时间：2023-10-05 14:23:37
我看到Yif在快乐大本营中变的魔术“时间会带走所有情绪，唯有快乐值得铭记”时。我惊住了，不是因为魔术的神奇，也不是手法的高超，而是这个魔术的内在意义。
魔术的主题是：在流逝的岁月里，真正有价值的，留在我们记忆中并抚慰我们心灵的是一个个我们曾经拥有过的快乐瞬间。Yif给了这个魔术一个完美的意义。魔术的震撼感很强：烟雾凭空而出，在烟雾中牌盒变旧，代表了岁月的流逝；牌变沙土，代表着曾经令我们悲伤的东西最终无足轻重。
一万年以后，悲伤烦恼都会变成粉末和沙子，只有快乐会永远的留下。
很美，很令人感动的魔术。这个魔术不仅仅是画面感震撼到了我，更多的则是心灵上的触碰。回想过去，那些曾经令我们恸哭的事，其实都不重要了。因为，岁月的流逝会带走一切。
看完这个心灵与心灵间互动的魔术。让我流泪的那一刻，我无法忘记。
低级天使中级天使高级天使大天使主天使 暗魔天使 坠落天使炽天使光明神
战士：具有过人的速度和攻击力，强大的力量及体格在战斗中有极大的杀伤力
骑士：行动迅速敏捷，骠悍如风，攻击往往使人措手不及
怒战士狂战士（钢铁狂骑）风战士（圣骑士）云战士（暗黑骑士）雨战士（龙骑士）雷战士（暗夜龙骑）冰魄战士（圣龙幽骑）大地战士天空战士
战神
魔法师：掌握天地间的魔法元素并化为己用的法师，拥有不错的破坏力能与各神灵建立初步联系
魔法学徒低级魔法师中级魔法师
高级魔法师
大魔法师魔导师禁咒法师
圣光魔导师法神
幻术师：由魔法师演化的法师，迷惑心灵的法术往往令人防不胜防
低级幻术师中级幻术师高级幻术师
神幻师幻神
精灵族 半精灵 天地灵气所孕育出来未成长完全的灵体
精灵族 黑暗精灵 在黑暗世界中游荡的精灵，擅使双刀
精灵族 精灵 以灵气为生的役灵体，靠修为支使天地间所能使用的力量
精灵族 半妖精 精灵进化为妖精中的不完全体，不能使用天地间的力量
精灵族 妖精 拥有白色短发，尖长的耳朵是妖精的特征之一
精灵族 精灵使 统领着等级低的妖精们，战斗力亦是比一般妖精来得强
精灵族 妖精长老 拥有不能忽视的力量，学识与经验到达精灵的顶点
精灵族 精灵王 精灵界的王者，天地万物间的力量都能操纵自如
6灵灵：这是为什么呢？
瓜 瓜：因为《小学生时代》改版了呀，因为它变成大开本、全彩色了呀，因为瓜瓜我是杂志小明星，经常在杂志上露脸呀……
6灵灵：既然你这么喜欢《小学生时代》，今天我就用它和扑克牌一起变个新魔术。你先来检查一下，我手里这本是不是普通的杂志？
瓜 瓜：没错，就是我的老熟人，我每期都看。
6灵灵：现在我随意翻《小学生时代》，瓜瓜，你可以在任何时候喊“停”。
瓜 瓜：停，停，停，停，停――
麻瓜们愤愤地看着瓜瓜：你这是为难6灵灵，还是为难观众啊？
6灵灵：好，你说“停”的时候，我翻到的是35页。现在，我把杂志放到一边休息，待会儿再用。我开始随意地弹这叠扑克，也是等到你喊“停”为止。
瓜 瓜：停！
6灵灵：记住这张牌哦，瓜瓜，你心里默默记住就好，千万不要让我知道。
瓜 瓜：麻瓜们，我们一起默记。（对着大家做口型）这张是“黑桃3”。
6灵灵：接下来，我要请《小学生时代》出马了。
瓜 瓜：难道，你想让它来帮你猜出我选的牌？
6灵灵：哈哈，我要的一定会比这个更神奇！小朋友们，擦亮眼睛！请看，我把扑克放在杂志上面，轻轻地施一下我的独家魔法……
瓜 瓜：6灵灵又要拿魔术棒来拗造型了，嘿嘿。
6灵灵：瓜瓜，不要用嫉妒的眼神看我的魔术棒！我知道，很多魔术师的魔法都是依靠魔术棒来实现的，而我，没有魔术棒也可以拗出最棒的造型！不信的话，你就拿根筷子给我。（编辑姐姐插嘴：拜托，注意形象，形象！我请的是魔术师又不是厨师……）
6灵灵：我把扑克牌全部摊开，请你找出刚才选的牌。
瓜 瓜：我找，我找～～咦？怎么找不到了？
6灵灵：找不到就对了，因为我的魔术成功了！现在你可以告诉我，你要找的是哪张牌，或许我能帮帮你的忙呢。
瓜 瓜：我不能说！要是说了，你会另外拿出一张来！
6灵灵：好吧，你可以继续保密。再想想，在场的人里面，谁比较可疑？
瓜 瓜：最可疑的就是6灵灵你！
6灵灵（-_-!）：现在，我给你一个小小的提示。有时候，最亲密的伙伴会为你准备最特别的惊喜！看看这本《小学生时代》吧，我好像听见它在笑。
瓜 瓜：切，你是想转移我的注意力吧？
6灵灵：好，我们来打个赌。如果你选的牌不但跑到了杂志里，还恰恰躲在你刚才喊“停”的35页，我要你输给我一箱苹果！
瓜 瓜：没问题！
6灵灵：请麻瓜们一起作证，我现在把《小学生时代》翻到第35页，嘿嘿，这里面果然有一张扑克牌。瓜瓜，你刚才选的是什么牌？
瓜 瓜：黑桃3。为什么它也是黑桃3？
6灵灵：很好！瓜瓜，你终于勇敢地面对了现实，呵呵，这就是6灵灵带给你的奇迹。瓜瓜，去买苹果吧，要最好的那种哦，一箱苹果手机！哈哈！
死灵法师即Necromancer，也译作译死灵魔法师、通幽师、神术师、巫师、亡灵师等。在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necromancy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派︰一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂（尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
早期的雕塑中，郑宝成喜爱一种男欢女爱的浪漫主义主题，男女像一对天使般的灵体，他们享受拥抱、接吻等各类爱的姿势。郑宝成使用了他早期擅长的根雕形式，并把一部分以爱为题的根雕翻铸成青铜雕塑。显然有关爱的主题以及身体姿势的风格受到罗丹的影响，比如身体在空中极度的扭转显得处在动势的激情状态，但郑宝成的爱侣没有像罗丹的作品中具有一种挣扎感，他们更多是一种真正意义上享受纯洁的灵体。
由于草根雕塑的自然形式，郑宝成的雕塑形式有时比学院派夸张一些，比如一对缠绵的男女身体在手臂和身体扭转的曲度都要超出真实的比例。这使得他早期的雕塑风格是一种民间化的古典的学院主义变体。除了这些浪漫主义主题，郑宝成还做过一些各类写实主义的领袖像、古代文人官员、历史英雄等塑像，比如、翁同龢、关羽。他还做过一些风俗主义的题材，如风姿绰约的江南的村妇。
显而易见，郑宝成的早期雕塑的主体是浪漫主义的身体以及历史上的英雄人物，基本上都是一种理想化的正面形象。近些年他的雕塑题材却发生了深刻的变化，有关人的魔性闯入了原先纯洁的灵性身体，他所塑造的人物由理想界、传奇界降临到现实界，现实界的身体因此蜕变为一个“灵魔同体”的场域，即人的身体不再是一个纯洁的灵体，或者英雄的主体，而是一个灵与魔共存的载体。
郑宝成有关现实界的人物雕塑模拟了中国权势阶层的众生相，比如大腹便便的笑得跟弥陀佛似的老板，身穿制服的一脸僵化表情的官员，戴着墨镜的举止高傲的明星，以及穿着浴衣手抚裸女的大款。显然，这组人物雕塑表达了人性的欲望过度膨胀后，使人处在一种半人半魔的状态。郑宝成早期的浪漫主义灵体雕塑，则成为这组现实界的人物一面自我的镜子，从灵的视野看到人的身体附着的魔性。
这个意义上，郑宝成将雕塑视为一种写实主义的镜像，反映这个时代的人格构成。通过人的身体姿势和生活表象分析当代人“灵魔共体”的身体政治。有关人的身体表现的语言结构，都是与现实界的文化政治同构的，即社会转型的生态和利益角逐构成了权力的重新分配，这些权力重新定义了人的自我结构，并释放了人身上原先被抑制的魔性。
在精神分析学上，魔性是权力和逐利的内在动力，它帮助主体逾越人性的一般底线，从而获得一般人所获得不了的权力；权力者的魔性在日常生活中被社会接受为一种特权行为，比如有钱人或者权势者可以允许一定程度的身体欲望上的胡作非为，人们因为接受经济补偿，或者惧怕权势，将其一定程度上明目张胆的行为接受为理所当然。
因此，日常生活中的身体关系实际上体现一种身体政治，即魔性的突破程度可以决定财富和权力的再分配，同这种非常动力获得的财富和权力也决定了日常生活中的消费政治。这个创作议题上，人物雕塑在语言上的优劣是共存的。雕塑的语言劣势是较难展示更多的有关人物关系的情节，但其长处是可将语言集中到自我构成上，将人身的自我构成作为语言的中心焦点，强化对自我结构的精神分析。
郑宝成将日常生活的权力关系集中在一种身体政治的表达，无疑找到了一个语言中心点。尽管他使用的仍为传统的写实主义语言，但这使郑宝成将雕塑带到了当代艺术的语境，即艺术是一个探讨精神议题的媒介，重要的在于通过艺术的媒介来讨论人类精神或人性中存在的问题，在这个前提下，一切语言媒介都是为这种探讨服务的。艺术语言在当代艺术中超越了形式主义为中心的原创主义，而将语言的意义看作如何最大程度服务于揭示抽象的精神议题。
尽管当代艺术不再将语言是否使用古典主义或后现代主义风格作为中心原则，但它仍强调不要一成不变地使用旧有形式，这样将会遮蔽语言外壳下的精神内容。这个意义上，郑宝成的这组写实主义的权力者的人物雕塑，仍因为形式的束缚，将精神议题局限在人性的灵魔共体的表象揭示，难以进入更深层的精神探讨。
但之后一组宗教性的寓言雕塑似乎解决了这个语言症结。郑宝成大胆地重新启用了情节性的雕塑语言，比如让老板、耶稣、佛陀以相反的背向骑在一头驴上；或让虫蝎、女人体、欲望之手、骷髅、铜钱像魔鬼附体一样爬满如来的额头、脸颊；或让站在一个巨鹰头上招手。无疑这使雕塑人物从现实界走到了形而上的寓言界，一定程度上涉猎了宗教的救赎议题。
显然，在老板、耶稣和佛祖共骑的一件作品中，清晰地暗示了手提皮包的老板在精神上的惶惑不安感。他不再像以往雕塑人物中灵魔同体的张扬的新贵阶层，他坐上了救世主的坐骑后，魔性似乎自动离去，但所剩无几的灵性显得精神苍白。毫无疑问，这件作品暗示了一种新贵阶层对于救赎的急切性，“老板”处在一种精神无能状态，他实用主义地试图追随一切的信仰体系。
“佛头附魔”是郑宝成在语言上最震撼的一件作品。这件作品彷佛佛祖的脸颊长出了小魔脸，他的阔大长耳爬出了毒蝎，女人趴在他头顶的发髻丛中裸睡，一只手仿佛从其体内自头顶伸出抓住额头的大把铜钱，铜钱堆还混有几个小骷髅。显然这属于一件反佛教美学的作品，它以生动并具冲击力的语言探讨了善灵和魔性处在一个激烈博弈的焦灼状态。或者它暗示着一种更令人焦虑的信号，即魔界的邪灵业已侵入善的领地，甚至闯入了善界的核心地带，善的化身佛祖的头颅也被邪灵入侵。
如果将佛祖看作中国传统中的一个理想场域，佛祖的身体即这个国家的灵体之一。在中国这块急剧转型的土地上，正邪双方正在争夺这块土地，这块土地将影响世界的未来，而其核心则是对人的性灵的争夺。这个作品可以看作一个寓言，它代表着一种站在现实界与灵界的交战地带的终极探讨，以及流露出的一种焦虑。
“佛头附魔”象征着一种真正意义上的身体政治，善灵与魔性哪一方在我们每个人身上胜出，将决定这个时代的正邪对决的政治。某种意义上，郑宝成塑造了一种理想主义的危机状态，一方面，佛祖的头颅危情四伏，甚至到了颜面三观遭毁的地步；另一方面，他仍然保持着一种不动声色的面相，充满一种沉静的力量感。
此次刘谦领衔开启“奇迹之门”，还带来了他的魔术师朋友们：拥有迷人电眼的国际魔幻王子mirko、与刘谦同期出道的潮流魔幻智多星陈冠霖、魔术界的卓别林，古灵精怪的搞笑先生小林浩平、内地最具偶像特质的魔术新秀刘世杰、14岁就获得大奖的魔幻甜心何璇颖（Hunny）。
Mirko被誉为魔术界的时尚先生，出生阿根廷，拥有意大利国籍、目前定居西班牙的Mirko，丰富的背景和人生阅历是其跃身国际大师的重要资产。创意源自于生活，让世人为之赞叹的“泡泡魔法”创意，正是Mirko在陪女儿洗澡的过程中想出来的，一个以父爱为起点的惊世剧作就此诞生。
与刘谦同期出道的陈冠霖，近年来活跃于内地各大综艺节目，他出众的魔术敏锐度，时尚且多元的着眼点，让其备受大牌艺人青睐，成为众多明星最爱的魔术顾问，是被周杰伦盛赞的御用魔术师班底；陈冠霖全面性的策划能力轻松与潮流接轨，引领艺能界魔幻风潮。
魔术人人会变，手法各有不同。小林浩平独特的思维方式，来自于日本特有的综艺文化，拥有服装设计师背景更造就其视觉上的时尚美学。从另类的视角出发，以点状式的惊喜呈现给观众，犹如四格漫画般轻松。他是第一个站上英国和奥地利魔术领奖台上的日本人，娱乐大家、快乐自己，将有欢笑没眼泪的表演，延伸到世界的每一个角落。
何璇颖是此次唯一一位女性魔术师，14岁时已夺得香港魔术节奖项，更曾打破纪录，成为首位女魔术师晋身香港舞台公开比赛决赛。2004年6月16日学习魔术至今，2011年成为美国加州魔术学院首位毕业的华人女魔术师，现为全职魔术师。
从东南卫视、湖南卫视等电视节目中脱颖而出，冷漠不羁、不苟言笑的外表下，藏着一颗对魔术狂热执着的心。冷峻外形、深邃眼神与独特的个性，让他成为各类热门时尚活动的宠儿，他是内地最具偶像气质的魔术新秀刘世杰。
几位风格各异的魔术大师，他们是朋友，也是竞争者，但在这一个舞台上，他们是制造快乐和惊喜的精灵，11月22日和23日，刘谦和他的朋友们，依次为我们开启“奇迹之门”。
演出名称：“奇迹之门”刘谦的朋友专场
演出时间：11月22日19：30
演出单位：陈冠霖、米尔可、小林浩平、Hunny、刘世杰
票价：480、380、280、180、120、80、30元
演出名称：“奇迹之门”刘谦专场
演出时间：11月23日19：30
演出单位：刘谦
[关键词]魔幻电影；类型；第二世界；品性
“电影毕竟是一门太年轻的艺术，它过于卷入自身的演变之中，以至于不能在任何一段时间里，在重复自身的过程中纵情享受，电影的五年相当于文学上整整的一代。”
电影五年一代，其间可能发轫、成熟一个类型/亚类型，数个五年的交替，数种类型在杂糅与派生中轮回。2001年以来，以《哈利・波特》系列、《魔戒》系列、《木乃伊》系列、《刀锋战士》系列、《纳里亚传奇》等影片为中坚和主轴，拓延和支撑起科幻类型电影的分支――魔幻类型/亚类型电影，并使之成为当下主流类型电影的成熟范式。
一、溯源・生态
谈及魔幻，无可避及的是马尔克斯的小说《百年孤独》与达利的画作《记忆的永恒》，借助这样一个更为广阔的视域观照，魔幻电影是隶属于魔幻文学的范畴，而魔幻文学在种类上包括喜剧、小说、绘画、电影、电视、音乐（尤其是歌剧），它为一种自成体系的叙述方式，创设出一个异常的世界，在这个世界里的故事遵循着一种异于现实世界的独特逻辑而展开。1974年，简・莫伯瑞(Jane Mobley)在文章中提出：“魔幻文学是种非理性的形式……它源于一种巫术、魔法的世界观。作为小说，它使读者进入一个另类的世界并跟随一个英雄去冒险。这个另类的世界与读者的日常经验不同，它由魔法构筑而成，并要求读者无理由的去接受。”
魔幻作为电影中的“奇观”元素，在电影诞生之初就被引入。魔术师和杂耍演出家出身的法国人乔治・梅里爱开辟了电影呈现视觉奇观的可能，并以此开始表现具有魔幻色彩的题材。他利用“停机再拍”、“叠印”、“多次曝光”等今天看来十分朴素的特技手法创作了《仙女国》、《月球旅行记》等电影初创期带有魔幻色彩的影片。此后的1939年，改编自同名小说的《绿野仙踪》代表了魔幻题材电影的早期成就。即使在中国早期电影中也有类似的创作，如《盘丝洞》、《火烧红莲寺》、《荒江女侠》等，只不过我们称之为武侠神怪片。而魔幻电影作为科幻电影及其他类型电影相拓延和类型混杂后产生的整体新兴类型电影被全面强势确立，应该是在进入21世纪之后。
作为电影的一种类型或范式，魔幻电影（fantasy film）与科幻电影(science film)、恐怖电影(horror film)在形态上具有共构性，同属于幻想电影类型。而本身“fantasy”这个词可以追溯到古希腊的”phantasia”一词，从字面上讲，就是指“制造出的形像”。而这些制造出的形象组构而成了《魔戒》的小说作者约翰・托尔金（John R.R. Tolkien）所说的“第二世界”。他认为第一世界是神创造的世界，也就是我们日常生活的那个世界。而人们不满足第一世界的束缚，用“幻想”去创造一个想象的第二世界（Secondary World），即架空世界，所有的一切则都是以一种看得见的“真实”形象建构起来的，它是幻想创造出来的想象世界，它绝非“谎言”，而是另一种“真相”。于是，托尔金建造起《魔戒》里“中土/中洲”这个“第二世界”，类似的，作为托尔金的好友，魔幻电影《纳里亚传奇》的小说作者刘易斯构筑起“纳里亚”这个“架空世界”。这样的世界与传统神话传说中“确切的时空/模糊的细节”的区别在于其在模糊时空的场域中建造起超级虚拟真实的第二世界，一种比真实还真实的拟态。第二世界拥有与第一世界相似的构成基础，他们同样有着家族谱系、统治者、居民、文明、地域、、哲学思想、艺术等，同样有着第一世界中无可避及的争斗和欲望的自我指涉，并且，这样的世界是“自足/自律”的。
二、内涵・品性
对于魔幻电影的定义仍然众声喧哗且无定论，比较接近且有一定参考价值的是已有的对于“神话片”的定义：“神话片是以神话故事或传说为题材的类型片。通常以神魔仙妖以及其‘人化’了的形象为主人公。往往通过虚幻、离奇或非人间的故事情节曲折地反映出人类的生活诉求或理想。内容往往表现人类与自然力的斗争。常常具有原神话所产生的地区、民族的鲜明生活特色。为表现神力、魔力及其变化无穷的行动，在摄影上较多运用特技。”
通过对于《哈利・波特》、《魔戒》、《木乃伊》等现代魔幻电影中具有参照意义的作品的考察可以看出，魔幻作为一个独立的类型还具有以下品性：
通常由魔幻、志怪、神话传说和故事构成叙事原型，宏大叙事，兼具史诗意境。“对神话结构的重新组合便是我们所说的文学……神话跟民间故事一样，为作家提供一个现成的十分古老的框架，作家得以穷竭心计去巧妙编织其中的图案。”并且，格雷玛斯选择古希腊神话作为其叙事学分析的模型和样本从另一个侧面证明了神话和传说作为后世叙事类型、框架、叙事元储备单位的正当性。
发源于斯堪的纳维亚半岛的北欧神话大多表现神灵与英雄的顽强斗争精神，这种有史诗般宏大色彩的强悍深得好莱坞的喜爱。《指环王》里大森林雾霭中的精灵、地下住着的矮人、银盔银甲的骑士、高耸的山脉与湍急的河流……都是在寒冷蛮荒的古老北欧大地上孕育出的人们对世界构成的幻想。相比之下，源自爱琴海的克里特岛的希腊神话不如北欧神话粗放骠悍，但也是魔幻电影选择素材的首选，不仅特洛伊和阿尔戈英雄的故事被屡屡搬上银幕，很多魔幻题材的影片都有明显的希腊神话痕迹。《哈利・波特》中的猫头鹰、三头狗、独角兽等奇幻生物都是从希腊神话得来的灵感，《纳标里亚传奇》中的潘也是希腊神话中的半人半马的山林和畜牧之神。
魔幻不仅是作为奇观呈现的元素存在，魔怪、精灵、人类变种同生共存，组成叙事主体，围绕“魔怪争斗”展开非理性叙事。作为独立类型的魔幻电影，魔幻元素不再仅是为影片增添“奇观”色彩的噱头。由魔怪、精灵构成的叙事主体围绕着神话、传说、寓言、符咒乃至宿命展开神秘的冒险之旅，整个的冒险过程就是与魔怪对抗的过程，一如哈利・波特与伏地魔的斗争、哈比人弗罗多与魔王索伦的较量。此外，整个故事遵循的是非理性逻辑的叙事，不以科学为依据，不必有缜密的推断，这一点跟科幻电影有较大的区别。傅修延曾在《讲故事的奥秘――文学叙述论》中把虚构的世界分为“正常的虚构世界”与“非常的虚构世界”。“所谓的‘非常的虚构世界’是一个合理地运用想象、推理和判断，将那些没有机会和条件实现‘可能’的事物，在这个世界里获得实现的世界。在这个世界中，我们看到的是生活中没有的东西或事件，它们有的有正常、理性的逻辑规律和‘可能’的标准，属于‘神奇的世界’，有的没有正常、理性的逻辑规律和‘可能’的标准，属于‘荒诞的世界’。‘魔法世界’即是由‘神奇的世界’和‘荒诞的世界’组成的。”
简单而鲜明的善恶二元对立。这种二元对立既是叙事与情节展开的动力，也是类型电影在人物设计上的基本策略。与科幻片相比，反对工具理性，崇尚自然神性，天赋神力。
科幻电影大都会给予影片中人物/角色的超能量、超能力一个看似合理的解释，比如实验室里的基因激活与突变（《侏罗纪公园》、《十二猴子》）、物种变异（《蜘蛛侠》），比如外太空的超能量射线辐射、人工智能的极致发展（《骇客帝国》）。相反的，魔幻电影中人物/角色的魔力获得和魔力释放似乎根本用不着解释和推论，一句咒语、一根魔杖、一枚戒指，都可以获得无穷的神力，对自然神性的推崇可见一般。
英雄主义情结。
虚拟现实主义视觉效果。所谓虚拟现实主义，“即它在视觉表象上具有客观世界物质现实的外观但实际上却是人工合成的，它是一个关于现实的全新版本，一个假现实一个虚拟的现实”。魔幻电影对于第二世界幻象全景式的展现，影像以迫近的方式挤压受众的感观，使其充分享受到视听沉浸感和丰富的想象性。
三、神性・梦境
梦境是个体的神话，而神话是群体的梦境。一个值得思考的问题就是：魔幻电影在本世纪初取得的巨大成功背后接驳了怎样的公众心态，这个能量巨大的银幕神话又是如何询唤了在技术和资本操控下愈发理性的人类？因为如果按照达尔文物种进化论的观点来解析，人类文明的发展应该呈现单向度线性的特征，本该更加睿智和理性的我们却为何痴醉于魔幻的世界？
信息革命以来，技术，尤其是数字技术、生物技术的飞速发展，财富不断累进，资本无限膨胀，在西方尤其是美国的“经济/技术/文化”三重霸权的操控和引领之下，高度发达的物质文明与日新月异的科技手段在不断刺激和膨胀着人类征服自然、征服太空、征服他界的欲望，并不断改变着人类的生活方式与思维定式。人类既是工具理性的主体，又是工具理性改变的客体，这样尴尬的身份注定了人类自我的不可救赎：南北差异、贫富悬殊、环境恶化、全球气候变暖、地区冲突，直到“9・11”，随着美国世贸大楼的倒塌，依靠资本和技术、理性征服世界并获取傲视般自信的美国人的安全感与自信心被原教旨主义者摧毁，同时在人类心目中开始动摇的还有自文艺复兴以来根深蒂固的理性权威。这一切都似乎令人意想不到，让人措手不及，于是，人们不太愿意触及现实的痛楚，不愿再奢望科技的神话，只想在心底寻求解脱。在魔幻的世界中，善恶变得清晰而简单，邪恶也终将被正义征服。
与此同时，现代人开始质疑、思考，开始转向理性的对立面去汲取力量和灵感。
当代的“异教”（对当代某些以大地为基础的宗教的统称）便是 20 世纪的产物，它倡导生态学的道德宇宙论，对西方主流的认知模式提出了质疑。因为现代科学机械的宇宙论无法给予人们一个整合的世界模式，不能将人类与生态系统都包括在其中并赋予其价值，它对生与死的自然进程漠不关心。而与此相反正如哈维（Graham Harvey）所指出的：“异教的宇宙论使世界重新充满魔力。异教徒谈论神灵和仙女，并不是因为他们“相信”而是因为他们严肃地采取了许多文化暗示：世界不仅居住着动物、植物和矿物，而且还居住着大多不够成熟的人。世界是一个令人兴奋的和神圣的生活之地……多神教的神灵的数量或他们与非神灵生命的距离，根本不是个问题。相反多神教涉及各种生命体之间的多种多样的关系。这肯定了日常生活的重要性和美好，以及对它的积极的参与。它包容了在场与不在场，接近与疏远、退隐，亲密与神秘，结伴与离异。”新的宇宙观以及当代“异教”思想的勃兴，都为渗透着巫术、魔幻色彩的现代魔幻电影的兴起提供了思想上的新契机。
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生命在百万分之一的奇迹下再生，于是，一切才刚刚开始。
——题记
自盘古开天辟地以来，人世间一直氤氲着一股邪气，这股邪气一直伴随着世界上亿年，直到有一天。
公元2313年，那股邪气成妖，化身成人。整日捉压人类，无恶不作，视人命为粪土，邪恶无比，人们称它为“魔心”。整天在惊慌害怕中度过的人们，每日祈祷，生怕有一天魔心会找到他们，欺压他们。
这样的日子一共度过了一百年，神实在看不下去，施法将一名天使投胎转世到人间。
公元2413年12月25日，盘古的第1805代子孙生下了一个女孩，取名为盘弦乐，谁也不知道盘弦乐拥有着能镇压那股邪气的力量。盘古的后人虽拥有祖先的法术，却无法如意控制，在关键时刻只能用自己强大的意念来使用法术。
魔心不愧为修炼了几亿年的妖，盘古的后人与它顽强抗争了整整一百年，却也只曾伤害过它一次——第一次与魔心战斗的那一次。
盘弦乐一天一天的长大，她也知道了一些关于魔心的事情，却不知自己是镇压魔心的关键。一次魔法课上，老师要求盘弦乐让一盆种子开花，这看起来是一件很容易的事情，可是对于现在的盘弦乐来说实在是很大的挑战，因为盘弦乐的魔法不在危急时刻是不可能显灵的，这时魔心正在校园里捕捉人类最纯洁的灵魂，孩子的灵魂是最纯洁的，于是魔心用他们的灵魂来使自己天下无敌。操场上一个又一个孩子倒下，成了一尊尊石像。校长走过大吃一惊，命令盘弦乐一家人赶紧与它战斗，可是魔心的妖术实在强大，弦乐的爸爸妈妈都被抽走灵魂，变成了石像。
弦乐十分悲伤。这时，一股风吹过，将4月的月季吹散，一片片月季花瓣在风中飘扬，舞动，将弦乐包裹成球状。弦乐感觉全身都充满了力量，将自己的意念爆发，霎时间月季花瓣坠落，以最快的速度化成一只剑，那剑柄上刻满了月季，月季花瓣形成了两个字：舞月。这大概是剑的名字。剑身上也有一片血红的月季花瓣，看上去使人不寒而栗。
魔心满脸不懈，他知道自己绝不是一把剑就能被打败的，可是这剑是由弦乐对自己父母的爱的而化成的，弦乐挥动这把剑，身体也跟着跳动，像是在跳舞，剑头一指，顿时数片血红的月季花瓣穿透魔心的身体，魔心瞳孔一缩，脸色霎时苍白，嘴里呢喃着：“不可能。”红的月季花瓣被魔心的血染成黑色，随后和魔心一起消失在暮色中。
所有的孩子都恢复了，只有弦乐的父母依旧还是石像，校长告诉她，只有用她的生命来换，父母才可恢复，弦乐呆住了，不过为了自己的父母，还是牺牲自己吧。弦乐用自己的舞月割断手腕，妖艳的红流下，滴在了父母的石像上，弦乐渐渐失去了意识，倒在了如血的残阳下，同残阳一起坠落无边的黑暗。舞月化成千万片月季花瓣，散落在弦乐四周，使她看起来格外妖娆。
公元2433年，距盘弦乐死后20年，盘弦乐的父母又生下一个女孩，那女孩出生，便对父母说：“我叫盘弦乐。”
于是，她的人生才刚刚开始。