中国古代文学范文

中国古代文学篇1

古代文学论文中国对印度古代文学的再接受

普通以为，中国承受印度文学始于东汉的佛经汉译，有着两千多年的历史。中国社会进入现代，对印度文学的承受呈现了全新的场面，既包括以泰戈尔、普列姆昌德等代表的印度现代文学，又包括印度古代文学。我们对现代以来中国学者对印度古代文学的翻译、引见、研讨、吸收、运用，合称为对印度古代文学的再承受。研讨现代中国对印度古代文学的再承受，具有重要学术意义。它不但能够彰显汉末至宋代的中国对印度古代文学的第一次承受，而且，随着中国对印度古代文学再承受研讨的深化，关于我们比拟文学研讨、中国文学史和中外文化关系史的编写，都有重要的指导性意义。

一、印度古代文学再承受的两次高潮

自1970年代起，中国学术界悄无声息地陆续出版了一批有着特殊学术史意义的书籍。囿于信息局限，据不完整统计有：

《佛教与中国文学》，张曼涛主编，台北：大乘文化出版社，1978年；《魏晋南北朝志怪小说研讨》，王国良著，台北：文史哲出版社，1984年；

《唐前志怪小说史》，李剑国著，天津：南开大学出版社，1984年：

《六朝志怪小说研讨》，周次吉著，台北：文津出版社，1986年；

《中印文学关系源流》，郁龙余编，长沙：湖南文艺出版社，1987年；

《佛教与中国文学》，孙昌武著，上海：上海人民出版社，1988年；

《中国文学中的维摩与观音》，孙昌武著，北京：高等教育出版社，1996年；

《禅思与诗性》，孙昌武著，北京：中华书局，1997年；

《佛教文学精编》，陈允吉主编，上海：上海文艺出版社，1997年；

《佛经文学粹编》，陈允吉、胡中行主编，上海：上海古籍出版社，1999年；

《文坛佛影》，孙昌武著，北京：中华书局，2001年；

《古典文学佛教溯源十论》，陈允吉著，上海：复旦大学出版社，2002年；

《中古汉译佛经叙事文学研讨》，吴海勇著，北京：学苑出版社，2004年；

《佛经的文学性解读》，侯传文著，北京：中华书局出版社，2004年；

《梵典与华章》，郁龙余等著，银川：宁夏人民出版社，2004年；

《佛经文学与古代小说母题比拟研讨》，王立著，北京：昆仑出版社，2006年；

《佛教与唐五代文言小说研讨》，俞晓红著，北京：人民出版社，2006年；

《佛心梵影——中国作家与印度文化》，王向远等著，北京：北京师范大学出版社，2007年。

中国古代文学篇2

是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。

2．骈文

这种文体，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就句式，堆砌词藻，往往影响内容表达，韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的《与朱元思书》。

3．原

推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。

4．辩

“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。

5．说

古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。

6．论

论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如《六国论》、《过秦论》等。

7．奏议

古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。” （1）疏。是分条陈述的意思。如贾谊的《论积贮疏》。 （2）表。是陈述某种意见或事情。如诸葛亮的《出师表》。 （3）对策。古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策，如苏轼的《教战守策》。

8．序、践

序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记?太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。

9．赠序

文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠言的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。

10．铭

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

11．祭文

在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。

12．传奇

中国古代文学篇3

一、文学形式与内容方面的价值

(一) 古代与当代文化进行文化对比

从本质上看，古代文化与当代文化在本质上属于同一种类型，都是作为文学形式的集中展示，存在的唯一不同是两者所处的文化环境存在差异，作者接受文化教育的程度存在不同，促使两者对情感表达的形式存在区别。站在大成角度进行分析，中国古代文化可以算得上是中华民族的骄傲与代表。当代文化作为一种古代文化的延续发展，当代文学是基于古代文化的基础衍生出来的，虽然知识源于社会实践，文学作品源自于现实生活，但是古代文学的存在却为当今文学的发展降低了诸多难度，衍生出新兴文学作品，因而当代文化属于对传统文学作品的价值继承与发扬。需要注意的是，此种继承并不是单一的、无条件的、按部就班的继承，而是一种批判性的整合，主要是对古代文学作品中一些有益成分进行挖掘，对于一些低效的问题进行革新，简单的说就是推陈出新。如：杜甫的《望岳》名句一览众山小亦从《孟子 尽心上》登太山而小天下锻化而来，充分体现了青取之于蓝而青于蓝的推陈出新精神。古代文学的存在算得上是当代文化发展至今衍生出的新的沃土，随着时间的推演发展，在国际文化的舞台站稳脚跟，充分绽放出属于独属我国的文化，并保持持续不断的生命力。

(二) 古代文学价值内容解析

古代文学作品鼓舞了当代人追求优质的精神。古代文学作品中侧重强调了文学作品的写实性，隐含大量本体论鼓励当代人寻求真正的美，树立优质的思想道德，这也是当代文学中最需要增强的内容[2]。古代文学创作比较关注个人学习感受，一些发自内心作品才可以真正打动人的内心;针对社会发展中诸多事件，发表自己的言论自由，进而切实感受生活的不易与艰辛，这也是就古代文学作品中隐含的精神。

二、中国古代文学在当代育人方面的突出价值

(一) 古人对古代文化价值的认知

文化作为一种表层含义，从核心层面进行分析，文化存在的最终价值是使人有所收获，从中提炼出诸多心得。中国古代文学发展到当下对于人们的世界观与思想品德的影响是十分关键的。文学在很大程度上可以称为人学，通过有效阅读诗歌可以有效振奋读者的情绪，使其奋发向上，读者借助阅读古代文学掌握古今中外的历史，汇集一些兴趣相投的人进行文化情感上的交流，并借助文字抒发自己对社会的种种不满。从生活方面进行分析可以奉养自己的父母，从发展方面进行分析可以侍奉王朝，还可以在生活中获取诸多有关于花鸟鱼的名称及典故。这一句话可以称得上孔子甚至是儒家学派对于古代诗歌价值的最早最全面的以此评价。

(二) 当代人对于古代文化价值的认知

众所周知，古代文学作品自身具备育人的价值与功能。在今年两会中习近平总书记说：中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。《长歌行》是一首咏叹人生的歌，青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。爱国情感溢于言表，借助诗句的学习充分感悟作者的爱国情感，这也是开展爱教育的主要途径。借助阅读古代文学著作，有效强化人们的爱国观念。《诗经》中有诸多诗句是教育人们要诚信待人的。需要注意的是，古代文学作品中隐含的价值观导向内容不计其数，我国著名文学大家乔梦雪指出：在当前经济带动文化的发展背景下，我们学习古代文学有何益处?这也是它最大的价值，不仅可以使你保持一颗纯净的心灵，且可以使你的灵魂与古代的文人墨客相联系，进而不断提升自我文学素养，提升自我存在的价值。由此我们可以看出，中国古代文学作品的价值及影响力是持续不断的。

三、结束语

中国古代文学篇4

中国古代文学课程是大专院校中文专业的一门重要基础课程，它以上自先秦下迄明清的文学发展历史及其文学作品为教学内容，授课时间一般长达两个学期。对于当代大学生而言，古代文学作品所反映的社会生活是遥远而又陌生的，古代作家诸多思想观念他们难以理解和认同，因此，古代文学教学要想贯彻“古为今用”的方针难度很大。教书育人是一个系统工程，古代文学课程作为其中的子工程虽然不能承担其全部任务，但必须具有弘扬民族文化优良传统、古为今用的现代价值。正是基于如此认识，我在十几年的古代文学教学实践中一方面按照教学大纲的要求，完成传授专业知识，培养学生专业技能的基本任务，另一方面从文化反思的角度，以古代文学为切入点，从中寻找古代文明与现代人生的契合点，尽可能根据讲授内容结合当前社会上诸多令人关注的文化现象进行分析，引导学生思考现实人生的有关问题，通过探索传统文化的精髓与糟粕，力求为当代大学生的人格构建提供可资借鉴的东西，从而发挥古代文学课程特殊的育人功能。具体有三方面的经验值得借鉴。

一、实事求是，有的放矢

古代文学中的爱国主题，古代作家关心民生疾苦的传统一直是古代文学课对学生进行思想教育的好教材，然而现在它们却受到一些学生的怀疑、否定甚至嘲笑。例如学生在论及屈原、杜甫等作家的忧国忧民意识时，使用了诸如“尴尬中的尴尬”、“沉重的枷锁”、“苦涩的悲哀”等否定性的偏激文字。十分明显，现在的大学生已开始独立思考人生问题，但并不成熟，对文化转型期中的许多文化现象深感困惑，他们站起来自己走路仍需要人引导。所以教师的正确的态度是面对现实，实事求是，运用科学的理论对课程教学内容所涉及的思想文化传统进行深入细致的分析，有针对性地帮助学生看清传统中的精华之所在，使他们在传统中寻找到今日仍然有效的思想武器。

上学期上先秦文学时讲屈原本文由收集整理作品的情景：在讲解分析了《离骚》的字词含义、篇章结构特色等内容后，以“如何认识屈原精神”为题组织学生展开课堂讨论，共有十余位同学发言。当问及：“当个人与社会发生矛盾或理想与现实相冲突时，你怎么办?”只有一个同学明确表示要效法屈原“上下求索”，奋斗到底，另一同学表示只能郁郁寡欢失意终身，余者则分别提出“西方不亮东方亮”、“要让自己适应社会，不要幻想让社会适应自己”、“过分清醒则不如糊涂”、“不能过分追求完美”等观点，否定了屈原传统精神的现实性。学生的回答具体证实了当代大学生价值观念取向多元而以功利为主这一事实。对此，我没有简单地发表支持或反对的意见，而是首先指出同学们的认识是屈原精神在文化承传过程中有所变异与流失的表现，然后分析造成这种变异流失的主客观原因，其中重点剖析了屈原道德人格的崇高与政治人格的缺陷，最后强调指出，屈原精神经过近两千年的传播与弘扬已经不再属于屈原个人，而成为中华民族文化系统中的一个意义符号，疾恶如仇的性格、坚韧不拔的意志、洁身自好的情操、奋斗不息的热情、爱国爱民族的精神，这一切构成了经久不变的屈原精神内核。较之陶渊明归隐田园，屈原的以身殉道显然不是一种生存策略，而是对理想旗帜的高扬。对于民族而言，讲究生存策略固然重要，但追求崇高的理想更能构成民族发展不可或缺的内在动力。因此在今天，我们无须效法屈原的自杀，但要发扬屈原的精神，在注意处世方式方法的同时千万不能丧失立身的基本原则，不能丧失生命的激情与奋斗的欲望。这堂课结束后，不少同学反映喜欢上这样的讨论课，而且收获很大，有“茅塞顿开”之感。还有一些学生原来对某些学者彻底否定屈原深感困惑，现在也有了清晰的认识。

在给学生上“宋词”选修课时，我特意拿出一堂课针对学生对南宋词作家忧国忧民意识的不同认识进行重点讲析。首先分析产生这种意识的原因及其负面价值，然后指出知识分子的文化特质与文化使命，并联系实际讲解精神追求与终极关怀在民族发展史，以及个人生命构建中的重要意义，以论证当代大学生应当突破功利原则的局限，在更高层次上全面实现人生价值的观点。课后布置了一个作业，题目就是“当代大学生如何认识评价古代作家的忧国忧民意识”。我觉得作业还是比较真实地反映了学生对这一问题的认识水平，百分之八十以上的同学达成了共识，一位男生的总结颇有代表性：“中国要实现现代化仍需要一大批走在时代前面的知识分子高扬良知与责任，古人尚且位卑不忘忧国，今天的大学生又有什么理由不去理会那根时代的纤绳，中国这辆大车，我们不拉谁拉?”我相信，此类表述绝不是学生为了获取高分的违心之词，而是他经过认真思考后作出的理性选择。从各位学生上交的作业所反馈的信息来看，大多数同学对人生价值、死亡意义、女大学生角色定位及择友择业等问题的思考较之以前更加深入和系统了，认识也更加明确了。

二、求新求深，方法多样

古代文学的教学内容具有较强的稳定性，诸多名作已成为传统不变的讲授篇目，如果仅仅为了应付教学，教师认真备好一次课便可讲授多年。不过笔者认为这并不可取，讲授内容虽可年年不变，教师对它的认识研究却应该有一个由浅入深、由片面到全面的过程，尤其是在强调素质教育的今天，古代文学教师更不能只满足于课堂上对字、词句的讲析，不能只要求学生背诵分析几篇诗文，还应该在传授基础知识的同时培养学生的思维能力，教给他们求知的方法，而要做到这一点难度相当大。

我从2000年至今一直承担中国古代文学的教学任务，为了避免把教学工作变成一种简单的重复劳动，我尽量做到不断完善和更新自己的知识结构，不断修改和补充教案，经常性地将本学科的最新研究成果和自己的授课心得介绍给学生，引导学生从文化反思的角度去解读古代文学作品。如教上汉魏六朝文学课时讲授曹植的《赠白马王彪》一诗，我联系课文论述“黄昏意象”与古代文人生命构建的对应关系；讲授王粲的《登楼赋》则重点分析作者“登高望远”这一形体动作所表达的特殊情感以及内含的思乡情结。汉乐府诗《陌上桑》是传统重点讲授篇目，以前人们习惯以阶级分析的方法来划定女主人公秦罗敷的阶级归属，简单地将其定为劳动人民的代表或贵族女性的化身。我在查阅了大量的文献资料后，在课堂上指出了传统观点的非科学性，就罗敷形象的文化内涵形成自己的看法，向学生介绍中国文学“采桑女”原型的特点，以及历代统治者对蚕桑的重视，引导学生透过秦罗敷华美的服饰去认识汉代社会“以富为美”的审美情趣，将她反抗太守的行为与下层人民的意愿和精神联系起来。经过如此分析，学生逐步认识到罗敷是传统农业文化的产物，折射出特定时代的美学风貌，既在民间流传中汇注劳动者的理想，又通过文人的加工体现出统治者的需要。下课后我听到一位女生这样说：“原来人物形象还可以像这样分析！”这表明文化分析的方法给学生以新的启示，学生的反映正是教师所期待的。

转贴于

在向学生传授知识的同时，教师还应该给学生以掌握知识的方法。近年来笔者注意运用中外比较和古今比较的方法来分析一些文学现象，如中国古代作家与西方作家忧患意识内涵的差异，中外作家恋母情结的不同内涵，等等。这种讲授方法不仅对拓宽学生视野，完善知识结构有所裨益，更重要的是学生可以从教师的授课中直接感受到方法本身的魅力。2010级一位同学在选修唐诗宋词课的试卷上写道：“学习本课后的最大收益是感受到了一种方法。”接下来他运用比较的方法分析了中西诗人对自然的不同感悟与认识；另一女生则表示毕业后也要运用这种方法去教自己的学生。当然，比较并不是唯一的治学方法，但教师可以由此及彼，帮助学生掌握更多的方法。

执教初期我的课堂教学方式比较单一，往往上课讲完了事，近几年则对此作了较大改进，力争教学方法多样化。即是以课堂讲授为主，辅之以适当的课堂讨论，或问卷调查后针对问题答疑，或根据作业中露出的问题进行分析，把当堂回答学生提问与课后个别交谈结合起来。由于加强了与学生的对话交流，对学生的情况比较了解，因而能有的放矢，针对学生思想实际安排授课的重点与难点，使学生有所收获。

三、平等待人，坦诚相见

专业课教师自觉承担教书育人的任务并不意味着自己天然就是学生的人生导师，可以板着脸训人。其实，在新旧文化观念的碰撞之中，在商品经济大潮的涌动面前，教师也有许多人生新课题有待解决，只不过与学生相比，教师的优势在于人生阅历更为丰富，认识问题更为理性，掌握的专业知识更为全面深入，而这一切可以使教师具备先于学生找到正确答案的可能性。要让学生在内心认可教师给予的答案，除了答案本身应正确，教师态度诚恳，方法得当也是十分重要的。我在教学过程中凡遇到有争论的问题，总是持贯彻“真理面前人人平等”的原则，绝不搞唯我独尊，努力营造一种宽松的学术气氛，尽量启发引导学生大胆发表个人哪怕是不成熟的见解，即使其观点与教师不同，只要有合理之处，也应给予鼓励和肯定。2011年我指导08级汉语言文学专业的一位女生撰写毕业论文，该生所写的《论庄子的〈逍遥游〉》，分析具体，论证多见深刻之处，但也存在思想偏颇、评价过低的不足。在师生面谈中，她部分地接受了笔者的修改意见，但对庄子的评价则始终维持原有的看法。我没有强迫她接受自己的观点，反而肯定了她“我手写我心”的治学原则，作为指导老师，我在明确指出其思想方法缺陷的同时，充分肯定了她“吾爱吾师，吾更爱真理”的态度。

通过与学生的长期接触，我感到当代大学生思想解放，眼界开阔，富有个性特征，对他们的教育绝不能采用强迫压制的方法，学术问题应保持师生平等的原则，思想问题则应因势利导，如此方能收到预期效果。这门课之所以能受到学生的肯定，究其原因，除了课程本身内容的丰富性外，活跃宽松的课堂气氛，教师认真而诚恳的态度也是重要因素。

中国古代文学篇5

从众多资料来看，中国古代天文学的历史之悠久，可以追溯到上古时期。传说在少昊氏时，人人私下研习天文，都搞起了沟通上天的巫术，致使天下大乱。颛顼帝命令重、黎二人“绝地天通”，禁止了平民与上天沟通交流。之后与天交流的权利就专属于天子，也只有天子钦定的巫觋才有资格去沟通上天。从此天文学在古代中国就成了皇家的专属品，而天子也开始拥有了对“天命”的解读权。这也就是中国漫长天文学史的开端。

二、中国古代天文学的发展

我国天文学至于夏商周代时已经有了一定水准的历法。特别是到了周代，已经有人开始观测流星、行星等天象及星辰。相比于上古时代，这已经有了很大的进步。

传统的天文学体系是在春秋战国时期正式完成的。在这一时期，不仅二十八星宿体系确立，而且在历法方面有了重大的进步。我们古人开始通过观测日影长短的周年变化来确定冬至和夏至的日期。并且在这一时期流传了大量人们观测流星、彗星等天象的详细记录。这些都成了我国历史上的宝贵资料。

自从春秋战国时期传统天文学大框架建立之后，秦、汉、魏晋南北朝、隋、唐、宋时期，天文学进一步蓬勃发展。不仅历法得到统一，二十四节气，浑天仪等天文知识以及天文学仪器的进一步发明使得我国的天文学一路高歌猛进。到了元朝，由于铁木真缔造了一个横跨欧亚大陆的辉煌帝国，我国古代天文学甚至传到阿拉伯等国，可谓是盛极一时。明清时期，中国开放了千年来“严禁私习天文”的禁令，使得我国古代天文学有机会走向一个新的巅峰。

三、对中国古代天文学的质疑

也正是因为我国古代天文学在很长一段时间是服务于皇室，很多中西方学者就质疑中国古代天文学是否是真正的科学。甚至有些激进派的学者直接将中国古代天文学打入伪科学的深渊。在此，笔者持有不同看法。

马克思主义的科学观认为，科学是历史发展总过程的产物，它抽象地表现了这一历史发展总过程的精华，这个精华显然包括自然科学与社会科学。每一种不同的运动形式都构成每一门具体科学的研究对象，而整个物质世界和精神世界在总体上便构成总体科学的研究对象。因此，所谓科学就是对自然界和人类社会运动、变化规律的概括，都是人们在感觉经验基础之上用“理性方法”整理概括的结果。此外在科学的本质与功能上，马克思还突出强调了科学技术是生产力，科学是一种在人类历史上起推动作用的、革命力量的思想。

按照马克思的观念，我们反观中国古代天文学，这是一门有着上千年悠久历史的学科，毫无疑问它也是历史发展的产物。无数古代先贤们定历法、造仪器、编文献来研究这浩渺天空中天体运转的奥秘。这分明就是在研究自然界的运动变化规律。更为重要的是，我国古代天文学对社会发展变革起了很大的推动作用。

中国古代天文学最重要的应用领域之一便是航海。早在战国时期中国人就根据天文学中观测到的星辰位置，发明了具有指向性功能的“司南”。这在当时的世界上是独一无二的。这为日后开辟海上丝绸之路做出了不可磨灭的贡献。

如果大家觉得航海之术离我们日常生活过于遥远，不能说对社会变革起了决定性的作用。那么，中国作为一个传统的农业大国，农业该是我们的立身之本了吧。中国古代天文学对我国农业的发展也起到巨大的推动作用。在石器时代，人们保持着刀耕火种的农业经营方式，这种粗放的耕作模式导致了极端的低产。不过正是伴随着天文学的发展，历法的完善，节气的确立，使得传统农业高度关注农时后，精耕细作的优良方式才逐步趋于成熟，造福了无数黎民百姓。

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中国古代文学论文范文示例

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中国古代文学篇7

一、培养目标：以中国古代叙事文学和中国古代文学与文化为研究重点，在中国古代叙事文学、儒道精神与中华文化、三国文化、汉水流域文献整理与研究方面形成鲜明特色。培养具有较坚实的理论基础和系统的专门知识，能从事中国古代文学教学与研究的专门人才。

二、研究方向：研究方向稳定，特色鲜明。本方向研究人员在古代家族叙事文学、白居易诗文、中国小说史、三国文化研究等方面用力甚勤，积淀深厚，形成稳定而特色鲜明的研究方向。

研究方向一：中国古代叙事文学。主要以中国古代叙事文学，特别是明清小说戏曲为研究对象。在元明清家庭家族叙事文学、中国小说史、(〈红楼梦》研究、三国文化与汉中研究等方面己形成鲜明特色。

研究方向二：中国古代文学与文化。以先秦两汉魏晋南北朝文学、唐宋文学及中国古典诗词为研宂对象。在白居易诗文、宋代女性文学、唐宋文学与汉水文化研究等方面特色鲜明。在《诗经》、楚辞、《史记》与传记文学研宂等方面成果丰富。

三、导师队伍：中国古代文学学科依托的文学院中文系专职教师和科研人员15名，其中教授7名，副教授2名，讲师6名：博士9人，硕士2人。另有校外导师11人，其中教授3人，副教授8人，其中博士7人。王建科教授主要从事中国叙事文学、元明清戏曲和地域文化研究，代表作《元明家庭家族叙事文学研宂》得到国内同行学人较高评价。雷勇教授主要从事中国小说史、三国文化研究，出版《中国小说通史》等专著，产生了较大影响。付兴林教授著有《白居易散文研究》、《〈长恨歌〉及李杨题材唐诗研究》等著作，在白居易诗文研究方面取得较大成就。刘昌安教授致力于《诗经》和史传文学的研究，姚秋霞教授教授主要从事《金瓶梅》和元明清小说戏曲的研宂，蔡美云教授主要从事古代女性文学研究。李宜蓬副教授(博士)主要致力于先秦经典和散文的研究，宫臻样副教授主要从事唐宋诗词与汉水流域文化的研究，许松博士在敦煌文学与文献的研究方面精心耕耘，程兴丽博士在先秦和魏晋南北朝文学与学术思潮研究方面用力甚勤，邵金金博士着眼于明清及近现代抗倭(日)文学研究，武云秀博士近年探究西藏文学与文化的关系。

四、研究成果：科研实力雄厚，成果显著。主持隋唐历史的文学书写与现代传播、魏晋南北朝《尚书》学与学术思潮研究、敦煌变文文学与文化研究等国家社科基金项目3项，参加国家级课题6项;主持《宋朝事实〉 校笺、陕南戏曲文化与地方文化建设、历代汉水流域辞赋文献注释与研究等教育部、陕西省社科基金项目11项，近五年科研经费128万元，获省厅级科研成果奖8项。近年在权威、核心期刊发表论文30余篇，其它重要刊物发表论文100余篇，10余篇被(〈新华文摘》、《高校文科学报文摘》和人大报刊复印资料全文转载或摘录。在中华书局、中国社会科学出版社、高等教育出版社等社出版《中国小说通史》、《〈国语〉文学研究》、《〈容斋随笔〉成书研究》、《〈礼记〉诵读本》、《〈长恨歌〉及李杨题材唐诗研宂》学术专著13部，主编、参编《中国古代文学史》、《文学类专业学生阅读书目导读》、《文学类专业素质讲演录》等教材教辅著作6部。

中国古代文学篇8

【关键词】中国古代文学课程教学方法发展

前言：

通常来讲古代文学作为中文专业中的较为重要的一门课程对于中文专业学生的后续发展起着重要的影响作用。该门专业课程从本质上讲涉及知识领域较为宽泛，不仅涵括史学知识，同时还涵括文学知识，甚至是哲学知识也包含在内。课程从内容上讲可以说是我国上下三千年的文学知识综合体，不仅含有较为丰富的艺术风格同时还含有众多的文学形式。因而可以说该门专业课程对于提高中文专业学生的人文素质以及艺术修养都具有积极的影响价值。

一、初探中国古代文学课程的教学意义

中国古代文学这门课程的实际教学意义主要是体现在以下三方面：其一能够促进学生对于古代文学发展规律以及实际演变过程和相应的文体发展的有效理解。其二是通过丰富的文学作品以及较多的文学形式进行帮助学生了解古人思想观念以及生活方式状态，更重要的是了解这些文学知识对于后世的实际影响价值。其三是通过对于古代文学的实际学习能够提高学生文学素养以及帮助学生具备崇高的文学情怀，并促进学生将这种文学素养以及文学情怀实际的应用在现实的工作学习中，进而为我国的文学事业发展做出应有的贡献。

二、探析中国古代文学课程的实际教学方法

1.教学方法之启发式

对于古代文学这门课程实际教学方法的研究首先要从启发教学展开。具体来讲所谓的启发教学主要是指教师在进行古代文学实际教学环节中依据学生学习客观规律以及教学任务最大化的激发学生对于课程的学习积极性，调动学生处于主体学习地位，通过正确引导学生进而帮助学生主动解决学习中实际遇到问题的一种教学方式。该种教学方式主要是强调对于学生学习过程的良好启发与引导，通过应用该种教学方式进而促进学生积极主动进行文学知识研究并在此基础上不断将文学思维给与有效拓展。如果将该种教学方式进行比喻的话，启发教学就是在教师的循序引导启发下让学生自主开启文学的学门。例如教师在讲解“《诗经•王风》”中可以就“悠悠苍天而此何人哉”这句话向学生进行提问，而之所以专门针对该句话提问的原因在于：对于“何人”的了解是掌握文章思想主题的关键所在[1]。而教师在提出该问题之后可以鼓励学生带着问题进行自由解读并对在解读之后阐述对“何人”的个人见解。通过这种启发提问进而引导学生掌握正确的解读方向并最终获得文学知识。

2.教学方法之情境式

对于古代文学这门课程实际教学方法的研究还可以从情境教学展开。具体来讲所谓的情境教学主要是指教师在进行古代文学实际教学环节中通过创设一些生动的场景氛围来帮助学生有效的理解文学知识并促进学生实际心理机能获得良好性发展的一种教学方式。而应用该种教学方式一方面能够促进学生对于文学知识的情感感悟，另一方面也能够对学生的实际文学审美进行有效拔高和良好陶冶。例如教师在讲解唐代诗人张若虚的著名诗歌时就可以进行文学情境的有效创设，通过播放“春江花月夜”进而让学生在优美的音乐旋律中感知诗歌内在情感，同时通过动人旋律在大脑中勾勒出诗歌联想画面，而这种身临其境的情感感知则能够促进学生加深对于诗歌的理解[2]。再比如教师在讲解庄子的名作“《逍遥游》”的时候还可以通过利用多媒体制作漫画课件来创设文学情境，学生通过这种漫画课件的形式犹如置身作者的情感世界进而将文学知识更加的形象具体化。总结来讲无论是利用音乐还是多媒体来进行文学情境的实际创设都可以较好的促进学生对于文学知识的有效深层次获取。

3.教学方法之表演式

对于古代文学这门课程实际教学方法的研究除了上述两种教学方式之外，还可以从表演教学展开。具体来讲所谓的表演教学主要是指通过将学生放置于实际的文学情节演绎中进行促进学生获取文学知识的一种教学方式。而应用该种教学方式则一方面能够促进学生最大化的发挥文学想象，另一方面也能够促进学生不断提高文学创新意识。例如教师在讲解王实甫的名作“《西厢记》”的时候就可以针对文学作品中的不同人物进行角色划分，将学生分为不同的小组通过自身对于该文学作品的实际理解来进行文学表演，而具体的情节设置以及演绎道具都需要学生进行实际准备，而学生在该种文学演绎过程中也会直接加深对于文学知识的理解，同时将自己的一些文学想法添加其中[3]。再比如教师在讲解“《红楼梦》”的时候同样也可以利用上述表演教学方式来开展实际教学活动。总结来讲通过表演教学能够最大化的提高学生对于古代文学知识的有效理解还能最大化提高其创新意识。

三、结论

综上分析可知我国在进行经济发展的同时也非常看重文化的良好传承，而作为实现文化良好传承的中文专业则逐渐受到了社会大众的广泛性关注。而作为中文专业中较为重要的古代文学课程而言，良好的教学方式则可以有效的促进该门课程教学实际目标的有效实现，通过利用启发式以及情境式和演讲式、表演式以及研究式这五种教学方法进而真正的促进中文专业学生获得人文素养的有效提高以及专业知识的有效掌握，为其今后良好发展奠定坚实基础。

参考文献：

[1]张海楠.对开放教育专科《古代文学》课程教学模式改革的思考——混合教学模式应用实践探讨[J].甘肃广播电视大学学报，2014，05:80-82.

[2]王自红.民族地区高校中国古代文学课程教学改革与探索——以升本后的四川民族学院汉语文系为例[J].阿坝师范高等专科学校学报，2010，04:111-113.

[3]陈虹.高职《中国古代文学》课程教学现状及改革措施[J].广西师范学院学报(哲学社会科学版)，2012，03:111-114.