陶行知教育思想论文范文

陶行知教育思想论文篇1

关键词：陶行知；教育思想；行为导向理论

中图分类号：G720 文献标识码：A 文章编号：1672-5727（2013）06-0176-02

如果要问：20世纪初我国伟大的教育家陶行知先生的教育思想与20世纪80年代在德国诞生的行动导向教学理论有关系吗？有什么关系？在时间和空间乃至文化背景、时代背景似乎都有较大差异的两种教育思想有关系吗？笔者的回答是：有关系，而且有密切的关系。两者可以说是殊途同归，共同揭示了教育的本质规律，揭示了我们到底应该如何进行教育的问题。

陶行知先生的教育思想

“行是知之始，行是知之成” 陶行知先生教育思想的重要内容，我认为可以用陶行知先生的话简单地概括，即“行是知之始，行是知之成”。对这句话的意思，陶行知先生自己的解释是：“行动产生理论，行动发展理论。行动所产生发展的理论，还是为着要指导行动。理论要通过行动才能发生它的力量，丰富它的内容。”笔者认为，陶行知先生的这一思想同马克思主义哲学关于理论与实践关系的思想是一致的。马克思主义哲学关于理论与实践关系的观点是：（1）实践是认识的来源。（2）实践是认识发展的动力。（3）实践是检验认识的真理性的唯一标准。（4）实践是认识的目的和归宿。马克思主义哲学从社会科学的角度得到了与陶行知先生关于理论（知识）与实践关系相同的结论。毋庸置疑，知识的获取必须从实践开始，真理的形成必须经得起实践的检验，实践在人类知识真理的建立过程中是不可缺少的环节。

“教学做”合一 陶行知先生深知实践在知识体系中的重要作用，因而陶先生的教育思想中非常重视实践在教学中的作用。他提出“教学做合一”：“就是会者教，不会者学；如何做，则如何教，亦如何学。光学而不做，或是光教而不做，都不是彻底的教育。”他提倡在彻底的教学中“教学做”应该是一体的，不能够分离。陶先生又说到：“这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面，‘做’成了学的中心，即成了教的中心。要想教得好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须‘在劳力上劳心，以收手脑相长之效’。”还说到：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。”从陶行知先生以上的言论中我们可以了解陶先生“教学做合一”的思想。实际上陶行知先生还有很多这样的言论，这里不再赘述。在陶行知先生的教育思想中，“如何做，则如何教，亦如何学”，“在做上教，在做上学”这些主要思想的描述都离不开“做”。提出“做”是“学”的中心，是“教”的中心，显然说明了陶行知先生充分了解实践在教学中的作用，也十分重视和强调实践在教学中的作用。让学生在实践中学习知识、提高能力是陶先生教育思想的核心。陶行知先生这些思想是其教育思想的重要内容。陶先生“教学做”合一的教学思想是我们教学实践的重要指引，我们的教学就应该是“在做上教，在做上学”。

行动导向教学理论的核心思想

行动导向教学理论是德国教育研究者在职业教育领域的研究成果。在德国，行动导向教学取得了很好的教学效果，近年来在我国得到了广泛深入的研究和推广。德国联邦职业教育研究所原比较研究部负责人劳尔·恩斯特（Laur Ernst）指出“行动即学习”原则是对行动导向的简单概括。行动导向是指“由师生共同确定的行动产品来引导教学组织过程，学生通过主动和全面的学习，达到脑力劳动和体力劳动的统一”。行动导向实质是强调在整个教学过程中，创造一种教与学、教师与学生互动的交往情境，把教与学的过程视为一种社会交往情境，在这种情境中产生一种行动理论的假设。行动导向是个体的学习行动，学生是学习的行动者，教师是学习行动的组织者、引导者、咨询者，为了行动来学习，通过行动来学习，从而达到“手脑统一。”

总之，行动导向教学的思想就是“为了行动来学习，通过行动来学习”，行动是行动导向教学的目的，也是行动导向教学的方法。行动导向教学理论因而也提出这样的说法——做中学，做中教。

两种思想的思辨

显然，陶行知先生的教育思想与行动导向教学理论虽然一个是东方的教育经典，一个是西方的教学创新，然而他们的思想却惊人地相似。或是说陶行知先生早就看到了教育的真理，而行动导向教学给出了进一步的论证和实践。前几年，不了解陶行知先生的教育思想而刚接触到行为导向理论还以为这一思想是“舶来品”，了解陶先生的教育思想后才知道行为导向理论的思想之根在中国。一个要“在做上教，在做上学”，一个要“做中学、做中教”，他们不约而同地强调“做”在学习中的作用。重视学生的实践活动在教学过程中的作用，显然是毋庸置疑的。一方面，知识只有在实践过程中才能体现它的作用，人们在这时才能体会掌握知识的意义，才真正会产生追求知识的动力。因此，学生的实践活动是激发学习动力的最有效的手段。另一方面，实践是知识的来源，学生通过实践活动可以感受知识的建立过程，感受获取知识的不易和满足感。感受知识的建立过程能够帮助学生学会自己探索新知识，这是只知道照本宣科的教学无法得到的教学效果。

重视学生实践在教学中的作用有利于培养学生的创新能力。创造通常表现为人在创造性思维指导下，开展一定的创造，获取一定创造成果的过程。人在进行创造的时候不仅要想（思维），而且还要干（行为）。因此，创造教育把引导受教育者投身实践、在实践中提高创新才干作为创造力开发的重要途径。

陶行知先生在教学实践中总结得出了“教学做”合一的教育真谛。行动导向教学思想应该说也是在职业教育的时代背景中产生的。职业教育教学应该以培养学生的职业能力为目的，职业教育更要培养学生的实践操作能力，使学生有能力从事某种岗位和技术工作，因此，行动导向教学以行动为目的并以行动为教学方法是必然的。

陶行知先生提出了“教学做”合一的思想，行动导向教学则创造了一整套教学体系，或者说行动纲领。行动导向教学理论是职业教育教学改革的指导纲领。在职业教育中落实行动导向教学理论实际上也是在贯彻陶行知先生的教育思想。

无论是陶行知先生的“教学做合一”的思想，还是行动导向教学理论，都强调在教学过程中让学生进行实践。陶先生认为，让学生实践与教学过程是一体的。行动导向教学更是以行动作为教学的目的和中心，在行动中完成教学过程。陶行知先生的教育思想和行动导向理论共同揭示了我们的教育过程应该充分重视学生实践在教学过程中的重要作用和地位，只有将学生的实践活动与教学有机结合，才能使我们的教学取得成效。

参考文献：

[1]陶行知.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，2005.

[2]陈启琛.浅谈行动导向教学法的催化作用[J].中国职业技术教育，2005（12）.

[3]姜大源.“行为”、“活动”与“行动”辨——行动导向教学管见[J].职教通讯，2003（1）.

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陶行知教育思想论文篇2

关键词： 陶行知 中国传统文化 生活教育

2016年是伟大的人民教育家陶行知先生逝世70周年。中国有着悠久的教育史，涌现出了无数教育家，被国务院批准雕塑的教育家有三位：孔子、蔡元培、陶行知。孔子和陶行知被誉为教育界的“圣人”。孔子是教师的鼻祖，被称为“至圣先师”，又是儒家学派的创始人，他在中国文化上和世界文化上的地位自不必说；陶行知（1891―1946），生于晚清，逝世于新中国成立前夕，一生以改造中国传统教育为己任，几乎在教育的各个门类都有建树，在一个贫穷落后的大国，在民族危难的非常时期，他以“捧着一颗心来，不带一根草去”的奉献精神，进行现代教育的艰难探索，形成了以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为丰富内涵的生活教育理论，在现代教育史上竖起了一座丰碑。1946年56岁的陶行知英年早逝，陶行知的两位诗人好友郭沫若和袁水拍写诗哀悼。郭沫若《祭陶行知》：“两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知，你将永远永远地受人纪念。”袁水拍《陶行知颂》：“陶行知，陶行知，你说你是老妈子，我们说你是孔夫子。”可见陶行知在中国教育史上的崇高地位。

从陶行知的生平可以知道，他14岁前受到中国式的传统教育，后进入基督教办的学堂，19岁考入南京的金陵大学文学系，一毕业即去美国留学，选定教育为自己的终身奋斗目标，在哥伦比亚大学师范学院攻读博士课程，跟随著名的教育家杜威学习，深受其教育思想的影响。陶行知前后到过28个国家，是爱国的社会活动家，他对中西文化都有深刻的理解，其生活教育理论就是汲取了中外文化的精华，通过艰苦探索而创立出来的。

本文只讨论陶行知和中国传统文化的关系。这个问题之所以值得探讨，是因为如果不了解陶行知和传统文化的渊源，就不能深刻领悟他的生活教育理论的真正内涵，更无法认识它的民族性和时代性。

我们先看看陶行知对传统文化的态度：

1.“人类从几千年生活中所得到，而留下来的宝贵的历史经验，我们必须用选择的态度来接受。”

2.“用批评态度，介绍外国文化，整理本国文化。”

陶行知对文化的选择态度、批评态度，既与民族虚无主义和国粹主义划清了界限，又具有时代的气息和精神。陶行知就是以这样的科学态度吸取传统文化精华的。我们可以思考：在陶行知的教育思想中，有哪些思想和中国传统文化有渊源关系，包括陶行知对其的批判性改造？

一、生活教育的哲学基础――“行是知之始，知是行之成。”

这是从传统文化嬗变的。《大学》曰：“致知在格物，格物而后知至。”王阳明从唯心论的观点出发提出“知是行之始，行是知之成”。先认识后实践。读大学时，陶行知研究“王学”，服膺王阳明“知行合一”思想，将原名陶行知文浚改名为陶行知。经过20年的求索，提出了“行是知之始，知是行之成”的思想，并改名陶行知。他认为，“即物穷理”，容易使人“堕入迷途”，而王阳明“从格物跳到格心”，提倡心学，以致贻害无穷。

“中国学子被先知后行的学说所麻醉，习惯成了自然，平日不肯行，不敢行，终于不能行，也就一无所知。如果有所知，也不过是知人所知，不是我之所谓知”。他对“墨辩”三知进行了分析。“墨辩”三知指“亲知”（亲身得来的、从“行”中得来的）、“闻知”（从旁人或师友口传得来或由书本传达的知识）、“说知”（推想出来知识）。他强调知识来源于亲身实践，批评传统教育只重视“闻知”，或忽视“亲知”和“说知”，他领悟到“亲知为一切知识之本”，“闻知、说知都是安根在亲知里面”。但他不“否认闻知和说知”。可见他从古老的“三知”中汲取了朴素唯物主义的因素。

陶行知认为：“人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论，发展理论。行动所产生发展的理论，还是为了要指导行动，引导整个生活冲入更高境界。”这表明了此时的陶行知已由一位唯心主义者自觉转变为坚定的唯物主义者。后又主张辩证法，进一步提出了“行知行”的观点，独创一个“ ”字作笔名。这和唯物主义认识论“实践――认识――再实践――再认识”是完全一致的。

生活教育的知行观，一旦运用到实际教育中，就把传统的教学次序和道理颠倒过来了。《中庸》推崇的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，往往被人们视为至理名言，动摇不得。陶行知承认它有合理性，又对它进行改造，主张用“体验、看书、求师、访友、思考”五路探讨法进行教学探索真理。比照之下，“体验相当于笃行；看书、求师、访友相当于博学；思考相当于审问、慎思、明辨”。他把“体验”即人们的生活实践摆在教学关系的首要位置，否定了传统教学把“博学”，即“死读书、读死书、读书死”摆在第一的做法。要求人们到实践中追求真理，又保留了传统教育中的“学与思”的关系。主张行而知之，学而知之，思而知之。行、学、思的顺序形成了新的治学之道，丰富了生活教育理论。

二、生活教育的主体――人民

陶行知认为人民大众是文化的创造者，应当让文化教育服务于人民。宋明以来的儒家，宣扬“存天理、灭人欲”成为维系封建统治的思想枷锁，陶行知给予严厉抨击，他指出：“中国从前的旧文化，是上了脚镣手铐的，分析起来，就是天理和人欲，以天理压迫人欲”，“总要以天理为第一要件”。传统教育压迫人民大众，只为封建统治者服务，是小众教育，必须改革。陶行知的改革办法是实行“生活即学校，就是要用教育的力量来达民之情，顺民之意，把天理和人欲打成一片”。生活教育在这里表现了两层意思。

其一，教民致富。他把“人欲”、人们的生活需要与发展社会经济结合起来了。经济是基础，在贫穷落后的中国，教育家的使命乃是教民造富、均富、用富、知富，“教民拿民权以遂民生而保民族”，批评“中国读书的人不去生利，是一个不好的现象”。

其二，以民为本。人民性，以人民为教育的主体，反映了陶行知思想中的“民本”主义成分。在他的论著中随处可见“民为贵”、“天下为公”的提法。“民为贵”出自《孟子》，“天下为公”出自《礼记》。陶行知指出：古人所讲的话而现在还起作用的，莫过于“大道之行，天下为公。”无疑生活教育思想沿袭了传统文化中民本主义传统，但不同的是，传统的民本，是为了维护封建专制统治。陶行知真正体现了教育的人民性。《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这无非是说“先觉觉人”，要求人们“尽天理之极，灭人欲之私”。陶行知不以为然，富有创意地说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于人民的幸福。”

三、教学做合一

“教学做合一”是生活教育原理之一，陶行知以“行是知之始”的认识论为指导，强调“做是学的中心，也就是教的中心”。甚至可以把“教学做合一”改为“做学教合一”，以“做”为中心，必然与传统教育发生冲突，中国历史上历宣扬孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人”。并以此约束人们的思想和行为。陶行知反其道而行之，提出“在劳力上劳心”。“‘做’是在劳力上劳心。因此，‘做’含有下列三种特征：（一）行动；（二）思想；（三）新价值的产生。”“做”的终极目标在于创造新价值。反观“劳心者治人，劳力者治于人”，造成教育对社会的危害是：它“教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手和脑的力量都可以大到不可思议”。

再看看“教与学”的关系，陶行知不以传统教育“传道、授业、解惑”为满足，认为良好的教育方法是“教学生学”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。“活的人才教育，不是灌输知识，而是将开发文化宝库的锁匙尽我们知道的交给学生”。陶行知继承了传统教育中“启发式”、“因材施教”等教学原则，《论语》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅则不复也。”陶行知继承并进一步指出：要使学生“不得不愤，使他不得不悱”，让学生在生活教育中发挥主动性。陶行知进行“因材施教”成功实验是1939年创办重庆育才学校时，他把学生分成专业组，进行专门教育，他提出“因材施教”旨在六大解放：解放学生的眼睛、头脑、双手、嘴巴、空间、时间，使儿童的创造力得到解放和发展。

四、教人求真的德育观

重德是中国传统文化的特征之一，重视德育是传统教育的优良传统。陶行知的教育思想继承了重德的教育传统，德育占据重要地位。“道德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处。并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。所以我在不久前，就提出‘人格防’来，要我们大家‘建立人格长城’。建筑人格长城的基础，就是道德”。但他提倡的德是新道德，“新知识必得要求新道德”。“我们不但是物质环境当中的人，并且是人中人。做人中人的道理很多，最要紧的是要有‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的精神”。陶行知倡导做“人中人”，反对做“人上人”，这体现了民主、人格平等的现代道德价值观。

智、仁、勇是儒家追求的人格德目。孔子曰：“智者不惑，仁者无忧，勇者不惧。”陶行知继承并进一步发展，“我们需要智仁勇兼修的人”认为“不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智，不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智，不勇而仁是口头之仁”。陶行知的德育目标是培养真人，培养敢于追求真理的人，“吾爱吾师，吾更爱真理”。传统文化讲的都是善和美，一部论语讲的都是仁、善。陶行知体现时代精神，突出了求真，反映了现代德育的要求。

陶行知和传统文化的关系还可举出很多，以上只是其大要。我们要学习陶行知的文化创新精神，包括教育创新精神，更好地继承优秀文化传统，“取其精华，去其糟粕”，开拓创新，为中华民族的文化建设、教育事业作出应有的贡献。

参考文献：

陶行知教育思想论文篇3

关键词：陶行知 生活教育思想 高职 语文教学 启示

陶行知是我国著名的教育学家，将自己的毕生精力奉献给教育事业，也成就了极其正义的教育财富，特别是其生活教育的思想，不仅仅得到了同行的同，而且也对当今的教育产生了非常大的影响，尤其是对语文教育改革的启示，以下对此进行详细的阐述和分析。

一、陶行知的生活教育思想分析

陶行知提出生活教育的思想主要是依据“生活即教育”“社会即学校”“教学统一”的理论。主要就是在生活教育过程中，让生活做基础，让教育源于生活，高于生活，学生所拥有什么样的生活就会有什么样的教育，简单的说，生活和教育是不可分离的两个主体，教育的主要目的就是服务于生活，陶行知先生强调了教育和生活之间的内部联系，生活对教育有决定性的作用。如果学生的生活是丰富的，那么所受到的教育也是非常丰富的；若是学生所过的是科学的生活，那么所受到的教育也是科学的，生活对教育的影响非常大。教育可以成就生活，也可以改变生活、创造生活。

陶行知还提出了社会即学校的思想，这强调了学校并不是单纯的人的居住场所以及教育场地，更不是固定的场地，陶行知先生的生活教育思想当中，社会就是学生受教育的场所，并不是特定为人的教育所设定的基本场所，这就是大众教育。此种教育方式让人在任何场合都能够受教育。教育内容是可以随着社会的变化以及学习者的需求进行扩展和变化的，不再是单单的八股教育，教育的内容涉及到世间万物。社会上的事物和自然界中的事物都是学生可以学习的内容，更能够给学生更多的体验，如果把课本中的内容和社会实践有效地结合，就是陶行知先生所推崇的社会即学校的内容。

教学合一的思想。教和学是统一在一起的，主要是以教学为基本目的，教和学都是以学生做为基础的，教师在教学过程中要为学生负责，让学生去学和做，理论实践统一，让学生在做中学，在学中做，将两者有效的结合在一起，此种思想对教师的教学和学生的行为起到了积极的指导性作用。

二、陶行知生活教育思想对高职语文的教学启示

（一） 陶行知生活即教育对高职语文的教学启示

这种教育主张对当前语文教育内容的选择和确定具有极大的启示性。从某种程度上看，新课标下的语文教材编写人员对陶行知先生的思想以及理论有继承，并且在语文教育回归生活方面也做出了非常大的努力。语文教学不仅仅在含义上进行丰富，还需要在外部进行扩展，生活有广阔的空间，语文学习也有广阔的空间。语文教学会涉及到人于自然、人与社会以及人于自我，教学内容有自然事迹、科学技术、人类情感、祖国山河、成长、战争、动物等等，每一个单元都有自己的专题，并且也表达了人居住在社会层面上就会有自己的生活关系。语文就是一本续写人类生活的百科全书。这样就可以调动起学生的学习兴趣，调动学生的生活体验，通过语文学习让学生的生活更加丰富，这一点和陶行知的生活教育思想有极大的切合之处。语文是一种对话和实践，包含了人们生活的主题思想，能够让学生认识生活和认识世界，极大的扩展学生的生活视野，提升学生在生活当中的适应能力，不断的去创造新的生活。

（二）生活教育中的教学合一

做是陶行知教育教学过程中的核心思想，教师需要在做上教，学生在做中学，教的主要方法需要按照学的方式确定。教和学是做的中心内容，在当今的语文教育改革过程中，语文教育具有非常大的启迪性。在语文教学标准中已经明确的提出，语文是实践性非常强的课程，需要关注学生实践能力的培养，并且让学生在语文学习过程中进行语文实践。在语文阅读过程中，强调让学生学会使用多种阅读技巧，在阅读当中培养学生的语感，丰富学生的学习积累，在写作当中关注学生的表达能力。鼓励学生选择适合的自己的学习方式，让学生投身于积极的学习当中，使用自主性、合作以及探究的学习方式，全面的提升学生的语文实践能力。在做中学，教学合一的思想下能够引导教师使用多种教学策略，激发起学生的学习和实践体验，让学生学以致用，以做为核心，拓展学习的范围，进一步提升教学做之间的统一和结合。

很多高职学校对学生语文学习的应用性没有很好的关注，还是秉承成绩决定一切的思想，因此这样的教学势必引起学生的反感，学生在此当中也失去学习的动力。陶行知先生社会及学校的思想就是让所有的地方都能够成为对学生教育教学起到积极作用的地方。让生活成为学生语文学习的作料，例如，学生在学古诗词以后，如果单纯的死记硬背势必不会起到积极的效果，这样的学习也显得支离破碎。在陶行知的教育理论下，启示教师将教育转化为生活，让学生在平时的学习中就能够受到教育，生活和教学融合在一起，学校和社会融合在一起。学习古诗词，可以让教师带领学生到祖国大山大河中进行游览，说出自己的感受，然后和山水诗结合在一起，这样才更有意境，学生学习的语文知识也更有意义[4]。

三、结语

综上所述，本文对陶行知的生活教育思想对高职语文教学启示进行了分析和研究，首先提出陶行知生活教育的主要思想要点，然后一一对这几点在教育教学当中的运用进行了重点的拓展性叙述，这样的方式能够给高职语文教学一定的建议和启示，提升教学效率，让语文教育教学走向新的方向，拥有新的篇章。

参考文献：

[1]董春华.陶行知语文教育思想的现实意蕴[J].教学与管理（理论版），2014，（01）.

[2]张先华.从陶行知“求真教育”深度解读真语文内涵[J].语文建设，2013，（07）.

[3]沈丽娟.论中职语文教学的生活化[J].文学教育（中），2013，（07）.

[4]郭祥圣.陶行知语文教育理念探微[J].中学语文教学，2013，（07）.

陶行知教育思想论文篇4

关键词：陶行知；创造教育；六大解放

“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”，[1]这是陶行知眼中的一流教育家所应具备的素质——敢于创造。洋化教育和传统教育弊端重重，陶行知摆脱了旧中国教育的枷锁，提出了创造教育思想。在他看来，师生要创造出值得彼此崇拜的个人，不仅教师要具备创造能力和意识，更要通过“六大解放”来释放学生的天性，培养学生的创造力。他的思想至今仍有现实意义，为我国创新型人才的培养和教育改革的开展提供了借鉴价值。

一、 陶行知创造教育思想的来源及形成过程

（一）陶行知创造教育思想的产生

（1）杜威的教育理念对陶行知的影响

陶行知是杜威的学生，他的一系列教育思想在一定程度上是受老师杜威的启发而成。杜威作为美国实用主义教育思想的代表人物之一，从实用主义经验论和机能心理学出发，批判了传统的学校教育模式，并就“教育的本质是什么”提出了自己的看法，在杜威的理念中，“学校即社会”、“教育即生活”、“从做中学”。在深刻理解杜威的教育理念的基础上，陶行知结合中国的国情和当时的教育状况有创造性的总结出自己的思想：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。这种具有创造性的教育构思对当时“师为生纲”的传统教育理念造成了一定的冲击，也引起了大批知识分子的共鸣，在这个过程中，陶行知的创造教育思想慢慢开始有了自己的雏形。

（2）对旧中国的传统教育体制的批判

陶行知的创造教育思想在一定程度上是对旧中国既存的封建教育和帝国主义奴化教育的批判和革新，即所谓的破旧与立新。陶行知的教育思想初步形成于20世纪三四十年代，当时的中国教育学界几乎无大家可言，相比而言，西方国家的教育学研究在20世纪初期已经具有国际影响力了。国难当头的旧中国，需要用教育来唤醒无知和愚昧的民众，也需要用教育来培养大批栋梁之才，因此无论在教育内容或是形式上，都要做出变革性的调整和创新。陶行知正是认识到了这一点，加上他对中国的传统教育深恶痛绝，在系统的剖析和批判中国传统教育的基础上，有创造性的提出了具有时代气息的生活教育理论，并在生活教育理论的分支上形成了创造教育思想。

陶行知认为，旧中国传统的教育模式培养出的不是具有创造性的人才，“活教育教人变活，死教育教人变死” [5]，这种所谓的人才在他看来几乎与“死人”无异，他对传统的教育模式进行了客观的批判，主要变现为两个方面：一是传统的旧教育在教学深度上只停留在机械的教学层面，根本不存在培养学生创造能力方面的内容与形式。他对当时的“会考”制度进行了有力的抨击，学生只会学习如何去应考，教师只会教考试会考到的知识，“会考”的选拨机制也毫无科学性可言。“毕业考过了接着就是会考，会考过了接着就是升学考。一连三个考赶下来，是会把肉儿赶跑了，把血色赶跑了，甚至有些是把性命赶跑了”[3]。二是传统的旧教育在教学广泛度即教学内容上课程设置极其片面，只有书本教育，无系统的德育、体育，只有教师与学生的教与学，没有学生自己动手实践的机会。这种教育模式培养出的学生大都是“井底之蛙”、“软手软脚”、“笨头笨脑”，无法对社会创造更大价值的财富。在批判的基础上，陶行知提倡关注学生创造能力的培养，培养出真正的“活人”；并提出了素质全面发展的人才观，他认为，教育要创造的是真善美的活人，不再是只会死读书的书生，在破旧与立新的过程中，陶行知创造教育思想的内容慢慢丰富起来。

（二）陶行知创造教育思想的形成过程

陶行知的创造教育思想的发展是一个不断完善的过程。大体看来，主要经历了两个阶段，以陶行知在1933年发表的文章《创造的教育》为分界线，在1933年之前，陶行知大力提倡试验教育，他曾说“非试验的教育方法，不足以达救国之目的也”。[4]试验教育在本质上就是“去旧”和“革新”，想要摆脱传统教育和洋化教育的桎梏，必须推行一套行之有效的教育理念和模式，而试验教育就是主张以新教育取代旧教育的教育理念，因此在当时受到了广大知识分子的推崇。试验教育大体有以下内容：（一）“提倡试验的心理学”，反对唯书本论的心理教育。（二）“设立试验的学校”，反对教育目的和方法一刀切的学校教育。（三）“注重应用统计法”教学，反对主观偶然的教育方法。（四）“注重试验的教学法”，培养学生独立解决问题的能力。[2]这一时期虽然没有创造教育鲜明的说法，但试验教育正在一步步发展成为创造教育，可以说这一阶段是创造教育的萌芽。

在1933年之后，陶行知明确提出了创造教育理念。《创造的教育》对创造二字进行阐述：创造两个字的意义是“由行动而发生思想，由思想产生新价值”，“行动是老子，思想是儿子，创造是孙子” [1]。随后，发表的文章《创造的社会教育论纲》、《民主教育》、《创造宣言》又对创造教育进行了深层次的阐述。这一时期的创造教育思想不仅在理论得到逐步的丰富和发展，更在实践上对原来创办的晓庄学校有了壮大和突破。从萌芽阶段到丰富发展，不难看出，陶行知的创造教育思想是基于当时中国的教育弊端而成形壮大的，陶行知创办学校的实践证明，创造教育思想适合当时中国教育的发展要求。

二、 创造教育思想内容解析

中西方教育学者对什么是创造教育有各自不同的定义，陶行知认为：“由行动而发生思想，由思想而产生价值，这就是创造的过程”。“创造教育就是以生活为教育，就是生活中才可求到教育”。由此可见，在陶行知的创造教育思想中，手脑并用是关键，他强调实践的价值，这是对中国传统教育的一大突破，除此之外，他的创造教育思想还包含以下内容：

（一） 培养真善美的活人，注重全面发展的人才观

从陶行知的创造教育思想中，不难发现，他所指真善美的活人可以理解为手脑并用、德智共同发展的人。陶行知从人类文明几千年进化的历史中发现，历史遗留的物质和精神财富无一不是手脑并用所创造出来的结果，他认为，中国传统教育的最大弊端就是忽视了手脑结合的力量。因此，立足于旧中国的教育状况，陶行知提出了要培养出手脑并用，有先进的世界观、人生观、道德观的创造教育目标，这一教育目标从如今素质教育的衡量标准看来，也是具有可取之处的。陶行知根据自己的教育理念创办了晓庄师范学校，在试验教学的基础上，他的创造教育理念又得到了丰富和发展，后来，在总结自己的办学经验时，陶行知把教学培养目标进一步细化：“健康的体魄”、“农夫的身手”、“科学的头脑”、“艺术的兴趣”、“改造社会的精神”。[6]这五大目标不仅是陶行知创造教育思想的集中体现，更是对他全面发展人才观的直观阐述。

（二）冲破传统教育的牢笼，提倡“六大解放”

在陶行知看来，个人的创造力不仅跟先天遗传因素有关，更和后天的教育方式密不可分。在旧中国传统教育的束缚下，创造力无从谈起，中国科技和工业发展要比西方国家落后百年甚至千年。在认清这一现状后，陶行知大力提倡培养儿童创造力的发展，并提出六大解放。一、解放头脑。头脑支配行动，不解放头脑，创造力无从谈起。中国传统的教条、世俗、迷信把人的头脑无形的禁锢了，要培养儿童创造力，就要先把这些错误的价值观从人脑中剔除，让学习和创造的本能不受这些世俗偏见的影响。二、解放双手。让儿童在学习的过程中，手脑并用，鼓励并锻炼他们的动手能力。三、解放嘴。对中国传统教育而言，嘴只是学生背诵诗文的器官，不允许发问和质疑，学生的创造力被这种专制的教学方式扼杀了。因此要解放嘴，让学生质疑，鼓励学生发问，培养学生思考的能力。四、解放眼睛。传统的教育让学生看到的只是书本上的内容，要培养学生的创造力，必须拓宽他们的视野，因此要解放他们的双眼，让他们从自然，社会多种渠道中观察反思，看清问题的本质。五、解放空间。学校不是唯一可以学习知识的场所，自由的环境更易激发学生的兴趣和创造力。要让他们从家庭和学校中解放出来，亲近自然，感受社会，去“搜集丰富的资料、扩大认识的眼界、以发挥其内在创造力”。六、解放时间。让他们有更多自己可以支配的时间，发展个性。这六大解放对人才的培养提供了一套科学的机制，至今仍具参考价值。

（三）探究以创造力培养为核心的教学模式

陶行知认为，教学做合一是实施创造教育最有效的教学模式，教学做合一是指：“事情怎样做就怎样学，怎样学便怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子”。这种教学做合一的教学模式最大限度的体现了师生在教与学中的互动，让学生以兴趣为出发点，以老师的指导为方向，以自身实践为基础，发挥自己创造力；也让老师从学生的个性出发，从学生掌握知识的情况出发，以课堂教学为基础，体现自身的指导价值。陶行知教学做合一的教学方法不仅为创造教育的实施树立了崭新的旗帜，更为素质教育的开展提供了成功的典范。

三、 陶行知创造教育思想的现代价值

（一）陶行知的创造教育思想深刻诠释了素质教育的要旨，对当下素质教育要求下教育体制的推进和实施提供了有力的理论指导和实践范例

在新课程改革实施和推进的背景下，素质教育的要求正在被逐步践行。这种以学生素质发展为核心的教育理念和陶行知的创造教育思想不谋而合，在一定程度上，陶行知的创造教育思想是素质教育的先驱体现。六大解放、真善美的活人等理念均提倡解放学生的创造天性、全面拓展学生的素质，而这正是素质教育的要旨。

陶行知的创造教育思想提高了我们对创造教育理论的认识水平，同时对于当下如何培养学生的创新意识这一问题也提供了理论指导，如他提出的教学做合一、手脑并用、启发自动的教学方法，就对中学教学课堂的改革产生了一定的影响。陶行知先生创办的晓庄师范学校是在他本人教育思想的指导下运作的，而在学校不断发展壮大的过程中，他的教育思想也在渐渐成熟和丰富。办学实践和教育思想相互依托共同发展的模式至今并不多见，办学的实践也证明，陶行知的创造教育思想是可行的。因此，在教与学的过程中，我们更要借鉴陶行知所提倡的方式。

（二）对教师和学生的角色重新定位，有助于新课改背景下师生新型二元关系的构建

师者，传道授业解惑也，这一经典名句是古人对教师这一职业的定位，在感叹教师职业魅力之余，恐怕古人联想更多的是教师的威严。在鲁迅的散文中，但凡提及到教师，便是对教师的敬仰、畏惧，这也是传统师生关系的一个缩影，教师是不容置疑的权威，学生则是不容反对的求知者。这种不平等的师生关系在陶行知眼中是严重畸形的，完全扼杀了学生的求知欲和创造力。他倡导构建新型的师生关系，以体现教师价值、学生创造力为要义。他说：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的学生。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说的正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作创造出值得彼此崇拜之活人。” [3]而这一论述也深刻揭示了素质教育要求下的师生关系，在教与学的过程中，教师是指导者，学生是践行者，师生互动共同解决问题。在新课改的背景下，学生的个性发展被提到重要位置，要陪养学生的个性发展，教师必须认清自己在教学过程中的角色，让教师学生合作创造出彼此崇拜之活人。

参考文献：

[1]陶行知.陶行知全集：第三卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[2]金林祥.论陶行知的创造教育思想及其现实意义 [M].上海：华东师范大学学报（教育科学版），2000.

[3]陶行知.陶行知全集：第四卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[4]陶行知.陶行知全集：第一卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[5] 陶行知.陶行知全集：第二卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[6]陶行知全集编委会.陶行知全集（第1-4卷）[M].成都：四川教育出版社，1991.

作者简介：

陶行知教育思想论文篇5

办……办……。”很显然，陶行知认为这三种都不是好的教育家，那么，什么是真正的教育家？怎样做一流的教育家呢？

周洪宇在《陶行知生活教育学说》一书中帮我们回答了这个问题。该书不仅能够为我们广大的教育工作者全面了解、学习、研究和运用陶行知教育思想，提供极大的帮助;而且，周洪宇在书中把陶行知及其生活教育学说，放在一定的社会历史条件下和思想文化氛围里来认识、理解与描述，坚持以历史唯物主义为指导思想，综合运用历史研究、比较研究、理论研究、系统分析等多种研究方法，让我们更深刻地感受到了陶行知这位富有本土特色和世界影响的大教育家的人格魅力。因此，阅读这本书，为我们对一流教育家的思考带来了更深层次的启示。

一、知人论世，史料翔实

陶行知是我国近现代伟大的人民教育家、杰出的民主战士和优秀的大众诗人，也是我国近现代原创力最强、真正形成自己的教育学说体系、富有世界影响的教育思想家。称其为“伟大的人民教育家”;宋庆龄誉之为“万世师表”;郭沫若尊之为“陶子”;将他与孔子相提并论，“两千年前孔仲尼，两千年后陶行知”;我国更是多次号召广大教师要学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”的崇高精神。

在《陶行知生活教育学说》一书中，作者并没有孤立地评述陶行知其人、其事、其说，而是始终将之放在19世纪末20世纪上半叶这个特定的时代和社会环境中来加以通盘考察。探讨这个特定的时代和社会环境是如何产生陶行知这样的历史人物，他又是如何在本民族、本阶级的利益驱使下，从事教育改造和民族解放事业，提出自己的思想主张，并且通过这些言论和行动对社会产生了重要的影响和作用。

得益于作者深厚的文字功底，陶行知的伟大形象跃然纸上。周洪宇在书中对“陶行知的伟大人格精神”进行了细致的分析，从人格精神的角度，分析了陶行知之所以成为伟大的人民教育家的根本原因，陶行知的教育思想和实践，以及他所倡导的“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神，为我们如何造就一流的教育家提供了启示。一个教育工作者，既要立志立德，又要立功立言，才可能成为一流的教育家。

周洪宇教授长期从事陶行知教育思想的研究，是陶研界的权威

人物。与此同时，周教授长期研究教育史和教育政策问题，近年又重点研究基础教育、教师教育和高等教育。他提出的一些政策性建议（如实施农村义务教育全免费、建立贫困生资助体系、改革大学生助学贷款制度等），通过全国人大，反映到国务院和教育部、财政部等部门，促成了有关政策的出台。显而易见，周洪宇本人也是一位一流的教育家，从这位教育家身上，我们可以得出成为第一流教育家的启示――立志、立功、立言、立德。

二、立事建功，志行言德

要做第一流的教育家，首先要立志、立宏伟之志。有志者事竟成。陶行知之所以能成为中国一流的教育家，首先就在于他少小立志。拯救中华，为中华做出一番大事业来。

结合陶行知的生平事迹，我们可以知道陶行知的人生志向大体经历了四次阶段性变更，即医药救国、文学救国、政治救国和教育救国。同时，陶行知在他的人生道路上也经历了四次推却，分别是坚辞大学教授之教职;婉拒大学校长之高职;推脱教育厅长之官职;谢辞总干事之要职。从中，我们不难看出陶行知“为中华做出一番大事业来”的人生志向是何等高远，矢志献身教育的意志是何等坚强！这正是陶行知作为“一流的教育家”不同于其他教育家的感人之处，这也正是陶行知作为“人民教育家”的本色所在。

古人曰：“志不立则无以立功。”做“一流的教育家”，既要立宏伟之志，又要立显赫之功。陶行知之所以能成为中国一流的教育

家，就在于他不仅有献身教育之志，更有投身教育之行。陶行知一生曾经发起七大教育运动，共涉及社会教育、师范教育、特殊教育以及成人教育四大领域。陶行知将其一生献于中国教育事业。

当然，做“一流的教育家”，仅是立显赫之功还不够，还要立传世之言。陶行知会通古今，学贯中西，述而且作。他之所以能成为中国一流的教育家，就在于他“敢探未发明的新理”，为中国教育实践进行理性思考，“不做经验的教育家”。他立足国情，在批判地继承古今中外各种教育思想和总结自己教育实践经验的基础上，先后提出了六大理论，即生活教育、民主教育、全民教育、全面教育、全程教育和创造教育。六大理论的提出，表明了陶行知开辟新理论的探索独具特色，是前无古人，后少来者的。

最后是立德。立志是立功的动力，立功是立言的前提，立德是立言的基石。陶行知之所以能成为中国第一流的教育家，原因很多，但最主要的还在于他具有优秀的道德品质和良好的精神风貌，这是他能够不断进取、开拓创新的内在动力。因此，立志、立行、立言、立德，这八个字就是这位伟大的教育家给我们广大教育工作者的启示和目标。

三、学以致用，立足当下

周洪宇在书中指出：陶行知的生活教育学说作为一种与现代社会生活相适应的教育学说，在许多方面都反映了教育发展的客观规律，蕴含着不少合理因素，如主张“生活即教育，社会即学校”的现代大教育观;主张培养“真善美的活人”的主体教育论;强调“教育以生活为中心”的生活课程论;强调“教学做合一”的实践教学法和主张“教育与人生为始终”的终生教育论等等，都为我国社会主义教育理论体系提供了丰富的思想基础，是我国社会主义教育理论体系的重要营养来源。

作为一个教育工作者，既要志存高远，又要求真务实;既要总揽全局，又要细处着眼;既要德正学高，又要自强弘毅;既要富有创见，又要勤于实践;既要善于借鉴，又要勇于创造;既要立足本土，又要放眼世界。换言之，既要立志立德，又要立功立言，方能成为一流的教育家。这是陶行知教育思想与实践带给我们的一个重要启示，也是每位教育工作者或准教师应该铭记在心的经验借鉴。

改革开放以来，特别是国家确立科教兴国的战略方针之后，我国的教育事业有了极大的发展，办学条件有了翻天覆地的变化，教育体系逐步完善，教育对国民经济发展和社会进步的贡献也日益显现。但是，从总体上来讲，在我国现行的教育行为中，当年陶先生所批评的那些弊端还依然存在，有的还呈现出愈演愈热之势。革除教育弊端，创新教育体系，比以往任何时候都更加需要向陶行知先生学习。培养一支德才兼备的教师队伍，造就一批杰出的教育家，是中国经济社会发展的时代要求，也是中国教师教育所应担负的历史使命。

国运兴衰，系于教育;教育大计，教师为本。教师教育，随着《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的颁布实施，我国教育事业迎来了千载难逢的发展机遇，进入了新的历史发展时期。创新教育需要有革新者能顶住压力，实践行知思想，走出一条生活教育之路，既能创造出生动活泼的学习局面，又能使学生在应试教育的背景之下立于不败之地。

作者在书中将陶行知的生活教育学说置于近百年的社会历史的跌宕起伏中，翔实而细致地阐述与评析了其学说在中国的发生发展历史，是一部内容涵盖丰富、研究有深度的教育历史著作。该书不仅是陶行知生平的梳理，理论的归纳，作者还从陶行知丰富而平凡的人生实践中演绎出了其神圣伟大的人格、富有创新实践意义的教育思想，内容丰富、构架精巧、体系完整、材料丰富、评价客观，系统完整地勾勒出了陶行知生活教育理论为中心的学说体系，堪称陶行知生活教育思想的“百科全书”。

总之，《陶行知生活教育学说》一书，通过历史梳理与理论分析，从陶行知生活教育学说的产生、发展到产生世界影响，完整、系统地呈现了陶行知的生活教育学说体系。本研究成果的出版，有助于教育学工作者全面了解、学习、研究和运用陶行知教育思想，必将推动陶行知生活教育理论及相关研究，进而推动中国教育的改革和发展。时代呼唤教育创新，时代呼唤一流的教育家。

参考文献：

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科学出版社，2005.

陶行知教育思想论文篇6

1915年9月，24岁的陶行知进入哥伦比亚大学师范学院攻读教育修习博士课程，1917年回国应聘担任南京高师教员，1945年7月24日因过度劳累，刺激过深，致脑溢血，不幸辞世。他从事教育整30年。这30年，他发起教育改造运动，筹建南京高师“教育专修科”，邀请他的导师杜威、孟禄来华讲学，与蔡元培先生等国内教育家成立中华教育改进社，发起成立南京平民教育促进会……陶行知先生对中国教育的改变和走向现代化（不止只是教育现代化）的进程的意义和价值还必将进一步彰显。

一、陶行知先生的伟大之处

“陶行知是我国伟大的人民教育家。”这是我们耳熟能详的一句话，既是对陶行知先生一生丰功伟绩的高度评价，也是他作为“万世师表”的核心价值存在的凝练呈现。陶行知先生之伟大，伟大在哪里呢？

1.伟大的爱国情怀。

甲午战争失败引发国内朝野极大震动，特别是民间力量涌起，对清廷的体制充满忧思。在之后短短十多年内，中国学生群趋东邻，远赴欧美，寻求解决生死存亡之良策，形成了到此时为止的世界史上最大规模的留学生运动，并产生了民国时期在政治、实业、教育等领域影响此后中国百年的一代领袖人物。而孙中山、陈独秀、胡适、陶行知、晏阳初等即是其中杰出的代表。陶行知先生在1916年2月16日《给哥伦比亚大学师范学院院长J.E.罗素的一封信》中如是表述自己远赴求学的目的：“我终生唯一的目标是通过教育，而非经由军事革命创造一个民主国家。看到我们共和国突然诞生而带来的严重弊端，我深信如果没有真正的公众教育就不可能有真正的共和制的存在。我矢志以教育行政为毕生事业，这是去年夏天在日内瓦湖促成的。”“再经过两年多的深造，我回国后将与其他教育工作者合作，为我国人民组织一套有效的公共教育体制，以使他们能步美国人民的后尘，发展和保持一真正民主制度。它将是唯一能够实现正义与自由的理想之国。”在通信中所体现出来的这种爱国主义思想，如果说还有求学之功利因素存在而有“唱高调”之嫌的话，那么，他16岁在耶稣内地会所办的学堂读书时，即在卧室墙壁上写下“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”，则显得“少年心事当拿云”。同时，他在金陵大学毕业论文《共和精义》（节录）一文中指出：“可见教育实建设共和最要之手续，舍教育则共和之险不可避，共和之国不可建，即建亦必须归于劣败。”1917年毕业，在回国的船上，陶行知立下“我要使全中国人都受到教育”的宏大志向，并终生不渝。

2.伟大的平民情怀。

陶行知先生在自述中说：“我的中国性和平民性是很丰富的。我的同事都说，我是一个‘最中国’的留学生。经过一番觉悟，我就像黄河决了堤，向那中国的平民的路上奔流回来了。”1914年，23岁的陶行知以第一名的成绩毕业于金陵大学，并在毕业典礼上宣读论文《共和精义》，这篇论文虽以政治为题，却处处指向教育，特别是指向平民教育。“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出。”1917年，陶行知从美国学成回国，开始兑现自己作出的庄严承诺。1923年7月，他毅然辞去东南大学教务科主任之职，并拒绝了北洋政府任命的武昌高等师范学校校长职位，同时还谢绝了母校金陵大学聘任的校长一职，而专任中华教育改进社主任干事。陶行知认为，平民教育关乎国家之前途。他认为当时“中华有民国而无国民”。陶行知思考的是：我们要如何才能使四万万同胞都成为“民国的国民”？要如何使中华九万里河山，确成为“国民的民国”？――简单一句，要仰仗平民教育。他认为当时中国最大的问题就是教育问题，“直言之，就是平民教育问题”。在《中国乡村教育之根本改造》一文中，陶行知指出：“乡村教育关系三万万六千万人民之幸福！办得好，能叫农民上天堂；办得不好，能叫农民下地狱。”“我们的新使命，是要征集一百万个同志，创设一百万所学校，改造一百万个乡村。”他认为，如果中国的平民教育质量不提高，中国的教育就没有希望，中国也就没有前途。为此，他大声疾呼，身先士卒，创办了晓庄学校和育才乡村学校等，创办了工学团，编写了四册《平民千字课》，作为平民识字的课本，并亲自教农民识字看书。为平民教育，他忧心如焚，鞠躬尽瘁，其教育大爱感召日月。

陶行知先生“生活即教育”的教育哲学是他平民情怀的集中体现。“生活即教育”不同于他的老师杜威所提的“教育即生活”，两者尽管在表述上相像，然而却有本质的区别。在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知在《生活即教育》一文中指出“是生活就是教育，不是生活就不是教育；是好的生活就是好的教育；是认真的生活，就是认真的教育，是马虎的生活，就是马虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活，就不是教育；所谓之生活，未必是生活，就未必是教育。”在陶行知看来，“生活即教育”有六大目标，即：健康的生活，就是健康的教育；劳动的生活，就是劳动的教育；科学的生活，就是科学的教育；艺术的生活，就是艺术的教育；改造社会的生活，就是改造社会的教育；有计划的生活，就是有计划的教育。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业。”可见，陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。学到老，活到老。他坚决反对“没有生活做中心”的死教育、死学校、死书本。

生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”

3.改革创新的教育情怀。

陶行知是伟大的人民教育家、教育思想家和教育改革实践家。“人民教育家”所体现的是他的“爱国情怀”和“平民情怀”，教育思想家所体现的是他博大精深、中西贯通的教育思想体系，而“教育改革实践家”所体现的则是他对教育改革的勇于探索和勇于实践的精神。陶行知先生的教育改革贯穿于他一生的教育实践。

1918年4月，他发表《试验主义与新教育》，全面分析了旧式教育的五种弊端，提出“新教育”的设想，并指出教育由旧教育向新教育转变的途径：“教育之所以旧者五，革而新之，其惟试验。”并指出：“故欲致知穷理，必先约束其境况，而号召其象征，然后效用乃见。”可以毫不夸张地说，陶行知从踏足教育伊始，便充满了教育改革的精神。

由于受杜威实用主义教育哲学影响，在教育实践中，陶行知主要运用“教育即生活”“学校即社会”的理论开展教育实验。1923年9月在南京创办安徽公学（即南京六中，后合并为南京三中）；1927年3月在南京创办晓庄学校；1932年在上海创办工学团；1938年6月在重庆创办育才学校。他在学校、村庄、工厂作演讲、上课、编写教材，和学生、老师、工人、农民打成一片。

经历了八年的试验后，陶行知回顾说：“教育即生活、学校即社会――此路不通。在山穷水尽的时候才悟到‘教学做合一’的道理，所以‘教学做合一’是实行‘教育即生活’碰到墙壁把头碰痛时所找出的新路。‘教育即生活’的理论，至此翻了半个筋斗。――他要我们在生活里各尽所能，各取所需。没有‘教育即生活’的理论在前，绝产生不出‘教学做合一’的理论。但到了‘教学做合一’的理论形成的时候，整个的教育便根本的变了一个方向，这新方向是‘生活即教育’‘社会即学校’了。在实用主义方面，这是与心理学、社会学理论紧密相连的，即‘杜威之集成教育哲学也’。”这也形成了陶行知教育思想的三大核心：生活即教育、社会即学校、教学做合一。从他一生的从教经历来看，他提出并践行了“教育改造运动”“平民教育运动”“乡村教育运动”“普及教育运动”“国难教育运动”“全面教育运动”和“民主教育运动”等七大教育运动，每一次教育运动都有鲜明的教育改革主张、纲举目张的教育改革措施，波及一方，影响深远。

可以说，陶行知先生勇于改革的教育情怀是他爱国情怀、平民情怀的具体体现。教育改革的目的是为了救国。他认为：“非试验的教育方法，不足以达救国之目的也。虽然，试验岂易言哉？知其要而无其才，不足以言试验，有其才而无百折不回之气概，犹不足以言试验也！故试验者，当内省其才，外度其势；视阻力为当然，失败为难免；复贯以再接再厉之精神，然后功可成也。”

二、陶行知教育思想的鲜明特色

陶行知先生毕其一生构建了完整、鲜活、恢弘的教育思想体系，其教育思想体系大致可以分为“生活教育、民主教育和创造教育”等三大领域。在每一大领域，他针对生活教育、民主教育和创造教育既有思想的架设，也有实践的支撑。这一重大贡献真正改变了中国教育现代化的进程，特别是对苏派教育产生了极其重要的影响。

陶行知先生的教育思想的特色主要表现在如下四个方面。

1.“本土的”。陶行知先生是生于斯、长于斯的中国本土的伟大教育家。尽管他曾受过西方教育特别是美国杜威、孟禄等大教育家的师承和影响，但是他毕生追求的、努力的、从事的、研究的、实践的都是完全服务于中国人民的。早在1913年创办《金陵光》时，陶行知先生就表明了自己关于中国未来新文化的取向：“新的中国是东西方两种文明的产物。这两种力量的联合赋予了中国的现状以色和彩，并决定其未来的命运和希望。……凡是好的必须保存和吸收，凡是不好的必须加以扬弃，不论其来源于新和旧。”在1922年教育改造中，他在《我们对于新学制草案应持之态度》中说：“至于外国的经验，如有适用的，采取它；如有不适用的，就回避它。本国以前的经验，如有适用的，就保存它；如不适用，就除掉它。去与取，只问适不适，不问新和旧。”

他于1919年9月所提倡的“新教育”，对教育改革和创新的主张做了全面而深刻的阐释，其中涉及新教育的需要、释义、目的和方法；并对新学校、新学生、新教员、新课程、新教育的考成等具体问题也做了设想。他说：新教育应当是一种“适合现在生活需要的教育”，是“自新、常新、全新”的，这“三新”也是区别于旧教育的标识。

陶行知先生一生教育实践和探索都是为了中国，为了中国的人民，特别是平民。他教育思想的“本土性”，与他伟大的爱国情怀、平民情怀是分不开的。

2.“活的”。陶行知先生留给后世经典的教育理论是“活的教育学”。他认为：活的教育是与时俱进的教育。早在1921年，时年30岁的陶行知在目睹了旧中国教育“沿袭旧法，仪型外国”“守陈法而不革，拘故步而自封”、教师只顾闭门死教书、学生只知埋头死读书、教育与时势严重分离的状况，对腐朽没落的旧教育、死教育提出了大胆挑战：“文化进步，是没有止境的；世界环境和物质的变化，也是没有一定的。活的教育，就是要与时俱进。我们讲活的教育，就要随时随地的拿些活的东西去教那活的学生，养成活的人材。”陶行知先生创办晓庄师范，以“活”为校训，创办“活学校”。他说：“时势的变迁，是有进无已的。办教育的，就要按着时势而进行，依合着儿童的本能去支配。有许多教科书，在从前要算是很新很适用的，在现在却变成腐败不堪了。我们讲活的教育，就要本着这世界潮流的趋向，朝着最新最活的方面去做。”

陶行知先生追求的“活教育”，首先是一种与时俱进的“活的教育”，是顺应世界潮流和时势的，与国家命运、社会进步息息相关的教育，否则，便是“死教育”，或是“不死不活的教育”。同时，这种“活教育”，又要求办教育的人“总要把小孩子当作活的，莫要当作死的”。要把儿童当成有生命、有思想、有个性的“活生生的人”，反对把学生视作“文化的奴隶”，当作“知识的容器”，进行填鸭式、注入式教育。所以，活教育又是尊重学生个性、发展学生特长、爱好的一种教育。

3.“实的”。从陶行知涉足教育领域始，便非常注重“实”。他在1923年至1929年担任南京安徽公学校长期间，确立了“实”字校训，并由当时的教育总长熊希龄题写，陶行知先生亲撰训文，其中谈到教育学生“德性宜笃实、知识宜富实、身体宜健实”。此三点也为后来“三好生”之滥觞。这一理念在南京市第六中学（现为南京市第三高级中学）100多年的发展史上被代代传承，不断创新。特别是近年来，南京第三高中一直秉承陶行知“实”之校训，践行“行知精神”，提出研究学问，要有“科学的精神”，改造环境，要有“美术的精神”，处世应变，要有“大丈夫的精神”，“共学、共事、共修养”，以特色课程促进高品质拔尖人才成长，优质落实国家课程，坚持推进素质教育。

陶行知教育思想体系“实”的特征还体现在“重在实践”上。陶行知先生强调的“教学做合一”，对后来的教育理念、实践都产生了巨大而深远的影响。《陶行知全集》中有十余篇题目都是直接或间接表述“教学做”三者关系的。“教学做合一”是陶行知教育思想中处于“核心的核心”地位。它既是陶行知“生活即教育”教育哲学的具体体现，也是陶行知教育改革的肇始之举。1918年5月，在筹组南京高师教育专修科时，他在教育会议上提出将“教授法”改为“教学法”的主张，但经过两小时辩论，也未获通过；1919年2月24日，他在《时报・教育周刊・世界教育新思潮》上发表《教学合一》，主张“教学合一”，不久，就进一步提出“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教”，后来发展为“教学做合一”的完整体系。

陶行知先生在《教学合一》中对教与学的关系进行了论述，并指出：“一、先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学；二、教的法子必须根据于学的法子；三、先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并必须和他自己的学生联络起来，也即，先生须一面教一面学。”1926年在《新教育评论》上发表《中国师范教育建设论》，将“教学做合一”之原理做有系统的叙述。他在1927年6月3日晓庄师范寅会（也就是早晨五点钟有一个十分钟到十五分钟的寅会，筹划每天应进行的工作）发表演讲《行是知之始》，对王阳明先生“知是行之始，行是知之成”做了全面而辩证的分析，突出“行”之重要性。1927年11月2日，他在晓庄学院寅会上发表《教学做合一》的演讲，具体阐述了“教学做合一”的思想。并特别指出“做是学的中心，也就是教的中心”，强调了“做”的地位和作用：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是真学。”1929年7月，陶行知发表了《“做学教合一”的总解释》，对“教学做合一”的思想进行了更为具体的阐述和总结：“‘教学做合一’的要求是：事怎样做，便怎样学；怎样学，就怎样教。教的法子，根据学的法子；学的法子，根据教的法子。做一件事，就免不了这三方面。所以，‘做学教’是有连环性的。”为说明“‘教学做合一’的理论，也就是集中在‘做’之一字”，把沿用多年的“教学做合一”表述改为“做学教合一”，强调“做”的重要性。

可以说，陶行知的教育思想既不是生搬硬“学”来的，也不是凭空“想”出来的，而完全是实干“做”出来的。这和陶行知信奉的“行是知之始，知是行之成”的思想完全一致。与其说“生活即教育，社会即学校，教学做合一”是陶行知的理论创新，倒不如说这是陶行知的实践创造，是在为了改变中国教育之现状而进行的长期的实践过程中形成的。

4.“全的”。陶行知先生教育思想与实践涉及教育哲学、教育伦理、儿童观、课堂观、教师发展观、课程观、教育创造观、师范教育、幼儿教育、小学教育、中学教育、大学教育等等，几乎与教育相关的领域，陶行知先生都做过深入的思考和卓越的实践。

陶行知先生对百年中国教育现代化的理论与实践贡献善莫大焉。陶行知先生是“苏派教育”乃至全国教育的重要人物，他的教育观、儿童观、教学观、课程观等一直到现在都在影响着中国教育的发展，他也以其独特的人格魅力和实践精神成为一代又一代教师的楷模。我曾撰文《苏派教学：活实和谐，祛魅归真》，就苏派教育“活”“实”和谐的整体特征加以剖析，而陶行知教育思想与实践在全省中小学幼得到继承与发扬，特别是在新的形势下，要对陶行知教育思想在继承中发展，在传承中创新。如南京晓庄学院附属小学是陶行知先生创办晓庄学院时所办的附属小学，该校以陶行知“活的教育”为核心，张扬知行合一的“行知文化”，追求“求真教育”品牌，主张学生在生活与社会中学习知识，练就本领；并用所学知识与能力，去创造生活，服务社会，形成了扎根于陶行知“六大解放”思想下的“陶娃发展计划”课程体系。

黑格尔在《历史哲学》中说：“他们之所以为伟大的人物，正因为他们主持了和完成了某种伟大的东西。不仅仅是一个单纯的幻想，一种单纯的意向，而是对症下药适应了时代需要的东西。”正如陶行知先生在《第一流的教育家》中说的，第一流教育家“敢探未发明的新理”，“敢入未开化的边疆”，他富有独特的创造精神和开辟精神，必将为中国教育贡献更大的力量！

陶行知教育思想论文篇7

  《陶行知教育文集》教师读后感1

  伟大的教育家苏霍姆林斯基曾说过："教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，需要许多小的溪流来滋养它，教师要常读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。"这句话道出了读书的重要性。读罢《陶行知教育文集》，掩卷沉思，我觉得获益匪浅。越是走近陶行知先生，越是感觉到他对教育事业的执着与热爱，越是钦佩他的教育思想的深邃，越是感动于他人格的伟岸。

  "没有爱，就没有教育",这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，积极倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，他对教育事业的热诚与激情，带给了我很深的触动。

  作为一名教师，没有对学生的爱、没有对教育事业的爱是无法教育好学生的。对学生的爱是教师高尚职业道德的体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈祥的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一步施教无不浸透着期望和成功的喜悦。教师如果缺少对学生的爱，那么教学也会缺少激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。但是，若教师只爱一部分学生，就意味着对另一部分学生冷漠，这种爱是偏爱，是一种非理智的情感，不是教师应当具有的真正的爱。所以，教师对学生的爱，应是一种理智的、诚实的、公正的、稳定的爱。教师爱学生，才有教育，学生爱教师，才能教育产生效果。那么作为一名教师，我们应当怎样实践爱的教育呢？ "在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。"陶行知先生认为，作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。但是，尊重不是放纵，爱里要有严，尊重里要有教育。当看到学生出现了不良生活和思想倾向时，教师要及时送上关怀与指导，让学生在承受师爱的过程中找到正确前进的路。由此我认为，我们现代教师要做学生的"亲人、朋友和导师"三个角色。不仅成为学生的知识传授者，更是成为学生心灵的慰藉者，成为学生的"心灵鸡汤"。

  当然，教师也会对学生产生"恨铁不成钢"的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的事，这时，就需要我们教师要冷静下来，本着爱学生的心态，想想这些学生或许是一块特殊的钢坯，需要我们付出更多的爱去熔炼锻造。教师爱学生，就不能没有自我克制，要注意克服自己情感上的弱点，"把你的生命放在学生的生命里",乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们走向光明、走向未来。给他们撑起一片蓝天时，也给我们的教育工作打开了绿色通道。

  "教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。""教育是力的表现或变化。世界是力创造的，所以解决困难也必须拿力来才行。""手和脑在一块儿干，是创造教育的开始，手脑双全，是创造教育的目的。"……这些陶行知亲自阐述的教育思想，读来耐人寻味，让我明白了教育要引导学生走进生活，学生的潜能是无限的，需要挖掘的，教学生死的知识，不如让学生自己从实践中去领悟……

  《陶行知教育文集》教师读后感2

  陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育思想家。他也是最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。“捧着一颗心来，不带半根草去。”他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样。他的教育思想是一种具有创造性并不断发展、不断进步的教育思想。

  作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示

  没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。教师没有爱也就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”

  其次，陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、朋友和导师”三个角色，这是陈校长教育思想的体现，也是陶行知教育思想的实践，我们必须认真加以贯彻。

  陶行知先生的生活教育理论在全面推进素质教育、深入进行课程改革的今天，仍具有十分重要的指导意义。陶行知曾说：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。”。课程课改确立了以幼学生发展为本的理念，突出了学生发展的自主性和能动性，让孩子学会生活，学会探究，学会表达，致力于学生一生的发展奠定基础。生活教育从一日活动开始，作为老师，要有生活教育的意识，追踪观察，及时发现问题，及时回应，让学生在生活中获得经验，丰富情感体验，发展认知，为学生终身发展奠定必要的基础，为学生适应不断发展的社会所需要的能力奠定最初的基础。

  陶行知生活教育理论内涵十分深广，而生活教育理论是陶行知教育思想的主线和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的内容。他的生活教育从内容上看是动态的，随环境和不同受教育者的变化而变化。在生活里找教育，为生活而教育”的观念相当明确。根据陶行知先生的“教学做合一”的理论“教的法子根据学的法子：学的法子根据做的法子。事怎么做．就怎么学，就怎么教”，而教学的中心是“做”即实际生活。

  基于这样的认识，我把日常的教育和教学都要和社会生活结合起来，在课堂教学中，书本知识要联系社会实际，引导学生关心家乡的建设、国家的发展、科学技术的成就和丰富多彩的社会文化生活。这样，不仅使学生开阔了眼界，书本上的知识活了起来，而且引发了学生的学习兴趣和学习积极性。在课外，指导学生开展各种活动，如学生自编、自导、自演文艺节目，歌颂社会主义建设的伟大成就；学生们自编小报，自己写稿，自己设计版面，幼稚的作品中体现着学生们丰富的想象和创造。每组织一次活动，都有明确的目的、具体的要求和精心的安排，都力求收到尽可能好的实效。

  《陶行知教育文集》教师读后感3

  “捧着一颗心来，不带半根草去”这句话是初学教育学时印象最深的一句话，所以从踏入工作岗位陶行知先生这句话就鞭策着我，让我深受启发。因而在看到《陶行知教育文集》这本书的书名时，着实让我有眼前一亮的感觉，同时也暗暗希望通过拜读它能打开思维，对今后的教学也能有所裨益。

  这本书可以说汇集了陶先生平生教育教学研究与实践的精髓。陶行知先生不仅是诗人、教育家，更可贵的是他还是一位行动理论家，他凭借宽广的视野和深入的研究，倡导教育应该贴近人民大众、贴近生活，富有时代特色，他主张的观点有建设性且有可操作性。文集体现了他主张的“生活即教育”、“行知合一”的独特教育思想，其中“生活教育之特质”、“社会即学校”、“读书与用书”等片段，给我留下了深刻印象，我个人觉得他所倡导的理论是每个从事教育事业的人都有必要好好研究与思索学习的。

  陶行知先生倡导并实践了生活教育，他认为学校教育理论性较强、很多是空洞的，而生活中的教育却是实在的教育，不以生活为中心的教育是死的教育，教育应该以生活为中心，把理论和实际生活结合在一起，那才是成功的教育。他说过“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。

  总体来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。有鉴于此，在课堂里，作为教师不，我们应该不问青红皂白的灌输甚至斥责。其实我们应该让学生走进生活、走进社会，让他们自主探索，合作交流，激发他们的学习积极性，拨动学生的心弦，这样不仅使学习目标得以实现，而且在改变居高临下传授知识的旧局面的同时，还提高了学生的素质与做事能力，教他们学会观察分析并且面对生活的本领，学以致用。

  陶行知先生还主张学生怎样学，教师就怎样教。他把教和学的关系翻转过来，学生的学决定教师的教；教学过程中分肯定学生的主体作用，也就是要注重一切从实际出发，要把学生的知识程度和接受水平放在突出位置，根据学生的实际接受能力来确定教学内容的选择安排；用合理的情境来促进知识的掌握和能力的提升，找到适合学生的教学方法。

陶行知教育思想论文篇8

[关键词] 陶行知 生活教育 生活教育思想 素质教育

陶行知先生是一位伟大的人民教育家，他耗尽毕生精力创立并实践的生活教育思想不仅在过去的民主革命年代闪光耀芒，在建设社会主义现代化的今天也同样适用的。虽然素质教育思想是在教育改革逐渐深入的今天才提出的，但二者还是有许多的相通之处。学习陶行知先生的生活教育理论，对于全面推进素质教育，加快和深化教育改革有着现实和深远的意义。

一、陶行知生活教育教育思想理论

陶行知的生活教育教育理论的内容十分丰富，在他的文章、演说稿、诗歌、书信等著作中进行了论述和讲解，因其一直主张其生活教育思想是向前向上的、与时俱进的，因此他生前并没有对其理论进行系统的概括和总结。当代学者对陶行知的生活教育理论和实践进行研究后，发现其理论并不是零散的，而是由以下三大原理构成：

1.“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育思想理论的核心，是生活教育理论的本体。一提到“生活即教育”很多人都会想到另一个更熟悉的思想，那就是杜威的“教育即生活”（“学校即社会”、“做中学”）。“教育即生活”是拿教育做生活，教育可以是书本的，与世隔绝的，也可以是学生过去的。而生活既不能是过去的生活，也不能是未来的生活。过过去的生活是落伍，过未来的生活就是与人群隔离。然而拿全部的生活做教育的对象，教育的力量才能扩大，方不至于褊狭。“生活即教育”，其教育内容极宽极广，如同一只小鸟飞进林子里；“教育即生活”，将教育与生活关在学校大门里，如同一只小鸟关进笼子里，养鸟之人还把笼子美其名为鸟的世界。我们要拿好的生活去改造不好的生活，拿整个生活去解放褊狭的生活。

什么的“生活即教育”呢？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说‘生活即教育’。”他还说：“过什么样的生活，便是受什么教育；过有目的的生活，便是受有目的的教育；过糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育；过乱七八糟的生活，便是受乱七八糟的教育”。具体的说，过的是少爷小姐的生活，虽然天天读劳动书籍，甚至能倒背如流，也不算是受劳动教育；过的是迷信的生活，虽然天天听科学演讲，不算是受科学教育；过的是随地吐谈的生活，虽然天天写卫生笔记，不算是受卫生教育。依此类推，过好的生活，便是受好的教育；过合理的生活，便是受合理的教育；过不好的生活，便是受不好的教育；过龌龊的生活，便是受龌龊的教育。你可能会问，不好的教育、龌龊的教育为什么要受？有必要受吗？当然应该受、并且还必须受，因为我们学知识是要“取其精华，去其糟泊”。好的你要学，不好的更应该去认识它，只有认识了它，当再遇到时才知道它是不好的，才会想法去改变它。让不好的生活变成好的生活，龌龊的生活变成美好的、高尚的生活。

由此可知，“生活即教育”的主要精神有：一是生活有教育的意义，具有教育的作用，生活的本身是一种教育实践；二是教育为改造生活服务，在改造生活的实践中发挥积极作用；三是生活决定了教育，教育不能脱离生活；四是“生活即教育”主张是对传统教育脱离实际、脱离生活、脱离社会实践的批判。

2.“社会即学校”

“社会即学校”是与“生活即教育”紧密联系的一重要原理，同属生活教育理论范畴。那么究竟什么是“社会即学校”？陶行知认为：“整个社会活动，就是我们教育的范围”；“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之所。因此，我们又可以说‘社会即学校’”。陶行知提出“社会即学校”不是“学校社会化”，我们的社会就是学校，还要什么社会化呢？现在我打一个比方，学校即社会就好像把一只活泼的小鸟从天空捉到笼子去。然后找几片花草，几支树枝甚至是再捉一只小鸟来免除笼中之鸟的寂寞，还美其名为是“鸟的天堂”。尽管鸟笼可以做大，但鸟笼始终鸟笼，不能跟森林相比，这是典型的弄假。而“社会即学校”则不然，它是把笼中的小鸟放在天空中使其任意翱翔，把学校的一切伸到大自然去。

主张“社会即学校”其原因在于在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，其教育狭小；而主张“社会即学校”，教育的工具，教育的方法，教育的环境，都可以大大增加，学生先生也可以更多起来。甚至可以请有经验的农夫、有经验的管理者来介绍先进的经验，有价值的活动人人受益。同时坏的社会同样可以做学校，坏的社会我们要认识，要有准备才能生出抵抗力，否则一入社会便会显出手足无措。

陶行知针对传统教育严重脱离社会实际的弊病，提出“社会即学校”这一主张的宗旨就是改造学校教育，把学校办成促进社会发展，能为改善人民生活服务的力量。为此，他曾先后创办民众茶园、工学团、业余学校、社会大学等来实践这一思想。

3.“教学做合一”

“教学做合一”是生活教育理论的教学方法论，也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理，并作为晓庄师范学校的校训。陶行知指出，“中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教；用耳听便是学；用手便是做。这样不但误解了做，也误解了学与教”。陶行知主张的教学做是一件事的三个方面：“对事说是做；对己之进步说是学；对别人之影响说是教。”陶行知还提出：“‘教学做合一’是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教，所以指出‘在劳力上劳心’，以期理论与实践之统一。” “教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。” “从先生对学生的关系来说，做便是教；从学生对先生来说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学，不在做上下工夫，教固不成教，学也不成学。”

“教学做合一”这一原理将“做”放在第一位，完全符合“行是知之始，知是行之成”的认识论思想。“做”既成了教学之中心，便有特殊说明之必要。“做”即是“在劳力上劳心”。因此“做”要符合以下三种特征：行动、思想、新价值的产生。“所谓‘做’是包含了广泛意味的生活实践的意思。”“教学本质是学习，而‘学习’也就是实践，学而后能教人。这一点，就是说‘教学做合一’。”

陶行知提倡“教学做合一”的意图：一是改变旧传统教育脱离实际的弊端，二是为了把只重视书本知识的传授转到重培养学生运用知识解决实践问题的轨道上来。

二、陶行知生活教育思想与素质教育思想的关系

生活教育是陶行知先生在半个世纪以前就已经提出的教育理论并进行了教育实践，而素质教育则是中国教育改革逐步深入的近些年才提出来的。但二者仍然有许多相通之处，学习陶行知的生活教育对全面推进素质教育会有不少启迪。

1.从教育目的来看，生活教育和素质教育都是着眼于全社会、全民族利益的全面发展教育。

生活教育是为生活而教育；是“为生活的提高、进步而教育”；是“大众为生活解放而办的教育”；是教人做人、教人做好人，做好国民的全面教育。由此可以看出，生活教育的目的首先是指向全社会的、全民族的、整体的，即为人民生活的向前向上的需要、为人民大众谋幸福、培养生活力的；其次是指向社会个体的，即培养人的多方面素质（全面发展）。素质教育则是以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、有纪律的德智体美劳等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。二者都着眼于全社会、全民族的利益，以人的全面发展为教育目的，以适应社会的发展与教育对象的需要为根本依据。其核心都是启发儿童、青年、人民大众去改造社会生活的觉悟与手脑并用的创造能力，去改造生活、改造社会、创造新人生、创造新的世界。

2. 从教育观来看，向传统教育挑战，同应试教育决裂，是生活教育与素质教育的共同特征。

陶行知对中国旧教育的诸多弊端深恶痛绝，曾给以极其深刻的批判，他把传统教育称作“吃人教育”、“死教育”、“死学校”，其特点是“读死书、死读书、读书死”。应试教育带有传统教育的许多弊端，它脱离实际，重书本，轻实践，忽视手脑结合的能力培养，违背了人的全面发展规律和因材施教的原则。对此，陶行知在《杀人的会考与创造考试》一文中作了深刻的揭露：“学生学会考，教师教会考。学校成了会考的筹备处。会考所要的必须学，会考所不要的不必学，甚至于不必教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，科学实验不教了，所谓课内课外活动不教了，所要教的只是书，只是要考的书，只是《会考指南》！教育等于读书，读书等于赶考。” 生活教育则不教学生吃自己，也不教学生吃别人，他反对杀人的各种杀人的考试、他只要创造的考试，也就是他不教人赶考赶人死”。而今天的教育与陶行知先生在几十年前揭露的这些教育情况有过之而无不及。正因为如此，《中国教育改革与发展纲要》（以下简称《纲要》）才明确指出：“基础教育是提高民族素质的基础工程”，“要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道” 。同时在1999年6月13日的中共中央国务院《关于深化教育改革、全面推进素质教育决定》（以下简称《决定》）中指出“加快改革招生考试和评价制度、改变一次考试定终身的状况”；“素质教育是以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点”；“ 素质教育是造就德智体美劳等全面发展的，有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业建设者和接班人”。

3.从教育内容来看，生活教育和素质教育的精神是一致的。

生活教育的内容是为训练人生所需要的全面素质服务的。用陶行知的话说，生活教育是“供给人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我们就教什么”。 生活教育在实践中把德育、智育、体育、美育和劳动技术教育紧密地联系在一起，以营造具有“健康之堡垒，艺术之环境，生活之园地，学术之气候，真善美之人格”的和谐教育。《纲要》所讲素质教育是要“面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质、促进学生生动活泼地发展”；对《决定》中提出的素质教育要造就有理想、有道德、有文化、有纪律的，德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人都有一定的借鉴意义。

4.从教育方法看，生活教育的“教学做合一”原则也是符合现代素质教育思想的。

陶行知曾对“教学做合一”作过详细的论述，“‘教学做合一’是生活法亦即是教育法”，“教的法子必须根据学的法子，学的法子要根据做的法子”，“教与学都以做为中心”，“只有在劳力上劳心才是真的做”，“做是发明，是创造、是实验、是建设、是生产、是破坏、是奋斗、是探寻出路”。陶行知这些精辟的论述，不正是我们今天素质教育所苦苦追寻的原则吗？长期以来，我们的学校教育重视书本知识的传授，忽视学生的实践能力的培养；教师不注重更新知识结构；不考虑学生的特点，教学变成了教书。如此教育，怎能满足我们的社会主义现代化建设的需要呢？为此，《决定》明确指出教师“要有宽广、厚实的业务知识和终身学习的自觉性，掌握必要的现代教育技术手段；要遵循教育规律、积极参与教学科研”；“加强课程的综合性和实践性，重视实验课教学，培养学生实际操作能力”。这正是针对现在的学校教学上存在的弊端不适应建立现代素质教育模式而提出的对策。

不难看出，陶行知先生的生活教育学理论，与我们党的科教兴国战略和推行素质教育的思想是一致的。深入学习陶行知先生的生活教育学理论，对于我们正确处理社会的全面进步与人的全面发展的关系、对于我们推进素质教育有着十分重要的意义和借鉴作用。

三、陶行知教育思想与新时代教师素质的塑造

社会的发展靠科技，科技的发展靠人才，人才的培养靠教师。教师是素质教育的实践者和探索者。素质教育最终要依靠广大教师来落实，教师是实施素质教育的主力军，教师的思想道德、人格品质及知识水平，对学生世界观、人生观和价值观的培养具有十分重要的意义。作为21世纪素质教育的践行者，我们该如何应对、如何提高自身的素质以适应21世纪教育发展的需要呢？我认为，陶行知先生的教育思想同样有很多值得我们借鉴的地方。陶行知先生非常强调教师的重要性，他在《古庙敲钟录》一文中说：“农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不重师，则国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。”他的崇高人格、渊博学识以及高尚品质，实为当今教师之楷模。我们不妨从以下几个方面来看教师素质的塑造：

1.以身作则,为人师表

古今中外的教育家都强调教师以身作则的重要性，陶行知也不例外，他注重“以人教人”。他曾说过教师要严于律己，使自己“一举一动，一言一行，都要修养到不愧为人师的地步”。 我觉得作为新时代的教师应该有高尚的师德，要像陶行知先生一样，具有“爱满天下”、“捧着一颗心来，不带半根草去”的无私奉献精神，爱岗敬业，为人师表。要做到以身作则，凡要求学生做到的，自己首先应当做到，只有这样，才能发挥教师的楷模作用，才能如春雨润无声的滋润幼苗，对学生起潜移默化的作用。

2.精于业务，好学不倦

教师的一个重要任务是教学，是传授知识给学生，若不精于业务或不懂业务，则教不好课。陶行知曾指出：“我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。”每一个教师，都要切实掌握所授学科的知识技能，并要逐步达到精通的地步。陶行知认为，教师应有足够的知识储备，他指出：“读书多，则积理富；积理富，则随时应用，绰有余裕矣。”只有博识多闻，上课时才能做到得心应手，游刃有余；才能做到问一答十，举一反三；才能使自己的教学内容丰富多彩，更具说服力。在学习方面，教师有必要给学生做出好学、勤学的榜样。教师有责任在业务上力求长进，努力跑在学生的前头，才能引导他们不断前进。

3.关心学生，诲人不倦

1926年，陶行知在《我之学校观》一文结束语中说：“我要有一句话奉劝办学同志，这句话就是‘待学生如亲子弟’。”教师只有诚心诚意地爱护自己的学生，才能诲人不倦，教好自己的学生。陶行知奉行的是“爱满天下”的宗旨，他说：“我们奋斗的工具是爱力而不是武力。”在他看来，爱是一种力量，高尚纯洁的师生关系更易引起师生间心灵的共鸣，从而取得更佳的教育效果，达到教育的目的。

崇高的师爱还表现在对学生一视同仁，不偏爱，不以家庭条件、穿戴面貌取人。陶行知继承和发展了孔子提倡的“有教无类”思想，进一步把爱生与为民族培养人才之联系起来。陶行知在重庆为难童所办的育才学校就是一例。师爱还体现在整个教育和教学过程中。如在教学中，教师应本着虚心和谦逊的精神，对学生的提问，自己不懂就不要装懂，切忌故弄玄虚或避而不答。陶行知曾说过：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。”

4.勇于创新，进行科研

陶行知在一首诗中写道：“人生为一大事来，丈夫志在探新地。”这正是他自己开拓、探索和创造精神的极好写照，他一生对教育理论的各个领域都进行了探索和创造，并撰写了大量论著。我认为新时代的教师应有创新精神，这是实施素质教育的关键。教师不能拘泥于书本和已有的知识，要在不断学习、充实专业知识的基础上，“敢探未发明的新理，敢入未开化的边疆”，不断突破旧的教学模式使自己的教学有灵感、有创意、有风格、有特色；要不断学习新思想、新概念、新学说、新知识，勤于思考，勇于实践；要在更高的起点上不断实现自我超越，从而推动建设中国特色社会主义社会的全面发展和全面进步！新时代的教师也应该由知识型向科研型转变，素质教育迫切需要科研型的教师。教育是面向未来的事业，教师肩负着承前启后、继往开来的重任，应该站在时代的前沿，站在现代教育理论的前沿，勇于探索，敢于创新。广大教师一定要把教学实践同教育科研结合起来，做一名科研型教师。

总之，陶行知先生的教育思想是人类宝贵的精神财富。我想，例如在日本，经济、科教事业蓬勃发展，归功于它非常重视创造性的素质教育。早在70年代初期，日本教育界就十分关注陶先生的教育理念，成立了海外的陶行知研究会，为该国的教育事业的飞跃进步注入了不竭的动力。而作为中国的国民，我想我们更应该也必须深入研究陶行知先生的生平事业及其具有前瞻性的教育理念，创造性的开展好素质教育，努力促进全民族的全面发展，推进素质教育的发展。

【参考文献】

[1]《陶行知全集》，长沙：湖南教育出版社第1卷1985年版

[2]《陶行知全集》，长沙：湖南教育出版社第2卷1985年版

[3]《陶行知全集》，长沙：湖南教育出版社第3卷1985年版

[4]《陶行知全集》，长沙：湖南教育出版社第5卷1985年版

[5]《陶行知文集》，江苏教育出版社1991年版

[6]《生活教育文选》，成都：四川教育出版社1988年版

[7]《陶行知全集》，成都：四川教育出版社2000年版

[8]《陶行知教育理论对现代素质教育的启示》 陆黎明《思想・理论・教育》 2005年第12（下）期

[9]中共中央国务院《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》1999年6月13日

[10]《中国教育改革与发展纲要》 中共中央国务院1993年2月26日