时间：2023-11-14 12:32:06
张飞贩私盐——谁敢检查
诸葛亮的鹅毛扇——神妙莫测
曹操作事——干干净净
张飞卖秤锤——人强货硬
诸葛亮三气周瑜——略施小技
曹操杀华佗——讳疾忌医
张飞卖肉——光说不割
诸葛亮借箭——有借无还
曹操用计——又奸又滑
张飞战关公——忘了旧情
诸葛亮挥泪斩马谡——顾全大局
曹操战宛城——大败而逃
张飞吃豆芽——一盘小莱
诸葛亮要丑妻——为事业着想
曹操杀吕伯奢——将错就错
曹操下江南——来得凶，败得惨
张飞扔鸡毛——有劲难使
诸葛亮征孟获——收收放放
曹操吃鸡肋——食之无味，弃之可惜
张飞使计谋——粗中有细
诸葛亮弹琴——计上心来
曹操遇蒋干——倒了大霉
张飞妈妈姓吴——无事（吴氏）生非
诸葛亮招亲——才重于貌
曹操败走华客道——不出所料
张飞抓耪子——大眼瞪小眼
诸葛亮用兵——神出鬼没()
曹操败走华容道——走对了路子
张飞绣花——粗中有细（大眼瞪小眼 ）
输出固然重要，但是要让外国人接受并深刻理解中国这种丰富、幽默的这种语言文化形式，则需要借助一些理论和方法。关联理论就是语用学中非常有名的一种模式。它是由法国著名学者Sperber 和英国学者Wilson于1986年联名出版的《关联性：交际与认知》一书中提出。该书虽然也受到学术界的一些批评，认为其理论有不可避免的缺陷，但是毫无疑问，至少在目前，他们的这一理论在实践教学中尤其是语言教授中具有很强的实用性和启发性。所谓关联理论就是在语言交际中，说话人必须明确地向听话人表达自己意图的一种方式，此即他们所谓的“明示”；然后听话人根据说话人的意图和本人的认知语境进行解码，经过判断以后得出自己的结论，此即所谓“推理”，这一模式后来被称为“明示――推理过程”。也就是说，语言学习和交际中，受动者根据主动者给出的语言信息进行编码，根据一定的逻辑推理，然后达到理解的目的。[2]而交际中每个个体的认知环境都是由三种信息组成：词汇信息、逻辑信息和百科信息。由于各人的知识背景、认知水平都有差异，因而，由这三种信息所组成的认知环境也会因人而异，对说话人所讲的话的推理自然就会得出不同的结论。因而，在语言交际中为达到交际成功，“互明”就十分关键。[3]
将关联理论运用到歇后语的教学中，首先要了解歇后语这种语言文化形式的核心要素及其格式。歇后语通常是由两个部分组成的一句话，前一部分像谜面，后一部分像谜底，通常只说前一部分，而本意在后一部分。[1]如“泥菩萨过河――自身难保”、“外甥打灯笼――照旧（舅）”等，它们从形式上具有两大特点，其一是利用汉字的谐音和比喻，其二是利用汉语的会意。
歇后语是中国语言文化中一种特殊的形式。在英语中没有一个专门的词与汉语中的“歇后语”相对应。偶见词典中出现“sequels”作为歇后语的英译词，但它却不是“歇后语”的等译词，因为英语中不存在歇后语这种形式。因此，歇后语的学习对于来华留学生来说是一种全新的语言文化形式，教师在实际的教学过程中，首先需要将歇后语所涉及的文化背景、百科知识以及词汇信息进行分解，然后再将之综合成一个完整的信息教授给学生。大致可以从以下几个方面入手。
第一、从逻辑信息角度对歇后语进行诠释
根据关联理论，听话人根据说话人所提供的显映方式结合其原有认知环境的旧信息对话语信息进行推理，在推理中便使用到了逻辑信息。如“聋子的耳朵――摆设”，“阎王爷贴告示――鬼话连篇”，在歇后语中如谜面的前一部分就是说话人所提供的信息，听话人要理解这两个歇后语就需要用自身的逻辑信息进行推理。这种逻辑信息其实是一种语义推演，它一方面体现的是某一国家人民的思维方式，另一方面也体现了各人不同的智力反映。如外国朋友听到“聋子的耳朵”，他的推理可能会是“聋子的耳朵”就是“听不见”。但是，根据中国人的思维进行推理，聋子的耳朵虽然是“摆设”――听不见，但有没有它可大不一样，有了它至少没有缺少器官，起到“装饰”作用，所以这样的耳朵就是“中看不中用”――摆设。
第二、从百科信息角度对歇后语进行诠释
一个人拥有什么样的文化背景和百科知识，也会决定他对异文化的理解程度的深入与否。当听话人听到一个信息，首先就会用自己头脑中固有的知识尽可能快速地理解它，其次，对于知识渊博、百科信息了解全面的人来说，理解起来也会达到事半功倍的目的。百科信息在理解歇后语中至关重要，如“过河的卒子――只能前进不能后退”，“ 螃蟹与蛇为伴――横行霸道”，这两个歇后语需要学习者有宽泛的常识才能领悟谜底的真正意义。第一个歇后语如果学生不懂中国象棋的下棋规则，则难以领会和理解；同样，如果不了解蛇、蟹的行走方式，螃蟹横着行走，而蛇经常横穿小道，所以这两种动物走到一起的时候，人们就会想到 “横行霸道”这个成语，来形容某人或势力胡作非为，不讲道理，如果这些知识不了解，那么听话人就好像是听天书。因此，如果学生的百科知识较为丰富，那么这样的歇后语经教师简单指点后学生便会恍然大悟，达到真正的学习目的；否则对外汉语教师首先要教授留学生相关的背景知识，如中国象棋的产生、发展、在中国人生活中的重要性，以及围绕象棋所形成的俗语，如“老将出马，一个顶俩”，“一着不慎，满盘皆输”。而这种蕴含百科信息的歇后语经常是比喻式的，
第三、从词汇信息角度对歇后语进行诠释
词汇信息在很大程度上取决于听话人对汉语词汇的掌握。词汇信息体现在歇后语教学中主要有要把握汉字的构成和词汇的谐音，如“巨木――水到渠成”，“ 六月里戴手套――保手（守）”。第一个歇后语是一个关于“渠”字构造的歇后语，这也是来华留学生非常感兴趣的一种记忆汉字方法。如汉语教师经常在教授“臭”字时会使用与之相关的一个歇后语就是“自大一点儿――臭”。这是留学生包括本族学生喜闻乐见的一种汉字习得方式。第二个是词汇谐音歇后语，“六月里戴手套”，为的就是保护手，谐音为“保守（手）”，指跟不上形势，思想守旧。这种构字法歇后语和谐音歇后语是来华留学生最能接受的一种形式，因为其认知过程也是根据词汇信息进行推测理解的，在这种过程中，学生会学到更多独体字、合体汉字和同音字。
第四、从百科、逻辑和词汇信息整合的角度对歇后语进行诠释。
用关联理论来解读歇后语的时候，不只局限于上述三种简单的认知方式。它们可能是其中任意两种信息的组合构成听话人的旧信息。如“八戒――悟能（无能）”，即为百科信息和词汇信息的组合；“瞎子――盲人（忙人）”，为逻辑信息和词汇信息的组合；“泥菩萨过河――自身难保”，是百科信息和逻辑信息的组合。还有一种最复杂的就是三种信息的整合用于解读一个歇后语，如“孔夫子的包――书袋子（书呆子）”，“老太太的脚――小足（小卒）――窝囊一辈子”。理解这两个歇后语需要学习者既有百科知识、逻辑知识还要有词汇知识。对于中国人来说，这些歇后语都是人们随口而出，较易理解的一种熟语形式，但对于来华留学生来说，教师需要学生提供诸多的信息帮助学生通过推理最终完全明白。如果留学生甚至都没有孔子、孔夫子即孔子这样的百科信息，那么即使他有着相关的词汇信息，即“袋”与“呆”的谐音，他也无从获得逻辑信息以彻底理解这个歇后语所要表达的深层意思。同时如“老太太的脚――小足（小卒）――窝囊一辈子”，这个歇后语可以说含有两个谜面，也可以说含有两个谜底，前一谜底做为后一谜底的谜面最终导出所要表达的思想。留学生要理解这个歇后语，一定要明白为什么老太太的脚是“小足”。如果学生不懂中国社会历史上曾有过“裹脚”、“三寸金莲”的文化，不知道中国象棋文化，那么他便无法继续“谐音”、“比喻”进而推理得出“窝囊”的结论。这两个歇后语就需要有三种信息的整合才能让留学生明白其真正的意思，也能让听话人据此推导出它的“谜底”。
摘 要： 内蒙古西部方言歇后语由老百姓创造，俚趣横生，生动形象，口语化强，使用广泛，是一种草根文化，接地气，贴近百姓生活，反映了内蒙古西部地域文化。
关键词： 内蒙古西部方言 晋语 歇后语
歇后语是熟语的一种。关于歇后语，《现代汉语词典》（6版）的解释为：由两个部分组成的一句话，前半部分像谜语，后半部分像谜底，通常只说前一部分，而本意在后一部分。于全有《P于歇后语的内涵及特点问题》一文概括歇后语的特点为：意义的后实性；风格的口语性；结构的双合性。在书写中，歇后语两小句之间常用破折号分隔。内蒙古西部方言存在大量的歇后语，研究程度还不够，所见的内蒙古歇后语资料主要是地方文化学者，在编纂内蒙古地方志资料、方言资料过程中对歇后语做的搜集整理，截至目前还没有专著出版。歇后语作为地方文化和方言研究的重要语料，对了解一些地区的风土人情、地方文化很有价值，是宝贵的非物质文化遗产。随着年轻一代受普通话影响越来越多等原因，歇后语的使用在逐渐减少，对内蒙古西部方言歇后语的研究显得很有意义。
一、方言歇后语的文化特征
（一）反映了草根文化的特征。内蒙古西部方言歇后语由老百姓自己创造、自己使用，反映了草根文化，主要来自日常生活，来自底层。用口语化的、贴近生活的语言和语料而成的歇后语，带着普通老百姓的烙印。例如厕所里的名言：厕所里的石头――又臭又硬；厕所里面跳高――过粪（分）。这些歇后语很俗气，带着深深的乡土气息，一般在口语中使用，在正式场合和书面语中很少用，算不上“阳春白雪”，反倒像“下里巴人”，不过俗有俗的好处，听起来不费力，甚至会让人忍俊不禁。
（二）反映了语言游戏的特点。内蒙古西部方言俚语中有许多调侃、挖苦、警示的内容，有语言游戏的成分。例如：“半夜想起朝南睡――想起哪出是哪出”，批评别人不做规划，想干什么干什么；“玻璃上的苍蝇――有光明没前途”，讽刺别人没有前途；“坟塬上的耗子――吃鬼”，讽刺别人显摆；“裤带上别个死耗子――假装打猎的”，讽刺别人“能装”；“老奶奶上鸡窝――奔蛋（笨蛋）”，说别人是笨蛋；“耗子掉了面瓮了――一看一个白瞪眼”，批评别人面面相觑，不知所措。这些歇后语听起来妙趣横生。歇后语创作主体是老百姓，他们可能没有特别高的文化，但是生活阅历丰富，创造出了许多经典的歇后语，为平淡的生活增添不少乐趣，使得许多不可言传的事情、深奥晦涩的道理简单通俗地表达出来。他们把歇后语视作一种语言游戏丰富生活情趣。人们通过歇后语这一语言形式，使得交际中充满俚趣，但又能说明问题，使对方明白。从语体风格看，方言歇后语更加口语化，更加形象生动、充满趣味，在调剂语言生活、丰富交际的趣味性上发挥了一定的作用。在交际中用歇后语，虽然有时有讥讽、挖苦、警醒的意思，但是对方不会生气，在诙谐友好的气氛中，既达到了批评的目的，又不伤和气。
二、歇后语与方言
（一）歇后语中运用了方言词汇。内蒙古西部方言歇后语由老百姓创造，具有地域特色，反映了地域文化，丰富了人们的语言生活，增强了交际的趣味性、生动性、通俗性，是先民留给我们的非物质文化遗产。内蒙古西部方言歇后语在创作的时候使用了内蒙古西部方言词汇。这些词汇，本方言区的人能够听懂，而其他方言区的人听起来则比较困难。通过方言歇后语交流，增强了“乡音”的吸引力，也使交际更容易明白。如：黑老鸹死了八年――嘴还硬着呢；菜盘子里扎猛子――不知深浅；吃上山药跑肚――拉圪蛋了。“黑老鸹”指的是“乌鸦”；“扎猛子”指的是“翻跟头”，“拉圪蛋”指的是“闯祸了”，这些词语都是内蒙古西部方言词，其他方言区的人们听起来难以理解。
（二）歇后语中利用了方言语音。谐音双关是歇后语常用的修辞。内蒙古西部方言歇后语谐音不是按照普通话发音谐音，而是按照内蒙古西部方言的发音。如：剃头不蘸水――甘肃。“剃头不蘸水”，就是“干着削”，“削”在内蒙古西部方言中发音为[？揶y？藜？揲]，“肃”发音为[？揶y？藜？揲]，“削”和“肃”谐音。又如：厕所里开拖拉机――烦死；厕所里面拉电灯――找死。内蒙古西部方言大部分地区s、sh不分，所以“死”、“屎”两字同音，利用方言语音特点，使得歇后语更具方言味。
（三）使用了方言地名。方言歇后语中使用了当地地名。如：准格尔旗的海红子――大小也是个圪蛋；后山的天气小娃娃的脸――说变就变；东风压倒西风――东胜。“海红子”、“圪蛋”是方言词，“海红子”是海棠的一种，“圪蛋”本意是“蛋形物”，这句歇后语中的意思是：“大小是个东西”。内蒙古西部区以阴山为界分为前山和后山。前山靠南，比后山温暖，后山则风大寒冷，天气变化大。准格尔旗是鄂尔多斯市下辖的一个旗；东胜是鄂尔多斯市的市政府所在地。准格尔、后山、东胜都是内蒙古西部地名，歇后语中使用地名会使交际更加亲切，拉近了交际双方的心理距离。
三、歇后语反映的地域文化
（一）歇后语与农耕民俗。中国有着漫长的农业社会史，中国农业人口曾经占中国人口的绝大多数。内蒙古西部的百姓很多是明清以来走出口外垦荒的农民，他们走西口带来了家乡的方言。之所以走西口是因为在农耕社会里，没有土地就难以生存，于是不得不背井离乡到口外开荒种地，可以称之为“明清之际的西部大开发”。在漫长的农业社会里，人们被束缚在土地上，所以语言生活也与农业社会息息相关。农村的语言生活非常丰富，在歇后语中得到了反映：
1.歇后语与家禽、家畜、鸟虫等。如：贱蛤蟆掉羊圈――招毛没毛，攒粪没粪；老母猪领儿――来几个算几个；老母猪上树――大有进步；公鸡放屁――没多大雄气；背朝手进鸡窝――不捡蛋（不简单）；癞蛤蟆踢飞脚――想露露花腿腿；二大妈叫鸡――咕不得咕（顾不得顾）；公鸡哈料子――兜展了；半夜拉驴――溜鬼；驾辕骡子扭屁股――挪挪对对不上套；马高蹬短――上下两难。以上歇后语中出现了贱蛤蟆、母猪、公鸡、驴、骡子、马等与百姓农耕息息相关的词，通过这些人们常见的家禽、家畜、鸟虫等做比喻进行说明，贴近农民，贴近农村、贴近生活。
2.歇后语与农具。如：耗子拉木钎――大头还在后面；狗粪叉掏屎――硬手。木钎、粪叉是农民常用的农具，语言来自生活，反映生活，歇后语中用木钎、粪叉，反映了农具的使用情况。
3.歇后语与农作物。如：麻秆挑水――承担不起；刺苗遇到枣核――针锋相对；荞麦皮喂牲口――不是好料。麻秆、刺苗、荞麦皮等都和农作物有关。人们用自己农耕中的作物做喻，说明道理，能够把深奥的道理说得浅显明白。
（二）歇后语与礼俗。“童男童女掉水里――衣服湿了架架不倒”，童男童女是丧葬中的纸作，用纸张糊成的童男童女的模样，掉到水里纸湿了但是支撑的架子是高粱秆做的，不会湿；“棺材里露头――死不要脸”，人死了会装殓入棺材，但是被装到棺材里了还把头露出来，意思是死了不要脸，语义双关，另一层含义为“死不要脸”，是詈辞。
（三）歇后语与饮食民俗。在内蒙古西部方言中不少歇后语运用了与日常饮食有关的内容说明道理，很接地气，简单明了。例如：风箱板隔锅盖――冷气一受热气一受；白吃果子――嫌酸；地皮菜遇上闷森森雨――抖的锡展；豁牙子啃西瓜――尽道道；黄河下豆面――碗大汤宽；面条子不熟――欠煮；锅盖揭早了――生的；雀头炒菜――尽嘴；馅饼抹油――白捎；水缸里刮台风――无影踪。“抖的锡展”比喻很舒服，很惬意；“道道”指的是啃西瓜留下的牙痕。以上歇后语中出现了“锅”、“果子”、“地皮菜”、“菜盘子”、“西瓜”、“豆面”、“面条”、“锅盖”、“馅饼”、“水缸”等和饮食相关的词汇。这些都是人们日常饮食中常用的器物，常用的饮食，反映了内蒙古西部饮食文化。
（四）歇后语与服饰民俗。皮裤套棉裤――必定有缘故（不是皮裤没毛，就是棉裤太薄）；数九寒天穿裙子――美丽冻人（美丽动人）。让晒盼鞑康厍地处北疆，天气寒冷。例如内蒙古乌兰察布，根据《乌兰察布盟志・气候》中记载：乌兰察布最冷一月份平均气温-13℃～-17℃。全市冬季极值为四子王旗的-39℃。寒冷期（日平均气温≤0℃）大部分地区从10月末开始到翌年3月末4月初结束，长达五个月。冬季风速大，大风日数多，并经常有冷空气入侵。这么漫长的寒冷天气里，穿着自然丰富，种类分得也很细致，如：内蒙古西部人们的裤子，有打底裤、秋裤、二毛裤、棉裤、毛裤、皮裤、单裤、线裤、绒裤、护膝等多种，从名称上都可以一窥内蒙古西部裤子的分类。歇后语用了皮裤、棉裤、裤子来做比喻，贴近生活，容易理解，是内蒙古西部服饰民俗的反映。
四、结语
内蒙古西部方言歇后语蕴含了深刻的哲理；在人们的日常语言交流中不可或缺，丰富了人们的语言生活和语言素材，活跃了人们的交际，使得语言表达更生动、有趣。但是应该注意到内蒙古西部方言歇后语因为记录少、整理少，挖掘少，很多歇后语已经消失，年轻人已经不怎么使用，需要方言学者和地方文史专家搜集整理、传承、保护。
注：
语料来源：孙荣编著《鄂尔多斯汉语方言集锦》中国言实出版社2012年；李景泉《清水河方言志》内蒙古大学出版社1996年；胡云晖著：《敕勒川方言俗语》内蒙古人民出版社 2013年；语料提供人：章晟、任国华、胡鹏飞。
参考文献：
[1]马国凡，高歌东.歇后语[M].呼和浩特：内蒙古人民出版，1983（7）.
[2]乌兰察布盟地方志编纂委员会.乌兰察布盟志[M].呼伦贝尔：内蒙古文化出版社，2004（8）：306.
[3]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典（6版）[K].北京：商务印书馆，2012（11）：1439.
[4]于全有.关于歇后语的内涵及特点问题[J].辽东学院学报（社会科学版），2007（5）：60-63.
关键词：关联理论；歇后语；日译
中图分类号：H36 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）04-0177-02
一、关联理论与翻译
关联理论是1986年Sperber和Wilson在Grice合作原则的基础上提出的认知语用学理论，强调交际过程是说话方提供关于其意图的明示刺激，听话方通过推理来寻求最佳关联理解的过程。最佳目标是保留传达交际线索的风格特征，反映话语的信息内容及表达此信息内容的方式，以及这样的风格特征要达到的特殊效果。
作为交际的翻译活动，译者对源语的理解和翻译过程中对语码的选择所依据的自然也是关联性。翻译过程涉及原文作者、译者和译文读者。哥特的“三元论”充分考虑译文读者的认知环境和反应，该论认为翻译行为包含两个明示-推理过程：原文作者向目的语读者示意其交际意图，而译者则根据原文的语境信息以及关联原则对原作者的交际意图进行推理理解；译者根据自己对目的语读者的期待和接受状况估计，对原作者的交际意图和信息加以示意并传达给译文读者。
然而目的语读者的期待和文化背景不同，同样的话语，不同读者可能读出不同程度的关联性，达到不同语境效果。因此，关联理论视角下译者须再现在其与目的语读者共享的认知环境中可能产生最大语境效果，从而使译文达到最佳关联。即译者必须考察目的语读者的认知环境及阐释的任何方面在此认知环境中的关联性，根据最佳关联性目的做出翻译决定。
二、歇后语与翻译
歇后语是中华民族的独特文化，以短小且风趣形象著称。作为“引子”的前半部分就像谜语，而作为“后衬”的后半部则如谜底。通常人们只说前半部分，让听者自己去领会和猜测其本意，如：瞎子点灯――白费蜡、大姑娘上轿――明里哭暗里笑等等。恰当地运用歇后语可使语言生动活泼、富含韵味，给读者留下鲜明深刻的印象。如《骆驼祥子》中的很多歇后语都起到了这种作用，在写虎妞到曹先生家去找祥子，见面第一句话就说：“你可倒好！肉包子打狗，一去不回头啊！”这句歇后语恰当地表达了虎妞对祥子不露脸的不满和怨恨，调侃的口吻使得语言幽默风趣，同时有助读者更为清晰地理解老舍笔下的那个社会，更为深刻地理解祥子的悲剧命运。
正是由于歇后语负载着深厚的民族文化特征和色彩，包含着民族深厚的文化底蕴和内涵，很难被外国读者所理解和接受。在涉及具有文化特色的翻译中，有些文化需要译出，否则会导致目标语读者的理解障碍，而另外一些文化则无需翻译，目标语读者可以通过自己的逻辑推理充分理解译文所要传达的源语意图。如何有效地处理含有文化因子的翻译，就要求译者以关联理论为指导，根据具体情况采用不同的翻译策略，寻求最佳关联并恰当表现，以较好地达到翻译目的。汉日两门语言虽其相似性较多，但词汇、语音和句法等语言特征的差异性也给歇后语的日语翻译带来不小影响。从关联理论角度来看，翻译就是一系列复杂的认知推理过程，在此过程中，译者需要以最佳关联为指导，对语境进行全面的理解和分析，灵活运用多种翻译策略，力求找到最佳关联，创造出合适的语境效果，从而使目标语读者达到最大关联和最好的阅读效果。
三、实例分析
歇后语翻译重在准确传达其作者的意图以实现其交际功能并恰当译出其风格，运用关联理论指导歇后语翻译能从根本上抓住其翻译的本质，本文拟运用关联理论，通过对立间祥介和中山高志的译著《骆驼祥子》中先后出现的几句歇后语翻译进行比较分析，从而探讨歇后语日译策略及其语用效果。
1.“你可倒好肉包子打狗，一去不回头啊”她的嗓门很高，和平日在车厂与车夫们吵嘴时一样。
A：「おまえもいいなもんだよ。でてったきり、知らんぷりとはねえ。车夫たちとやりあうときと同の甲高い声でそれだけ言うと同时に…（立间祥介，P132）
B：「いいなもんだね。’肉包子’（肉まん）を犬にぶっつけたように、まるでってこないじゃないかね声の调子は非常に高く、日顷车场で车夫らとわめき合うときとわりなかったが…（中山高志，P129）
“肉包子打狗，一去不回头”意为得到好处后有去无回，此处为虎妞责备祥子尝到甜头后就消失之意。立间详介只翻译了后半部分的有去无回，目的语读者难以体会尝到甜头这层含义，而中山高志则采用了直译，将原文意思准确翻译出来，让目的语读者直接感知源语语言特色并完成从源语作者到目的语读者的跨文化交际目的，实现源语和目的语间的最佳关联。
2.有急等用钱的，有愿意借出去的，周瑜打黄盖，愿打愿挨。
A：急场の金に困っている人があればこそ、こちらも贷してやるのであって、周瑜が黄盖を打掷したようなもの（苦肉の策。『三国志の故事）、武士は相身互いじゃないか、と。（立间祥介，P119）
B：大急ぎに金がいる人があり、また贷してやろうという人があれば、周瑜が黄盖を打って大 芝居をやったのと同じことで、渡りに船じゃないか。（中山高志，P116）
“周瑜打黄盖――愿打愿挨”出自《三国演义》，没有阅读过《三国演义》的日本读者很难理解故事的来龙去脉，也就无法真正理解此歇后语的真正含义。立间详介和中山高志都将歇后语的前半部分直译了出来，而对歇后语的后半部分采用了不同的翻译方式，立间详介意译为「武士は相身互い，同时为了不造成文化丧失，又采用文内加注的方式进行了信息弥补，如此一来目的语读者通过阅读译文便可了解周瑜打黄盖这一典故的文化内涵；而中山高志则套用了日语固有惯用语「渡りに船，用日本原有文化形象直接替代源语中难以理解的特有文化，目的语读者的潜在语境得到激发，把歇后语的前后两部分联系起来，也能得到与源语作者意图相等同的语境效果，但却容易造成信息缺失，如该故事出自《三国演义》等等。
3.看祥子没动静，高妈真想俏皮他一顿，可是一想他的正直劲儿，又不大好意思了：“你真行。‘小胡同赶猪――直来直去’，也好。”
A：祥子がなにも言わないので、高马は皮肉のひとつも言ってやろうかと思ったが、一途な彼の性格を思うと、それもかわいそうに思った。「伟いよ、あんたは。ばか正直にやるだけのことをやってみるのも、またいいだろうさ。（立间祥介，P124）
B：祥子がてこでこも动かないのを见て、高马は本でちょっとからかってみってやろうと思ったが、彼の真正直さを考えてこれもすまぬことだと思い直した。「お前は本当にえらいよ。石部金吉式も结构だ。（中山高志，P121）
“小胡同赶猪――直来直去”意指人的性格直率、没有城府。立间祥介将“小胡同赶猪――直来直去”翻译为「ばか正直にやるだけのことをやってみる，采用意译方式，虽然能让目的语读者理解原文的意思，却也丧失了原文所蕴含的文化内涵及语言风格。中山高志将原文译为「石部金吉式，石部金吉式是日本人所熟知的人物，性格直来直去、不会灵活变通。这无论从涵义还是语言形式都与原文较为贴切，可视为实现了最佳关联。
4.“他必审问我，我给他个徐庶入曹营――一语不发’。”
A：そうすりゃ、相手はだれだってことになるけどあたしは知らぬ存ぜぬでおしとおす。（立间祥介，P139）
B：爷さんきっと根掘り叶掘り闻き出そうとするに决まっている。あたしは徐庶が曹操の所に连れてこられたときのように一言も言わない。（中山高志，P135）
《三国演义》三十六回中出场的徐庶是蜀国刘备的参谋。因其母亲被魏国曹操所挟持做了人质，他入了曹营，但身在曹营心在汉，从没为曹操献过计策。立间祥介使用意译法，略过谜面，只翻译了歇后语后面的谜底部分。中山高志则采用了直译法，按原样翻译并在译文后面对该历史故事做了加注说明，这样不仅有助于目的语读者理解原文，同时还保存了原文特有的文化及语言风格特征。
综上不难发现，在将汉语歇后语翻译成日语时运用关联理论可以很好地突出其语用效果。但由于不同语言本身风格不同，即便是中日两国语言及文化存在如此错综复杂的影响渗透关系，在翻译中“得其意忘其形”也在所难免。歇后语本身的独特形式很难得以保留，大多数情况下无法像在汉语中那样只讲上半句，下半句无需说明。故歇后语的日译采取何种方式取决于它本身的特点以及译者对目的语读者文化视域的把握，对那些比喻生动形象而又浅显易懂的，应尽量保留原文的内容和形式，可采取直译，让目的语读者接受一定异域文化以利于文化传输；对于目的语读者较难理解的歇后语，又可依据具体情况进行套译，方便读者理解，但须注意文化缺失的恰当弥补。总之翻译时虽无固定标准或模式可套，但尽量做到保留原文风格的同时也适当考虑目的语读者的接受程度，必要时利用多种方式进行文化缺损弥补即可。
参考文献：
〔1〕Gutt， E.A.Translation and Relevance： Cognition and Context [M] .2nd edition. Manchester： St. Jerome Publishing， 2000.135.
〔2〕Gutt， E.A Translation and Relevance： Cognition and Context [M].2nd edition. Manchester： St. Jerome Publishing， 2000.215.
〔3〕老.骆驼祥子.人民文学出版社，2010.
〔4〕立间祥介.骆驼祥子.岩波书店，1980.
在西方英语国家学术界，对视觉文化的研究，大致有英国学派和美国学派二者。尽管二者间的交流既多且频，甚至主要人物也跨越大西洋而在英美两国从事教学和研究，如英国学者诺曼· 布莱逊（norman bryson），但二者却有一些区别。就方法论而言，二者大同小异，基本上都借用了二十世纪的欧美哲学理论、文化研究理论、美术史研究方法和美术批评方法，并采纳了当代影视理论、传播学理论和大众传媒的方法。但在研究领域和研究对象方面，二者却同中有异。其异在于，英国学者的视觉文化研究，包括了视觉艺术，例如绘画。相对而言，美国学者的视觉文化研究，则跨出了视觉艺术的界线，主要研究美术之外的图像及其功用，例如新闻媒体和商业广告所使用的图像。
美国学派的代表学者是芝加哥大学教授米歇尔（w.j. thomas mitchell，1942-），他任教于该校英文系和美术史系，并任著名学术期刊《批评探索》的主编。米歇尔的学术专长在于比较文学和美术史论，他对二十世纪的批评理论和方法比较了解，并站在当代学术前沿，引领美国视觉文化研究的方向。米歇尔在中国的影响也比较大，其“图像转向”（pictorial turn）的概念，甚至成为国内文化商业界一些从业人员鼓吹文盲式“读图时代”的理论根据。米歇尔著述甚丰，涉及视觉文化之图像理论的主要有三部，《图像学：图像、文本、意识形态》（iconology: image, text, ideology,1986）、《图像理论》（picture theory,1994）和《恐怖的克隆：图像战争，从美国九一一到伊拉克虐囚》（cloning terror: the war of images, 9-11 to abu ghraib），其中《图像理论》有中文译本，由陈永国、胡文征翻译，北京大学出版社2006年出版 。
2008年1月，米歇尔应邀到加拿大蒙特利尔，在康科迪亚大学美术学院讲学，介绍他的图像学新著《恐怖的克隆：图像战争》，研讨视觉文化与当代图像学。其间，笔者有机会向米歇尔请教诸多问题，尤其是与笔者正写作的专著《视觉文化传播》相关的一些具体观点和概念。
在涉及视觉文化的研究领域和对象时，笔者专门向米歇尔求证其观点：您主张的视觉文化研究，包括不包括视觉艺术，诸如美术或绘画？米歇尔的答复非常明确：不包括。作为视觉文化研究之美国学派的领军人物，米歇尔早在八九十年代就对潘诺夫斯基的传统图像学进行了挑战，并以“图像转向”为号召，主张超越绘画和视觉艺术，使图像研究成为后现代以来之文化研究的一个重要内容。为此，他弃用潘诺夫斯基图像学的专业术语iconology，转而使用一个极其普通的日常词汇picture（图画），以示自己的大众文化研究与前者的精英文化研究相区别。
要之，视觉文化研究中的美国学派，是指以米歇尔为代表的学者，他们主张从大众传媒的角度去研究非艺术的图像，而不再局限于美术的角度和作为艺术作品的图像。本文作者赞同超越美术领域去探讨美术，也认为美术研究不应该局限于大师及经典作品。但是，笔者不认可美术研究同视觉文化研究相对立的观点，不认为二者相互排斥。相反，笔者认为，美术研究是视觉文化研究的一个重要组成部分，美术研究与视觉文化研究的关系是，视觉文化研究包括了美术研究，并为美术研究提供了一个超越美术的视角，这使研究者有可能从其它视角去发掘美术的更广、更深的意义，及其可能被美术研究所忽略的潜在价值。
二 三种图像
虽然笔者不能全盘接受米歇尔关于视觉文化之研究领域和研究对象的褊狭主张，但这并不妨碍笔者向他进一步请教相关问题：美术史研究与视觉文化研究有何区别？米歇尔回答说，美术研究和美术史研究，是将美术作为一种艺术现象来看待，即研究“艺术的图像”（artistic image），正如文学研究之于语言，是探讨怎样艺术地使用语言。相反，视觉文化研究关注的是“非艺术的图像”（non-artistic image），也即世俗的图像（vernacular image），尤如语言研究中对日常用语及其使用方法的关注。
在这样的意义上讲，所谓“图像转向”就不符合我们国内一些学者为“读图时代”的视觉狂欢而寻找舶来理论的初衷。就这个问题，笔者特意向米歇尔求证：您说“图像转向”，是否意味着语言文字的表意功能被图像取代了，是否意味着语言文字在当代文化研究中不重要了？米歇尔的回答十分清楚：绝不是这样。他说，语言文字自有其价值，不可能被视觉图像所取代。今天，所谓图像转向，是说图像研究超越了美术研究的疆界，而进入了摄影、电视等新的大众传播领域。这个观点，正是米歇尔新著《恐怖的克隆：图像战争》的理论前提。
米歇尔的当代图像学涉及三个“图像”术语，颇能说明“图像转向”及美国学派之视觉文化研究所关注的新对象。第一个是潘诺夫斯基采用的图像学术语iconology，源出古希腊语和拉丁语中的“肖似”一词，后来指基督教的图像，自19世纪初则被东正教用来指称圣像。潘诺夫斯基将这个词发展为专业术语，用于他对中世纪和文艺复兴之宗教艺术的阐释。第二个术语picture以其通俗化和大众化而具有后现代主义之平民文化色彩，不仅是对潘诺夫斯基之专业术语的颠覆，也是对其图像学基本概念的颠覆。然而，在米歇尔新著《恐怖的克隆：图像战争》中，他又使用了一个比较中性的术语image。于是，笔者向米歇尔请教：在当代图像学和视觉文化研究中，image与picture这两个概念有什么异同？
米歇尔用形象的语言来解释这个问题：一个picture就象一张画片，你可以用电脑软件来修改它，也可以把它撕毁，但画片上的原初图像却无法被改变或毁掉，这原初图像就是image，它以不同的方式存在于不同的地方，例如，它以数码方式存在和传播。于是笔者问：这是不是说，picture指图像的物理（physical）存在，而image则是原初图像本身，超越了物理的存在，而隐身于变形的picture中？米歇尔回答说是这样，并进一步解释道：作为原初图像的image不能被人为地任意扭曲，而被扭曲的只能是picture。经过人为扭曲后的图像，已经不再是最早那个未被扭曲的原初图像，而是一个具有实际用途的picture，例如商业或宣传用途。然而，在这被扭曲的picture中，却以基因密码的方式保存着原初image的信息。米歇尔的当代图像学和视觉文化研究，关注image怎样变成了picture，关注image所携带的信息，以及image经过了加工或人为的扭曲而成为picture后，这picture所具有的信息传播和宣传功能。
米歇尔的新著《恐怖的克隆：图像战争》便是对这一理论的阐述和实践。在涉及image转化为picture的过程和方式时，米歇尔提出了一个关于当代图像学的关键词“生物图像”(biopictures)。
三 生物图像
米歇尔对“生物图像”这一概念的阐释，是从人工智能、遗传基因、生物工程、数码复制等角度进行的。他的基本看法是，当作为image的图像借助大众传播工具而被广泛复制和传输时，不会出现失真的情况，因为这是一个数码复制和传输的过程。在这个过程中，数码信息保留了image原初的dna编码。与此相对，失真的图像是人为操作时出现的有意扭曲，是操作者出于某种目的而特意为之。他认为，当代大众传媒对于图像的使用，有意利用了人为失真的picture，但我们透过这图像的表象，却能把握其原初图像的真实信息。
照我的理解，任何图像一旦经过传播，无论是image还是picture，都会失真。传播是一个大规模复制并散发的过程，处于传播之另一端的图像，与原初图像有时间和空间的距离，这使复制和传播的图像，失去了它原初的语境。图像携带的原初信息，在相当程度上由其语境所确定，一个失去了自身时空语境的图像，只能是一个失真的图像，这就像本雅明所言，失去了该图像产生时的特定“光晕”（aura）。因此，无论以何种方式传播图像，都是无根漂浮，在相当程度上失去了原初的本真。
针对笔者提出的这个疑问，米歇尔说，本雅明所说的图像复制，是机器复制，与今日数码复制完全不同。数码复制所传输的是图像的生物信息dna，而不是机器复制所传输的图像外观。生物信息虽然脱离了原初的“光晕”，但所携遗传密码并未改变，因此不存在失真问题，这是今日数码传输的要义。我在此注意到，米歇尔的探讨转入了技术层面，他绕过了图像文本与其语境的关系问题，而开始了形而下的解说。虽然笔者坚持认为，图像的信息受制于原初的语境，但“生物图像”之说，却仍然具有启发意义。
对我而言，这启发就在于“仿生学”（bionics）和仿生艺术。仿生学是二十世纪兴起的一门工程技术科学，它研究生物功能，并转而将其应用于工程设计。例如在潜艇的设计中，为了降低航行的噪音，设计师们研究鲨鱼皮肤的内部构造，并模仿其构造而设计出具有静音功能的人工鲨鱼皮，用以制成消音瓦，将其覆盖于潜艇外壳，从而降低潜航噪音。这种生物仿制，是一种仿生学复制，尽管不必复制生物的外在表象，但却把握了生物遗传的信息编码，这使工程技术中的复制得以实现高保真。仿生艺术在西方兴起于八十年代末九十年代初，是环境保护主义的产物，多是以装置为外在形态的观念艺术，旨在传播环保意识。
由于米歇尔强调图像所携带的信息是以生物编码的方式来复制和传输，于是笔者便问他为何不用现成的术语“仿生图像”（bionic pictures）,而要生造一个新术语“生物图像”，并问及二者有何种关系。米歇尔回答说，“生物图像”是一种用类似于克隆技术复制的图像，与机器复制的图像不同，不仅没有失真，反而因基因改造而优化了图像，而机器复制却因“光晕”不再而失去了原初的本真，因此，“生物图像”与“仿生图像”并无本质区别。
笔者由此想到，借助仿生学技术来复制图像，涉及的不仅仅是图像的外形，更重要的是涉及了特定外形所携带的内部基因密码。正是由于这生命遗传的密码，才使生物的外形与其功能密不可分，而生物外形与其生命功能的关系，又是达尔文进化论的要义，在今天不仅涉及到科学技术的进步，也涉及到文化和学术的发展。在此，“生物图像”关注的是生物外形与生命信息的编码，关注二者间的功能关系，并与当代艺术的方式发生了某种关联。
四 恶搞图像
关于这种关联，在我看来，米歇尔的上述理论虽然不是关于美术的，但这理论的意义，却在于它可以帮助我们理解当代艺术。例如，生物图像的复制，可以帮助我们从理论渊源上认识今日艺术中的“恶搞”方式。恶搞是视觉艺术的一种修辞方式，然而西方当代艺术中的恶搞与今日中国时髦的恶搞却有本质的区别。尽管两者都以幽默为基调，但前者带有相对强烈的政治信息，而后者则大多出于赢利的商业目的和庸俗趣味。我这样说并不是要无条件地赞同西式恶搞或一概否定中式恶搞，我说的只是今日艺术中的一种倾向。
西式恶搞的政治内含，与米歇尔所说的“图像战争”（war of images）密切相关。米歇尔的讲座，从头至尾贯穿了他对美国总统布什及其发动伊拉克战争的指责，他在讲座中使用的图像，也大多是伊拉克战争的新闻图片。照他的说法，发动战争和反对战争的双方，都利用了战地新闻图像。布什发动战争，其视觉依据之一，是九一一恐怖袭击中纽约世贸中心浓烟滚滚的图像，而后来人们反对伊拉克战争，其视觉依据之一，则是伊拉克阿布格拉监狱的虐囚照片和视像资料。
在虐囚图像中有一令人触目惊心者，是一个囚徒从头披着一身破麻布，双手接通两条电线。这个图像经过新闻媒介和网络而迅速传向世界各个角落，成为布什战争罪行的一大证据。由于这一图像广为流传而且极具感召力，美国苹果公司便将其借用来作商业推销，把原初图像中受电刑的囚徒，修改为一个听ipod的人正载歌载舞。这个被修改被扭曲了的图像作为广告推出后，招来社会各界的一片责难，苹果公司只好收回了这一不道德的广告，并灵机一动，又改头换貌赶制了嘲讽伊拉克战争的广告，继续推销自己的产品。
苹果公司对虐囚图像的两次修改利用，其实就是一种恶搞，先是商业恶搞，然后涂上了政治色彩。的确，除了这种商业恶搞，在西方有更多人对虐囚图像作了政治恶搞。米歇尔展示的一幅政治恶搞图像，是利用图中人的外形相关性，而将受电刑的伊拉克囚徒与西方文化传统中经典的耶稣受难图重叠起来，由此赋予这一虐囚图像以强烈的政治性，表达了恶搞者对布什发动战争的不满。从米歇尔之当代图像学的角度看，原初的虐囚图像image和被修改的虐囚图像picture之间，虽然经过了复制和传播，外貌发生了变化和失真，但其生命遗传的编码却得到了保存。换言之，原初图像中的生命密码,通过数码复制和传播而被转移到扭曲的图像中。这生命密码所携带的信息就是有关人类蒙难的信息。正因为人类蒙难的基因密码以数字方式保存了下来，所以虐囚图才与耶稣受难图有了内在的同构，这类似于仿生学的同构，于是进一步唤起了读图者对这二者之视觉外形的认同，从而使政治恶搞的目的得以实现。
虽然米歇尔的视觉文化研究不涉及美术，但在虐囚图像的话题上，他却言及了旅居纽约的著名哥伦比亚画家费南多·博特罗（fernando botero）,因为这位以描绘傻笨肥俗的浅薄形象而闻名于世的当代大师，近年绘制了一系列关于美军在伊拉克监狱虐待囚徒的作品，以幽默的恶搞，来表达了艺术家明确的反战态度。博特罗的作品在纽约和欧美各地展出后，引起了广泛的反响，应和了西方世界的反战呼声。
在博特罗的绘画中，作为一种寓言的政治恶搞，发挥了图像的修辞功能，显示了图像的威力。米歇尔的当代图像学是一种具有强烈政治色彩的视觉文化理论，他超越了美术的领域，将视觉文化研究引入了传媒政治中，使我们可以从大众传媒的角度来阐释博特罗绘画的政治性和批评价值。然而非常有趣的是，米歇尔却口口声声说自己是一个“死心塌地的形式主义者”（i am a die-hard formalist）。我猜测，米歇尔的视觉文化研究，关注图像的构成、存在、复制、扭曲和传播方式，因此他是形式主义的。但是，我们应该看到，在这一切的背后，以生命密码的方式潜藏着米歇尔的政治态度和批判精神，这使他成为一个具有批判性的文化政治学者。
如果借用他自己的术语，我想这样说：米歇尔之视觉文化研究的政治性，以生命遗传的密码方式而成为其当代图像学内在的原初图像image，而他从形式角度对图像构成和传播方式的研究，则是其外在的picture。反过来说，在这个image中，以生命密码的方式，潜藏着他的政治信息。唯其如此，我们才明白他为什么会批评布什发动的战争，而不是去进行浅薄的商业恶搞。
结语
歇后语是汉语的一种特殊语言形式。它一般将一句话分成两部分来表达某个含义，前一部分是隐喻或比喻，后一部分是意义的解释。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以称它为歇后语。
歇后语也叫俏皮话，可以看成是一种汉语的文字游戏。歇后语是熟语的一种，熟语包括成语、谚语、惯用语和歇后语四种。
歇后语由劳动人民在日常生活中创造，具有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。歇后语幽默风趣，耐人寻味，为广大人民所喜闻乐见。
古代的歇后语虽然很少见于文字记载，但在民间流传肯定是不少的，如钱大昕《恒言录》所载：“千里送鹅毛，礼轻情意重，复斋所载宋时谚也。”这类歇后语，直到今天还继续为人们所使用。
最初的歇后语与现今的歇后语的表现形式并不相同，是对当时通用的成语、成句的省略。陈望道在《修辞学发凡》中称之为“藏词”。例如用“倚伏”代替“祸福”（出自《道德经》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”）这种歇后语需要一定的文言功底，其使用范围受到了限制。
后来的歇后语在结构上是“比喻——说明”式的俏皮话。使用的人往往只说出比喻部分，后面的解释部分则让对方自己领悟。
与竹笋有关的歇后语
黄连水里泡竹笋——苦透了
出了土的笋子——冒尖
出土的竹笋——捂不住
出土笋子逢春雨——节节高
春笋破土——节节高；天天向上
春天的竹笋——节节向上；无依
毛笋脱壳——节节高；节节上升
狼头上插竹笋——装样（羊）
三亩竹园出棵笋——独一无二；物以稀为贵
山间竹笋——嘴尖皮厚腹中空
山里的竹笋——钻劲大；有股钻劲
拔节的竹笋——天天向上
破土的春笋——拔尖()
牛吃笋子——胸有成竹
苦竹子根出苦笋——辈辈苦
莴笋炒蒜苗——亲（青）上加亲（青）
今年竹子来年笋——无穷无尽
关键词：《金瓶梅》；歇后语；连用；艺术效果
歇后语是汉语特有的一种文化语言现象，它带有很强的俗文化的特质，因为它常出现在现实语言中的口头语中。而在《金瓶梅》一书中出现了很多有趣的歇后语，分布在不同的章节中，据有人统计《金瓶梅》歇后语共有二百二十余条，这恐怕是任何一部小说都无法与之相比的，在作品中，不同的人物形象的语言中表现出来的意义和样式有所不同的歇后语，它不仅很好的应和了这部书的语言风格，而且这其中有的歇后语的独特使用，形成了它独特的语用风格。
表现得尤为突出的是歇后语中有这么几处典型而独特的歇后语连用，这是典型的“金瓶梅”式的歇后语运用。以下就《金瓶梅》歇后语连用方式形成的不同的两种典型用法加以举例分析。
一、格式连用歇后语
《金瓶梅》中出现的很多歇后语绝大多数是单用的。如：马蹄刀木杓里切菜一一水泄不漏，卖粉团的撞见了敲板儿蛮子叫冤屈一一麻饭胳胆的帐，山核桃——差着一哩等在书中都是由某一人物就某一事而使用的歇后语，使用的格式单一，意思有明显的针对性。
与上面所示不同的是在《金瓶梅》一书中却有与其它作品不可多见的连续使用歇后语语用现象。
例如：
金莲听了，一声儿没言语，使性子回到上房里，对月娘说：“贾瞎子传操——干起了个五更!隔墙掠肝肠——死心塌地，兜肚断了带子——没得绊了!刚才在门首站了一回，见陈姐夫骑头口来了，说爹不来了，醮事还没了，先打发他来家。”
(第三十九回寄法名官哥穿道服散生日敬济拜冤家)
这里连用的三个歇后语能巧妙地将意思连串起来，既单独有意，又贯穿一气，使要表达的意思得以增强，而又不显零散，把人物形象、性格特点展露无余。在时间上和语意逻辑上都显得那么自然，似乎有一种推移，而把人物的思想推到了一个极端，产生了急剧的炫染力。
“起得早——痴心地等——彻底绝望。”的脉络，一个使性的人——潘金莲，就这样遭到了一次彻底的打击，而这艺术性的表现却全包含在三个很通俗的歇后语中。
又如：
骂的人那绝情绝义。怎的没我说处?改变了心，教他明日现报在我的眼里!多大的孩子，一个怀抱的尿泡种子，平白扳亲家，有钱没处施展的，争破卧单——没的盖，狗咬尿胞——空欢喜!如今做湿亲家还好，到明日休要做了干亲家才难。吹杀灯挤眼儿——后来的事看不见。做亲时人家好，过三年五载方了的才一个儿!”(第四十一回两孩儿联姻共笑嬉二佳人愤深同气苦)
同样是三个连用，而这里却又有微妙的差别，除了语言的自然顺势外，也有着一种情绪纠结的节奏，而这种节奏中间的铺设“如今做湿亲家还好，到明日休要做了干亲家才难。”使语式既做了回环，又增添了叙事的补充，形成的对比，又在“吹杀灯挤眼儿——后来的事看不见。”恨恨中显示了人性的阴暗、歹毒、怨恨，统统活现。
再如：
“话说潘金莲见孩子没了，每日抖擞精神，百般称快，指着丫头骂道：“贼淫妇!我只说你日头常响午，却怎的今日也有错了的时节?你斑鸠跌了蛋一也嘴答谷了。春凳折了靠背儿——没的椅了。王婆子卖了磨——推不的了。老鸨子死了粉头——没指望了。却怎的也和我一般!”李瓶儿这边屋里分明听见，不敢声言，背地里只是掉泪。”(第六十回李瓶儿病缠死孽
西门庆官作生涯)
如果说前面的只是三个，而在这里却出奇地增到了四个歇后语连用，四个歇后语的妙处莫过于刁钻泼辣的潘金莲指桑骂槐的本事全出于此，照应了整部《金瓶梅》要表现的世俗人生勾心斗角的狠劲儿，并且是如此不惜用四个，真个是用墨如泼。
以上几个意思有异却语意丰富的歇后语连用，达到这样随心所欲，收发于心的地步，无论是单用时的惜墨如金还是连用时的用墨如泼，无不显示了《金瓶梅》在歇后语运用上的妙法高招，对歇后语的应用真可谓一代高手，登峰造极，造就了《金瓶梅》式歇后语应用，常常使得刻画人物语气连贯，层次渐进，不同角度折射下的不同人物以及特殊格式的妙用。
二、语意连用的歇后语
与以上格式连用有异曲同工之妙的是金瓶梅中另一独特歇后语用法——语意连用的歇后语。
第六十五回《吴道迎殡颁真容，宋御使结豪请六黄》里用“豆芽菜——有甚捆儿”，而在《词话》的第七十二回《王三官拜西门庆为义父，应拜绝替李锦解冤》又一次出现“你这波答子烂桃行货子，豆芽菜有甚正条捆也怎的?老娘如今也贼了些儿了老。”两厢照应，前次出于月娘之口，纵观全书，吴月娘的语言中出现歇后语的现象并不多，全书总是把吴月娘放在“正统”人物的角度来刻画，然而正是第二次让潘金莲说出同样意思话语，这才展示了吴月娘并非不食人间烟火，从中既反映了《金瓶梅》俗文学的特点来，也反映出了歇后语在中国社会各阶层的渗透程度，更是小说精巧的艺术照应的展示。
无独有偶，在第二十一回《吴月娘扫雪烹茶，污月娘替花勾使》里潘金莲用
“羊角葱靠南墙——越发老辣已定”!以讽刺西门庆老脸皮厚一副泼皮嘴脸，到第四十九回《西门庆迎请宋巡按，永福寺饯行遇胡僧》中又不惜借不同的人物董娇儿说出“爹你老人家羊角葱靠南墙——越发老辣已定了”!这种连环式的照应，步步紧逼追身式的写法，极力渲染了人物的性格特征的同时，加深了读者对人物形象的认识，用歇后语的这种方式来揭示人物形象，显示了对这种语言运用的独树一帜。
高艳茹
（河南省濮阳市子路小学 河南 濮阳 457099）
在小学语文中高年级语文园地中都安排了“日积月累”这一内容，这些要求记忆的内容无外乎古今名诗词、古诗文名句、格言警句、成语词语、谚语、对联、歇后语等几种类型。对这几类内容的教学，大多的老师受传统的教育思想影响，依然走不出课本，就事论事。即课本中安排10个成语，老师就教10个成语，课本上安排5条歇后语，老师就教5条歇后语，安排3组对联，老师就绝不交给4组。这样是否完成了教学任务，符合新课程标准呢？我想现在的语文教材之所以将原来的“积累与应用”改为现在的“回顾?拓展”，将“读读背背”改为“日积月累”，就是为了突显语文教学的人文性特征，通过教学激发学生对祖国语言文字的热爱之情，并产生浓厚的兴趣，促使其乐此不疲、孜孜以求的去主动学习语文、探索语文、掌握语文。要实现这些目标，可以从一下几个方面着手。
一、设计具有一定高度的引导语，激发学生的学习激情
“日积月累”所安排的内容，并不全是要求小学生必须弄懂的知识范畴，例如：古诗词、古名句和一些格言警句等等，之所以要安排是要实现语文教学应“重积累、重应用、重感悟、重整体把握”的指导思想，教学时必须注意引导学生进行类的归整，培养学生的整体意识。要实现这一思想，老师具有一定高度的引导语，就显得非常必要，也非常重要。因为它能引导学生居高临下的去俯视这类知识，从而增强学生的领会和感悟能力。如：第一次让积累《词》这种文体，为了使学生对之感悟更深一些，就必须站在“词”这一类知识的高度设计引导语，以对学生进行该类知识的启蒙教育。老师可这样引导：“在我国浩如烟海的文学史上，唐诗和宋词是两颗璀璨的明珠，唐代著名诗人李白、杜甫、白居易等，都写下了许多永垂千古的诗篇；而宋代的著名的此人辛弃疾、苏轼、李清照等，也同样在我国文学史上功不可没，他们所写的词与唐诗一样流芳千古，为后人所传诵，今天我们就要来读一首词，大家读后，一定回别有一番感受的！”这样的岛屿会使学生跳出学一首词的小圈子，其思维的角度一下子站在了文学历史的长河中，随即有了居高临下质感，由此，其学习的过程也由原来狭隘的背诵而上升到一种感悟和领会的境界。
二、指导课外搜集相关资料，培养学生的学习主动性
不管积累什么，我们应该清楚其目的不只是掌握这一点或几点知识上，而是让学生瞄准这一类，并通过积累，让学生形成整体的印象，并对其特点从整体上有所感悟。所以不关事成语、对联、古诗词、格言警句、古诗文名句还是歇后语，都要引导学生在课前课后搜集到自己感兴趣的且有弄懂乐的相关内容。比如：第五册回顾?拓展四中要积累的歇后语只有“刘关张桃园三结义——生死之交；孔明借东风——巧用天时；关公赴会——单刀直入；徐庶进曹营——一言不发；梁山泊的军师——无（吴）用；孙猴子的脸——说变就变。”这六条歇后语，而在实际生活中生动有趣的歇后语还远远不止这些，更不是只有这六条歇后语值得积累。再有了这些认识之后，老师就要在课前或课后引导学生搜集生活中常用的、生动有趣的、自己又弄得懂的、脍炙人口的歇后语，进一步丰富学生的相关知识，以使学生获得对此类只是最大的感悟。
三、引导合作学习引入竞争机制，维持学生学习情感
当学生各自发挥优势，通过各种途径查找到自己最感兴趣的资料后，为了弥补他们拥有资源和搜集资料的差异之不足，可引导他们在小组内把搜集的资料进行展示，可以摆出来，可以说出来，可以诵读出来，也可以演出来，甚至可以通过小组比赛的形式促使各自获得的资料得到较充分的交流。通过这样近距离的交流，使学生获得初步的启迪和情感激励，进而激发兴趣，更重要的是能增进小组同学之间的合作意识，培养学生资源共享和合作竞争的精神，为下一环节上好活动课埋下伏笔。
活动课形式多样、活泼有趣，是教学“日积月累”这类内容最常见的课型，引导学生上好活动课，可以更有效的培养学生学习语文的兴趣，激发其学习动力。在活动课上，可采用“接龙”的形式，比赛谁积累的成语多；可以采用“擂台赛”的形式，比赛谁背的“格言警句”多；也可采用“小组对抗赛”的形式，比赛谁背的古今诗句多等等。这种形式，都会使“日积月累”活动课上的有声有色，趣味盎然。
四、把学生引入良性循环圈，使积累与运用相互促进
积累的目的就是运用，如果能将积累到的知识随即运用到生活实际中，将又会反过来激励学生更加乐意去广泛积累。比如：在积累歇后语活动中，老师不仅引导学生把课本上安排的六条歇后语弄懂了会用了，还引导学生把课下搜集的自己喜欢的歇后语也都积累起来，同学们个个非常积极，热火朝天，当学生积累歇后语的热情和数量达到一定程度后。老师话锋一转，进行引导，“同学们，大家搜集并背会了这么多的歇后语，老师真为你们高兴，大家积累的这些歇后语都很有意思的，如果能在说话或写文章的时候把他们用上，那才好呢！你的话语就幽默了，文章也会一下子变生动引人。要不要试一试？”老师的这种引导一石激起千层浪，一下激活了学生的思维细胞，小手马上举成小树林。有的说：“在语文课上，老师想找一名同学朗读课文，可是由于听课的老师太多，大家都不敢举手，我一看要冷场了，怕老师难堪，就勇敢的举起手来，我朗读完毕博得全场热烈的掌声，心里美滋滋的。心里想：我在这么多老师和同学面前展示了我的朗读水平。真是黄鼠狼掀门帘——露了一小手。”有的说：“有一天，我有一道数学题不会做，就去想我们班的数学小博士请教，可她把脸一仰不悦的说：哎呀！这么容易的题还用讲？你还是会去想想吧！当时我真是“熟透了的柿子——弄了个大红脸。”心里可不是滋味了，就不由自主的嘟囔了一句“哼，二郎神放屁——你神气什么啊！”于是我下定决心独立思考，经过努力我终于把这道题做出来了。”……此外老师还把这些口头上进行的歇后语运用练习，让学生选择自己喜欢的段写下来，以提高学生的书面语言表达能力。
这样的积累与应用训练，不仅扩大了学生积累的知识范围，开阔了视野尤其把日积月累这样的的很容易造成死记硬背的练习形式，转化成了一种灵活多变，使学生思维活跃易于创新的练习形式。在这一过程中又产生了一种更加促使学生热爱歇后语的作用力，促使其更加广泛的进行积累。