帮助他们健康快速成长。

参考文献：

[1]刘雪、胡敏洁，网络传播对青少年的负面影响及对策[J].河海大学学报(哲学社会科学版)，2002，(1).

[2]徐小媛，传媒暴力对青少年暴力行为的影响，王牧，犯罪学论丛（第四卷）.北京：中国检察出版社，2006：196.

网络文化论文范文第7篇

文学与科学间的纠葛关系，建立在西方传统的理性与感性的二元对立上。从十八世纪以来，以分析(analysis)及类化(generalization)为主导的所谓科学思想，成就了近代的科学文明；但也造成了人文学者对科学文明（或是理性思考）的疑虑。十八、十九世纪的浪漫思潮正是反映了这种反理性及反智论(anti-intellectualism)的一种感性诉求论文。

英国十八世纪在启蒙运动的笼罩下，理性的思考与分析逻辑的介入，再加上经验论的盛行，建立秩序与规范成为知识分子的迷恋(obsessions)。十八世纪的文学作品一方面反应主流文化的理性思维，试图建立人类社会生存的有机体制，一方面却也自觉地感受到逻辑论辩与理性分析的威胁。最有名的代表作就是JonathanSwift《格利佛游记》(Gulliver’sTravels)。作者借着格利佛的观察，讽刺Laputa中科学院所从事的科学实验与哲学论辩，比如说在语言学院中，所从事的乃是将言谈简化成为单音节的字眼，省略所有动词与分词，因为在现实中的所有可认知的事物都是名词。Swift更以理性的思考来描述具有人类理性的马国Houyhuhnms，在此马国中，人马互位。Yahoo此一未文明化的人类，受制于理性温和的马，在在显示理性思考的吊诡。而在另一篇〈一个小小的建议〉中，更以分析的手法，讨论应将剩余的小孩制成罐头外销，以解决爱尔兰的贫穷问题，深具“想象力“。Swift这种反理性思考的论点，虽然简化了（甚至误解了）理性与科学思维的辩证逻辑，但是也具体地反应文人对理性思考的不信任。MaryShelley的《科学怪人》(Frankenstein)，大概是浪漫时期对人文与科技对立论述最清楚的教材，也建立了日后文学工作者对科技发展怀疑与不信任的理论佳构。早期感情与理智、想象力与分析力、文学与科学的对立祇是意识形态，或许是基于对科学的误解，或许是文学工作者的保守心态。但是当Dr.Frankenstein将科学的产品（科技的成果）化为人类的梦厌(TheMonster)，人文学者找到了攻击的对象。人文与科技的对立已不可避免，也为人文学者找到了反科技决定论的依据。

文学与科技的的对立肇基于文学工作者对科技威胁的恐惧，而非对科学本质的怀疑。然而当二十世纪末期，另一波的科技文明（以计算机及网络为代表）入侵人文社群，文学工作者是否还仍如其十八、十九世纪的前辈一样，抱持不信任的态度？或是在此科技文明的压力下，寻找一个共生的环境，实为当今研究文学与科技关系中，一个很重要的议题。本文试图从共生的结构中，寻找文学研究如何在科技文明中，尤其是网络世界里，去发掘自己的研究与论述空间，也阐明这些论述与研究有何前景与局限。限于本人之研究专长及时间，在此仅以英美文学研究为限，着重在文学与计算机科技间的挂勾与纠葛。二、文学研究与计算机科技的萌芽期：

计算机科技进入英美文学研究大约开始于六零年代。1966年结合人文与计算机信息的期刊ComputersandtheHumanities创刊，开启了文学研究者以计算机（尤其是mainframe）来处理文学文本的学术研究。（〈文学与计算机研究的方向〉，页136）。早期的文学与计算机研究偏重文学计算，也就是使用计算软件或是索引工具来分析文学作品中的语言特性与作者文风，两本人文与计算机方面的期刊ComputersandtheHumanities及LiteraryandLinguisticComputing可代表整个研究的方向与成就。(Potter401-29)。一方面，英美文学研究者以计算机为工具，从事文学计算工作，然而另一方面，不少文学工作者透过其文本或研究来探讨这两者间的对立或共生关系。其中最明显的例子是科幻小说与科幻小说研究。笔者在一篇〈文学与科技的交锋：从科幻小说与科幻电影谈起〉的文章中，提及科幻小说的主题与内涵，可以看出科技优越性与人性的关怀一直是人文与科技对立所关心的主题。笔者罗列了八项科幻小说的主题：1、人文世界的理性与合理化的解释（魔鬼总动员）；2、未知世界的探索──地心探险记、星际巡航记、外星人的传说）；3、乌托邦的记忆与建立（反乌托邦的省思──美丽新世界）；4、文明与科技的怀疑（科学怪人、机器人的神话、网络上身）；5、人文的关怀（生态与科技──侏罗纪公园）；6、视学与想象力的开拓（时间机器、星际大战、回到未来）；7、超人神话──机器战警、生化人、超人；8、后现代社会的省思──网络的虚拟世界。（页5）。从此窗体可以看出，人文对科技的关系正从对未知世界的探险、怀疑，转化成想象力的开拓与科技世界的人文省思。尤其是计算机网络的权威式的扩展，逼迫文学工作者不再仅仅认同网络科技（如网络上身），更进一部探讨人工智能的运作与网络上的文学断裂现象(fragmentation)。这一波的文学与科技的交锋，将从文学工作者的的私人空间移到科技学者的网络空间。作家或研究者，开始在计算机上寻找创作的可能性，想象网络出版、多媒体创作、人文数据库的建立以及思索网络的群体与个体疏离等问题，这将开启另一个纪元的英美文学研究。倒底这一波的因特网对英美文学研究有何影响，其对文学研究是否产生质的变化或是理论架构的重整，将是关心文学研究者不可忽略的议题。

三、英美文学研究与网络发展：

J.HillisMiller在一篇讨论文学研究在网络时代的文章中(“LiteraryStudyamongtheRuins”)引用Derrida的话说：”...anentireepochofso-calledliterature,ifnotallofit,cannotsurviveacertaintechnologicalregimeoftelecommunications(inthisrespectthepoliticalregimeissecondary).Neithercanphilosophy,orpsychoanalysis.Orloveletters...(58)。Derrida对文学的悲观来自于对数位文化的不信任。他认为数字文化(digitalculture)似乎摧毁了传统文字印刷力量、文本与人的互动（或感动）关系、以及手写文字的文化意涵。比较了一般手写书信及电子邮件，就可以看出Derrida的焦虑。

Derrida的这种焦虑其实呈现了网络发展带给人文研究的一种质与量的改变，也反映了自十八世纪以来人文与科技的对立与紧张关系。诚然数字文化及因特网的发展，改变了我们的书写与阅读习惯，然而它所带来的新鲜经验也重新开启了文学研究的另一层关系。在此提出几项重大的改变与重整，希望与读者来讨论文学研究的前景与局限。笔者认为，现今因特网在文学研究方面的影响可以分成几个面向：（一）因特网成为研究的重要的资源或是图书馆的替代品、（二）文本的观念受到挑战、（三）传统的文学研究走入文化研究的范畴、（四）跨地域性的文学研究主题（如性别、阶级、主题认同、realityvs.virtuality等）受到重视、（五）文学理论与社会科学的整合。以下仅对这些议题提出其现在与未来的发展及检讨。（一）因特网与图书馆

文字的数字化解决了图书馆的馆藏空间问题，而网络的建构似乎解决了图书馆的数据取得问题。从1962年以来DarmouthCollege的教授JohnKemeny提出图书馆的使用不易，提出以远距科技来解决这些问题；在1982年UniversityofReading的图书馆员JamesThompson也提出了相同的概念；1978年，在他的一本书TowardPaperlessInformationSystems中，F.W.Lancaster勾画出电子图书馆的模型。而后二十年的网络发展，更让图书馆走入历史，走入网络。现今网络服务已是图书馆的主要服务项目。而学术研究中，最重要的数据取得方式也跟着改变。透过远程的期刊数据库或全文数据库检索系统，学者可以轻易取得所修数据不必远赴图书馆查书借书或是影印期刊。姑且不论图书馆是否经营更加有效率，这种取得信息的方法，势必改变文学研究者的研究习惯。此方面的主要的影响有二：一是电子数据的稳定性与可靠性；二是超文本的阅读可否取代文本阅读。

在一篇讨论图书馆与internet的关系文章中，DavidS.Miall引用Jean-PierreDupuy的论点，指出信息的普遍性往往造成一种heteronomousbehaviours(无自决行为)，也就是依赖外在权威，缺乏个人自主的改变或成长。这句话隐含，太多的网络信息的一种iatrogenicdisease(1406)。这可从现今很多学生以剪贴网络数据当成学期报告，毫无个人见解，看出弊端。Miall又指出，纵使现今的虚拟图书馆数据丰富，但是其检索方法以keywords为主（包含全文检索），而非以观念来检索，对人文研究来说，非常不合适。姑且不论网络上的数据正确性有待商榷，纵使网络数据也非所有文学研究者参考的数据主体，据其统计，文学研究的数据仅有36%被数字化置于网络上，大部分的数据仍是纸(1408)。但是现今学者及学生太依赖网络及数字图书馆，仅以网络上找得到的数据当成其研究的主体。此外网络资源的组织及结构仍不如传统图书馆，因此其数据甚为不稳定与不确定。Miall也指出，于小屏幕上阅读文字，也让阅读吸收及流畅度变得极度困难，此部份我们将在阅读超文本部份讨论。

网络上的数据，除了一般图书馆的专业制作外，其实它所呈现的是一种riskofspuriousinterdisciplinarity(1412)，Miall说：

TheavailabilityofacademicdiscourseatalllevelsontheInternetbringstheriskofflatteningthestructuresofknowledge,makingthemlargelyinvisibletotheWeb-surfingstudentsorincautiousscholar.Inductionintoadisciplineisamatternotonlyofacquiringinformationbutofassimilatingasetoftheoreticalframeworks,assumptions,andpracticesthatcantakeseveralyearstomaster.(1412)

将网络当成文学研究的图书馆，其风险甚高，往往丧失了研究的自主性与言究资料的完整性，最严重的是其所造成的提供了廉价与虚假的知识结构。

（二）颠覆文本

虚拟图书馆所呈现的数字信息往往是一种超文本，GeorgeLandow等学者所提倡的超文本阅读，可说颠覆了传统的文本结构。以超文本来创作或是阅读成为网络时代的一种后文学现象。

传统的文本以纸本印制为主，讲求的是书中的文字张力；而超文本，除了加入不同的呈现媒体外（如图像、声音等），更是以所谓的超级链接(hypterlinks)当成其阅读途径，超文本阅读认为其阅读行为突破传统的线性阅读，采取跳跃或是断裂的阅读模式，可以创造更多的阅读空间。当超文本进入文学研究的范畴，文本的概念被打散了。任何媒体所呈现的讯息都可以成为文本，也呼应了自RolandBarthes以来的结构主义（及后结构）学者对文本的颠覆与诠释。网络的文本颠覆确实丰富了文本研究的空间，也让英美文学研究者进入不同的研究领域，如研究文学与电影改编、文学与电玩、文学与图像、文学与多媒体的互动等。从作品(work)，到文本(text)，而后进入所谓的discourse，也正点出英美文学研究的重心移转。然而超文本阅读或是创作，真的是打破线性阅读或是开启阅读与研究的新天地吗？Miall指出，超文本研究（或是其它非文字的文本研究），往往重视媒体本身的研究，降低了研究的议题多元面貌。而超文本的阅读，虽号称创作不同、提供多元，其实却是制作同构型及连续性。(1412)。因为其超级链接乃是经过设计，其多元化是作者的单一化，指导读者按照其所定的“线性”来阅读，反而不如传统的纸本阅读，由读者来主导，更加具主导性。此外计算机屏幕阅读，限制了阅读长度及流畅度，伤害了文学作品的美学价值。

此外，文本的无限延伸，反而减低了文本本身的主体性，到底文学研究的文本在哪里？文本是否应具普遍的文学价值或美学观，都造受了严格的挑战。

（三）文化研究

网络对文学研究另一个最大的冲击是解构了文学研究，将文学研究带入了文化研究。当Miller呼应Derrida的看法认为在网络时代，文学（或文学研究）势必没落，但是他不像Derrida那么悲观，他认为文化研究代之而起，将会文学研究开启另一个论述的战场。透过理论对文学研究的反省，Miller认为文化研究将文学研究边缘化，或是替代了文学研究。例如，对美国大众文学的文化研究，让我们置身全球化及网络化的场景中，不至于缺席或是格格不入(64)。他又指出单纯的英美文学研究会越来越边缘化，在整个英文文学研究范围中，其它地区的全球化视野会更加宽广，纽西兰、澳洲、非洲、印度东亚等以英文创作的文本会受到重视，放在文化研究的范围里，这些Englishstudies更具全球化意义，他说：”ThefutureofliterarystudyintheglobaluniversityliesinareconfiguredComparativeLiterature.Thismeansabroadeningtoincludetheliteratureofnon-Europeancountries,featuresofculturalstudies,formsofrhetoricalstudyandinteractionswithotherartforms.”(64).

1997年的一月号PMLA以文学教学为主题全面探讨文学教学与文化教学的取向。BiddyMartin在该专号的介绍文章”TeachingLiterature,ChangingCultures,“中，首先忧心过去二十五年来文化研究入侵美国大学的文学教育机制，是否威胁文学教学的纯粹性与主体性。Martin在以下的历史回顾中，指出文化研究与文化运作，帮助我们”expandourpracticesinnewdirections”（页7）。当为教育学者，

...wemustprovidestudentswiththehistoricalandmethodologicalknowledgenecessaryforreflectingontheconditionsunderwhichwritingbecomesliteratureandforusingliterarytextstoexplorehowaestheticobjectsrelatetootherdiscursiveobjectsortobroadersocialformations.(12).

Shanker在论及文学与文化研究的关系时，说：”Culturalstudiesisareproachtoliterarycriticism’srestrictedspecialization”(260).他又进一步指出：”Nevertheless,culturalstudieshasprovidedmewiththeopportunitytopurseinterestsinfilm,ethnography,popularmusic,andadvertisements,aswellasliterature,thatwouldhavebeenimpossibleintraditionalliterarycriticism”(261).身为一文学老师，我们应该

hadastrongsenseofthehistoricalandpoliticalimplicationsofliteraturebutdebatedopenlywithoneanotherovertherelationsamonghistoricalcontext,politicalinvestment,andaestheticvalues.

学者都指出文化研究其实是文学研究在网络科技下的一项转变与生机，也为文学研究找到了社会发声的管道，证实了文学研究的社会面向与“实用性”。（四）Cyberspace的主题研究

延续文化研究的方向与内涵，文学研究在网络世界里，利用理论的建构，开始进入网络文化的研究领域里。近年来学术界研究网络文化中，共有三股力量，传播学者、社会学者及文学研究者，这些学者各以其专长及训练，进入虚拟的社群中寻找自己的主体性。而文学研究者，在网络文化中，发现网络之跨国界、跨性别、跨地域、跨阶级、跨现实等特性，着重在文化议题上的主题研究，最典型的主题与方式，就是以网络世界为文学文本，讨论其族群、主体、性别、阶级、或性文化、或是（反）全球化等议题。LisaNakamura于2002年所出版的Cybertypes:Race,Ethnicity,andIdentityontheInternet即是很好的一个例子。

尽管网络的文化研究正延续英美文学及比较文学研究，但是文化研究是否可以取代文学研究，Shakespeare的美学研究是否已丧失了其文学研究市场或是价值？这些问题在文学研究与其它学科整合时，更加凸显。

（五）跨学科整合（文学与社会科学）

文学与科技结合的研究，从早期的意识型态的对立，到役使计算机软件成为文学处理或是文学计算的工具，到现今以网络为数据的来源或是以网络当成研究的主题，俨然将文学研究带入与其它学科接触的场景中。在网络时代及文化研究中，更是如此。社会学、历史研究、传播理论、甚至于程序撰写的架构都可以是网络文化或是文学研究的理论基础。我们不得不问，文学研究的主题性在哪？亦或是主体性的省思，反而限制了文学研究的发展。

或者一开始便没有文学研究，所有的研究，从希腊、罗马开始，就是一种学科整合研究。其实这种学科整合是非常古典的，从希腊开始，学问的分类其实是非常模糊的。在十九世纪的英国文学、文化、历史、社会以及政治经济，都是和在一起讨论的。我们阅读MatthewArnold的散文，也要将政治经济学(politicaleconomy)纳入考量，读JaneAusten的小说，对于当时的婚姻与财产法，也会有相当程度的讨论。文学与其它学门的分割应该是在二十世纪大学设立科系开始，各学科的研究者占据其学科领域，开始划地为王。

网络时代的来临，其实看到文学研究回归古典操作的契机。文学研究是多重研究的一环，应该与各项学科建立互动的关系，或是整合成其主要的焦点。下一波的文学研究将一方面导入世界文学的面向，纳入不同媒体的运作，也将发觉文学研究的位移(dislocation)，就诚如我们今天在这场文学与信息科技会议中所见的多元面貌。

四、结语：前景与盲点

网络开启了信息的无限性，但也创造了信息的不稳定性，将网络当成虚拟图书馆，正反映了这图书馆的本质──虚拟性与不真实性；而文本与超文本的模糊界限，也正瓦解了文学研究的本质，传统的文本研究(textualstudies)丧失了其正当性，文本与本文的不可分割，也正考验批评者的美学观，到底有无所谓的文学价值(values)或是文学品味(taste)呢？而文化研究扩展了文学研究的视野，但也同时挑战文学研究的主体性，文学研究非存在于文本的美学研究，而是一种外缘研究，文学本身是否在这种外缘研究中，受到重视呢？还是被边缘化了？虚空间的跨时间与空间研究，让我们思考全球化、主体认同等主体，但也窄化了研究者的思考空间，网络文化研究并不等于文学研究、主题研究并非文学研究的主战场；跨学科的理论建构，对于建立论述权威(discourseauthority)大有助益，但是沈迷于各种社会科学的分析、类化及术语中，也同时忽略了文学中的异质性、主观性（或感性与非理性）、及神秘性或不可知性(agnostic)的迷人之处。

总之，拥抱科技或置身网络，如果是文学研究在二十一世纪的一种宿命，如何短暂的脱离与批判，也正是文学研究者不可抗拒的任务。让我们与科技共生，也让我们与网络保持若即若离的关系，诚如〈骇客任务〉中的Neon一样，”进入虚拟、掌控虚拟，回到现实、体验原始。”引用书目

Martin,Biddy.“Introduction:TeachingLiterature,ChangingCultures.”PMLA112(1997):7-25.

Miall,DavidS.“TheLibraryversustheInternet:LiteraryStudiesunderSiege?”PMLA116(2001):1405-1414.

Miller,J.Hillis.“LiteraryStudyamongtheRuins.”Diacritics31(2001):57-68.

Nakamura,Lisa.Cybertypes:Race,Ethnicity,andIdentifyontheInternet.NewYork:Routledge,2002.

Potter,RosanneG.“StatisticalAnalysisofLiterature:ARetrospectiveonComputersandtheHumanities,1966-1990.”ComputersandtheHumanities25(1991):401-29.

陈超明。〈文学与科技的交锋──科幻小说与科幻电影谈起〉。国科会科技与人文论坛。台北：国家科学委员会。中华民国八十六(1997)年七月十五日，国立台湾师范大学。

网络文化论文范文第8篇

(一)责任文化缺失导致的网络舆论语言暴力现象

当前的网络文化生态缺少责任文化，网络传播者缺乏责任意识。而且网络传播者规模庞杂，社会缺乏对网络传播者的追责机制。因此，网民在围观网络事件时，经常罔顾事实，从个人立场出发去评价和再次传播网络事件，从而产生诸多网络谣言和网络舆论语言暴力现象。2013年2月至9月，李某(某军旅歌唱家之子)案由于李某“星二代”、“富二代”的特殊身份而受到网民极大的关注。事件被披露上网后，国内各大网站几乎都在转载传统媒体对这一事件的追踪报道。而与事件相关的微博被网民转发、评论达几十万次。在这些网络转发和评论中，有一些是不法分子为图私利恶意散播的谣言。但更多的是网民因为盲从而进行的非本意行为。网络转发和评论的便捷性，以及社会缺乏对网络传播者的追责机制，这种盲从导致网络谣言大量传播、网络舆论完全倒向受害者一方，形成不公正、不客观的网络语言暴力现象。整个网络舆论开始讨伐李某的罪行以及李某父母家庭教育的失败。李父让童年时的李某在身上骑大马的视频被网民挖掘出来，并被作为攻击李父溺爱儿子的证据。这时网络公知杨澜“劳教对孩子的惩罚过重，李某可能被贴上坏孩子的标签”、记者李蒙“请网络暴民不要伤害未成年人”等等公正、客观言论都被歪曲为替李某说情、为李家利益代言。

(二)急功近利文化盛行导致的网络炫耀式传播现象

中国社会经过改革开放后这30几年的迅猛发展，催生了一个先富裕起来的社会阶层。这个富裕阶层的创业者大多数是通过刻苦拼搏、勤俭节约来积攒起财富。但刻苦努力的创业者由于工作繁忙对子女疏于管教，并将自己的财富任凭子女随意挥霍。他们的子女形成了中国社会一个独特的“富二代”群体。还有一个群体，在法律体系还不健全的情况下，通过投机钻营、违法犯罪等手段一夜暴富，他们是中国社会的“暴发户”群体。这些“富二代”和“暴发户”的大量出现在社会上催生了一种急功近利的文化现象。他们在急功近利文化的影响下，热衷于在网络上将自己奢侈的生活方式进行炫耀式传播，以此来获得成就感和满足感，或者实现一夜成名的愿望。声称“月薪三千元以下者都是下等人”的“雅阁女”、用大叠百元人民币来点烟的“小龙少爷”、天涯论坛上易烨卿与北纬“比富”的论战等等现象，都是近年来中国社会急功近利文化在网络上盛行所产生的炫耀式传播现象。

(三)弱势群体文化压抑导致网络传播中的逆反文化现象

网络文化生态中，弱势群体由于在现实生活中承受着经济和精神的双重压力，其社会地位决定着其在现实生活中缺少话语权。而网络是个相对公平的平台，来自任何群体的个人都能够在这个平台上表达自己的观点，因此网络成为弱势群体宣泄情绪、表达意见的最重要窗口。但是主流社会掌握的主流网络平台对弱势群体关注不足，并且将弱势群体描绘成较为负面的形象，如城市流浪汉、城市不稳定因素、不讲卫生群体等等。弱势群体在现实生活和网络环境中的双重压抑，导致他们在参与网络传播时经常表现出一种逆反的心态，以反传统、反主流的方式来宣泄压抑的情感，比如刻意通过网络展示自己的自恋和自大，或者极力追捧这种炒作行为。近几年网络传播中出现的“芙蓉姐姐”、“凤姐”现象，主要是由这种逆反心态推动的。“芙蓉姐姐”、“凤姐”等借助网络炒作而走红的人几乎都来自草根阶层，他们以不雅照、反传统、反主流的言行等方式，在网络上吸引到了众多的支持者。这些支持者多数也是和“芙蓉姐姐”、“凤姐”一样的长相一般、社会地位较低的草根阶层。他们认为这些网络红人说出了他们不敢说的话、做出了他们不敢做的事，代替他们宣泄了内心的压抑和对社会的不满。

(四)虚假文化泛滥导致网络传播信任危机

由于网络的虚拟性，网民在网络上的言行缺乏有效的他律机制，网络文化中充斥着各种虚假信息，时有网络诈骗案件被报道出来。再加上政治、经济、文化各个领域的造假事件和腐败案件，经过新闻媒体报道后在网络上迅速发酵。这些信息在网络上的大势传播，形成了虚假文化泛滥的趋势，从而导致网络传播的信任危机。2011年6月郭美美在新浪微博上以“中国红十字会商业总经理”的虚假身份进行注册，并在此其豪宅、名车、名包等照片进行炫富。中国红十字会随后立即召开新闻会对有关郭美美的一系列传言进行澄清，相关澄清内容也被各大网站转载，并被众多网民转发。但是这些澄清信息的传播，并没有让中国红十字会重建公信力，2012年的募捐总额比2011年减少1.5亿元。不仅如此，郭美美事件在网络上各种社交平台和新媒体平台不断发酵，国内其他有政府背景的慈善机构也受到了这场网络传播带来的信任危机的冲击，多数官方慈善机构当年募捐数额明显下降。如上所述，网络文化生态的失衡以网络传播的各种伦理失范现象表现出来，而网络传播伦理失范现象的广泛存在又将破坏原有主流文化与非主流文化的平衡关系，形成网络文化生态失衡与网络传播伦理失范的恶性循环状态。当网络传播伦理规范化，网络文化生态更易于处于稳态，网络上各个人类群体的活动、以网络为载体的各种文化种群，以及各种经济政治活动，将会更加有序、协调、可持续地发展。反之，当网络传播伦理失范，网络文化生态系统内部各人类群体将会根据自己的利益过度侵占网络内各种信息资源，或有害信息，进而侵占更多现实社会中的物质和能量资源，从而导致弱势人类群体因信息短缺、混乱而造成所占有的物质和能量资源大量损失。弱势人类群体在现实生活中的物质和能量损失又将反馈到网络上，造成网络文化生态进一步失衡。这种恶性循环将会对网络文化产生极大破坏，导致网络信息传播的混乱，进而破坏整个国家的治理秩序和社会经济建设。因此，我们必须保护网络文化生态平衡，保障网络传播伦理规范。

二、保护网络文化生态平衡，保障网络传播伦理规范

当前我国正在大力推进国家的信息化，即在农业、工业、科学技术、国防和社会生活全面应用信息技术，深入开发、广泛运用信息资源，加快实现国家的现代化。互联网络是现代社会最为重要的信息传输平台，各种信息在网络上的存在形成了各种文化，这些文化构成文化生态;同时，信息的传递产生了各种网络伦理问题。网络伦理的规范化和网络文化生态的动态平衡是国家信息化的重要保障。如前文所述，网络文化生态平衡主要依赖于网络文化生态系统的自调节机制，这个机制主要表现为系统的反馈机制。反馈是控制论的重要概念，是指系统的输出返回到输入端，与原输入值进行比较后对原输入值进行修正，从而调整系统运行状态和功能的过程。依据输出值对输入值的修正情况来划分，反馈可分为负反馈和正反馈。正反馈时常会导致原有系统的剧烈震荡，因此网络文化生态系统维持稳态需要足够且有效的负反馈。这种负反馈主要表现为网络信息传播过程中，信息接受者对信息者的负反馈。我们应当遵循网络文化生态自调节机制，通过保障自调节机制来实现网络文化生态平衡，进而促进网络伦理规范的遵守。

(一)推动网络文化多样发展，保障网络文化生态自我调适

在自然生态系统中，生物的多样性可以增加生态系统中食物链的环节数，可以让食物链网更加庞大和复杂，从而让生态系统内部物质、能量和信息的传递途径更加多元，让生态系统的自调节机制更加强健。多元化的传递路径可以有效规避部分食物链出现断裂而带来的传递中断，维持较高的自调节能力，保障生态系统内部的动态平衡。与自然生态系统类似，网络文化生态系统自我调节机制发挥作用的重要基础是网络文化的多样性。网络文化的多样性，让网络主体———即人类，有更加丰富的思想来源和精神资源，从而使文化信息的生产、传递和消费有了更多的“食物链”，网络生态系统的结构和功能将更为复杂，网络文化生态将有更多自我调节的空间和余地，更有利于网络文化生态的平衡和稳定。网络文化的多样发展，可以让网络信息传播的内容更加充裕、传递途径更加多元、消费选择更加丰富、反馈机制更加敏锐。因此推动网络文化的多样发展，可以有效保障网络文化生态的自我调适，维持网络文化生态平衡。与此同时，网络文化的多样发展带来的信息的多元传播和平等接收，也能够在很大程度上消除网络传播中存在的道德冲突和信息不对称问题，进而促进网络传播伦理规范得以遵守。

(二)巩固优秀传统文化的网络主体文化生态位，以传统美德促伦理规范遵守

网络文化的多样发展，有利于网络文化生态的自我调适，是网络生态平稳运行的重要保障。但是，网络文化的多样发展不等于网络中各种文化的平等发展或同时发展。网络文化生态中存在多个生态位，每个文化物种都在属于自己的生态位当中自主发展。不同的生态位决定着各种群对物质、能量和信息等资源的占有程度的不同。因此处于不同生态位的文化物种会相互影响、相互制约、相互促进，形成互惠、竞争、共生、寄生等各种生态关系。“中华文化以儒家文化为本源，历经两千余年的发展和积淀，形成了丰厚的文化底蕴，尤其在伦理层面。重耻辱而轻罪恶、近君子而远小人、尚团体而弃个人的伦理观念，影响着一代又一代的中国人”。［6］中华传统文化是全体中国人的宝贵资产，也是激励一代代中国人艰苦奋斗建设美好家园的动力源泉，更是当代中国网络文化的主体文化。我们应当巩固中华传统文化在网络文化生态中的主体文化生态位，让中华传统文化在网络中与国内各地域文化、来自西方的外来文化的竞争中处于优势地位。让中华传统文化在网络中涵化地域文化和外来文化，让“重耻辱而轻罪恶、近君子而远小人、尚团体而弃个人”等中华传统伦理美德成为网络伦理的主要内容，从而促进网络伦理的自觉遵守。

(三)适应网络文化进化要求，保障网络传播伦理可持续发展

和社会文化其他文化种群一样，网络文化也会跟随科技进步、经济发展、社会政治变迁而出现文化变迁和文化进化。早在19世纪中期，斯宾塞、泰勒和摩尔根开始将生物进化思想应用到社会学和人类学研究领域，解释社会生活领域发生的一切变异现象。他们被称为古典文化进化论学派。20世纪30年代以后，西方文化学研究发展出了一个新进化论学派，该学派以怀特、斯图尔德、塞维斯和萨林斯等人为代表。怀特提出了普遍进化论，斯图尔德提出了多线进化论并开辟了文化生态学研究领域，塞维斯和萨林斯提出了文化进化的“二律背反”理论。［7］根据塞维斯和萨林斯的理论，文化在适应的过程中同时出现创造和保守两种特性，从而产生文化进化过程中的种系间断和区域间断现象。因此，网络文化的进化过程不会是连续的、单向的过程，而是网络环境中因不同文化种群的强弱势生态位不同，而产生抑制与反抑制、同化与反同化的过程，是间断式、多线式进行的过程

网络文化论文范文第9篇

一、网络文化的简要概述

（一）网络文化内涵

所谓网络文化，主要以网络作为传播载体，在虚拟的空间中实现信息传递，如传播和猎取等，进而达到文化信息交流的目的。网络文化是社会文化中的关键部分，能够对高校学生的人生观和世界观产生重要影响，不仅能够促进人们共同进行文化的交流和学习，同时还能成为高校之间信息传递的重要途径。因此，作为高校图书馆信息交流的方式，网络文化发挥着重要作用。

（二）网络文化特征

首先网络文化主要借助电子的高科技文化，实现了文化传播的丰富多样性和广泛性，拓展了信息传播的深度和广度。其次是网络文化的开放性。它不受任何地点和时间的限制，能够为人们提供多元化的信息空间，选择自己感兴趣的信息内容，再次是网络文化的虚拟性。这主要体现在网络空间上，由于网络空间本身就具有一定的虚拟性，而网络文化就是在这个虚拟的空间中得到广泛传播。最后是网络文化的交互性。这主要体现在网络信息交流不再受到时间和空间的限制，实现了网络文化信息的交流和共享。

二、图书馆文化和网络文化之间关系

由于网络文化是社会文化的关键组成体，一旦形成网络文化，它不仅是一种挑战，还是学习和发扬民族文化的重要机遇。而图书馆文化是一种具有历史性的文化，象征着人类文明的进步和发展。然而，随着社会科技的快速发展，图书馆文化能够为网络文化提供补充和引导，而网络文化能够为图书馆文化提供更加广泛的阅读空间。所以，图书馆文化和网络文化是缺一不可的内容，相互作用，相互补充，从而实现科学技术和人文精神以及科学精神之间的融合补充，推动了高校图书馆文化和网络文化的共同发展。

三、如何实现图书馆文化和网络文化互融互补

（一）充分实现图书馆文化和网络文化的良性互动

通常情况下，网络文化具有一定的跨文化性，能够和图书馆文化协作发展。所以，要充分实现图书馆文化和网络文化的良性互动，就要先充分利用网络文化中的精华，为图书馆文化注入新鲜血液，成为图书馆文化的重要组成内容。然后要充分发展网络文化的有利之处，建立相应的图书馆文化数据库，从而将图书馆文化和民族精神充分传播并发扬光大，实现图书馆文化和网络文化的良性互动。最后要时刻加强网络信息的安全意识，从而使网络文化和图书馆文化得到健康发展。

（二）网络文化和图书馆文化缺一不可

不少人会片面的认为，互联网的搜索和导引能够直接代替图书馆的各项功能。然而，事实上，网络文化始终替代不了图书馆文化，这主要因为网络文化仅仅是一种网络工具，而图书馆文化在网络文化建设中占有主导作用。所以，网络文化的兴起能够直接促使图书馆文化形成一种新的文化，实现世界文化和图书馆文化之间的信息共享，从而使网络文化和图书馆文化之间的交融互补成为热点。

（三）不断建设优秀的网络文化

由于网络文化具有十分复杂性，且发展不平衡，甚至和西方文化的传播产生诸多冲击和挑战。另外，网络上常常出现不少盗版信息或者虚假信息等，使得网络文化的健康性受到诸多威胁，对此，人们应加强网络信息的安全性，从而使网络文化健康发展。由于国内外图书馆相继建立起属于自己的网站，使得图书馆的优势得到充分发展，同时强化对网络空间信息资源的管理，满足我国网络信息资源的安全性能。更重要的是，要加强对网络信息资源的开发，整合优秀的信息文化资源，从而将不良文化剔除在萌芽状态，甚至用先进的优秀文化抵制西方不良文化，不断建立起优秀的网络文化，推动图书馆文化和网络文化的共同发展。

四、网络文化和图书馆文化互融互补的作用

首先，网络文化能够影响图书馆文化的稳健发展，不仅是从图书馆的管理制度和组织机构等方面，还表现在对图书馆工作人员的价值观念方面。其次，网络文化传播促使图书馆文化不断发展。这主要由于当前的互联网信息状态下，传统的思维方式已经不能满足当下人们的发展，图书馆文化只有创新发展，才能逐渐满足网络信息时代的发展需要。最后，要不断拓宽图书馆馆藏信息资源，从而建设优秀的图书馆网络文化。与此同时，要不断加强对网络文化的管理，尤其是对于网络信息的筛选和过滤，从而是网络文化在图书馆中发挥积极作用，实现二者的协作发展。五、结语网络文化具有广阔的发展空间，能够不断推动图书馆朝着更加宽广的方向发展，同时不断补充和引导网络文化沿着正确的方向发展。正是由于网络文化和图书馆文化的互融互补的特性，才能促使社会文化的稳健发展，推动高校图书馆文化和网络文化的共同发展。

网络文化论文范文第10篇

1.校园网络文化是提升大学生学习效力的有效形式

随着互联网的迅速普及，网络以极快的速度走进大学生的学习生活。高校校园网络文化是高校校园文化特色的集中体现，通过为在校学生提供优秀的网络服务和网络教育平台，帮助大学生形成新的学习理念和学习途径。

（1）学习理念的更新。

校园网络文化更新了传统教学理念，对传统意义上的教育权威提出了挑战。互联网加速了知识的“裂变”，大学生抱着质疑、批判的精神去领会教师所传授的知识。丰富的校园网络文化成果集成了校内各种优秀资源，校园BBS论坛、人人网、博客等，为大学生提供了良好的自我教育环境：在讨论交流中体会浓郁的学术气氛，提升大学生的学习自主性。此外，传统的教学组织形式多以班级授课为主，通过共同学习的方式培养人才，但这种方式容易产生“模式化”人才，即过分注重共性而忽视人才的个性化培养，不利于大学生的成长进步。高校校园网络文化教育形式从学生的主观意愿和主观喜好出发，注重学生的志趣培养。通过网上获取信息及网络教学的方式为大学生提供方便、快捷的网络教育渠道，大学生可以从浩如烟海的资源中选择自己喜爱的学习内容，在完成学校规定的专业课学习任务之余，丰富自己的个性化学习，弥补传统教育的不足。在关于选择你最喜欢的校园网络文化产品的问卷调查中，有42%的大学生选择师生论著（人物专访、成果推介、科创心得），有66.2%的大学生选择影视作品（视频新闻、校园DV），有59.2%的学生选择文艺原创（小说、随笔、摄影），有52%的学生选择高教集萃（大学讲坛、名家新论、高教研究），选择动态信息（新闻消息、通知公告）的占64.8%。可见，大学生对校园网络文化产品的个性化选择是丰富多样的，这充分体现了大学生多种多样的学习兴趣和高涨的学习热情，从根本上颠覆了高校传统学习理念。

（2）学习途径的变革。

传统的学习途径主要是通过纸介书本，而在当今社会，网络则成为大学生获取知识的新途径。首先，丰富、详实的校园网络信息资源为大学生学习资料查询提供方便快捷的便利条件。大学生可以通过网络中下载文献、报告、考试真题的形式，直接、快速地获取学习所需要的信息资源。在关于毕业论文参考资料的选择上，有65.8%的大学生选择校园网上的网络文献资料，有25.8%的人选择图书馆的馆藏文献资料，6.8%的大学生会自己积累书面资料，1.6%的学生由他人提供资料。这足以说明校园网络对大学生学习资料的查询帮助是巨大的，其所承载资源的广泛性、丰富性，及查找资料的便捷性，节省了大学生查找资料的时间，提高了学习效率。其次，网络博客的广泛使用成为大学生学习交流的有效形式，大学生可以通过个人博客发表学术言论，总结学习心得，交流学习经验。内容丰富的大学生博客已经成为校园网络文化的一道亮丽风景，通过互通博客，大大提高了大学生的学习能力。在调查博客对大学生学习的影响时，有42.6%的大学生认为博客对提高写作能力有较大帮助，62.2%的学生认为博客能够促进个人对某些领域的不断学习与思考；65.2%的学生认为博客能够共享学习资料和交流学习方法；认为博客能够记录收获，促进个人进步的占60.2%，还有14.6%的人选择其他意义。可见，网络博客已经成为大学生进行知识交流的重要途径。最后，高校校园网络文化为大学生网上查询浏览提供了便利条件。教育系统方便学生及时查询课程设置情况；考务系统的成绩查询功能，方便学生在第一时间了解自己的考试信息；图书馆的中国知网系统为学生的论文写作提供了大量的中英文文献资料。调查显示，有83.8%的大学生会自觉主动地登录考务系统查询成绩，经常登录考务教务系统的学生也高达67.8%。可见经常关注、浏览校园网络文化的服务系统已成为现时期大学生学习过程中的必要手段，这种学习途径的变革在完善校园网络文化建设的同时，也为大学生的学习生活提供了便利。

2.“网络成瘾症”是现时期大学生进行网络学习的主要障碍

青年大学生具有思想前卫、思维敏捷、勇于创新、开拓进取的优秀品格。网络具有开放性，它不受宗教、地域、身份、国界的限制，大学生可以根据个人的喜好和需求迅速了解世界各地的文化信息和新闻趣事，实现信息的跨时空连接。同时，网络具有即时性、互动性，其承载的资源内容丰富，形式多样，画面色彩亮丽。这对于好奇心强的青年大学生极具诱惑力，以至部分大学生面对良莠不齐的文化资源缺乏对信息的价值评价和理智选择，产生思想上的困惑，耽误学业，精神萎靡，甚至改变性情，发展到人格分裂的程度。还有部分学生对网络极度迷恋，每天花大量时间玩网络游戏，身心受损，学业荒废，患上“网络成瘾症”。据中国互联网络信息中心调查，中国青少年网民使用网络游戏的达到77.2%，高于整体网民。华中师范大学曾对因网络成瘾无法自拔而严重影响学业的13名学生做出勒令退学，34人降级学习的处分。可见，校园网络文化的丰富资源存在着引诱、误导学生思想行为的风险与隐患，这就需要大学生在网络学习过程中培养抵御不良思想文化的坚毅品格，对丰富的文化资源取其精华，去其糟粕，提高对校园网络文化中优质信息的辨识力。

二、高校校园网络文化对当代大学生职业发展的影响

1.校园网络文化对大学生创业的影响

面对严峻的就业形势，创业成为许多高校毕业生的新选择。除了选择实体创业形式外，大学生网上开店的人数也在逐渐增加。这主要有以下几个原因：一是大学生更容易接受新生事物，对网络的操作熟练、透彻；二是网上开店方便、快捷，不需东奔西走，大大节省了开店的房租成本；三是当代大学生多是张扬个性的群体，他们更希望能够自由、自主地选择网店的设计风格、商品的种类和销售方式。校园网能够实现各高校间信息的互通、协调，为大学生提供许多可供选择的、适合大学生谋求创业发展的信息源。同时，各高校间通过网络链接共享资源，方便大学生在网络平台上交流创业心得体会，为更多的大学生成功创业提供精神财富。此外，校园网还经常登载立志故事，上传创业视频，宣传创业典范，通过正能量的传递鼓励大学生在艰辛的创业路途上拼搏奋进，永不言败。

2.校园网络文化对当代大学生就业的影响

高校校园网络文化是以大学生的学习、生活需求来进行文化内容建构的，校园网络文化建设的意义主要体现为“以学生为本”，即学生的基本需求是进行校园网络文化建设的根本，不仅要满足大学生的精神文化生活，更重要的是解决大学生的实际困难。就业是大学生完成学业走向社会的有效途径，也是学生向社会人身份转变，得到社会认可的根本方法。当前形势下，大学生实现有效就业面临两难困境，一是用人单位选聘人才，名牌高校情节严重，这种固化的模式仅注重学校的品牌（如“211院校”，“985院校”）而忽视求职者个人的学识素养；二是毕业生专业本位思想严重，就业收入心理预期值较高，多选择环境好、名声好、待遇好的“三好单位”。此外，用人单位与高校毕业生获取就业信息不对称，也是制约大学生就业的障碍。面对此种形势，许多高校开设了就业信息网，针对大学生的就业需求和就业困难设置了许多栏目，对大学生就业有很大的影响和帮助。如：“大学生就业一站式服务”，随时更新全国的就业信息，帮助大学生及时掌握就业形势；“校内、校外招聘会”，及时、快捷地通告学生全国各地召开招聘会的信息，帮助大学生寻找适合自己的职位；“热点信息”，往往公告与大学生就业密切相关的求职资源，如用人单位招聘指南、毕业生就业服务指南等，为大学生如何谋职指点迷津，提升大学生就业成功率。此外，有的高校还设置了就业微信公众平台，为大学生提供交流、沟通的渠道，增强各高校间大学生就业状况的了解。可见，校园网络文化改变了大学生的就业行为方式，打破了大学生奔赴各种招聘会现场忙碌、紧张的传统模式。校园网已成为大学生就业岗位的孵化器，为大学生的职业发展提供资源和动力。

三、高校校园网络文化对大学生社会交往的影响

1.校园网络文化密切了同窗之情，加深了师生之义

利用校园网络的互动和交流，为同窗之间、师生之间的情感提升开辟了便捷途径。网络的空间距离使同学间的交流产生神秘感，通过网络连接，同学间可以畅所欲言，分享快乐，还可以宣泄情感，吐露心声，在网络的互动下，形成和谐互助的校园文化氛围。同时，通过QQ交往群、人人网、微博，大学生还可以寻找与自己志同道合的朋友，开拓人脉资源，增进友谊。此外，网络的空间距离也为师生间建立了彼此信任、理解的信息化平台，有些高校专门设立网络心理咨询教师，通过收发电子邮件的方式和学生建立心灵交流的桥梁，帮助学生解决思想的困惑和成长中的烦恼，还有的学校建立心灵辅导聊天室，由专职辅导员轮岗值班，通过聊天的形式了解学生的思想困境，设身处地地为学生进行心灵安抚和精神慰藉，解决大学生的实际心理困难，在与大学生真实思想情感的交流中，实现真实可信的思想教育。

2.校园网络文化丰富的课外文化生活，增强大学生的社会竞争力

在校园网上交往过程中，由于交往对象的广泛性，大学生可以进入任何论坛及聊天室，参与自己喜欢的活动，并对自己热衷的话题发表观点和意见，与其他同学展开讨论。这种匿名参与的方式，增强了大学生的主体意识，激发了大学生对现实社会问题的思考与认识，尤其是对性格内向、少言寡语的学生，可以充分培养其自信心和语言表达能力，同时也弥补了大学生高教体系缺少现实社会文化生活教育的不足。此外，校园网络文化还为大学生提供了丰富的网络课余活动，如E-mail交友、BBS版面活动、游戏、音乐、影视等，极大丰富了大学生的课余文化生活。对黑龙江省5所高校进行网络社交的调查显示：有35%的大学生认为运用学校网络进行交流可以增强竞争意识；74.6%的大学生认为利用网络可以认识更多的朋友，有利于学习交流；59.6%的学生认为网络社交可以缓解学习带来的压力；49.2%的大学生认为可以锻炼反应能力，并开发智力。可见，校园网络文化改变了当代大学生的社交方式，影响了大学生的社交观念，提高了大学生人际沟通交流能力，无形中增强了大学生的社会竞争力。

3.“社交恐惧症”等负面效应成为大学生网络社交的羁绊

大学生的生活与校园网息息相关，他们运用网络进行购物、交友、学习等各种活动，他们是信息化浪潮的弄潮儿，但由于网络社交的隐匿性特点，使得人与人之间的沟通交流覆盖上神秘的面纱，安全性没有保障，加上网络社交缺乏有效的约束机制和监督机制，造成大学生责任感的缺失，道德约束力减弱。一些自制力弱的大学生出于好奇心在网络中搜集暴力、色情等垃圾信息，以此宣泄自己压抑的情感。还有些大学生，利用校园网络盗取他人信息，从事违法犯罪活动，增加了网络交往的非安全性。此外，网络社交还容易产生避世心理。随着大学生上网的时间越来越长，其对网络的依赖性也越来越大，人-人交流变成了人-机交流，导致生活中的现实交往减少，群体意识减弱，人际关系淡化。这种行为长期发展下去会造成过分眷恋网络和依赖网络，造成现实社会中人际交往困难，人与人之间产生隔阂，有的大学生甚至还患上了社交恐惧症，逃避现实生活，否定现实社会，成为社会发展进步的不稳定因素。

四、高校校园网络文化对当代大学生思想文化的影响

1.先进的校园网络文化是引领大学生思想文化的主流模式

首先，先进的校园网络文化提升了大学生的思想教育水平。校园网络文化的功能主要表现在“服务“”育人”两个层面。“服务”功能是指大学生利用网络的便利条件实现网络学习，浏览信息，查找资料，结交新友，娱乐身心的目的。“育人”功能是由大学进行人才培养的主旨目标决定的。人才的培养，一是要培养学生具备一定的专业素养，二是要培养学生具有较高的思想道德修养。由于校园网络与社会网络的互通性与兼容性，社会网络不断蔓延的污浊之气加剧了各种价值观念、思想文化的交融和碰撞，容易使尚未成熟的大学生的价值标准和价值选择在多样化中陷入混乱。网络的不良信息之所以能够较容易地侵染大学生，一方面因为大学生的世界观、价值观、人生观还处于成型的关键时期，意志力薄弱，更重要的是它利用大学生强烈的好奇心将低俗的文化隐藏在新鲜刺激的表现形式中，诱导大学生误入歧途。因此，要坚持以中国特色社会主义理论体系指导高校校园网络文化建设，让先进的校园文化占据网络主流。例如，可以通过大学生廉政文化在高校校园网络的广泛普及和宣传的方式对大学生进行廉政文化教育，“引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观，从而为祖国未来培育恪尽职守、清正廉洁，求真务实、开拓进取的合格建设者和可靠接班人”。其次，先进的校园网络文化使大学生受到大学优秀文化成果的熏陶和感染。“大学文化是‘大学人’在知识传承和思想创新的过程中，形成的一种具有大学特质的文化，是社会文化中较高层次的文化”。大学文化是人类优秀文化成果在大学里的积淀。高校校园网络文化是高校利用网络工具向大学生传播大学文化，传递大学精神而凝结成的一种网络意蕴。因此，它是大学文化的一种网络表现形式，它具有传承性和辐射性。传承性表现为大学文化及大学精神通过网络手段一代一代地永续传承。这些成果与精华源源不断地传递给在校的每位大学生，使大学生以坚守高校优秀传统文化为己任，并将其不断地发扬光大。辐射性表现为将大学文化气息与意蕴向大学的每个领域扩散、传播和渗透，使大学生在学校的生活学习中感受大学优秀文化成果的熏陶，以此培养学生高尚的情操和完美的人格。然而，校园网络文化的开放性使各种文化都可以把这里作为呈现的舞台，一些糟粕文化趁机混淆大学生的文化取向。大学生的世界观、人生观、价值观还处于塑造成型阶段，网络文化的价值引导对大学生成长至关重要。调查显示，有46.6%的大学生认为自己的交友观最受网络的引导，28.6%的大学生认为学习观受网络影响较大，17%的大学生觉得个人的金钱观受网络影响较大，也有7.6%的大学生觉得婚姻观受网络影响较大。可见，校园网是一把双刃剑，在积极发扬大学优秀传统文化的同时，应做到对糟粕文化的有效防控，唱响校园网络优秀文化的主旋律。

2.具有亚文化色彩的网络语言的滋生蔓延消解大学生的主流思想文化

随着大学的开放式发展，大学与社会的联系愈加紧密，校园文化与社会文化之间的交流空前增多，网络成为校园文化与社会文化连结的纽带。校园网络文化难免受到社会消极、腐朽文化的侵染，在校园文化的广泛传播过程中，对大学生的思想文化认识产生某种程度的不利影响。“校园网络文化是校园网络化条件下所形成的一种崭新的校园文化。从狭义看，校园网络文化仅指与网络使用直接相关，内容不属于传统校园文化范围的‘新生’文化部分”。这些“新生”文化成为大学生追求的对象，并形成一种网络时尚在网上广泛流传。然而，并非所有的“新生”文化都是优质的，例如某些敌对势力往往打出“民主”“自由”“人权”等这些国际社会认同、人们普遍能够接受的美丽字眼作招牌进行思想文化渗透，互联网带来的信息全球化则为敌对势力渗透提供了便捷通畅的渠道，引诱大学生沾染色情、凶杀暴力、封建迷信等不良信息，这种明显带有亚文化色彩的网络话语在青年大学生群体中得到广泛传播并受到认同，对大学生的思想文化提出挑战。此外，大学生具有热情敏感的特质，强烈的自我表现欲以及善于创造和接受新鲜事物的特点，他们在校园网络文化的传承过程中逐渐构建出不同于传统校园网络文化的“新生”文化，并且不断推陈出新，创造出一些专门的网络话语对“新生”文化进行诠释，这些网络话语不仅成为网上交流的重要形式，也成为亚文化的集中表现形式。由于网络文化孕育出的网络话语体系具有多样化、不规范、娱乐性强的特点，因此，这些网络话语更新、传播的速度非常快，甚至成为社会主流文化的另类表现，从而引起大学生内心深处对网络话语和社会主流文化的强烈冲突，混淆大学生对社会主义先进主流文化的正确认识。

五、结语

综上所述，校园网络文化对大学生的学习模式、职业发展、社会交往、思想文化等众多方面都有巨大影响。因此，各高校应加强校园网络文化建设，注重用社会主义核心价值观对校园网络文化的正确引导，使校园网络文化真正成为帮助大学生完成学业，实现自身价值的精神源泉。