传统美德范文

传统美德篇1

那么，在我国有没有记载中国原始社会及其道德的资料呢？最近，我抱着这一问题，翻阅了中华民族的人文始祖之一炎帝神农氏的一些资料。我感到，资料是相当多的，遍布于经、史、子、集各类著作当中，其中最重要的文献有《逸周书》、《国语》、《周易》、《左传》、《管子》、《庄子》、《列子》、《韩非子》、《世本》、《新语》、《淮南子》、《史记》、《山海经》、《帝王世纪》等50多本。另外，陕西省宝鸡、岐山、扶风等地发掘出的仰韶文化遗址及龙山文化遗址大都和炎帝的史料有关，把这些资料梳理出来，估计有十多万字。如果我们从伦理道德的角度整理、研究一下这些文献资料，不仅对认识、填补中国原始社会先民们的道德面貌有很重要的意义，而且对丰富炎黄文化的内容，总结、继承、发扬中华民族早期的传统美德，搞好当前两个文明建设，也都有十分重要的意义。

一、炎帝时代是母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代

大约从170万年以前起，我们中华民族的祖先就在祖国的广大土地上劳动、生息、繁殖子孙后代。在云南省的元谋、陕西的蓝田、北京市的周口店等地区，都先后发现了我国最早的原始人类的遗骸和遗物。这充分说明我国从很早的远古时代就有人类活动的历史。

在十分漫长的原始社会里，我们的祖先开始只会简单地用石制工具，考古学上叫做“石器时代”，把只会打制加工石器的阶段叫做“旧石器时代”，把掌握了磨制加工石器的阶段叫做“新石器时代”。从“旧石器时代”向“新石器时代”过渡，大约经历了几十万年。就在这个过程中，原始人群开始向氏族社会过渡，首先是母系氏族社会出现和形成。大约在公元前6000年左右，黄河中下游和长江流域的许多氏族部落达到了母系氏族社会的繁荣阶段，无论生产和再生产，都是以妇女为中心进行。再经过3000年左右，母系氏族社会开始向父系氏族社会转变，即从公元前3000年的仰韶文化后期向龙山文化时期转变，炎帝及其后裔就出现在这个时期。

据历史文献记载，炎帝在中国历史上确实是存在的。《国语·晋语》说：“昔少典娶有＠①氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”东汉初年的《说文解字》进一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后长于今扶风县内的记述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周弃外家”。随后，不少文献都有关于炎帝活动在姜水一带的记载，即今宝鸡市辖境内。《世本·帝系编》说：“炎帝即神农氏。”东汉宋衷注：“炎帝即神农氏，炎帝身号；神农代号也。”西晋皇甫谧撰的《帝王世纪》说：“有＠①氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以我焉。”郦道元在《水经注·渭水》中说：“歧水又东径姜氏城南为姜水。”他认为，《国语》、《世本》、《帝王世纪》中所说的“炎帝长于姜水”之姜水，正是岐水。《括地志》、《雍录》等书认为姜姓原始氏族活动地区在古邰国，即今扶风揉谷乡一带。上述所有记载都说明，炎帝是出生、活动在今宝鸡、岐山、扶风、武功一带。

那么，炎帝出生的时代是什么时代呢？根据大量的文献记载，可以肯定地说，是氏族社会的原始农耕时代，是母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代。《逸周书》说：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之。作陶冶斤斧，破木为＠②、chú＠③、耨以垦草莽，然后五谷兴，以助果luǒ＠④之岁。”意思是说，神农时代，谷类像雨一样从天上掉下来，生长甚多。神农制作陶器、斧、犁、锄等农具，开垦荒地，然后，使五谷兴盛，并获取了各种各样的果实。《庄子·杂篇》说：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父。”就是说，神农时代，人们睡卧时安然恬静，起身时，宽舒自得。人知其母，不知其父。《淮南子·齐俗训》说：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以天下为先。”从这段文字记载，我们可以看出，神农时代，已经形成了一些明确的规定：若果丈夫身体强壮而不耕种，那么，天下的人就要受饥饿；若果妻子当年不纺织，天下的人就要受寒冷。所以，神农带头率先亲自耕种，妻子带头率先亲自纺织。这样，就把所有的丈夫和妻子，带动了起来，进行耕种和纺织，这样就能保证人们有饭吃，有衣穿，不受饥饿和寒冷。

从《庄子·杂篇》和《淮南子·齐俗训》两段文字记载来看，前后似乎有矛盾。前者记载炎帝神农时代好像是母系氏族社会，“人知其母，不知其父”。后者记载，炎帝神农时代好像已进入父系氏族社会，出现了一夫一妻制家庭。由于当时氏族首领还没有什么特权，所以，炎帝神农亲自带头耕种，妻子亲身带头纺织。其实，也可以认为是不矛盾的。从炎帝传说来看，炎帝是远古传说时代某一氏族或部落联盟的领袖，也是少数先知先觉的圣哲，也可能是某个氏族或部落联盟的代号。这个氏族或部落联盟经过了漫长的历史发展，也许几百年，甚至一千年或更长的时间。正因为如此，我们可以把炎帝神农时代看成是中国原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会，由蒙昧到野蛮、文明的转变时期。由于炎帝为氏族成长、壮大和发展作了巨大的贡献，人们一代一代把他的伟绩用语言流传下来，成为神话传说，更加为人们所崇敬。马克思曾说：“每一个这样的氏族都有一个神话上的祖先，他被认为是赋予氏族名称的始祖和英雄。”[1](P165)炎帝和黄帝等上古人物在传说中被神化，人们把许多发明创造归功于他们，一方面是对本氏族发展有过重大贡献、伟大功绩与影响的人物的无比怀念、尊重和崇敬，另一方面也是为了继承他们的精神，发展本氏族更加辉煌灿烂的明天。

人类的历史，在文字未出现以前，都是口耳相传下来的。在千百年的流传中难免有些前后出入，甚至失真，但是重大的历史事件和关键人物则是有根据的，即便有些神秘的色彩，那也是那个时代现实生活的折射。我们把这些传说和考古资料结合起来，能进一步证明炎帝的存在及其时代的变迁。

解放后80年代，宝鸡北首岭考古文化的整理、发掘，进一步证明了炎帝活动的时代距今7000年—5600年，属于仰韶文化晚期。《帝王世纪》说，“炎帝初都陈，又徙鲁”，意思是说，炎帝氏族初期的活动中心在陈，陈为陈仓的简称，即今宝鸡一带，后来又徙移到鲁。首先，从宝鸡北首岭6万平方米的遗址居址和出土工具可以发现：农业生产工具占26%，狩猎工具占8.6%，渔具占0.6%，这说明北首岭氏族已过着长期比较稳定的以农业为主的室居生活。其次，北首岭氏族创造了发达的彩陶制造业。出土的陶器和陶片不仅数量多，而且有很多写实的花纹。再次，遗址还发现了房址50多座，均为半地穴式，多数呈方形或长方形，墙壁平齐，多数还涂有草泥和料礓石浆。各房址都有灶炕。这都证明“神农耕而作陶”[2](P725)，“（神农）身自耕，妻自织”[3](P185)，“神农之世，卧则居居”[4](P995)，“神农时，民方食谷，释米加烧石上而食之”[5](P1244)是真实的，可信的。

总之，炎帝神农时代，是中国原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的转变时期。炎帝也就是这一时期氏族社会一位杰出的首领。他虽出生成长在今宝鸡姜水一带，但他的氏族活动范围还是很广的，如《淮南子·主术训》所说：“其地南至交zhǐ＠⑤，北至幽都，东至＠⑥谷，西至三危，莫不听从”[3](P128)。也就是说，炎帝及其氏族部落当时活动南已到达了今南岭以南的地方，北到达幽燕即河北、北京一带，东到达齐鲁今山东一带，西到达了今甘肃敦煌一带。最后，炎帝本人“崩葬长沙茶乡之尾”[6](P95)。

二、炎帝时代的道德状况及其传统美德

原始人类道德的发生并不是从原始人诞生那天起就开始的，而是经过了上百万年漫长的蕴育、萌芽和生长的过程。

在刚刚脱离动物界正在形成中的早期原始人群时代，人类的一切活动几乎都是靠本能进行。在大自然残酷无情的威力面前，人类依靠本能组织起来，共同采集，共同狩猎，共同捕鱼，共同抵御野虫、猛兽的侵袭，向大自然索取天然食物。在生殖方面，也没有什么道德规范约束，而是靠本能的冲动杂交。总之，当时原始人的两种生产即物质生产和人自身的生产，都是在非常简单的本能习惯的基础上进行的，还不是在自觉意识支配下进行的。因此，还不能说产生了原始社会的道德。但是，原始人的这一系列活动，在漫长的岁月中，为原始道德的发生创造了必要的条件。

原始人群在进入氏族社会以后，由于自然界的人化，人本身的社会化，以及社会关系的多样化与复杂化，天然的秩序开始升华为一种真正属于人的社会新秩序。这时，原始人在氏族社会首领的率领下，在同自然的斗争中开始成为自然的主人。于是，他们在朦胧的、反反复复的生产生活斗争过程中，在人和人的一切关系包括关系中，慢慢感悟到应当怎样做才有利氏族生存和繁衍。这样，就逐步产生了原始氏族社会人们的道德需要、道德意识，比如氏族成员经过漫长的经验教训，认识到近亲通婚会带来很多不好的结果，而没有血缘亲属关系的婚姻，生育出来的新生代在体质上和智力上都更加强壮。于是，原来那种由杂婚演变而来的同辈婚，这时也被排除，同一氏族内禁止通婚，这是人类增强自制能力，有意识的自我约束和自我协调的一种表现，也可以说这是人类最早的道德表现之一。总之，原始氏族社会的道德是氏族成员在长期生产劳动协作的过程中，在人与人交往包括两往的过程中，随着智力和意识的发展而逐渐产生的。马克思说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”[7](P551)而且，随着智力的发展，随着道德意识的发展，还会形成道德法。正象恩格斯所说：“在社会发展某个很早的阶段，产生了这样一种需要：把每天重复着的产品生产、分配和交换用一个共同规则约束起来，借以使个人服从生产和交换的共同条件。这个规则首先表现为习惯，不久变成了法律。”[8](P221)这里说的法律就是习惯法，也就是道德法，即原始氏族社会道德规范产生的过程。

炎帝时代由于是由母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代，应该说，中国原始社会的道德已由蕴育、萌芽到了形成、发展的阶段，根据炎帝传说文献的记载，当时的道德状况和特点主要有以下几个方面：

（一）坚韧不拔，团结拼搏

原始社会人类对自然、社会的认识刚刚开始，生产工具又十分简陋，在恶劣的自然环境面前，原始先民们生活十分艰难，“食草木之食，鸟兽之肉；饮其血，茹其毛”，“衣其羽皮”，“时多疾病毒伤之害”。因此，怎么生存和发展，对原始先民们来说，是时时刻刻摆在他们面前的一个尖锐的问题。面对如此巨大、凶煞的自然压力，以炎帝为首的姜炎族，没有胆怯和屈服，而是以坚韧不拔、团结一致、勇敢拼搏、自强不息的精神和行为，以超人的力量和智慧，推动着历史向前发展。炎帝神话传说中的一些故事，如《精卫填海》、《夸父逐日》、《愚公移山》等，充分反映了炎帝及其部族们与大自然作斗争的英雄气概和无比伟大的神力。

《山海经·北次三经》说：“发鸠之山，其上多拓木。有鸟焉，其状如乌，文首白喙、赤足，名曰精卫，其名自xiāo＠⑦；是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。”大意是，北方的发鸠山上，有一种鸟，是炎帝的小女儿女娃所变。她游东海，不幸淹死在东海里。她的冤恨不解，变做了精卫这种鸟，常去西山街小树枝、小石子投在东海里，想要把大海填平。小鸟这种坚韧不拔的志向比沧海还要浩大，充分反映了姜炎部族与自然作斗争的大无畏精神和自强不息的精神。

《列子·汤问篇》中关于《愚公移山》的故事，讲述了炎帝后代愚公及其子孙坚韧不拔的斗争精神，终于感动了“天神”，“帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一cuò＠⑧朔东，一cuò＠⑧雍南，自次，冀之南，汉之阴，无陇断焉”。两座大山背走了，从此以后，从冀州的南部到汉水以南，都成了一片广阔的平原，连一处较高的丘陵都不见了。这是多么令人敬佩的“神力”。

《山海经·海外北经》讲：“夸父与日逐走，入日、渴欲得饮。饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”这种与日逐走，饮河渭大泽水，道渴而殆，弃杖成林的精神，不仅显示出了炎帝及其子孙们巨大的神力，而且也显示出了他们气壮山河、坚韧不拔、顽强拼搏的精神。同时，也反映了炎帝神农时代先民们已认识到日光天象与农耕播种的关系。

（二）民主友爱，人人平等

炎帝时代是母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时代，生产资料公有，没有私有制，氏族成员之间，共同劳动，共同消费，民主友爱，人人平等。

《淮南子·主术训》说：“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。……养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同。”意思是说，炎帝神农治理天下，沉静于胸，有聪明的智虑，有仁爱诚义之心，以公心教育氏民，所以，氏民质朴、稳重、正直、诚实，没有什么忿争，没有什么检察牢狱之事，依靠天地的资源，与天地融和一起。正因为如此，纯朴的原始民主友爱、天下平等是炎帝神农时代氏族社会内的一条重要的道德规范。

炎帝神农时代这种“养民以公”、“仁诚之心”即民主友爱、天下均平的社会道德状况与《礼记·礼运篇》中“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子”的氏族社会“天下为公”、“讲信修睦”的道德状况的描写是一致的。

在氏族社会里，这种通行的民主友爱、人人平等的精神，不仅表现在一般氏族成员之间，就是一般氏族首领也与一般氏族成员处于平等的地位，他们是社会劳动和对外战争的带头人。《淮南子·齐俗训》中记载炎帝神农“身自耕，妻亲织，以天下为先”的描写就反映了这种情况。不仅如此，炎帝神农氏为了氏族大众操劳过度，如《淮南子·修务训》里所说：“神农憔悴”，“圣人之忧劳百姓甚矣”。炎帝神农氏为了给氏族成员及时治病，弄清哪些草能食，哪些水能喝，常常带头“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒”，“百死百生”。民间传说，炎帝在辨尝百草中，误食了一种毒性极强的草——断肠草而死。这个传说虽有很大的附会性，但他的死不仅表现了他作为氏族首领那种民主友爱、人人平等的精神，而且表现了他伟大的为氏族大众献身的崇高精神。

（三）克服困难，勇于创新

炎帝神农氏为了使姜炎部族生息、发展、壮大，在与大自然的斗争中，在生产实践中，领导部族成员们不断积累经验，克服困难，勇于创新，发明、创新了许多东西。

1.火的发现，人称“火神”。《左传·昭公十七年》记载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”火的发明，对早期人类来说是十分重要的，利用火可以蒸煮食物，防治疾病，抗寒保暖。这样，人们就不受气候和地域的限制，对于部族繁育、发展很有利。同时，把火推广、应用到农业方面，用火烧荒，开垦土地，“刀耕火种”，对当时发展农业生产有重大意义。恩格斯曾说：“火器对于文明时代……，乃是决定性的武器。”[9](P20)

2.始作耒＠②，教民耕种。《周易·系辞下传》说：“包牺氏没，神农氏作。斫木为＠②，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”意思是说，伏牺氏以后，神农氏开始发挥作用。他用刀斧砍削木制的与犁上的铧相似的东西，用木条作＠②上的把手，用农耕锄草之利，教育天下部族进行农业劳动。在当时情况下，犁、锄等农具的发明，是一个重大的发明。它对生产力的发展起了很大的作用。正因为如此，他“教民耕农，故天下号曰神农氏”[10](P1012)。

3.织麻为布，制作衣裳。初期先民们在未有麻布作衣以前，冬天是“衣其羽皮”，夏天是“衣其树叶”，穿着十分艰难。炎帝神农“教之麻桑，以为布帛”[6](P91)，即教人用麻织成布，然后作成衣服。这也是使人类向文明迈进的一个重大创新发明。他不仅教导所有妇女织布，而且“妻亲织，以为天下先。”[3](P185)

4.遍尝百草，发明医药。初期先民们由于生存条件恶劣，部族成员患病者不少。当时的情况是“民有疾病未知药石”。于是，炎帝神农氏冒着生命的危险，对百草“皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒，或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数”[11](P1517)。后世承传为书，谓之《神农本草》。这种为部族敢冒生命危险、勇于探索试验的科学精神实在令人敬佩。炎帝神农由此被誉为“医药之神”。

5.首辟市场，互通有无。在母系氏族社会向父系氏族社会过渡期间，由于农业、手工业、畜牧业等的发展，各职业集团之间的发展，需要把各自的产品拿到一定交换的地方，互通有无。为适应这种形势的发展，炎帝首辟交换市场。“日中为市，致天下之民，聚天下之货。交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”[12](P624)，即在太阳正中午的时分，大家把各自的东西，拿到市场上去，以物易物。这种市井交易，饮食之道，都取诸于此。

6.台榭而居，烧陶为器。炎帝时代，由于部族有了农业种植，所以告别了游牧生活，开始定居；由于有了陶器作炊具，部族也都吃煮热的食物，如古书所载，炎帝神农时，部族们“作陶冶斤斧”[13](P1222)，“释米加烧石上而食之”[5](P1244)，“乐其俗，安其居”[4](P357)，“相土停居，令人知所趋避”[6](P91)。当时陶器肯定是有的，至于“冶斤斧”，恐怕有些夸张。宝鸡北首岭炎帝遗址的发掘，就曾发现了大量的陶器和陶片。陶器上人面纹，或为黑彩，或为紫彩，都有相当高的研究价值，但却没有金斧一类的用具。

7.弦木为弧，剡木为矢。《吴越春秋》上说，炎帝时，已发明了较好的弓箭：“神农皇帝弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威四方”。意即是炎帝神农氏用弦绷紧木料成弧形，做成弓，把木材削尖锐，做成箭。由于有了弓箭，不仅可以很好地保卫部族，而且，猎物成了通常的食物。

8.削桐为琴，练丝为弦。为了“通神明之德，合天地之和”，“神农氏为琴七弦，中以通万物而考理乱也”[14](P153-154)，就是要用和谐的音乐使部族们明白万事万物的道理，以治理混乱。

总之，炎帝神农氏时代有很多发明创造。当然，这些发明创造不能简单归于他一个人，而是以他为首的姜炎部族们，在较发达的智力基础上，长期辛勤劳动，积累经验而来。从道德上讲，就是炎帝神农氏和以他为首的姜炎部族们，发扬百折不挠的创新精神、敢为人先的实践精神所取得的。

（四）民无私心，道德淳朴

炎帝神农时代，由于生产资料公有，没有私有制，没有剥削，没有国家，没有法律，所以，民无私心，道德纯朴。“太古淳朴，民心无欲”[15](P7)，“故神农不施刑罚而人善”[15](P21)，“神农无制令而民从”[3](P215)，“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”[16](P136)。所有这些，反映了炎帝神农时代男女老少淳朴的没有私心的社会道德风貌。这种社会道德风貌如儒家的《礼记·礼运篇》里所说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……男有分，女有归。货恶其弃于地位，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”当然，这里面也有不少夸张和修饰，但不管怎样，它在一定程度上还是反映了炎帝神农时代氏族社会里的某些政治道德风貌。

炎帝神农时代的这种“大同世界”的道德状况，和恩格斯根据摩尔根提供的大量的易洛魁氏族社会的道德状况十分相似。恩格斯说：“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵！没有大兵、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。……大家都是平等、自由的，包括妇女在内。”[9](P95)

当然，对炎帝神农时代的道德状况也不能理想化，笼统地把它说成是十分完美的。因为那毕竟是人类原始社会的母系氏族社会向父系氏族社会过渡的一个时期。那时，还没有完全独立于宗教意识、艺术意识的道德意识，没有文字，也没有抽象的理论论证。氏族成员之间是通过风俗、传统、禁忌和原始宗教仪式来进行调节的。同时，还存在着残酷的氏族复仇。比如“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕……以与炎帝战于阪泉之野……与蚩尤战于涿鹿陵之野，遂禽杀蚩尤”[17](P3)，“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”[4](P995)，虽未写明是复仇，但多少也反映了氏族部落之间战争的残酷性和野蛮性。

三、研究以炎帝为代表的早期中华民族传统美德的意义

我们常说，要继承中华民族几千年形成的传统美德。我认为，几千年形成的传统美德中，理应包括以炎帝为代表的早期中华民族传统美德。因为炎帝神农氏不仅是姜炎部族的首领和农耕文明的缔造者，而且，他和黄帝一起也是中华民族共同的人文始祖。以他们为代表的早期中华民族传统美德，不仅是中华民族传统美德的最早的源泉，而且也是当时中华民族文明的体现。当代杰出的中国哲学史家张岱年先生曾说：“炎黄二帝是物质文明、精神文明两方面的全面象征。这点就超越了孔子，超越了儒家的局限性。我认为我们肯定炎黄二帝，很有重要意义，不但要重视精神文明，也要重视物质文明”，“另外，炎黄二帝不仅代表汉族，也代表少数民族。比如炎帝传说是羌氏，羌氏就是羌族，羌族就是少数民族的代表。我认为，炎黄二帝不光是代表汉族，而是代表中华民族，炎黄二帝是中国古代文明全面的象征。我们应大量宣传炎黄二帝的贡献”[18](P107-108)。正因为如此，我们不仅要研究、继承从孔夫子到孙中山为代表的中华民族传统美德，而且，要把上限延伸到黄帝，延伸到炎帝神农氏，对他们为代表的早期中华民族传统美德也要研究、继承。

中国历史发展的事实也证明了这点。中华民族是一个传统的农业民族，炎帝神农氏作为中国农业文明的始创者，黄帝作为中国农业文明的进一步开创者与推动者，他们在联合的基础上，共同孕育出了中华民族的早期文明，而且也共同孕育出了以后的西周农耕文明。周人实现了由氏族社会向宗法社会的转变，建立了以父系个体家庭和宗亲血缘亲疏关系为基础的等级制国家。为了维护宗法等级制度的存在和国家的长治久安，周公制礼作乐，创造了礼乐文化。“礼”是由祭礼而生的，起源于“腊祭”，而这些都和炎帝神农氏有关。炎帝神农氏“削桐为琴，练丝为弦”，发明了腊祭和原始音乐，可见周人的礼乐文化发端于姜炎文化。腊祭作为炎帝神农时代大型的冬季仪式活动，是炎帝部族们对大自然生生育化，“终岁献功”的顶礼膜拜，也是对具有无限生命力的来年和新生命的期盼。中华民族几千年来的“春节”系列活动，不能不和姜炎文化有关。周人礼乐文化中所体现的一些传统美德，不能不和姜炎文化中所体现的中华民族早期传统美德有关。

李逢春先生在《炎帝功业与周秦文化》一文中说：“古雍州，今宝鸡这块山清水秀的风水宝地上曾经养育过华夏民族的一位人文初祖——炎帝神农氏。是炎帝神农氏的丰功伟业照亮了华夏大地的古雍州、今宝鸡，这里才产生了代表中国和东方文明的周礼周乐以及享名于世的西周青铜器和陈仓石鼓。也就是说，炎帝神农氏在农业、医药、制陶、祭祀等方面的创造和发明奠定了周秦文化的基础；周秦文化是在炎帝神农氏开始创造的这个经济基础上发生、发展和繁荣昌盛起来的。”[19](P259-260)这个评价是很有道理的。当然，周秦文化中的礼乐文化、伦理道德文化也都是在炎帝一系列事迹所提供的物质文化、精神文化，包括伦理道德文化在内的基础上产生和发展起来的。

以炎帝神农所代表的早期中华民族传统美德至今对我们仍然有着十分重要的教育作用。1945年，同志为了激励中国共产党人和全国人民挖掉压在中国人民头上的帝国主义和封建主义两座大山，就曾引用了和炎帝故事有关的《愚公移山》的寓言。他认为，只要我们子子孙孙“挖山不止”，一定会“挖掉这两座山”[20](P1101-1102)。中国人民在中国共产党领导下，继承和发扬了以炎帝神农氏为代表的早期中华民族传统美德，以及中华民族几千年来的其它传统美德，并在无产阶级革命精神及其理论指导下，终于取得了中国新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国。今天，我们要建设中国特色社会主义，要战胜建设过程中的一切艰难险阻，弘扬中华民族自炎黄以来的一切传统美德，更有着特别重要的现实意义。

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[20]选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

字库未存字注释：

＠①原字虫加乔

＠②原字耒加吕

＠③原字钅加且

＠④原字艹下加（瓜瓜）

＠⑤原字阝加止

＠⑥原字目加（扬去扌）

＠⑦原字氵加交

传统美德篇2

[关键词]中学德育 中华传统美德 渗透

中学德育的主要任务是，把全体学生培养成为热爱社会主义祖国、具有社会公德、遵纪守法的公民；引导他们逐步树立科学的世界观、人生观、价值观，并不断提高社会主义思想觉悟，使他们中的优秀分子将来能够成长为共产主义者。因此，要实现这一德育目标，就必须将中华传统美德融入于中学德育之中，就特别需要弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神，深入进行中华民族优良传统美德教育，使学生树立民族自尊心、自信心和自豪感。

一、中华传统美德的主要内容

中华民族在几千年的发展历程中，逐渐形成和发展起来的中华传统文化，是中华民族赖以存在和发展的内在思想源泉。中华民族的传统美德的主要内容有：以“爱国主义”为核心的民族精神；以“仁爱孝悌”为主要内容的人伦思想；以“勤俭廉正、笃实宽厚”为特征的人格品质；以“勇毅力行”为重要规范的道德实践活动。

二、中华传统美德渗透在中学德育工作中的具体要求

1.要体现时代要求，要紧扣时代脉搏。道德是一定时代的产物，每一道德观念都以一定的时代为基础，即使是带有人类共性的传统美德，人们对它的认识也因为时代的不同而存在差异。中华传统美德教育要与国情相结合，与时代相结合，从时代和社会发展进步中汲取营养；要立足现实，挖掘传统。如“艰苦朴素”、“艰苦奋斗”，这是中华民族在长期的艰苦生活和劳动中形成的美德，这些美德是中华民族的传家宝，在任何时候都应当提倡。在如今社会现实中，中学德育应着重培养学生不追求奢侈、浪费，以简朴为荣、肯于吃苦的精神，特别是要让广大青少年学生了解我国初级阶段的基本国情，必须长期树立艰苦奋斗的思想。因此，开展弘扬和培育中华民族传统美德教育，既要继承和发扬长期行之有效的好经验和好做法，又要紧跟时代前进的步伐，不断更新观念，在内容、方法、手段和机制等方面积极探索创新，采用新技术，开辟新渠道，占领新阵地。在今天的德育工作中，应充分考虑中学生成长进步的需要，把对中学生成长有帮助的优秀传统故事、格言警句等编纂成册、改写成优秀影片，让中学生传诵、观看，同时，用以指导他们实践。这类书籍目前社会上也有许多，如河北教育厅出版的《新编三字经》、《中华传统美德格言》、《中华文化经典教育丛书》等。这些以传统美德为内容的书籍不但是对中华传统文化的继承，而且融入了时代的精神，是中国特色社会主义文化的具体体现，对增强中学生民族自尊心、自信心、自豪感，激发学生的爱国情感、提高道德素养等有很大的帮助。

2.要始终注意抓好校园文化育人环境的创建。学校是教育的主阵地，传统美德教育需要有情感和氛围。而校园文化育人环境的创建对中学生传统美德教育有较大的影响作用。如南宫中学在校园内，匠心独具地设计每一处传统美德教育点：教研楼、文化活动中心、科教楼、教学楼、餐厅、中心花园等名言警句随处可见，“懂生活、爱生活、会生活”的霓虹灯牌匾、文化活动中心内的校友博士廊、桃李亭中学校创办人的铜像……墙壁在说话，草地上的石头也在说话。这种隐性的教育方式，既增添了学校教育的特色，又扩大了德育教育的范围，不仅让学生耳濡目染、潜移默化地受到传统美德的熏陶，时时影响着学生，让他们自觉约束自己的言行，对他们起到激励和鞭策作用。这样，政治伦理、校园伦理、社会伦理就会随着校园文化不断在学生中渗透，传统美德在校园绽放，在学生身上闪光。

3.要突出德育主题教育活动的开展。一要充分利用各种法定节日，传统节日，“公民道德宣传日”，革命领袖、民族英雄、杰出人物的诞辰和逝世纪念日等有特殊意义的日子，集中开展丰富多彩、贴近中学生实际思想的德育主题宣传教育活动，把深刻的道德教育融入到生动有趣的课外活动中。二要运用各种方式向中学生宣传介绍中华历史上的杰出人物、道德楷模和先进典型，激励中学生崇尚先进、学习先进。例如，每年清明节，南宫中学德育处和团委联合组织学生到河北德育教育基地冀南烈士陵园谒陵；“五四”青年节组织全校学生歌咏比赛；不定期请校友来学校开设“人人都发展，个个可成才”的主题讲座等，激发学生的情感共鸣，同时，德育处还定期举办学生创作“爱祖国、爱家乡”书画作品展及宣传英模事迹的板报、橱窗等。这些活动，在弘扬革命传统、传播爱国主义的同时，也培养了学生高尚的道德情操。

4.以学生为主体，重在实践，做到知行统一。中学德育工作对中华传统美德的渗透应突出中学生的主体地位，围绕社会现实，研究中学生成长的焦点、热点、矛盾点、发展关键点等，发现青少年的需求，并将他们的需求作为教育的切入点，鼓励和引导他们在社会生活实践中身体力行地弘扬民族精神。

首先，从日常行为习惯的教育入手，与养成教育结合，从基础做起，从小事抓起，让学生看得见、摸得着。例如，南宫中学的“每周为父母做一件事”为活动载体，开展“孝心教育”；利用演讲比赛、政治知识教育、时事广播、演唱爱国主义歌曲等形式对学生进行“把忠心献给祖国”的教育；发动学生从捡起一片纸屑、为小树浇一盆水、到社会上做一件好事等对学生进行“把爱心献给社会”教育等，都取得了良好的效果。其次，建立新的评价机制。根据学校特点，以《中学生守则》、《中学生日常行为规范》为准绳，依照中华传统美德教育的德育目标为基本目标，设计新的量化评比标准，通过评选三好学生、优秀团员、十佳文明学生、德育之星等活动，在学生中树立可亲、可信、可敬、可学的身边榜样，让他们从榜样的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、汲取力量，促进教育目的最终实现。

传统美德篇3

人类与文化是共生共存的，有了文化就有了道德，道德是文化的一部分，更是文化的灵魂，是人类文明程度的重要标志。步入新世纪的中国人民，在中国共产党领导下，正努力实践着“三个代表”的重要思想，按照“代表中国先进生产力的发展要求、代表中国先进文化的发展方向、代表中国最广大人民的根本利益”的指导思想，认真贯彻“以德治国”重要治国方略的精神，投身于构建新时期社会主义思想道德体系的伟大建设，努力构筑中华民族的共同理想和精神支柱，为建设有中国特色社会主义事业奠定坚实的思想基础。

同志在“七一”重要讲话中说：“在当代中国发展先进文化就是建设有中国特色社会主义文化，就是建设社会主义精神文明”，“加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。”社会意识发展的历史继承性决定，每一时代的社会意识，都和以前的社会意识存在着密切的联系，它的产生和发展都要以前人积累的思想材料为前提，因而一个时代的社会意识，同以往时代的思想意识具有历史继承关系，也就是说，作为一种社会意识形态，文化与道德，是在一定的历史条件下，一定的经济发展影响下形成的，并且受以前历史时代形成的传统道德文化的影响。因此，中国特色社会主义文化的创造和诞生，离不开传统文化的丰厚积淀，必须以华夏5000年文明积淀而成的中华民族传统美德与“五四”以来的革命传统为根基，才能在新的历史条件下焕发出蓬勃的生机。

同志说：“发展社会主义文化的根本任务，是培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民”。教育是人类文化发生、发展的生命机制。加强对21世纪建设具有中国特色社会主义伟大事业的生力军---当代中小学生，进行有组织有计划的中华民族传统美德和革命传统教育，使它为中小学生所认识、理解、接受，并转化为自觉遵守的行为规范，中华民族传统美德和革命传统生命链才能得以世代继承、延续、光大，才能使这一精神力量变成物质力量，从而对现阶段我国的社会主义文化发展起到积极的影响作用。对当代中小学生进行中华民族传统美德和革命传统教育的实质就是对中小学生进行民族精神和理想信念的教育，它对于抵御资本主义自由化思潮和西方敌对势力的“分化”政策的影响、防止和消除中小学生的信仰危机，引导他们进一步增强民族自豪感和历史使命感，树立正确的世界观、人生观和价值观，坚定共产主义和社会主义的崇高理想信念，努力成长为“有理想、有道德、有文化、有纪律”的一代“四有”新人，具有重要的历史意义和现实意义。

二、中华民族传统美德和革命传统的定义、内容与关系

所谓的中华民族传统美德是指中国历史流传下来，具有影响，可以继承，有益于后代的优秀道德遗产。它是一种特殊的社会意识形态，其内涵包罗极为广泛。从内容上来概括，传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。它是一个不断批判继承、不断改造创新的动态的传统伦理道德体系，标志着中华民族的“形”与“魂”，是中国优秀传统文化的核心，属于以孔子为代表的儒家伦理道德学说为主干的伦理型文化。从历史长河流淌的轨迹来看，它不仅包涵5000年古代传统美德，亦包涵“五四”以来的革命传统美德。关于传统美德内容结构，国内外学者都按着自己的理解和体会，各有其说，没有统一的定论和界说，有的学者概括为忠—尽已报国的责任；诚—求真务实的品质；礼—人际文明的规范；廉—清白正气的根基；孝—生生不息的爱心，信—立身兴业的基点；义—人间正道的向导；耻—人之为人的底线。有的学者概括强调整体精神，为社会、为民族、为国家的爱国主义思想；推崇仁爱原则，强调“厚德载物”和人际和谐；提倡人伦价值，强调每个人在人伦关系中的权利和义务；追求精神境界，向往理想人格；重视修养践履，强调道德主体的能动作用等。依据现行中小学德育大纲所提出的德育目标，本着“古为今用”的原则，笔者比较赞同将中华民族传统美德分解、提炼为12个德目。即：孝敬父母、尊师敬业、团结友爱、立志勤学、谦虚礼貌、诚实守信、律己宽人、先人后己、整洁健身、勤劳节俭、爱国爱民、天下为公。

弘扬革命文化、革命传统是加强建设有中国特色社会主义文化的重要工作，“革命文化”的概念是同志在《新民主主义论》中提出来的。他当时所讲的“革命文化”是指“新民主主义的文化”，也就是“无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化”。同志的这一思想，是我们今天正确理解和把握革命文化和革命传统的基本依据。邓小平同志曾经讲过“在长期革命战争中，我们在正确的政治方向指导下，从分析实际情况出发，发扬革命和拼命精神，严守纪律和自我牺牲精神，大公无私和先人后己精神，压倒一切敌人、压倒一切困难的精神，坚持革命乐观主义、排除万难去争取胜利的精神，取得了伟大的胜利。搞社会主义建设，实现四个现代化，同样要在党中央的正确领导下，大大发扬这些精神。”这五种革命精神为革命文化和革命传统作了很好的诠释。在我们党的历史上形成的井冈山精神、长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神等等，就是革命传统的具体表现。我们今天所说的革命传统是指“五四”以来，以共产党人为代表的先进分子，革命志士以及广大人民群众为民族解放事业英勇奋斗、坚韧不拔的革命精神和革命人格，是共产主义世界观、人生观、价值观的体现。它继承和发扬了中华民族传统美德的精华，是对古代优良传统道德的批判继承与超越。其核心的精神就是全心全意为人民服务的思想，实事求是的科学态度，爱国主义、集体主义、社会主义和艰苦创业精神，这也是我们任何时候都要弘扬的主旋律。

综上所述，中华民族传统美德和革命传统的有着密不可分的关系，中华民族传统美德是革命传统的根基和底蕴，而革命传统是对中华民族传统美德的继承和发展，是中华民族传统美德的精华部分，是特定历史条件下中华民族传统美德的具体体现，二者都是建设社会主义特色文化的重要的文化来源。在加强社会主义精神文明建设，弘扬“以高尚的精神塑造人”的主旋律的今天，同志说：“高尚精神就是指我们党的崇高理想信念、优良传统和作风，就是中华民族几千年形成和发展起来的优良传统和美德。”

三、弘扬中华民族传统美德和革命传统应遵循的原则

从传统美德和革命传统中汲取营养，用以丰富和发展社会主义思想道德体系，使之获得民族的形式和特色，是构建社会主义思想道德体系的重要工作。但是，我们今天提倡中华民族传统美德和革命传统，并非只是把传统美德和革命传统简单地复制进社会主义思想道德体系中，而应该从现阶段我国社会的特点和发展要求出发，赋予它鲜明的时代性，才能使之在新的历史条件下焕发新的生命力。所以，应该把握好以下几个原则。

1、要与社会主义的基本内涵和本质要求相适应。道德作为一种上层建筑和社会意识，是由社会存在、经济基础决定的。在不同社会历史条件下，弘扬传统美德有着不同的政治动机和含义，其归宿是各异的。我们是社会主义国家，就所有制结构来讲，公有制居于主导地位，就上层建筑的性质来讲，是以马克思主义为指导的社会主义意识形态，这是社会主义的基本内涵。建设有中国特色社会主义事业的最终目标是实现共产主义，这是社会主义的本质要求。因此，在弘扬传统美德和革命传统时必须要坚持以“三个代表”重要思想为指导，在全社会倡导有利于建立社会主义、共产主义道德的传统美德。具体地讲，就是要把“天下为公”的公而忘私精神、“见利思义”、“先义后利”的价值取向、“地势坤，君子以厚德载物”的包容胸襟、“已所不欲，勿施于人”的先人后己精神等传统美德和革命传统，作为基本的道德要求，在全社会进行倡导和弘扬。

2、要用扬弃的态度加以批判继承。以儒家思想为主导的传统道德规范体系，是建立在农业经济和宗法等级关系上的伦理关系，是以维护宗法等级关系，协调社会关系为旨归，不可避免地带有时代烙印和历史局限性，传统美德则是其中的精华部分，但糟粕与精华，互有你我，没有泾渭分明的界定。我们要以马列主义、思想、邓小平理论、的“三个代表”重要思想为指导，立足于当代中国社会实际，在正确认识中国国情和正确处理经济、政治、文化关系的基础上，按照“古为今用”的原则，对传统道德进行历史唯物主义的分析批判，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精华”，实现扬弃和超越，同时吸收外国优秀道德文明成果，发扬革命传统，结合时代精神，对传统美德加以改造、创新，继承、发展，使其成为社会主义道德文化的构成要素。

3、要充分体现社会主义市场经济发展的要求。发展市场经济是社会主义发展的内在要求，这必将最大限度地促进我国社会生产力的发展，新时期弘扬传统美德和革命传统必须适应这一深刻的体制变革，使人民的道德观念尽快符合市场经济的要求。我们要继承和发扬那些适应于市场经济要求的传统道德革命传统的内容，如中国古老的“诚、信、义、德”仍是当代市场经济的道德基石。此外，在吸取“谦和”、“宽厚”、“克己”、“重义轻利”、“自我牺牲”等观念的合理内核的基础上，积极倡导“天行健，君子以自强不息”的自强不息精神、“居安思危”、“因穷而通”的忧患意识，“一不怕苦、二不怕死”的革命大无畏精神、“排除万难，克服一切困难”的拼搏精神等，充实以新的时代内容，强调对个人价值和自由的尊重，确立市场经济活动中的正当求利、合理利已、互惠互利、公平竞争的合理性，作为市场经济活动中的基本道德需要，逐步确立既符合市场经济规律，又体现传统美德和革命传统精髓的价值观，竞争观、义利观和经济伦理观。

四、中小学生中华民族传统美德和革命传统教育的主要内容

青少年是祖国的未来、民族的希望。中小学生的思想道德状况事关建设有中国特色社会主义事业的前途和命运。在改革开放和建设社会主义市场经济的今天，有组织、有计划、有目的对中小学生进行传统美德和革命传统教育，尤其是按照“要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为着力点”的社会主义道德建设的总体要求，着重加强以下几方面的传统美德和革命传统的教育，对于构建新时期社会主义青少年思想道德体系具有重要的现实意义。

1、发扬爱国主义的民族精神。“天下兴亡、匹夫有责”、“勇于为国家和人民利益献身”的爱国主义精神是中华民族传统美德和革命传统的核心精神。在中华民族5000年的发展历程中，尽管社会的嬗替和变更为爱国主义注入不同的时代内容，但它始终是全民族奉行不渝的崇高道德。在发展社会主义市场经济中，在维护祖国统一和民族团结中，我们仍然要在中小学生中大力宣传爱国主义精神，同志指出：“在当代，爱国主义与社会主义本质上是统一的。”引导广大中小学生树爱国之情，立报国之志，“为中华之崛起而读书”，坚定走建设有中国特色社会主义道路的理想信念不动摇，把热爱社会主义，为把中国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而努力奋斗作为中小学生共同遵守的主要道德规范，反对崇洋、民族虚无主义和国家虚无主义。

2、倡导集体主义的价值取向。推崇整体观念、以国家和民族的利益至上是传统美德和革命传统的基本特征之一，表现在公私关系问题上，强调个人对群体的义务和责任，要求人们“以公灭私”、“大公无私”；表现在义利关系上，强调“义”，要求人们“以义为上”。这与我们倡导的集体主义原则是相通的。现代集体主义的价值取向，应坚持国家、集体、个人利益的一致性。在强调重视个人利益和欲望，尊重个人价值和尊严，重视发挥每一个人的积极性、主动性和创造性的同时，倡导团结友爱、互助合作的团队精神，提倡一切以国家和集体的整体发展为重，识大局、顾整体，提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，引导中小学生把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。马克思说：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”由此推及，提倡把权利和义务结合起来，树立把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观，反对损公肥私、损人利己的行为，以及个人利益至上的极端个人主义。

3、弘扬自强不息、艰苦奋斗的革命精神。自强不息、艰苦奋斗是我党的根本立足点与政治优势，是传统美德和革命传统的重要内容。在社会主义现代化建设事业中，面对来自各领域的挑战，发扬革命的大无畏精神，艰苦奋斗、开拓进取、迎接挑战，这一点对当代青少年来讲尤为可贵。党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》明确指出：“在全民族树立艰苦创业精神，是实现社会主义现代化的重要思想保证。”因此，自觉地、始终不渝地弘扬艰苦奋斗精神，是广大中小学生积极投身社会主义现代化建设伟大实践的取之不尽的精神动力和源泉。在中小学生中要大力提倡勤劳节俭、百折不挠的精神，反对铺张浪费、享乐主义、浅尝辄止的生活作风和学风。

4、树立实事求是的科学态度。实事求是原是传统文化中的成语，由、邓小平两位无产阶级革命家依据马克思主义世界观和中国革命正反两方面的经验，赋予了它新的内容和意义，由此确定了我们党实事求是的思想路线，也是革命传统的本质特征。老一辈革命家都十分重视把这一科学的思想路线引申为做人的道理，作为对革命者的品格、作风的根本要求。当代中小学生仍要大力倡导这种马克思主义的人生态度和优良传统，把实事求是作为做人的根本道理，在任何情况下，都要不唯书、不唯上、只唯实，反对爱慕虚荣、轻狂浮躁、好高骛远的生活作风、工作作风和学风。此外，中国特色的社会主义是一项前无古人的伟大事业，没有现存的模式可循。只有坚持一切从实际出发、实事求是的科学态度，弘扬革命传统，发扬敢为人先的精神，才能开创社会主义现代化建设的新局面。

5、推崇以德为先，德能统一的人生追求。重视人的伦理道德修养和人格的完善是中华民族的优良传统。传统的重德思想表现在道德修养上十分重视“自省”、“自律”，社会的用人之道，也是以道德评价作为主要的评价。当代中国发展的先进文化是科学精神与人文精神相统一的文化，社会主义现代化是物质文明与精神文明并举的历史进程。社会主义市场经济的健康发展离不开理性精神的支撑，作为一种资源配置和交换形式，社会主义市场经济本质是一种契约化即理性化的经济行为。它不仅需要竞争、效率、原则，还需要一种人文理性如正义、合作、奉献、良知等精神支持。因此，不仅对人的能力提出了时代要求，也对人的德性品质，即思想道德提出了更高的要求。同志也指出：“要说素质，思想政治素质是最重要的素质。”要在中小学生中大力倡导道德领先，德能统一的人生追求，反对重能轻德的思想，才能促进中小学生的全面发展。

五、当前中小学生传统美德和革命传统教育状况

调查研究是有效开展中华民族传统美德和革命传统教育的基础和前提。为了进一步了解当代中小学生中华民族传统美德和革命传统教育的现状，我区通过问卷调查、座谈会、个别访谈等方法，开展了一次大规模的中华民族传统美德和革命传统教育的调查研究。问卷调查的对象为杨浦区的在校高中生、职校（中专）生、初中生和小学生，共发放问卷800份，收回有效问卷共740份，回收率92.5%。其中：男生占47%，女生占53%；高中生占18.6%，职校（中专）生占14.5%，初中生占50.1%，小学生占16.8%；中共党员占0.3%，共青团员占29.7%，少先队员占58.9%，群众占11.1%。与10余名中学团委书记、小学少先队大队辅导员进行了座谈和个别访谈。

调查的结果显示，我区中小学生中华民族传统美德和革命传统教育的现状，呈现出鲜明的时代特点，其主流是积极向上的，但与“培养有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”新人这一建设有中国特色社会主义文化的根本目标的要求尚有一段距离。

1、主观上认同和维护社会公德，但主动性不够，在基本公德素养上存在着随着年龄的增加而逐渐淡漠的倾向。社会公德是人类在长期共同生活中形成的，具有共同性、群众性和传统性的特点，是全体公民都应遵守的一般行为准则。“七不”规范作为当前社会提倡的最基本的公共生活准则，得到大部分学生的认同。有56.7%的学生都表示能够遵守，40.7%的学生表示有的能做到，有的做不到，而且各年龄段学生的情况没有明显的差别，这说明，广大中小学生的有一定的社会公德意识。在关于“在公交车上是否给老弱病残乘客让座”及“是否热心社会公益事业”方面，79.2%的学生都表示会主动让座，但随着年龄的增大这一比例呈递减趋势，小学生对社会公益事业最为热心，而年龄最大的职校（中专）学生和高中生反而对社会公益事业表现出较为冷淡的态度，且在“参加社会公益劳动”时，表现出“学校组织才参加”占大多数，“经常主动参加”的不多，在“公交车上是否主动让座”“取决于心情好坏”的也大多为职校生和高中生。

2、崇尚传统家庭美德，家庭民主意识较强，但家长的观念相对滞后，影响了中小学生家庭美德的行为实践。虽然现在的中小学生多为独生子女，但调查结果显示，他们崇尚并愿意实施家庭美德，有90%的中小学生能准确说出父母的生日，73%的中小学生表示，父母老了以后，愿意与他们住在一起，照顾他们。63.4%的中小学生愿意经常主动帮助父母做家务。另外，中小学生的家庭民主参与意识较强，有50.2%的孩子对家庭中的事能主动参与并发表意见，有49.3%的中小学生经常与父母沟通，无话不谈。他们希望与父母的关系是平等的，愿意以朋友的身份与父母沟通。然而，有20.6%的中小学生愿意帮助父母做家务，但家长不让做；有15.5%的中小学生想参与家庭中事并发表意见但父母反对。这说明，有许多父母受封建的等级观念的影响比较大，习惯用专制式的教育方式，不能接受孩子与自己“平起平坐”，或者是出于对孩子的关心和爱护，认为孩子的首要任务是学习，而不愿意让孩子参与家庭事务，这影响了中小学生家庭美德的行为实践，长此以往，必将削弱中小学生家庭美德的养成。

3、注重个人价值的实现，人生态度的务实性、理性化，但有时过于功利。调查显示，杨浦区的中小学生的价值观、人生观积极而务实，但有不少学生功利性较强，缺乏远大的理想和无私奉献的精神。“事业有成，有经济、社会地位”、“家庭幸福、朋友众多”成为大多数中小学生的“人生奋斗目标”，而选择“将快乐幸福带给他人，把智慧青春献给国家”仅位少数，并随着年龄的增加逐渐递减。可以看出，越来越多的中小学生无私奉献的思想发生着急剧的变化。在“最理想职业”的选择上，无论是高中生、初中生还是职校生、小学生，无一例外把“三资企业或大公司白领”排在了第一位(24.5%)，最后三位的选择分别是：法官、检察官（1.9%），军人（1.9%），政府部门（3.4%）。而“个人才能的发挥”则成为择业的首要因素，收入高低并不是最重要的，这也反映了当代中小学生十分重视自身价值的追求，倾向于富有挑战性的工作和生活。从择业途径上看，这种追求自由，自主择业的观念则更显突出，近2/3的中小学生选择了“通过自荐应聘”，近1/4的中小学生选择了“通过人才市场”，而只有不到7%的学生选择了“通过父母、朋友介绍”。比较特殊的是在选择“通过父母、朋友介绍”时，职校生的比例显得很突出（21.5%），这与他们即将踏上社会，就业前途并不光明等即将面临的现实问题有关。

4、主观上对革命传统和主旋律人物的认同和肯定，但现实生活中的务实选择和革命传统知识缺乏的现状，表明了青少年在革命传统教育方面知行分离的现象仍很突出。调查显示，杨浦区中小学生比较认同和肯定革命传统和主旋律人物，75.2%的学生表示，“在当今社会保持艰苦奋斗的传统、集体主义的观念”非常有必要，在“最崇拜的人”中，邓小平、孔繁森、徐虎这些革命家、好干部、劳模在当代青少年心中位列前三。这与前面所提到的中小学生现实生活中的务实选择大相径庭，且中小学生对党史知识了解甚少，只有13.1%中小学生认为自己“很了解中国革命史、中共党史”，这说明当代中小学生知行分离的现象仍很突出。

六、现状的成因探析

随着改革的不断深入，体制转轨、社会转型、观念转变，众多的不确定因素造成了当今中小学生的思想道德困惑，对传统的价值观产生了怀疑，而相对滞后的教育理念和手段也难以有效解决中小学生思想道德的问题。

1、多元的亚主流价值取向对传统的社会主流价值观造成强大冲击。当前复杂的国际国内环境对我国的传统的社会主流价值观带来了巨大的挑战。从国际上看，国际共产主义运动处于低潮，社会主义的优越性尚未完全发挥出来，而资本主义正步入强劲发展的“第四次浪潮”；西方敌对势力继续进行对我国青少年进行“西化”、“分化”政策；日新月异的科技革命对我国产生了巨大影响。从国内看，随着改革开放进一步扩大和深入，更多的外国精神文化产品涌入我国，其中不可避免地搀杂着腐朽堕落的资产阶级世界观、人生观和价值观；而市场经济的发展使追求利益最大化的原则更加凸显，精神文明建设让位于物质文明建设的思想在社会上有着一定市场，这些由复杂的国际国内因素造成的多元亚主流价值取向对传统的社会主流价值观形成了强大冲击，助长了中小学生中享乐主义、拜金主义、自私自利、极端个人主义等消极思想的滋生。

2、学校、家庭、社会教育内容上的差异性，导致受教育者思想的困惑。学校、家庭、社会是中小学生接受传统美德和革命传统教育的最重要的三个途径，三者理应是相辅相成，互相促进、互相配合、互为补充的关系。但如果三者在教育内容上的存在差异，不仅不会互补，反而只能起到相互抵相的作用。当代中小学生在学校接受纯粹的中华民族传统美德和革命传统教育，在家庭受到的是利己主义倾向的实惠教育，在社会受到的是追求利益回报的商品教育，这种反差造成了涉世未深的中小学生思想道德的混乱，削弱了中华民族传统美德和革命传统教育的正面影响。

3、脱离实际的思想政治教育内容忽视了基本道德规范教育，造成受教育者基本道德基础的薄弱。教育是一门施之于人的艺术，其实效性体现的重要环节就在于教育内容与受教育者的身心需求的一致。长期以来，我国的青少年思想政治教育存在着脱离实际的做法，习惯于宣传纯而又纯的空洞的政治口号，用深奥、抽象的共产主义思想和道德规范来教育和规范中小学生的思想和行为，超越了中小学生的知识水平和认知能力，忽视了对中小学生“做人”的基本道德的教育和培养，这一弊端显露于当受教育者成人后，因基本道德的基础薄弱，缺乏自觉用道德规范约束自己行为的意识，故会出现社会公德意识的强弱与年龄大小成反比的不正常现象。

4、单调封闭的教育手段与受教育者层次、精神文化需求多样化之间的矛盾。具体问题具体分析是马克思主义活的灵魂。不同的对象应采取不同的教育方法，才能达到理想的教育效果。由于来自国内外的各种因素的影响，当代青少年的思想日趋多样化、复杂化和现代化，不同年龄层次、文化素质的青少年的思想状态、精神文化需求也日趋多样化。而传统的注重从宏观上进行宣传，搞层层发动的，忽略微观上的启发说明、做具体人的工作的，进行自上而下灌输的单调封闭的教育方法和手段显然已经不能适应青少年思想道德现状的要求。

七、对策和建议

加强和改进新时期中小学生中华民族传统美德和革命传统教育工作，需要从教育观念、内容、途径、目标、方法、队伍、机制等方面进行的一系列的改革，从而不断增强工作的时代感、主动性、针对性和实效性。

1、在教育观念上，要体现时代性。一是要树立以人为本的观念，采用疏导方针，即由过去的强制性工作，向晓之以理、动之以情的疏导性工作转变；由单纯灌输向形式多样、因人施教转变；由我打你通的被动型方式向引导对象进行自我教育的主动型方式转变，尊重人、理解人、关心人，以情感人，以事明理，将教育者的要求转化为受教育者自身的内在需要（内化），通过受教育者自我教育功能的发挥，实现教育目标的最大化。二是要树立效益意识。在工作中力戒形式主义，发扬实事求是的工作作风，从文山会海中脱离出来，深入青少年中间调查研究，做青少年的朋友，及时把握青少年的思想动态，以便有针对性地开展中华民族传统美德和革命传统教育，不断提高工作的实效性。

2、教育内容上，要体现层次性。一是要根据年龄层次，开展分层教育。根据受教育者的年龄、身心特点、认知能力，设置由浅入深、由感性到理性、由具体到抽象的循序渐进的教育内容，比如，在小学生中讲故事，在中学生中讲规范，在大学生中讲理论，使中华民族传统美德和革命传统教育内容逐步扎根于青少年的思想深处。二是要把握好先进性与广泛性的关系。立足于“先做人、后成才”的德育观点，在中小学生中广泛宣传社会主义、共产主义道德，对团员、优秀少先队员等先进分子，强调“三观”、强调共产主义道德的同时，注重中小学生的基本道德观教育，加强社会公德、职业道德、以及个人道德品质教育，如尊重、责任、诚实、守信等观念和规范，把中小学生首先培养成为具备基本道德素质的合格的人，继而再以更高标准的道德规范要求之。三要分阶段。当前，要着眼于我国社会主义初级阶段的国情社情来明确现阶段中华民族传统美德和革命传统教育目标，让大多数的普通中小学生都有爱国、正义、自立、创新的价值观念，有进取心和责任心，我们的社会就能稳定有序地发展。

3、教育途径上，要体现整体性。构建学校、家庭、社会三位一体的中华民族传统美德和革命传统教育的立体网络模式，力求取得综合整体效应。一是要发挥学校在中华民族传统美德和革命传统教育中的主阵地作用，这是由学校的特殊性决定的。学校进行传统美德和革命传统教育以各门学科的渗透为主，以课外活动为辅，相互促进。要整合团队和政教的力量，形成合力，将团队活动与学生的日常行为规范的要求相结合，开展中小学生基本道德养成教育。要发挥共青团、少先队独特的政治优势和组织优势，将传统美德和革命传统的教育内容糅合进丰富多彩的团队活动。要加强学生社团建设，发挥中学生自动组织的独特作用，使社团活动成为团、队进行传统美德和革命传统教育的又一辅助途径。二是要发挥家庭教育的辅助功能。家庭是社会的细胞，家庭美德教育是传统美德和革命传统教育的重要组成部分，家长的道德水平直接影响孩子的道德观念的养成。家长要以自己的言传身教教育和引导孩子树立尊老爱幼、孝顺父母、勤劳节俭、自己的事情自己做等意识，教会孩子为人处世的基本道理。共青团组织要加强与家庭的联系与沟通，梳理学校教育与家庭教育的关系，发挥家庭的辅助教育功能，形成教育的合力，通过组织家长学校、家访，家长和学生共同参与亲子内容的团队活动等形式，促进家长教育观念的转变和亲子关系的调适，从而增强家庭美德教育的效果。三是要发挥社区的综合依托功能。社会对中小学生的传统美德和家庭美德教育主要通过社区的途径来实施。以街道居民区为基本单元的社区，是中小学生在学习或工作之余的主要生活空间，在中小学生传统美德和革命传统教育环节中，有着不可替代的作用。要发挥社区的综合依托优势，协调各方面关系，充分整合、利用社区内的各种资源，为中小学生传统美德和革命传统教育提供阵地资源、智力资源和经费。街道团（工）委、居民区团支部、青年干事要确立组织社区内中小学生开展传统美德和革命传统教育的主要责任人的意识，组织中小学生开展健康向上的文体活动、青少年社区文明行动、青少年志愿者行动，陶冶中小学生的情操，引导中小学生树立优良的道德意识。

此外，传统美德和革命传统教育是一项系统工程，良好的社会氛围的形成，有赖于社会各界的共同努力。共青团组织要积极联合公、检、法、司等部门，加大对黄、赌、毒等影响中小学生思想道德的不利因素打击力度，净化他们成长的社会环境。

4、教育目标上，要体现一致性。学校、家庭、社会在传统美德和革命传统教育方面既要发挥各自的优势，各司其职，同时又要强调三者教育目标的一致性，才能真正互为补充，互相配合，形成合力。不可否认，社会商品教育和家庭实惠教育确实存在消极的方面，但其中也不乏合理的一面。青少年成长的社会化倾向，决定只有在对社会商品教育和家庭实惠教育进行“扬弃”的基础上，改革学校的传统美德和革命传统教育，才能取得教育目标的一致性。在家庭的实惠教育中要充实进商品生产、交换、分配等要素，强调公平交易、礼貌待客、勤劳节俭、讲究信誉等内容，这是时代赋予的崭新的家教内容。社会商品教育要强调商品社会属性的教育，引导中小学生了解劳动创造社会财富的内涵、交换产品即交换劳动的法则，以及明确市场经济的属性和商品交换应遵循的基本道德和法律，使中小学生在社会经济激烈变革中，稳妥地完成思想转型的飞跃。社会主义市场经济为发展自身提出了人才价值观和人才伦理观的标准，其中，人才伦理观又是前提条件。为造就各级各类适应社会主义市场经济发展的人才，要求学校的传统美德和革命传统教育要奠定在社会需求和学生个性发展之上，这就是学校、家庭、社会教育目标一致性的任务之所在。

5、教育方法上，要体现多样性。一是仍要坚持正面教育为主要教育手段。正面教育是传统美德和革命传统教育的基础和前提，通过科学、系统、持续地对中小学生进行传统美德和革命传统“灌输”，使教育内容从无到有，逐步印记在中小学生头脑中。（此处的“灌输”是一种教育意识，并非“填鸭式”的空洞的政治说教。）其重点是解决中小学生对教育内容的认知。二是坚持实践育人的手段。通过组织中小学生投身青少年志愿者活动、参观、访谈、社会实践等亲身参与的活动，引导中小学生认知社会、了解社会，进而融入社会，增强中小学生理性思辨能力，在学校、家庭、社会教育的矛盾纠结中，吸收其中合理的部分，剔除消极的部分。三是要把解决中小学生的思想问题与解决实际问题相结合，多为中小学生办实事、好事，加大对未成年人权益保护和弱势群体的关注力度，解决他们的实际困难，通过“解困”，使这部分中小学生感受到党、团组织的温暖，进一步增强对党、对社会主义祖国的热爱之情。三是要运用心理学、社会学等相关学科知识，解决中小学生思想深处的道德问题，从而达到“解惑”的目的。四是要运用影视、漫画等文化形式来增强工作的艺术性和吸引力。要把传统美德和革命传统教育内容通过为中小学生喜闻乐见的生动活泼的艺术形式体现出来，寓教于乐，取得事半功倍的效果。五是要重视运用网络等现代信息手段开展传统美德和革命传统教育，增强教育手段的时代感，提高工作的效率。

6、教育队伍上，要体现示范性，建立一支高素质的教育者队伍。教育者一是要具备扎实的文化功底，要树立终身学习的观念，努力汲取不断涌现的新知识，始终保持和青少年之间的“共同语言”；二是要具备一定的青少年思想道德教育方面的专业知识，了解青少年的身心发展特点，会运用心理学等多种手段做青少年的思想工作。此外，中华民族传统美德和革命传统教育属于德育的范畴，它不同于简单的知识传授，教育者的榜样示范作用非常重要。因此，教育者还要具备高尚的道德素质和独特的人格魅力。要身体力行地带头实践传统美德和革命传统，以身立教，以自己的人格魅力影响和带动中小学生自觉树立以传统美德和革命传统为美的审美情趣。团干部要认真学习马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想，努力提高自己的理论水平和思想政治觉悟，不断增强作为传统美德和革命传统教育工作者的事业心和责任心。要带头学习传统美德、革命传统和各种现代科学文化知识，进一步提高自己的工作水平，不断丰富自身的文化底蕴和人格魅力，以“示范群体”的良好形象推动中小学生传统美德和革命传统教育工作的深入开展。

7、教育机制上，要体现导向性，要建立社会保障激励机制。良好的中华民族传统美德和革命传统教育的社会风尚的形成，除了借助教育手段外，还有赖于机制的保障。要对那些助人为乐、见义勇为、拾金不昧等发扬传统美德和革命传统的人予以及时、隆重的表彰和奖励；对于因助人仗义而受到致残致伤的人，予以社会福利保障。另一方面，加大对社会公德表现突出的先进个人和集体的宣传力度，做到家喻户晓、深入人心。此外，要对那些缺乏社会公德的人和事加大曝光、鞭挞、惩罚的力度，完善相关的法规条例，促进激励先进，约束缺德或不轨行为机制的建立，通过正反两方面的对比宣传，促进中小学生遵守社会公德的自觉性，促进形成自我认识、自我省察的优良习惯。

传统美德篇4

中华传统美德博大精深，源远流长，是每一位炎黄子孙铸就伟大人格的根本，流传几千年，影响人的一生，成为矗立于世，名留青史的道德典范。

那何为传统美德呢？就是从传统文化，儒家文化，传统美德中大浪淘沙、千锤百炼而世代相承的优秀道德品质：民族精神。民族气节。文明礼仪、道德经典等等。

对于青少年的我们来说：“乐于奉献”是主题。我作为一名中学生，也自觉得践行了这一主题：在学校里我加入了青年志愿者协会，满怀理想与热情，挥洒青春与汗水，投身于学校的文化建设之中。在青年志愿者协会中通过实践的得到了一定的锻炼，提高了自身素质，陶冶了自己的情操，同时明白了“奉献、团结、互助、友爱”的真正含义，更是明白了传统美德是中华传统道德之精髓，是中华传统文化的精神家园，更是做人的基本准则和处世底线，离开美德半步，轻者误入歧途，重者跌入深渊。因此，我们应该树立良好的道德理念。

在学校中我们组织了很多活动：拾捡垃圾、帮助同学，还有我校刚过去的中考准备工作；同时也通过信息手段，了解青年志愿者在全国进行的各式活动。在诸多活动中我们都看到了青年志愿者的身影，青年志愿者的足音回荡在大江南北，长城内外，无论是我们学校的青年志愿者还是社会上的青年志愿者都彰显出共同的信念：奉献爱心，尽己所能，不计报酬地帮助他人，服务社会，为构建和谐美满的社会贡献着自己的一份微薄之力。

作为中学生的我们要培育正确的理想信念，树立正确的人生价值观、世界观；从规范行为做起，培育良好的道德品质和文明行为。我们是21世纪的主宰者，我们更应该继承传统美德，把这些闪烁着睿智光芒的精华，化为自身的营养，为构建和谐社会、文明社会、培育文明风尚做自己应有的贡献，做新世纪，新时期的传播者。

传统美德篇5

我国传统美德以德作为根本。它的精神精髓是以义制利。古人云：“人无良知不如兽。”“生以戴义，义以应生。”如果一个人连德都没有，那他和生禽又有什么区别呢?所以我们每个人都应养成良好的品德，树立以道义为重的人生价值观。

孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。从五千多年前追溯到现代化高速发展的今天，我们祖宗留传下来的美德究竟还剩下多少?面对大街上的人群，除了一张身份证能证明他是一个中国人外，还有什么能够看出他是一个传统意义上的中国人呢?金黄色的头发，另类的着装，不文雅的举止，开放的思想，种种种种，这无疑不是我们的悲哀，不是我们中华民族的悲哀!面对鲜艳的五星红旗，我们淡忘了庄严的国歌;面对慈爱的父母，我们忘却了恭敬感恩;面对亲兄热弟，同窗好友，我们遗忘了纯真与和睦;难道这些不是中国教育的耻辱吗?

如今“富贵不能淫”已是荒谬;“律已修身”已成为佳谣;“仁爱孝悌”已成为历史;“天下为公”已成为过去!

传统美德是一个国家的灵魂，是一个国家社会稳定的基矗没有了传统美德，一个国家将只剩下空荡荡的躯壳，任凭别国的践踏，任凭别国的侮辱。年年的烧杀劫掠，连连的烽火硝烟。如果任凭传统美德在我们这一代毁灭，我们将是民族的罪人，历史的罪人!

随着胡-景-涛主席的构建和-谐社会，树立八荣八耻观的新鲜出炉，为我们带来了民族的希望。现在，到了我们该认祖归宗的时候了!现在，我们必须拿出勇气和智慧，挽救我们的民族，弘扬我们中华的传统美德!

老师、同学们：

大家好。

我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人。 作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《承继传统美德 弘扬民族精神》。

一. 爱国、气节

列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”只有知之深才能爱之切。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可以说是集中地体现了中华民族气节。古往今来 ，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国方面为后人作出了榜样。 诸如卓有见识的林则徐，血染吴淞口的陈化成，维新被杀的谭嗣同，推翻帝制的孙中山，横眉冷对的鲁迅，抗日献身的张自忠，以及无数为国捐躯的共-产-党人都体现了这一民族爱国精神，他们是中华民族之魂。

“祖国再穷，我也要为她奋斗，为她服务。”这是一切爱国科学家的心声。 国外科学家纷纷回归祖国，要为新中国贡献自己的智慧和力量。钱学森面对美国方面的关押、软禁、监视，毫不动摇;华罗庚放弃在美国被重金聘用的工作;李四光谢绝英国老师让他攻下博士学位再回国的劝告……

以上种种爱国和气节的实例，渗透着中华民族的优良传统，她是中华民族的精神所在。然而在中华历史上面对物质世界的诱-惑及权势的威迫，小则卖友求荣，大则卖国求贵也大有人在。这就要求我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。

二. 奋发、立志

一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个 民族，一个国家在前进道路上的努力方向。

“斫梓染丝，功在初化”说明一个人的成长与其少年时代有密切联系，历史上少年大志者不乏其人。一代伟人毛泽东在前去广州革命根据地，途经长沙写下的《沁园春·长沙》 ，其中“问苍茫大地，谁主沉浮?”表现出毛泽东以天下为己任的豪情壮志，并为之奋斗终身。十九岁的周恩来所作“大江歌罢掉头东”也体现了他改造旧中国的远大志向。可谓少年壮志凌云。

传统美德篇6

中华民族作为一个有着悠久历史的民族，在千年文明史中积淀了高尚的传统美德和优秀的民族精神，作为民族文化的精髓一直都是维系我们民族荣辱与共，不断进取的精神力量，，并且在社会主义革命和现代化建设中仍是支持我们民族和国家前进的动力，更是社会主义精神文明的重要内容;然而随着物质生活的不断丰富，加之外来文化的影响，社会中开始弥漫着金钱至上，享乐主义的风气，被所谓“现代人的生活理念”影响的很多人，开始为了物质享受而向自己的道德挑战，向国家的法律挑战，民族的传统美德和社会主义道德面临了严峻的考验。

在这种风气和思潮不断向社会扩散，企图颠覆中华民族传统道德观和严重影响社会主义精神文明建设的时候，胡-锦-涛总书记作为一个党和国家领导人适时地提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，充分表现了一个领导人对人民，一个执政党对国家和民族的负责。 “八荣八耻”的提出，正是对社会这种道德危机的庄重回应，是对中华民族传统美德和社会主义道德风尚的坚决捍卫。树立全社会的社会主义道德荣辱观和形成全社会的社会主义道德新风尚是以德治国的重要内容，更是依法治国的有力保障和重要补充，“八荣八耻”为整个社会树立了正确的道德标准，是所有已经认识到社会道德危机的人的应有的行为准则和与导致道德缺失的不正之风和丑恶现象斗争的强大武器。

“坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背 离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，胡-总-书-记的“八荣八耻”的讲话一提出，立即受到社会各界的关注和积极响应，因为它反映了广大人民群众的心声和渴望改变社会风气的强烈愿望，胡-锦-涛总书记还特别指出：“我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。”作为一名大学生更作为一名青年人，我能理解总书记对青年同志的特别关注，作为我们这一代青年人是国家和民族未来的希望，更是党和人民事业的继承者和建设者，因此我们的思想道德培养和荣辱观的树立直接影响着国家和民族的未来，特别是我们年轻的特性决定我们更易受社会风气和各种思潮的影响，也更容易成为民族传统道德和社会主义道德的缺失者而背离国家和民族的希望，这并不是杞人忧天，现实生活中道德缺失现象中也不乏当代大学生，无论是助学贷款欠款不换所带来的大学生诚信危机，还是论文抄袭成风的不良习气，一切都指向了处在象牙塔尖的我们，因此很多人不仅没有成为社会道德的捍卫者和宏扬者，反而湮没于道德缺失者之中，所以“八荣八耻”的社会主义荣辱观首先应是我们所具备的，只有知耻明德才能修身立业，也才能回报国家和社会。热爱祖国，崇尚科学，努力学习，诚实信用，遵纪守法等都是我们应有的道德准则，因此我们首先应该学习道德，明荣耻，在未来的社会角色中可以分清是非曲直，让自己的知识和力量服务于社会和国家，服务与自己的良知和道德，争荣而避耻。作一个民族和国家，个人和社会都认可的有德，有荣，知耻之人。

“八荣八耻”让我清晰地认识了应有的道德准则和思想操守，我作为一名大学生，一个国家的青年，郑重承诺始终坚持社会主义荣辱观，知荣明耻，努力向上，坚持信仰和追求，我也想向所有同龄人呼吁，继承民族传统美德，树立“八荣八耻”的荣辱观，在自己的未来人生中，对得起自己的良知，更要对得起自己的国家和民族!

传统美德篇7

关键词：中华民族 弘扬传统美德 提高民族素质 历史教育

弘扬传统美德、提高民族素质，是与学校教育息息相关的，同时随着社会的发展，也对学校教育提出了更高要求，所以在与时俱进的今天，传统美德更不能丢，正所谓居安思危。学生是祖国的未来，是社会的栋梁，肩负着现代化的重任，现代化的社会建设需要具有现代化素质的人来完成，而现代化素质的人需要从小培养熏陶，在这方面历史学科具有得天独厚的优势，历史是一门综合性很强的的学科，从培养学生的素质来看：它的科学价值是通过历史发展规律中，反映多样化的特点来揭示人类普遍规律的；他的政治价值是通过爱国主义教育，弘扬振奋民族精神，增强民族自信心来体现的；他的理论价值是通过古今中外历史的学习来拓展视野的，从而达到提高现代化公民的基本素质；它的道德价值是通过从古到今人物史实的感化提升来教育和陶冶人的认知品行的，所以我们应充分认识历史学科的功能，要区别以往重知识掌握轻情感教育的现象，在历史教学过程中要贯穿思想道德教育，要晓之以礼，动之以情，导之以行，使中华民族的美德得到继承、发扬光大，从而为提高中华民族的素质发挥其应有的作用，即培养学生的忧患意识及民族责任感等。

根据初中历史教材的有关内容，结合学生实际情况，我想从以下几个方面加强传统美德教育：

一、勤学好问

中华民族文化遗产极为丰富，这与古人的勤学是分不开的。如先秦纵横家苏秦"锥刺股"；杜甫的"读书破万卷，下笔如有神"；苏轼的"退笔如山来足珍，读书万卷始通神"的好学故事都说明了勤学的道理，当然读书"光好学还不够，还需善疑好问"孔子从小入太庙"每事问"主张疑思问、"不耻下问"；荀子把"不知则问"和"不能则问"相提并论；王充更是"智能之上，不学不行，不问不知"等等；这些学者他们都把学和问联系在一起，然而现在的中学生大多数遇到不会的题，就等着老师讲不会主动去问问同学或老师，觉得那样很丢人，其实不然，"三人行必有我师焉"，在学习和讨论的过程中才能提高能力，更要积极主动去问别人，虚心待人，才能提高全民族的整体素质。

二、奋发立志

一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家在前进道路上的不断探索与追求，如《周易》的"天行健，君子以自强不息"；"卧薪尝胆"的志向，多难兴邦的信念；从小立志"为中华崛起而读书"的伟大志向，坚忍不拔的精神起了重大的激励作用，现在的中学生普遍缺少这种远大志向，要利用这些案例对他们进行引导，培养青少年从小为民、为国家而奋斗的责任意识，树立远大志向。

三、改革创新

学习被誉为"中国十一世纪改革家的王安石"，面对北宋中期以来积贫积弱的现状，大胆提出"天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"与中国封建社会儒家正统思想针锋相对；战国时期的秦国的商鞅；清末的梁启超、康有为等人敢为变法流血牺牲，他们这种针对守旧，勇于进取的思想及大胆变法和勇往直前的精神大大领先于时代，被后人推崇和尊敬，他们的创新精神是民族精神的重要组成部分，要帮助学生理解创新是民族进步的灵魂，是一个国家前进的不竭动力，弘扬和培育民族精神既要继承优良又要体现时代进步的要求，从时代和社会发展进步中汲取营养，不断丰富和发展民族精神的内涵，从而引导学生积极探索，开拓进取，勇于创新。

四、爱国气节

古往今来，多少仁人志士，为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国气节方面做出了榜样，如"天下兴亡，匹夫有责"的提出者明末清初的思想家顾炎武、"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"的林则徐、帝制的孙中山、为抗日献身的张自忠等人、"祖国再穷，我也要为他奋斗，为他服务"这又是一些爱国科学家的心声--钱学森，李四光，华罗庚……

以上种种爱国气节的实例渗透着中华民族的优良传统，她是中华民族的精神所在，然而在中华历史上面对着物质世界的诱惑及权势的胁迫，小则卖主求荣，大则卖国求贵的也大有人在，特别是经济全球化的今天，青少年容易盲目的对一切所谓的"超前意识"过分的渴望与追求，所以在历史教学中突出爱国气节的教育，能使学生认识到无论在何时何地何种情况下作为一名中国人始终要以祖国和人民的利益为重，要不断地培养他（她）们的民族责任感。

传统美德篇8

关键词：德育工作　中华传统美德教育

德育工作的基本任务是把全体学生培养成为热爱社会主义祖国的具有社会公德、文明行为习惯的遵纪守法的公民，并在此基础上，引导他们逐步树立科学的世界观、人生观、价值观。因此，要完成德育任务，必须对学生进行爱国主义教育、集体主义教育，其别要弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神，深入进行中华民族优良美德教育，树立民族自尊心、自信心和自豪感。

1、传统美德的内容。中华民族在几千年的发展历程中逐渐形成和发展起来的中华传统文化，是中华民族赖以生存和发展的内在思想源泉，它为我们提供了许多传承的东西，其中就中华民族的传统美德的内容而言，主要表现在：以“爱国主义”为核心的民族精神；以“勤俭廉正”为特征的人格品质；以“勇毅力行”为重要规范的道德实践活动。

2、德育工作中贯穿中华传统美德教育的要求。

2．1德育工作中贯穿中华传统美德教育要体现时代要求。中华传统美德教育要与国情相结合，与时代相结合，从时代和社会发展进步中汲取营养。如“艰苦朴素”、“艰苦奋斗”，这是中华民族在长期的艰苦生活和劳动中形成的美德。这些美德是中华民族的传家宝，任何时候都应当提倡。今天，我们提倡的艰苦朴素、艰苦奋斗，应当从当今社会现实出发，着重培养学生不追求奢侈、浪费，以简朴为荣，肯吃苦的精神。要让青少年学生了解我国初级阶段的基本国情，必须树立长期艰苦奋斗的思想。因此，开展弘扬和培育中华民族传统美德教育，既要继承和发扬好的经验和好的做法，又要紧跟时代步伐，不断更新观念。在德育工作中，应考虑学生成长进步的需要，将优秀传统故事、格言警句等编成册子，改写成优秀影片，让学生们传诵、观看，同时用以指导实践。以传统美德为内容的书籍，不但是对中华传统美德的继承，而且融入了时代精神，对增强学生民族自尊心、自信心、自豪感，激发学生的爱国情感，提高道德素养等都有很大的帮助。

2．2德育工作中贯穿中华传统美德教育应始终注意校园文化育人环境的创建。学校是教育的主阵地，而校园文化育人环境的创建对学生传统美德教育有较大的影响作用。这种隐性教育的方式，既可增添学校教育的特色，又扩大了“传美”教育的范围。随着校园文化活动的深入开展，传统美德开始在校园绽放，在学生身上闪光。