民俗文化的特点范文

民俗文化的特点篇1

[关键词]《金瓶梅》；寡妇再嫁；女性文化

[中图分类号]I207.419 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2012）24-0077-02

贞节观念在先秦时代只是一种象征，极少有人去认真照着办。直到秦始皇统一全国后，才把贞节观念以法令形式付诸实践。到了汉代，贞节观念被进一步加强，儒家倡导的“男尊女卑”、“从一而终”、“不事二夫”等思想成了正统的统治思想并得到广泛传播。到东汉时，班昭作《女戒》，对女子贞节提出一套完整的体系化理论，宣扬“夫有再娶之义，妇无二适之文”，要求妇女“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永迄”。后世将《女戒》列为“女四书”之首。汉代以后，誓不二嫁的贞女烈妇不绝史书。到了宋代，贞节观念被理学家发展到登峰造极的地步。程颐认为，寡妇“饿死事小，失节事大”。不但寡妇再嫁是失节，就是男子“若取失节者以配身，是己失节也”。由于统治者的提倡，明、清时，全国各地到处建贞节堂，立贞节牌坊蔚为一时风气。据史书统计，明代节妇达27141人，说明贞节观念已“宗教化”了。

在《金瓶梅》中，这种传统的婚姻文化观念受到了强烈冲击。孟玉楼、李瓶儿、潘金莲等人均有多次改嫁的经历，且她们均都“孝服”未满就改嫁。《金瓶梅》中经常提到的是妇女的再嫁，所谓“初嫁由亲，再嫁由身”，少女的初嫁是不自由的，但再嫁就由自己做主了。从这两方面看，所谓的婚姻自由是部分的、有条件的，这正表明了商业文化的过渡性特征和以“利”为中心的原则，寡妇改嫁已不再是凤毛麟角的鲜见之事，而已成为一种社会风气。可见，官方的提倡并不能完全禁锢住被压迫女性渴盼自主、追求自身权利的心灵世界，世俗社会中颇不乏与宗法传统道德、官方说教相对抗的巨大潜能。《金瓶梅词话》对明代市民社会迥异于传统的价值取向、道德标准作了具体而深刻的反映。它不仅写了寡妇的再嫁，如潘金莲的初嫁武大郎，再嫁西门庆；而且写了寡妇的三嫁，如孟玉楼初为杨家妻，次为西门庆妾，再为李衙内妻；甚至四嫁， 如李瓶儿初为梁中书妾，次为花子虚妻，再为蒋竹山妻，终为西门庆妾。值得注意的是，这些婚恋描写中，寡妇的再嫁，都带有自我做主、自择夫婿、自选人家的性质。

在《金瓶梅》小说创作的时代，如果寡妇要改嫁，法律限定的条件是：第一，要在为亡故的丈夫服丧期满（27个月）以后。如果是在服丧期间“身自嫁娶”者，要处杖一百的刑罚。而命妇在夫亡服满后再嫁的，也要同样处以杖一百，并且还要追夺册封的文件，缔结的婚姻无效，双方必须“离异”。明知道寡妇丧服未满、或者是明知道是命妇，仍然与之结婚的，也要比照寡妇的罪名减五等处罚（笞四十），已经交付的彩礼全部没收入官府。第二，必须得到前夫家家长的同意，以及由前夫家的家长来主婚。第三，只能带走本身的陪嫁财物，不得带走前夫家的财产。第四，子女只能留在前夫家。另外，如果寡妇本人愿意守寡，而家长强迫寡妇改嫁的要严惩。下文具体分析《金瓶梅》中的寡妇改嫁情形。

其一，寡妇再嫁，如潘金莲初嫁武大郎，再嫁西门庆。小说介绍潘金莲是南门外潘裁的女儿，父亲死了，做娘的因度日不过，从9岁被卖在王招宣府里。后王招宣死了，潘妈妈30两银子把她转卖予张大户家。金莲18岁的时候，大户把她收用了。因主家婆不容潘金莲，大户倒赔妆奁，把潘金莲嫁给了武大，照旧看觑她，不想大户因患阴寒病症死了，主家婆将他们赶出门，武大只好在外租房居住。后潘金莲遇西门庆，与之通奸，害死武大，得嫁西门庆。对于寡妇改嫁是否能够自己做主，小说里王婆所引的“幼嫁由亲，后嫁由身”，实际上并不符合当时法律的规定。妇女第一次出嫁，是必须由家长主持，而在丈夫死后改嫁时，也同样必须经过夫家家长的同意与主持。没有按照法律原则的，就会有坏的结果与报应。所谓“后嫁由自己”应该是有着一些特殊的前提，比如自己父母都已过世，夫家也没有尊长亲属，小叔子不是尊长，没有主婚的权力，所以叫做“嫂叔不通问”。所以，潘金莲改嫁时就是在这样相对特殊的前提下进行的，她父亲已去世，母亲又做不得她的主。武大父母已去世，小叔子武松没有主婚的权力，所以“孝服”未满的潘金莲就这样 “初嫁由亲，再嫁由身”地改嫁了。

其二，寡妇三嫁，如孟玉楼初为杨家妻，次为西门庆妾，再为李衙内妻。孟玉楼是南门外贩布杨家的正头娘子，手里有一分好钱，不幸她男子汉去贩布，死在外面。她守寡了一年多，身边又没子女，只有一个小叔儿。有他家一个嫡亲的姑娘，要主张着她嫁人。反对孟玉楼改嫁的是她丈夫的娘舅张四，他唯恐孟玉楼改嫁的时候带走了她丈夫的财产，最后张四和杨家姑姑大吵了一场。显然，上述的孟玉楼的改嫁基本是符合法律规定的：姑姑是法律规定的有权决定并主持寡妇改嫁的“期亲尊长”，而反对者前夫的母舅在法律上只是远亲，没有发言权。不过她丈夫死了才一年多，严格意义上还没有出服丧期。这在士大夫家庭会是一个严重问题，但普通人家已是足够了。她带走的只是大床、箱笼之类动产，没有办法确认是自己的嫁妆还是杨家的财物，但是至少房产、有关买卖上的债权都确实是留在了前夫家。其前夫的家人和街坊四邻无人就此说三道四，其中虽有争执，只是财产的纷争，而与孟玉楼改嫁一事丝毫没有关系。另一方面，作为改嫁的孟玉楼还有自主选择改嫁丈夫的权利。如第91回“孟玉楼爱嫁李衙内，李衙内怒打玉簪儿”中，当西门庆去世一年多的时候，官媒陶妈妈来为李衙内提亲，当陶妈妈说娶她去做正房时，她是“千肯万肯”。到晚夕，一顶四人大轿，来娶孟玉楼。玉楼先辞拜西门庆灵位，然后拜月娘，坐大轿，送到知县衙里来。由于孟玉楼前一次改嫁比较合乎规则，作者也为她顺利地第二次改嫁埋下了伏笔。李衙内和孟玉楼结婚后，两人“女貌郎才，如鱼如水”，确实做了长久夫妻。

其三，寡妇四嫁， 如李瓶儿初为梁中书妾，次为花子虚妻，再为蒋竹山妻，终为西门庆妾。小说介绍李瓶儿是因正月十五所生，正好有人送了一对鱼瓶儿来，所以小名就叫“瓶姐”。长大后先是到了大名府的梁中书家当小老婆，后来梁山好汉打进大名府，梁中书与夫人各自逃生。李瓶儿乘乱带了梁中书家的“一百颗西洋大珠，二两重一对鸦青宝石”，逃到东京投亲。被正在朝廷得势的花太监看中，把她嫁给了花太监的侄子花子虚为正妻。老太监死了以后，就和花子虚回到花家故乡清河县。花子虚和西门庆结为一伙。李瓶儿看上西门庆，两人先是有了，花子虚一死，李瓶儿就急着要嫁西门庆，情愿当第六房小老婆。西门庆还有点顾虑，毕竟要花子虚的大哥同意。第十七回“宇给事劾倒杨提督，李瓶儿招赘蒋竹山”中，西门庆亲家因事干连他，在家躲避不出，李瓶儿大病一场，病好后就嫁给了为她治病的蒋竹山。西门庆回来后大怒，设计害蒋竹山。李瓶儿得知西门庆回来了，赶走了蒋竹山，自愿倒贴进西门家，还把自己和花子虚的所有财产都给了西门庆。次日，雇了五六副扛，整抬四五日。西门庆也不对吴月娘说，都堆在新盖的玩花楼上。择了八月二十日，既无媒婆又无主婚，为前夫花子虚的服丧期也没有满，就这么“后嫁由自己”地进了西门家。这样的不圆满改嫁就为她以后的悲剧下场埋下了伏笔。

从《金瓶梅》中寡妇改嫁的情节来看，当时社会，普通平民寡妇改嫁很常见，也是社会舆论所容许的。儒家文化所倡导的和古代法律所规定的并不完全是一回事。儒家的教义是一种伦理道德要求，而法律的要求是比较低一层次的。除了读书人士大夫、官员以外，对于普通百姓并不严格要求寡妇一律不得改嫁，从一而终。从《金瓶梅》中我们可以看到，明中叶市民社会女性自主意识的觉醒。尽管当时传统的偏见仍然在寡妇再嫁问题上有所保留，宗法道德规范仍对寡妇再嫁有一定影响，但在实际生活中，人们的价值取向往往倾斜于对自身权利、自身幸福的追求，表现着对群体意识束缚的一种悖逆。

[参考文献]

[1]鸿宇.中国民俗文化·婚嫁[M].北京：宗教文化出版社，2004.

[2]萧放等.中国民俗史·明清卷[M].北京：人民出版社，2008.

[3]顾希佳.社会民俗学[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.

[4]林永匡，袁立泽.中国风俗通史[M].上海：上海文艺出版社，2001.

[5]郭建.非常说法：中国戏曲小说中的法文化[M].北京：中华书局，2007.

民俗文化的特点篇2

【关键词】河源市；民俗文化；旅游产业

中图分类号：F592.7 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2013）11-0012-01

要想有效的开发河源市客家民俗文化旅游产业，就需要对其进行充分的了解和把握，分清开发过程中的重难点，找出优势和劣势，采取一系列的措施，扬长避短。除了大力发展经济之外，还需要对传统的客家民俗文化进行继承和保护。

一、河源客家民俗文化的特点

客家民俗文化比较的独特，这是因为客家先民是从中原迁入的，那么就综合了中原汉族风俗和土著文化，具体来讲，河源客家民俗文化主要有这些特点：

一是将中原汉族文化比较完整的保留了下来：上文我们已经提到，中原汉人迁入了进来，在与当地融合的过程中，综合了当地的土著文化，形成了客家民俗文化，但是那些中原汉族文化依然被比较完整的保留了下来。

二是客家人聚族而居：客家聚族而居是非常重要的一个特点，客家民居可以在很大程度上将客家民俗文化体现出来，因为有很多人群居，那么在住宅方面就比较的大型，中心是祖堂，有着比较严谨和统一的结构形式，这种客家土楼已经被列入了世界物质文化遗产，它有着较大的规模，内部结构存在着隔门，大体上还是相通的。

三是崇文重教，耕读传家：因为客家人居住的是山区，没有发达的交通，与外界交流较少，这些客家先民带有浓厚的农业社会特点，身上遗留着比较浓厚的农耕文化，因为耕读传家是非常重要的一个特点。

二、河源客家民族文化旅游开发的原则和模式

河源客家民族文化旅游开发的原则：一是保持客家民俗文化的特色，要想让本地区的民俗风情旅游项目吸引到更多的又可，就需要突出本地区的特色，所谓人无我有就是这个道理。客家民俗文化不仅在我国，在世界上都是独特的客家风俗，那么在开发民俗文化旅游产业时，就需要将民俗特色充分体现出来，大力宣传本地区的一些独特元素，比如客家土楼、采茶戏等。在组织旅游线路以及活动景点时，需要对观念进行更新，大力创新。

二是将客家民俗文化内涵充分体现出来：要对河源市客家民俗文化旅游产业进行开发时，还需要对客家民俗文化内涵进行体现，将客家民俗的文化精神充分挖掘出来，将客家地区的民俗更好的反映出来。相关的旅游从业者需要对客家民俗文化进行熟悉和了解，然后将文化精髓真实反映出来，提高民俗文化旅游的价值。另一方面，在大力开发的同时，还需要对自己的民俗文化进行保护和传承。如今旅游者往往有着较高的文化层次，那么以往那种没有情感的旅游模式已经不适应时展的要求，需要对客家民俗文化旅游产业的开发层次进行提高。

三是要真实的呈现出客家民俗文化：在开发河源市客家民俗文化旅游产业时，需要不能够虚拟和伪造，一定要将民俗事象的原本面貌真实的呈现出来，要保证开发出来的旅游产品原汁原味。总之，要充分结合客家民俗文化的实际形态来对民俗文化旅游产业的内容、形式以及氛围等进行开发，要将客家民俗的民间风格充分体现出来，让游客在旅游过程中真真切切的感受到客家民俗文化的熏陶。

河源客家民俗文化旅游开发的模式：一是对天然客家民俗文化村寨进行大力开发：客家的民俗村寨具有十分浓厚的特点，它将客家人的生产生活环境用服饰、饮食以及节令和生产等都活生生的展现了出来。但是客家地区有着很多的天然民俗村寨，并且有着较为广泛的分布范围，那么就需要合理开发，要选择那些有着较大集中性的民俗事象上，要选择那些较远位置的村寨，这样客家民俗文化的特色才不会受到污染；但是，如果过远的话，又不利于开发。

二是可以构建客家民俗文化博物馆：上文我们已经提到，在旅游业飞速发展的今天，游客大部分都具有较高的文化层次，他们除了在放松身心之外，还需要在旅游过程中，获得知识和感受。客家民俗文化博物馆不仅可以将客家民俗文化进行传播，满足旅游者的文化体验需求，还可以有效保护客家民俗文物。

三是积极创办各种客家民俗文化主题公园：主题公园作为一种人造景观，为了将某一个或者多个主题体现出来，采用现代科学技术来有效融合自然和人文遗产等。那么河源市也需要结合客家民俗文化来构建适当数量的文化主题公园，以此来扩大客家民俗文化的影响力度，来更好的发展客家民俗文化旅游产业。

四是要将客家民俗文化产业有机的结合其他的旅游资源：在开发河源市客家民俗文化旅游产业时，通过研究发现，客家地区在客家民俗旅游资源的基础上，还具有其他很有竞争力的资源优势，比如红色旅游资源、大好自然风光资源等等。那么就可以将这些资源有机的整合在一起，形成旅游产业链，来促进文化旅游产业的发展。

五是要单一项目的客家民俗文化旅游活动：部分旅游者会对某一特定习俗特别喜欢，可能特别喜欢客家山歌，也可能是特别喜欢客家民居，那么就可以开发单一项目的旅游活动，比如举办一些山歌文化节，服饰展示节等等，这样旅游者的不同爱好和需求才可以得到满足，也可以从不同的方面将客家文化的魅力充分展现出来。

三、结语

通过上文的叙述分析我们可以得知，河源市客家民俗文化不仅在我国占据着十分重要的地位，在世界上也是不可多得的文化遗产。在开发河源市客家民俗文化旅游产业时，要坚持开发和保护的原则，除了考虑经济效益之外，还需要保证不能损害到原汁原味的民俗文化。在开发时，需要结合具体情况，综合采取一系列的策略，提高客家民俗文化的影响力，吸引更多的游客前来感受传统文化的魅力。

参考文献：

[1]刘保栋.广西宜州民俗文化旅游产业化开发模式的思考[J].经营管理者，2013，2（26）：123-125.

民俗文化的特点篇3

1．1民俗文化概念及文化生态

民俗文化是在特定地域环境下形成的人与环境互动的风俗传统。从文化资源的整体来看，民俗文化是展现地域风采、弘扬民族文化精神的有效载体，也是推动区域经济发展的动力。从民俗学视角来探讨民俗文化，主要从其构成要素来分析，一方面民俗文化是对传统物质文化生活的传承，比如某一民族区域的生产、生活习俗、衣食住行特点等;另一方面是对民族社会生活的传承，主要包括民族区域内的节日习俗、婚丧嫁娶礼仪习俗、家族文化、语言艺术及游艺竞技习俗等内容。民俗文化旅游是对文化旅游的深化和发展，对其定义和阐述尚未获得统一的界定。有学者从“民俗”与“旅游”的结缘上，提出民俗文化旅游是以民俗事象为主要载体的旅游活动;民俗文化旅游是借助于民俗来开展旅游项目，并将某区域的民俗事象和风俗文化作为旅游资源，进一步体现出鲜明的民族性和独特性，并将其鲜明的文化内容和形式呈现给游客，以增强其民俗文化的深刻内涵;民俗文化旅游就是以某特定区域民俗事象为资源来吸引异地游客从事体验和观赏活动的总和;民俗文化旅游是建立在特定区域民族文化传统风俗资源基础上，以保护和开发旅游产品为主要方式，并以展现地方民族性风俗为主要标志的旅游产业。从广义来看，民俗文化旅游作为民俗与文化的统一体，既要强调民俗旅游的生命力，又要开发民俗文化资源。随着生态旅游发展趋势的日益突显，民俗文化旅游的生态性特征更是受到普遍的关注。藉于民俗旅游、生态文化研究的不断深入，从民俗、文化、环境、人所构成的文化生态，将民俗文化、自然环境、人文环境进行融合，从而构成以文化为核心，强调文化与环境的生态和谐，从而实现对地域民俗文化资源的开发、保护与传承。

1．2民俗文化与旅游的关系

民俗文化是建立在自然资源的基础上，并作为一种生活文化得以传承。民俗文化在逐渐被抛离原生态的生存环境下，作为被观赏的对象，并在承载原有意义的形式外壳下，体现出独特的文化底蕴和审美价值。民俗文化作为一种资源、一种产品，在越发需要给予保护的生存空间里，尊重和延续原生民族的有形、无形文化，从文化生态学的视角来审视民俗文化与旅游活动之间的关系，从而提出生态化民俗文化旅游的概念。借助于生态旅游的发展思路，将民俗文化与旅游资源开发作为双重目标的新型旅游模式，既能够满足游客对地域性民俗文化的精神需求，又能够实现对民族区域自然和生态民俗文化的保护和可持续发展。因此，从民俗文化与旅游的关系来看，民俗文化旅游将民俗文化的整合与保护作为旅游资源，增强了生态旅游的文化内涵，提升了生态旅游的文化品质，从而为民俗文化的生态保护和旅游资源的有效开发构建成双赢局面。

2我国民俗文化旅游的现状及存在问题

2．1我国民俗文化旅游的现状

我国民俗文化旅游产业起步较晚，但随着国内旅游市场的迅猛发展，民俗文化旅游产业化发展势头也是显著的。特别是基于民族区域的民俗文化旅游资源的开发，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、内蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等资源的开发，更是将民俗文化旅游推向了更为广阔的发展平台。民俗文化旅游作为新兴的旅游产业，在展现民族文化风采、弘扬民族文化上，其地位和作用尤为突出。我国民俗文化资源丰富，既能够满足游客对文化空间“求新、求异、求知、求乐”的心理需求，又能够从浓郁的民俗文化氛围中带来较高的经济效益。随着全球化经济发展新时期的到来，民俗文化旅游作为旅游产业的重要组成部分，在开发模式上逐渐形成了民俗观赏、民俗活动、民俗商品、民俗服务四大类型，并从民俗文化资源基地建设到产品服务包装、设计，以及民俗文化保护等方面都取得了较为显著的成果。

2．2我国民俗文化旅游存在的问题

“越是民族的，越是世界的。”国际化旅游产业迅猛发展的趋势，对于民俗文化旅游产业提出了新的要求。在推动地区经济发展的同时，民俗文化旅游产业在资源开发中也不可避免地存在一些弊端，不仅使得原本优秀的民俗文化资源失去吸引力，还造成对民俗文化的污染，降低了民俗文化独特的个性。主要表现有以下几点:一是在民俗文化资源整体开发上缺乏有效规划，特别是依据常规开发模式，无法从历史学、文学、艺术学，以及社会学等方面进行综合分析和全面挖掘，仅仅在民俗文化基础上重视“旅游牌”，难以从旅游资源的规划上体现科学性、文化性、时代性。浅层次的文化宣传、一味地追求民俗文化项目，同质化、模式化、公式化现象不仅降低了民俗文化旅游的品质，还带来资源的浪费。二是在民俗文化旅游基础设施建设上显得落后，特别是对于偏远民族区域旅游业来说，由于交通不便导致的游客数量不足，不仅无法实现对民俗文化旅游资源的有效开发，也制约了区域旅游业的有效发展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我国民俗文化资源是丰富的，而缺少有力的资金投入又是现实问题，因资金投入不够而使得民俗文化资源只能“养在深闺人未识”。四是在民俗文化旅游人力资源管理上显得不匹配，特别是从业人员综合素质水平较低，如导游人才的缺乏，旅游资源开发专门人才的不足，不仅难以支撑民族文化的有效传播，也给民俗文化旅游带来发展瓶颈。五是在民俗文化资源开发上轻保护现象普遍。开发旅游资源是一把双刃剑，在处理开发与保护问题上，以牺牲生态为代价的盲目开发，不仅对环境资源造成损耗，也对民俗文化的传承带来灾难。为此，积极分析民俗文化旅游资源开发中存在的不足，协调好民族文化旅游资源的开发与保护，在促进地方经济文化发展的同时，推动民俗文化旅游事业的可持续发展。

3我国民俗文化旅游可持续发展的思路

民俗文化旅游作为高层次的生态文化旅游，在推进民俗文化资源开发与保护上，既要遵循文化传承的规律，又要协调好旅游产业的有序化发展思路，以实现民俗文化旅游开发的科学性、可持续性。

3．1文化生态视角下规划好民俗文化旅游的建设目标

科学规划是实现民俗文化旅游生态化发展的前提，其设计目标主要体现在以下几点:一是处理好文化生态、自然生态与民俗文化之间的协调发展。民俗文化旅游在规划上首先要平衡好生态民俗文化与社会发展及自然环境的关系，注重民俗文化的本真性、多样性、完整性，以及文化传承的延续性，在维护民俗文化生态资源不枯竭的前提下来促进民俗文化、自然环境的健康发展。二是处理好旅游资源开发、社区居民、游客等多方利益平衡。作为对民俗文化资源的开发者，要从生态环境的可持续发展上，做好开发者、当地居民、游客多方的利益分享与公平，既要组织好旅游资源的开发与保护，又要通过市场机制来促进旅游利益的合理分配，并在积极地改造自然、合理控制利用的基础上，维护好民俗文化生态系统的完整与稳定。三要从生态民俗文化开发中体现生态教育的目的，作为以民俗旅游为导向的文化资源开发，要平衡好经济价值与文化价值的关系，通过对生态民俗文化的合理开发来传播和促进各方面人群对生态环境的认识，提高维护文化生态平衡的自觉意识。

3．2文化生态视角下设计好民俗文化旅游产品

生态化民俗文化旅游产品的设计，需要从其区域自身特点来进行分析，结合民俗文化生态旅游的特殊性，从生态民俗文化实体的开发、参与性民俗活动的开发、民俗精神文化的开发、民俗文化旅游商品的开发等方面来进行研究。对于以景观实体为特征的民俗文化旅游设计，要注重以下几点:一是对于原生态民俗村寨的挖掘与保护并重，在展示民俗文化的过程中要强调对原生态景观的保护。二是对于人造民俗文化景观的开发上，要在文化移植的同时，注重对民俗文化趣味性和观赏性的挖掘，并能够从鲜明的民俗文化氛围中，运用多种表现手段来增进游客对文化的认知和体验。三是对于生态博物馆的开发上，要从自然资源的整体性，民俗文化的思想性，以及文化遗产保护上来进行全面开发。对于参与性民俗活动的旅游设计来说，重在引导游客的参与，强调游客从亲身体验中来获得对民俗文化的精神感受。如对于一些民间节庆活动，从活动内容的组织上要积极健康，并能够在展现民俗文化的同时，让游客从参与中感受到民俗文化的鲜明性和差异性;对于民族餐饮文化，在体现“食”的同时，也要赋予其新的审美价值，如引入礼仪、禁忌、艺术等文化内涵，既展现民族传统饮食文化，又对地方民俗特色饮食文化进行了宣传;对于民间文艺如戏曲、绘画、雕塑、歌舞等资源的开发，则从民族文化的历史意义，以及传统文艺的鲜明特征上来进行丰富和宣传。

3．3文化生态视角下保障好民俗文化旅游开发

建立生态化民俗文化资源的保障体系，需要从以下几点来着手:一是对旅游地文化生态资源的有效保护，从文化环境保护上营造良好的民俗文化传承氛围，借助于政策制度的完善来增强民俗生态文化品牌的保护意识，树立民俗文化旅游地的整体形象。二是强化对民俗文化旅游地居民的教育，激发对民俗文化的自豪感和自觉意识，在推进生态化民俗文化传承的基础上，为创建独具特色的生态民俗文化旅游地提供保障。三是积极培育专业性的民俗文化旅游人才，引入现代旅游管理理念，重视人才培养与生态化民俗文化产业化的协调发展。四是完善生态民俗文化旅游资源开发的监督体系，积极运用法制手段来推进民俗文化旅游项目的开发、建设、运营管理的规范化、科学化，重视居民监督、媒体监督在净化民俗文化旅游环境中的作用，确保生态化民俗文化旅游产业实现生态效益、经济效益与社会效益的全面统一。

民俗文化的特点篇4

[关键词]民俗民俗文化广告文本

[中图分类号]J524.3

[文献标识码]A

[文章编号]1009－5349(2010)03－0048－01

独特的风俗习惯依赖着语言在民间进行传播和传承。“语言与民俗之间发生的最经常、最密切、也是最重要的带有规律性的关系，即共同的双向涵化运动过程，其运动的结果便是民俗语言文化形态，主要是民俗语言与民俗语言现象。”不同的地方和国家的民俗文化是千差万别的，那么一则公益广告能否吸引住人们的视线，与广告文本中蕴含的民俗文化有着一定的关系。从某种角度来看，一则成功广告的基础就是广告文本中含有浓厚的民俗文化，并且表达得合情合理。

一、公益广告中民俗文化的特点

在公益广告中的民俗文化的特点主要有：表现的号召性、社会的效益性、主题的现实性。公益广告涵盖的范围很广，无论哪个层面的公益广告文本或多或少的都有着一定的民俗文化。

(一)以人与自然的关系为切入点的文本――表现的号召性。1.完美真实地将祖先留下的杰作传给子孙后代，是华夏儿女的责任。2.现在人类渴了有水喝；将来，地球渴了会怎样?

(二)以人与社会的关系为切入点的文本――社会的现实性。1.节省一分零钱，献出一份爱心，温暖世间真情。2.来时给你一阵芳香，走时还我一身洁净。

(三)以人与自身的关系为切入点的文本――主题的现实性。1.吸烟是继战争、饥饿和瘟疫之后，对人类生存的最大威胁。2.善待老人，就是善待明天的自己。

二、广告文本与民俗文化结合的必然性

(一)国外的本土化广告文本与民俗文化结合是广告本土化发展道路的需要。作为一则优秀的广告必须能打动具有相同民俗文化心理的广告受众。“只有与当时当地的民俗文化相结合，广告才会获得源源不断的创作活力，才能保持其独特的个性。”在民俗制约人们消费心理的大背景下，广告不得不对民俗文化给予应有的重视。很多企业以迎合中国传统习俗，着重渲染传统节日等喜庆的气氛，以唤起观众对于传统习俗的认同，将传统习俗与所宣传产品联系起来，使产品带上了浓厚的象征意味，引导受众的消费动机。

(二)本土的国际化。广告文本与民俗文化结合是对广告文化教育功能以及民俗传播的补充。现代广告作为一种大众文化，是社会文化不可忽视的一部分。中国广告只有依托本土民俗文化并吸取西方先进文化，这样才能走上国际化的轨道，同时促进中国民俗文化的传播。观念习俗是一种存在于人们内心的对于某种事物的认同。谁能充分理解民俗文化，谁就有可能在未来的信息传播中掌握先机。如果本土企业能够充分利用观念习俗比较固定这一特点，把广告定位于民俗观念中的共同点，那么在影响很多人的价值观念的同时，也宣传了我们的民俗文化。

(三)在全球信息化高速发展和科学技术日趋完善的今天，广告文本更是不能脱离深厚的文化和社会背景。“21世纪是信息经济的时代，广告创意或广告传播作为一种商业民俗和社会文化现象，由以前的‘王婆卖瓜，自卖自夸’，发展到今天电视、网络时代的大众传媒。”广告的目的之一就是追求达到一定认知度和知名度。作为有着丰富的人文底蕴的中国，民俗文化成为了众多广告借鉴的重要题材，也是公益广告的首要考虑因素。综上，广告文本与民俗文化结合是现代广告寻求新发展的内在要求，也是对民俗文化传播的有力补充。

三、广告文本与民俗的相互作用

(一)广告对民俗的作用。广告是一种文化行为，是唤起大众对某种事物的注意，并通过对商品的宣传而引导人们实现消费行为的一种手段。“当广告成为一种文化行为时，就不能不重视民俗文化。”广告创意的竞争，就是广告文本所蕴含的文化价值的竞争，而消费者对广告的认可，实际上就是对广告所传达的民俗文化的认同。

(二)民俗对广告的作用。民俗对于广。告的影响，主要地体现在三个方面：第一，民俗文化是广告创作的源泉。第二，民俗文化对广告受众心理的影响。第三，民俗文化影响广告创作所展现的价值观。因此，广告创作所体现的价值观也必然是与民俗文化形态下的价值观相呼应的。

四、总　结

民俗文化的特点篇5

【关键词】民俗文化；生态旅游；文化保护；传承和发展

引 言

民俗文化简而言之就是民间民众的风俗生活文化的一个统称，具有普遍性、传承性和变异性。近年来，随着人们对精神世界的追求越来越重视，民俗文化以其特色性、民族性、区域性等特点正在吸引着越来越多的人的关注和喜爱，而且作为一种“自然文化”受到各级政府部门以及广大专家学者的重视，被广泛的应用与旅游业发展中，成为旅游行业的有一大旅游内容，并切实的带动旅游地区经济的发展。在生态旅游业发展中，加强生态环境与民俗文化相结合，在保护自然环境的同时传承当地的民俗文化，应地制宜的发展，既坚持了旅游资源开发与生态环境可持续化发展相结合的原则，同时保留了旅游景区的特点，将民族文化发扬光大，赋予旅游景点独特的人文、景观魅力，从而有效的实现了经济效益与环境保护协调、统一。

一、民俗文化与民俗生态旅游的定位

民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的区域里的一定群体在历史发展过程中，以共同的心理结构为依托，民族群体为载体，为适应生产实践和社会生活而形成的一种模式化的行为习惯和程式性的生活方式，是靠口头和行为传承的物质生活与精神生活的积淀。民俗具有典型的地域性、群体性、民族性、历史性、传承性、原始神秘性等特殊属性。

民俗文化旅游是民俗文化和旅游业两者的结合，是以民族文化为基础的，随着社会各界对生态环境的认识和可持续观念的深入，民俗文化开始以一种新兴的姿态应用于旅游业发展中，以保障生态旅游与自然环境的协调发展，尽管目前对民俗生态旅游还缺乏一个统一的界定，但是民俗文化已经开始正真的融入于生态旅游中，成为了生态旅游中重要的一个内容。一般而言民俗文化与民俗生态旅游二者直接是既有联系又有差别的，民俗生态旅游包含了生态旅游和民俗旅游，具有两种不同的概念。

生态旅游是原生态的景观，旅游的对象是不受到损害的自然风貌，是对大自然面貌的一中向往和追求。在环保意识日益深入的背景下，生态旅游成为了旅游业未来发展的一个主要趋势。而民俗旅游则是在民族文化的基础，打造具有区域性特色的一种新兴的旅游形式。民俗旅游与生态旅游是一个相辅相成的关系，二者之间处于一个平衡的状态，民俗旅游与生态旅游是人与自然之间和谐统一发展的一个结合点，是促进旅游可持续发展发展方向。

民俗生态旅游将民俗文化与自然生态资源相结合，既能满足旅游产业发展的需求，同时又使旅游景点更具独特性和更具特色，更能吸引游客游览的兴趣，更具有人文魅力。科学、合理的利用民俗文化，将民俗文化与自然生态资源相结合，在保护自然资源的前提下，实现对民俗文化的传承与发展，为生态旅游可持续发展奠定基础，这对于生态旅游业的发展而言具有重要的现实意义和发展价值。

二、民俗文化是重要的旅游资源

民俗文化具有显著的地域性和民族特色，是一个区域经过悠久的历史文化所遗留和蕴含的文化内涵和文化底蕴，是由人民群众创造、传承的文化产物。不同区域的民俗文化带有其独特的区域特色，如一些少数民族的舞蹈、习俗、服饰、居住等各个方面，都有属于本民族和本区域独有的特色和风格。

民俗旅游则是将这些富有特色的民间文化展示给旅游者，让他们在一个新的环境中去体验不同的风土人情和感受不同人文情怀，相比于简单的名胜古迹和风景旅游，民俗旅游更具有价值，旅游者通过参与民俗旅游活动中，切身的感受不同区域人们的生活方式和生活习俗，体验不同人生价值和审美价值，在旅游中除了观赏到不同风景，同时也能满足旅游者对更多未知的了解，从而实现旅游的目的。

近年来，随着民族的就是世界的发展观的不断深入，民族文化所产生的影响力也越来越大，了解中国的风土人情和人们的生活习惯和方式成为了外来游客来华旅游的根本目的，民族文化在旅游发展中所占有的比例越来越重，在这种背景下，民俗文化旅游也取得了飞速的发展，越来越多的旅游业开始注重民俗文化与旅游环境的结合，将旅游景点与当地人文环境和自然环境相融入，相结合，打造独具特色的旅游景区，是旅游业吸引游客和旅游也持续发展的最终的选择。

我国历史文明悠久，由56个民族组成，每一个民族都具有自身独特的魅力和特有的风俗习惯，如：阿昌族的进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。耍白象是阿昌族传统节日。侗族的新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。白族的大过年、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。布朗族的年节、祭寨神、洗牛脚等等。这些带有明显区域特色和文化传承的节日都是我国悠久历史和深厚文化底蕴的标志。而这些民族特色所产生的服饰差异、饮食差异、民族工艺等，成为了我国民俗文化的基础，是民俗文化景观的基本内容。而正是这些丰富多彩的民俗文化吸引着越来越多的游客观赏，成为旅游行业发展的主要内容之一。

三、合理开发民俗文化资源的现实意义和理论价值

民俗文化资源是旅游业发展的重要内容之一，是促进旅游地区经济发展和打造独具特色的旅游景观的内在要求。民俗文化是在一定的区域里人民群体在历史发展的过程中，所产生的生活文化，具有传承性和历史性。在当前旅游发展中，合理的开发民俗文化资源既能传承和弘扬文化，同时又能促进旅游业的发展，带动旅游地区经济水平的提高，因此，在本质上，合理、科学的开发民俗文化资源具有一定的现实意义和理论意义。

（一）从资源角度来看。合理的开发民俗文化实质是对民俗文化的传承和发扬，在旅游环境中加入本土文化，使民俗文化资源以旅游环境为依托得以合理保留和传承，让更多的人了解本地民俗文化的同时，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大众文化的冲刷下能够依然保留特色，得以流传。

（二）从经济效益的角度来看。以民俗文化资源带动经济发展，又以经济发展推动民俗文化资源的发展。民俗文化作为一种精神文化的象征，将其合理的开发应用与旅游发展，赋予其商业性质，带动该地区旅游业的发展，使其由文化资源转为经济资源，满足该区域对经济发展的需求。简单来说，民俗文化资源的开发满足了旅游者对精神世界的追求，而旅游者的消费过程实质也是该地域经济发展的一个重要的来源，也就是说民俗文化满足了旅游者对精神文化的需求，而旅游者满足了该区域对物质资源的追求。

四、民俗文化生态旅游结合的作用

民俗文化生态旅游的结合是旅游业发展的必然产物，符合了现代化的环保要求和可持续发展理念，整体而言，民俗文化生态旅游结合的作用主要可以表现在以下的几个方面：

第一，保护了民俗传统文化，使民俗传统文化得以传承和发扬。现如今，越来越多的地区把旅游业作为其经济支柱性产业，大力的开发旅游资源和挖掘传统文化，以提高旅游地区的旅游价值。这就使得许多被淡化，甚至消失的传统文化被相继的开发和激活，让这些即将消失的民俗文化重新出现在大众的视野中，引起大众注意，使传统的民俗文化得以传承和发扬。

第二，提高了民族的认同感和归属感。民俗生态旅游的开发让游客关注到不同区域不同的生活习俗和民族特色，在满足其好奇心和观赏的同时，使其内心对自身文化有一个更全面的了解和认知，从而有效的提高其民族认同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的冲击下，更加深刻的感受到自我文化的价值。

第三，催生文化和资源的保护意识。民俗文化的形成是由各个地域人民群众在经历不同时期的历史变迁后，所形成的生活方式和文化，是以口头或者形式的行为得以传承的，但是对这些地区人民而言，这些民俗文化只是简单的生活习惯，根本不具备其旅游的价值。但通过民俗文化生态旅游的开发，让这些人民对自身的文化有了自觉意识，让他们开始重新的面对身边自然而然的习俗、文化，并且自觉地去保护和弘扬，使民俗文化与旅游环境能够更好的融合在一起，促进旅游环境和民俗文化的可持续发展。

第四，拓展了民族传统文化的生存空间。随着经济的飞速发展，各个地区之间的联系更加密切，导致区域化越来越模糊。而且很多人认为民俗文化传承下来的东西往往是没有科学根本的，思想是落后的，虽然是对古老文化的一种保护和继承，但同样也象征着其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，从旅游发展的角度而言，这种观念而言，民族文化并不会随着人民物质生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人们的生活中，是持续传承的，人们为应对旅游的冲击，会对自己的传统文化进行重构和解析，从而形成一些新的传统，拓展了民族文化的生存空间。在民俗文化生态旅游中，应充分尊重社区的自我选择，相信社区有能力保护自身文化。

五、在生态旅游中保护和传承民俗文化的具体措施

民俗文化是人民生活习俗和生活方式下的产物，是一种不可再生的资源，在生态旅游中保护和传承民俗文化，就需要结合当地民俗文化的基本特征，合理、有效的开发，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顾旅游资源的开发，而是要采取有效的措施，在维护生态平衡和保护环境的立意上，融入独具特色的民俗文化，促进资源的可持续发展，保障旅游开发的经济效益和社会效益。

（一）应地制宜的采取措施，加强民俗文化的保护和传承。生态旅游是对原貌自然的推崇，在生态旅游中合理的进行民俗文化的传承。首先，必须要尊重和保护当地的文物资源和民俗文化意识，应地制宜，保留区域特色，避免被同化。其次，根据该地区的民俗文化特色，采取有效的措施进行挖掘和开发，使当地的民俗文化资源得以弘扬。

（二）打造原生态民俗特色，开创民族旅游新模式。以区域特色为中心，大力的进行宣传和有效合理的开发，打造原生态的民族生活风貌，从而有效的提高生态旅游区域的影响力和价值。保留原有特色和打造原生态民族生活风貌，还原一个真实的民族氛围，让游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游区域的吸引力。

（三）加强民族文化旅游产品的设计和研究。目前，很多旅游景区都打造了自身的民族生态文化旅游品牌，在推动该地区经济效益的同时，起到一个更好的宣传作用。在丰富多彩的民族文化中，创造出独具特色的旅游产品，让民族文化得到更好的宣扬。如：如：布依对歌、赶表、布依古音、古调（如布依铜鼓、八音坐唱、唢呐、嘞尤演奏）表演；布依服饰、饮食、浪哨、礼仪（进寨拦路酒、杀鸡敬客礼仪、敬酒歌礼仪、布依婚礼、演示布依赶尕过程）、三月三”、“六月六”、“查白歌节”，苗族的“八月八”等民族节日进行主题宣传或举办民族旅游节，让游客亲身体验，既丰富了旅游活动，同时也提高了经济与社会效益，促进了旅游经济文化的发展，以弘扬民族文化。

（四）加强景区（点）的开发、保护和传承。协调各方利益关系，构建和谐、互利共生的环境，正确处理好景区建设管理、旅游开发经营与区内群众生产生活的关系，鼓励包括规划者、决策者、管理人员、社区居民等参与到生态文化旅游区的管理。要依法加强景区治理，科学管理，确保生态环境文物古迹得有效保护和恢复、民族民间文化得到发掘、抢救和传承，以促进生态文化旅游健康快速地发展。

结束语

我国作为一个多民族组成的国家，历史悠久，文化底蕴深厚，旅游业发展的民俗文化资源也十分丰富，为旅游业的发展提供坚实的依据。然而，随着人们环保意识和可持续发展观念的加强，旅游业的发展不仅仅只追求经济效益，而是用发展的眼光，从长远的角度出发，旅游业的发展开始逐渐的向民俗文化生态旅游方向转化，在生态旅游中，重视民俗文化的融入，保护民俗文化的传承，使旅游更加趋向于自然和人文风情。这对于促进旅游业长远发展，提高旅游业的经济效益和社会效益都具有重要的意义。

参考文献：

[1]徐菊凤.旅游文化与文化旅游：理论与实践的若干问题[J].旅游学刊，2005？.

[2]朱桃杏，陆林.近10年文化旅游研究进展――《Tourism Management》、《Annals of Tourism Research》和《旅游学刊》研究评述[J].旅游学刊，2005.

民俗文化的特点篇6

[关键词]新农村民俗文化保护

随着新农村建设步伐的不断加快，民俗作为整合社会文化的基础，将发挥其重要作用。然而，新农村建设中容易出现重视物质而忽略人文的问题。如何调和这种现实矛盾？以下是笔者的几点思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一个地域的一种约定俗成的带有普遍意义和典型意义的文化现象，具有强烈的地域特征。每个地域都有自己的民俗文化，这也正是人类文化多样性的体现。

2、传统特征

民俗文化具有相对固定的表达方式和内容（如节庆、礼仪等表现出的规范做法），具有一定的传统性。民俗文化往往是通过较长历史时间的地域融合而形成，已经构成了地域生活形态的一部分，具有很强的稳定性，轻易不会发生变化。

3、生活特征和动态特征

民俗文化是一种生活方式的体现，有其独特的传播方式，具有很强的生命力和动态特征。民俗文化体现在具体生活行为中，是一种生活文化，人作为民俗文化的载体，在日常生活中就可以传播民俗文化，生命力强大；民俗文化随着时代的发展和社会的进步，其形式和内容不断更新，不断适应社会时代的需要，动态特征明显。

二、农村地区民俗文化保护面临的问题

1、基础削弱

农村地区社会经济条件相对落后，伴随社会主义市场经济大潮的冲击，民俗文化基础遭到削弱。原有民俗文化氛围淡化、现代气息增强，地方性文化或民族文化逐渐抛弃，民俗文化主体不断缩小，农村地区民俗文化保护的难度不断加大。

2、同化变异

现代政治、经济、文化教育、科技及大众媒体在农村地区的迅速发展和交互作用，使得民俗文化同化变异日趋突出，民俗文化本真性不断褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想观念、生活习俗等变化明显，失去了地方文化吸引力。

3、氛围淡化

社会主义市场经济思想深入人心，市场经济利益的思想一定程度上也影响了农村地区居民的思想文化观念：受经济意识驱动，许多良好的民俗文化氛围逐渐淡化消失，尤其是亲情关系，如农村留守老人、留守小孩的问题等；休闲娱乐，如农村之风等方面，很多不健康文化得以蔓延，破坏了农村地区社会风气。

4、缺乏规划

随着村镇建设中规划意识的不断普及，地方政府对规划的重视程度越来越高，但是可能是缺乏文化上的认识或受限于经济实力等原因，这种重视往往只在于物质层面，对于文化保护规划却缺乏必要的重视，造成民俗文化资源不断流失。

5、脱离生活

现有农村地区民俗文化保护往往脱离生活实际，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。实际上，民俗文化是一种生活文化，任何脱离生活实际的民俗文化保护的做法，都是一种虚伪的做法——没有生活的底蕴，民俗文化的个性和特色将不断淡化，而失去民俗文化特征的文化也将不再是民俗文化。

三、新农村建设中的民俗文化保护应采取的对策措施

1、健全相关法律法规、制订民俗文化保护政策

由于农村地区社会经济发展水平较低，缺乏对民俗文化的相关研究，因此无论是对民俗文化保护的重视程度还是工作力度，都明显不足。新农村建设，是我们党站在新的历史起点上，从全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的战略全局出发，提出的历史任务。我国作为一个农业人口大国，通过加快健全民俗文化保护相关法律法规、制订民俗文化保护政策，在农村地区大力开展以民俗文化保护为主的社会主义精神文明建设，并籍此推动物质文明建设，可以大大加快这一宏伟历史目标的实现。民俗文化保护作为一项长期的系统工程、一项惠及后代的历史工程，需要社会各方面加强相关研究、需要法律法规和政策的持久规范。

2、科学合理地制定文化保护规划

文化保护规划在我们国家长期以来没有受到应有的重视，考虑多放在物质性规划之后，或没有相关规划、或流于表面形式（只有部分历史文化名城在该方面做得较好）。我国农村地区范围广、人口多、文化表现形式丰富，为民俗文化保护带来了难度，同时由于新农村建设时间紧、任务重，民俗文化保护存在没有规划考虑、照搬规划思路等问题。民俗文化作为一种生活文化，具有较大的发展弹性和生命力，同时很大程度上又缺乏再生性，因此应该根据各个地方的文化特点和社会经济条件渐进式推动民俗文化的保护工作，并将其放在物质性规划之前考虑，科学合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保护规划。

3、发展民俗文化旅游，利用经济杠杆调动社会积极性

我们党把“生产发展、生活宽裕”作为新农村建设的前两条要求，体现出改善农村地区物质生活水平的迫切性，这是新农村建设的出发点，也是农村地区社会经济条件的反映，农村地区民俗文化保护不能脱离这样的农村地区落后的社会经济现状条件。因此，在保持民俗文化本真性的基础上，发展民俗文化旅游，充分利用民俗文化资源创造经济利益，不仅可以为当地农民增加收入，也可以为民俗文化保护提供资金支持，引导全社会重视民俗文化，改善其生存状态，实现民俗文化资源的良性生长。

4、保留或改善民俗文化活动场所，举办相关民俗文化活动

由于市场经济的快速发展，农村地区现有民俗文化活动减少、民俗文化氛围淡化，通过保留或改善民俗文化活动场所，举办相关民俗文化活动（如民俗表演等），可以增加民俗文化资源的现实利用程度，提高农民参与民俗文化活动的积极性。新农村建设，必须避免对相关民俗文化活动场所一拆了之的做法，必须注意到其有着通过举办相关民俗文化活动凝聚民俗文化资源的作用，防止造成需要保护的民俗文化失去物质载体。

民俗文化的特点篇7

民俗文化旅游的开发与利用对当地居民以及社会既有着积极的作用，也有消极的影响。正确对待民俗文化旅游的开发与利用可以提高当地居民的经济收入，增长当地居民的见识等，同时，如果民俗文化旅游的开发与利用出现偏差，极易造成环境的破坏，严重的商业化还容易导致民俗文化的腐败、同化等问题。所以，对民俗文化旅游的开发与利用要正确对待，不得忽视每一项工作的过程，全程督导，防止民俗文化被破坏。

（一）民俗文化旅游开发与利用带来的积极影响我国地域辽阔、民族众多，每个民族都有自己独特的文化与习俗。民俗文化的多样性在一定程度上丰富了我国旅游资源，为旅游的内容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前来感受民俗文化的独特魅力。民俗文化的合理开发与利用，能够吸引国内外的各地游客，激发游客的好奇心，推动民俗文化旅游业不断发展。民俗旅游还为民俗的传承与发展做出了不可磨灭的作用，将古人的优良传统发扬光大，增强民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地区人民的经济收入，改善人民生活水平，还可以增加政府财政的税收，给当地的人们带来更多的就业机会，文明的民俗文化旅游还可供当地人自己享用，更新人们的生活方式，逐渐与现代文明接轨。民俗文化旅游的开发与利用增加了民族地区人们的民族自豪感与自信心，实现了中华民族的伟大复兴。

（二）民俗文化旅游开发与利用带来的消极影响首先，民俗文化旅游作为一种经济产业，由于利益较高，常常会出现开发者追逐利益而不顾社会效益与环境保护的问题。例如，民间仍有相信迷信传说的现象，一部分游客因为猎奇心理往往会相信这些迷信与传说等，久而久之，往往会造成民俗文化庸俗化的现象。其次，前来观赏感受民俗文化的游客总是与当地的文化不同，游客们所带来的外来文化有着侵蚀民俗文化的危险。例如，现代打招呼握手等简单的方式逐渐会取代民族特有的打招呼方式，这样就很难使民俗文化发扬光大。最后，大部分民族地区都有着独特的地理地貌，有着独特的传统民族文化，良好的自然环境与人文环境。但是，有些开发者注重的只是经济效益完全忽视对环境的保护，污染环境、破坏环境伴随着民俗文化旅游的开发常有发生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面会得到一定的改善，随之而来的将是外来人员带来的垃圾、汽车尾气的污染等。虽然民俗文化旅游会提高当地居民的经济收入，但是在创造经济效益的同时不得忽视对社会效益的保护。

二、民俗文化旅游开发与利用过程中出现的问题

（一）过度开发造成环境与旅游资源破坏的问题民俗文化旅游在开发与利用的过程中，往往会出现因过度开发而造成民俗旅游资源与自然环境、人文环境的破坏。一些唯利是图的开发者，一味的以利益为主，疯狂的追求更高的利益，对民俗文化旅游资源进行疯狂掠夺式的开发，其结果就是短暂的经济效益与长久的环境破坏，民俗文化资源在这一过程中也是伤痕累累，一些没有广被人知的民俗文化旅游也随之销声匿迹。另外，在民俗文化旅游开发与利用的过程中，没有对民间习俗实行特殊的保护措施，总是在现代文明浪潮的冲击下而瓦解、崩溃；在开发的过程中，一些民族的文化遗址与民族特有的建筑物受到了开发工作人员的严重破坏，有的破坏甚至无法进行修复，造成永久性的破坏。在开发中，外来技术的侵入很容易造成民族地区传统的手工业失传，有可能机械化的批量生产，质量大不如前。民族地区大多都有独特的地形地貌，是国家重要的物质形态，对民俗文化旅游过度的开发很容易造成地形地貌的变动，森林等重要资源被破坏，短时间内无法再生。总而言之，过度的民俗旅游开发就是牺牲民俗文化来换取短暂的经济效益。

（二）商业化较为严重的问题民俗文化旅游的开发与利用者大多是追求经济利益的商人，商人都是以经济利益为主，忽略一些重要的问题，过分的商业化严重破坏了民族地区的生态平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于开发与利用者一味的追求片面的经济效益，使民俗文化旅游趋向于商品化、庸俗化，没有完全的展现出民俗文化的独特风采，传统的民俗文化遭到了挑战。民俗文化旅游的本来面目应该是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘扬民俗文化为主的，但是个别的民俗文化旅游地区只给了民俗文化很小的舞台，只是进行一些简单的民俗表演等，多数以现代的表演形式来代替民俗文化的表演，而且民俗文化未经允许随意的被篡改，导致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生机与色彩。种种问题的产生导致了民俗文化旅游与当地社会生活的距离越来越远，缺乏民族人民共有的淳朴、真诚的特点。民俗文化的开发与利用者只要能看得到利益，无论是优秀的民俗文化还是陈规陋习都大肆宣扬，一切以创造经济利益为主，虽然经济利益可观，但是阻碍了民俗文化的传播与发展，给民族地区的人民带来了很多消极的影响。

（三）外来文化的入侵民俗文化遭到挑战随着民俗文化旅游的不断开发与利用，选择民俗文化旅游的游客也越来越多，这样各种各样的游客带来的文化也是丰富多彩的，其中不乏陈腐、落后的文化，外来文化的入侵加速了对旅游地民俗文化的侵蚀。旅游其实就是文化交流的过程，在旅游的过程中各地游客汇聚一堂，多种多样的文化相互融合.在这一过程中，民族地区的民俗文化受到了旅游者所带来了外来文化与现代文明的冲击，民族地区特有的服饰、节日与习俗等随着外来文化而发生着微妙的变化，外来文化对民俗文化的侵蚀是潜移默化的，长此以往，民族地区的民俗文化将被外来文化所同化，民族的神秘感也会随之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族独特的文化来吸引各地游客的，如果民俗文化彻底被现代文明所同化，那么对游客的吸引力也会随之降低。

三、完善民俗文化旅游开发与利用的相关对策

（一）合理开发利用，正视民俗文化旅游民俗文化旅游的开发者要全面的认识民俗文化在中华民族传统文化中的作用，合理的进行开发与利用，正确的对待民俗文化旅游，认识到传统的民俗文化与旅游业之间的关系，加强对民俗文化历史的研究，推动民俗文化旅游的不断发展，实现我国成为旅游强国的目标。民俗文化作为人类历史的宝贵遗产，是人类辛勤劳动的结晶，有着明显的地域文化与历史烙印。因此，开发者在对民俗文化的开发与利用过程中，一定要因地制宜，不破坏自然环境，维持生态平衡，不要一味的追求经济利益，要注重对民俗文化的保护与传承，保证不破坏民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作为近些年的热门行业，对整个国家的经济发展起着至关重要的作用，在开发时必须要保持民俗文化的独特性，不以破坏环境来提高经济效益为目的，用独特的民俗文化来吸引国内外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一种高素质、高档次的行业。其中还要以民族的主要特色活动为主，例如，民族特有大型节日、宴会等，利用这些条件来吸引各地游客，推动民俗文化旅游不断发展。

（二）转变民俗文化旅游开发利用模式，禁止商业化民俗文化旅游的开发与利用一定要以游客为中心，以保护民族文化为重点，以民俗文化的传播与发扬为目标，合理、正确的开发与利用民俗文化旅游。游客才是旅游活动的主体，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成为开发者需要重点关注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得过于商业化，要满足游客的需求，把民俗文化的淳朴与真诚淋漓尽致的表现出来，只有满足了游客的需求，才能够创造良好的经济效益。当然，低效益与负效益的投资行为也是不可取的，开发者在不破坏民俗文化的前提下，在交通、饮食、购物与住宿上谋取利益，禁止把民俗文化与创造经济效益放在一起，坚持可持续发展的原则。民俗文化是祖先留给后代的宝贵遗产，我们每个人都要加以保护，尽努力传承与发扬，为子孙后代所着想，造福更多的人们。所以，在开发过程中要杜绝掠夺式的开发模式，不要只看到眼前利益而忽视了长远的利益，要用科学的方法进行规划，用先进的经营理念来经营，禁止商业化，实现民俗文化旅游的可持续发展。

（三）抓住民俗文化旅游开发的重点，保护历史文化资源民俗文化旅游的开发重点是把散落的民俗文化聚集在一起从而表现出来，吸引游客前来观赏游览之后为当地居民创造经济效益，改善生活水平。每个民族都有自己的信仰，开发者可以将这些习俗放大，进一步的开发，这样既保护了历史文化资源，宣扬了民俗文化，又创造了经济效益，可谓是一举两得。当今是经济高速发展的社会，很多在城市生活久了的人追求的是一些简单的田园生活，开发者也可抓住游客的这一心理，提供一些简单的田园生活来吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它独特的历史文化背景，反映了一个地区的文化风格与生活方式，利用独特的民俗文化使游客为之向往。民俗文化旅游要想健康稳定的发展，就一定要合理的进行开发与利用，发扬本民族的文化，推动民俗文化旅游更好的发展。

四、结语

总而言之，民俗文化是人类共有的非物质文化遗产，将民俗文化作为旅游业来发展一定要注重对民俗文化的保护与传承，因为文化失去就不再回来，要想产生民俗文化的价值，在开发与利用的过程中需要重视的就是保护，使民俗文化旅游经济效益与社会效益相统一，实现民俗文化旅游业的可持续发展。

民俗文化的特点篇8

摘要：广西北部湾地区多民族文化共存和相容，又独自发展和传承，形成了丰富的、独具特色的民俗文化资源。本文就广西北部湾地区民俗文化资源现状，提出要根据目标性、系统性、效益性、统一性等原则进行整合，并探讨资源整合的有效路径。

关键词：广西北部湾地区；民俗文化资源整合；原则与路径

doi:10.16083/j.cnki.1671—1580.2017.07.050

中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2017）07—0168—03

文化资源的整合指将资源系统内分离的要素按照不同类型、层次组合起来，兼容互补，实现在不同状态下原先零散资源的有效衔接和有机融合，达到资源共享和协同发展的效应，最终实现文化资源利用的优化配置［1］。广西北部湾地区是多民族的聚居地，居住着壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族等12 个世居民族，其中仫佬族、毛南族和京族是广西独有的少数民族，京族还是中国唯一的一个海滨渔业少数民族，也是中国唯一的海洋民族。同时，广西北部湾地区还拥有北部湾顶端约1600 公里的海岸线，海洋特征明显。多民族的特点和独特的地理位置，广西北部湾地区在长期的历史发展中，多民族文化共存和相容，又独自发展和传承，形成了丰富的、独具特色的民俗文化资源。

近年来，广西北部湾地区民俗文化资源的开发取得了显著进步，但仍然存在着缺乏统一规划、深度不足、创新不够等问题，非常不利于民俗文化产业的健康持续发展。将北部湾地区民俗文化资源进行整合，可以有效避免民俗文化产品的同质化和低水平的重复建设，对于发挥文化资源的产业功能、提高区域经济效益、促进北部湾经济区的建设具有重要意义。

一、广西北部湾地区民俗文化资源整合的原则

广西北部湾地区民俗文化资源必须目标明确，从全局的高度把当前零碎的文化资源按照一定的原则、以系统的方法纳入到一个统一体中，要能体现出诸文化要素之间的合成能力，通过对民俗文化资源予以整合，对资源进行有效配置，使之形成整合力，使民俗文化资源发挥出最大的效能，助推广西北部湾经济区文化建设。因此，在对广西北部湾地区民俗文化资源整合的过程中，应该考虑以下几个原则。

（一）目标性原则。广西北部湾地区民俗文化资源整合首先应明确目标，其整合过程必须集中、明晰地围绕目标而进行。这是因为，民俗文化资源整合过程是建立在以目标为主旨的实施手段，没有目标的整合就没有存在的价值，整合就失去了应有的意义；只有明确了整合目标，才能使资源配置、研究方法有的放矢，紧紧围绕目标而进行，使民俗文化资源整合发挥出应有的作用。

广西北部湾地区民俗文化资源整合首要目标是从广西文化产业发展战略出发，根据文化产业市场的需求，结合民俗文化资源自身特色对其进行整合重组，打造广西北部湾地区特色民俗文化品牌和文化名片，形成文化核心竞争力。要实现民俗文化资源整合目标，需要开阔思路，打破地域局限，突出北部湾地区民俗文化资源的整体优势和地域特色。制定民俗文化资源整合规划，明确细化整合目标、整合阶段、总体布局和整合措施，促使民俗文化资源整合达到高起点、高质量、高品位的效果，使之符合民俗文化品牌建设的需要。

（二）系统性原则。所谓民俗文化资源整合的系统性，就是要把零散、分散的民俗文化资源运用系统论的方法，通过有序的配置，体现出为目标所用的整体效果。整合的系统性要求把各种分离的资源纳入到围绕目标而进行的一个系统来考虑，注重各项资源、方法之间的有机联系。

广西北部湾地区民俗文化资源从整体上看文化资源具有极大的经济和市场价值，但从具体单个文化类型来看，无论是物质文化资源还是非物质文化资源都处于一种零散、分散的原生态状态，只有将这些独立存在文化资源的不同要素、不同优势有效地整合起来，使其建立起有机联系，才能激活它们，使分散、呆滞的资源变成系统、有活力的经济优势［2］。

具体实施时，要从项目建设、品牌培育、市场前景等方面进行系统分析，整合民俗文化资源。厘清北部湾民俗文化资源的类型、功能和规模等要素，明晰在民俗文化资源整合基础上形成的民俗文化产业的市场定位、形象定位、目标定位和开局，有利于形成统一的民俗文化市场。

（三）效益性原则。获取较好的经济效益是北部湾民俗文化资源整合的最重要目的之一。民俗文化资源整合的效益性是在整合中要讲究实效，根据目标设定进行资源配置，注重合理、有效、适宜，避免繁杂，力求资源、方法等各要素的经济性，节约开发消耗，创造出符合社会需要的满意经济效益、社会效益和文化效益。

广西北部湾地区由于特殊的地理位置和自然环境，以及多民族的特点，形成了丰富的有特色的民俗文化资源。这种民俗文化资源是一种不可再生的资源，在民俗文化资源整合时要考虑民俗文化资源可持续发展问题，不能将经济效益作为唯一目的，而忽视其社会效益和文化效益，一旦开发过度，民俗文化环境遭到破坏，将给民俗文化资源的生存根基造成毁灭性的打击。只有在进行资源整合时把经济效益、社会效益和文化效益协调统一起来，才能有利于民俗文化品牌的健康成长，有利于民俗文化产业的可持续发展。

（四）统一性原则。北部湾地区民俗文化资源整合，不是简单的资源相加，也不是画地为牢，而是要通过系统科学的规划，做到主题化和差异化相统一，以主题化使资源整合形成一个有机整体，从而打造内容丰富、特色突出、主题鲜明的民俗文化品牌。

主题化和差异化是民俗文化资源建设的两方面。民俗文化资源的差异化，一是体现在民俗文化资源的个性大于共性，广西北部湾各民族、各地区的民俗文化资源有着其他民族或地区所无法复制的独特之处；二是源于消费者的多样性及其需求的纷繁性。由于消费者的收入水平、成长背景、生活习惯、文化程度、宗教信仰等方面均存在着巨大的不同，因此对民俗文化的需求差异很大。民俗文化资源的主题化，最大优点是中心鲜明、特色突出、内容集中、形式表现有力，容易在消费者中形成影响力，利于民俗文化品牌的塑造。

在进行民俗文化资源整合的过程中，要能做到、做好主题化和差异化相统一，主题化能使差异化具有更广的广度和更深的深度，而差异化能起到衬托主题化的效果。民俗文化资源的差异化建设是民俗文化建设的总体目标，而主题化项目开发是民俗文化品牌建设的基础，是文化资源差异化建设成功的表现。

二、广西北部湾地区民俗文化资源整合的路径

（一）坚持民俗文化资源发掘，凸显文化内涵。广西北部湾地区民族多，地理条件特殊，不同的民族、地域都有自己独具魅力的民俗文化。例如，歌舞游艺民俗有毛南族的“罗海歌”、“欢歌”，仫佬族的“走坡”对歌，京族的“哈歌”、“海歌”等；民族节日有壮族的“三月三歌节”、侗族的“花炮节”、苗族的“芦笙会”，仫佬族的“坡节”等；宗教性节日有瑶族的“盘王节”，壮族的“蚂拐节”，仡佬族的“拜树节”，京族的“哈节”等；饮食习俗有打油茶，侗族的酸鱼、酸鸭，毛南族的腩醒，壮族的五色饭、沙糕等。

20 世纪60 年代法国和日本在现代化发展的高潮时刻，不约而同地开展了民间文化遗产的国家性抢救工程。法国进行了文化史上最重要的一次文化遗产“总普查”，“大到教堂，小到汤匙”，巨细无遗，全要登记造册。日本也实施了由国家组织的“民俗资料紧急调查”、“民俗文化分布调查”、“民谣紧急调查”，80 年代又再次实施由政府专项拨款进行的无形文化财产记录工作，颁布了相关法律法规，举办全国民俗艺能大会等［3］。这对于广西北部湾地区民俗文化的发掘具有很大的启发意义，在进行民俗文化资源发掘时应组织一批从事民俗文化研究且关心北部湾地区文化产业发展的专家学者进行系统研究，同时为民俗文化资源整合提供规划、政策建议类的咨询服务，组织、搭建各种民俗文化论坛和交流培训，协助民俗文化项目的建设，促进民俗文化的传承与保护。

要将民俗文化资源整合成为具有吸引力的文化产品，必须要对其进行全面、系统化的发掘、整理和研究，揭示民俗文化资源的深层内涵。民俗文化的内涵是一个地区、一个民族长期在历史、地理、政治、经济、文化、社会等方面的真实综合的反映。凸显文化内涵是民俗文化资源整合应当遵循的重要原则，有利于展现民俗文化品牌的差异性和特色。深入挖掘北部湾地区民俗文化的多种内涵，有助于形成文化品牌多元化开发的局面。

（二）坚持民俗文化特色项目建设，推动民俗文化协调发展。广西北部湾地区民俗文化资源的地方性和民族性浓郁，民俗文化资源的整合有利于扩大北部湾地区民俗文化的影响力，系统宣传和展示民俗文化的特色、民俗文化形成和发展的深厚根基，加深人们对北部湾地区人文历史和民俗文化特色的了解。民俗文化资源广泛存在于民众的口头语言、衣食住行、婚丧喜庆、岁时节庆、祭祀等各种丰富多样的民俗活动和社会习惯中，分布广泛而零散，也呈现“碎片化”特点。

民俗文化特色项目建设是广西北部湾地区民俗文化资源整合的有效手段。通过具体的特色项目建设，将相关的、零散的民俗文化资源系统的整合起来，从而得到融合协调发展。如三月三“歌圩节”民俗文化项目，将单一的对歌形式，整合为以赏歌、赛歌、对歌为主，搭配有抛绣球、碰彩蛋、抢花炮等多元化的民俗文化娱乐活动。广西壮族自治区百色市那坡县以黑衣壮民族民俗文化旅游、中越边境旅游、红色旅游、自然生态旅游、乡村旅游等为特色，整合建设以“黑衣壮文化、边关人文探秘”为主题的边关民俗风情特色项目，推动民俗文化旅游协调发展。

（三）坚持民俗文化品牌建设，突出文化特色。民俗文化品牌建设是民俗文化资源整合的主要目的，是实现民俗文化特色发展的前提和基础。因此在广西北部湾地区民俗文化整合过程中要以培育特色文化品牌建设的思路来进行整合。

首先，在对民俗文化资源整合时，需要对发掘出的民俗文化资源进行系统的科学评估，进行整合形成资源特色，民俗文化资源的独特性价值直接影响着品牌主体形象的定位。

其次，在民俗文化资源整合时要有创新思维，创新是品牌建设的关键，只有把创新思维贯穿到民俗文化资源整合的各个环节，用创意来引导资源整合，才能形成特色民俗文化品牌。

最后，以业态融合的思路进行品牌影响力的推广和锻造。目前，文化与旅游、体育、商务等第三产业领域已实现双向深度融合，在农业、制造业等传统领域也开始体现价值，发挥作用。因此，在大力整合北部湾民俗文化资源时，需要考虑与其他业态的结合情况，这样有助于实现民俗文化产业与其他产业的有机融合发展，打造品牌、做强产业，形成品牌影响力。根据广西北部湾地区民俗文化资源的民族性、海洋性等特点以及建设现状，在进行资源整合时可以结合不同产业从以下五方面来进行：“民俗文化+渔业”、“民俗文化+制造”、“民俗文化+体育”、“民俗文化+农业”、“民俗文化+居住环境”，突出广西北部湾地区民俗文化特色。

［参考文献］

［1］王念龙，周永盛.两岸民间民俗体育文化资源的整合发展初探［J］.体育科学研究，2016（04）.

［2］高宏存.区域文化资源产业化“四”原则［N］.中国文化报，2015-03-28.

［3］中国文化遗产日：民族记忆的背影.huaxia.com/zt/zhwh/07-046/594457.html?oeld3.