生命哲学论文范文

生命哲学论文范文第1篇

无归属的人是最不幸者，人的肉身最终必须让渡于“上帝”获得神性的生命，一个人的生命才算完成、才算完整；对基督教来说，这种灵性的皈依，才是生命的新生；终其原因就是罪与恶。认识恶，才领会为什么流浪，才有归家的愿望；赎罪是一种勇敢的承担，从肉身的生命模式解脱出来，洗清罪恶，踏上被最后拯救的路，还有漫长的“道”，还要背起沉重的十字架，要效法耶稣，接受考验。

“要再一次并且是真正地承担起这一切，这想法催使他这浪迹天涯者踏上回家的旅程。我们不知道，他是否会留在家园，我们只知道他又回来了。”

生命技术是否如“肉身”一样受到“恶”的攻忤，这在对旧约寓言的争议中已经得到和解，也从原罪的教旨困境中解脱，生命的光明在于以灵性统一肉体；修造生命更可以减少“恶”的缠绕，“上帝”一方面让人管理世界和万物，另一方面由圣灵监控和陪伴“我们”。人的肉身的“半成品”说以及怀特海“宇宙创造者的同工”说均对医学和高新生命的进步给与基督教语言的辩护。不是罪，而是驱恶行善。

恶的经验是我们向往另一个世界，恶使人想到神的存在，悲观主义使世界有生机和启发人对生活苦难的认识。疾病与生命缺陷是恶和苦难，欧几里德智慧提出了一个可怕的剥夺自由，本来医学中的恶就是对自由的践踏。医疗手段只要减少苦难、弥合身体缺陷、还原健康，就是善与较为善；安乐死与克隆人都存在驱恶的目的与结果，尽管实践中这是个难以把握或者极其复杂的；在此，技术自由、科学家自由、医学自由完全可以与驱恶相并行。别尔嘉耶夫说：“最初的非理性的自由、无限的潜力，就是恶产生的根源，如同一切生命的根源一样。”精神傲慢是否一定产生恶，？恶是否一定居于精神的顶点？生命科学技术的更新是疾病与痛苦的逼迫结果，神怎么可能只对高尚精神极其自由发出召唤就不管物质底层的陷入疾病的罪恶呢？“我们”已被诱惑、考验、试探，曾无数次被投入痛苦的深渊，在旷野的寒风中忍受肉身的煎熬。恶不是神，我们要战胜恶，生命是摆脱恶的过程，“恶对于说明意义的理性，就是绝对非理性的界限。”因此，用境遇主义去评价高新生命科学技术，可以认识“神”的存在是“恶”存在的根源，也可理解我们为什么生病，我们为什么求助于医学技术，我们为什么又不满足于现状，并改变对生命、对“活”、对新的死亡形式的探索与辩护。对于被造物，我们为什么不能去解除肉身的痛苦、为什么一定限制自由、停止生命科学的脚步？克隆人没有恼怒“神”，只是触犯了制造“恶”的“神圣”的人。伦失态了吗？神学变形了吗？基督不再“爱我们”了吗？“恶的可能性被存在的模糊不清的基础掩盖着”；人的生命不会停止进化，技术进化将促进这个历史进程，哪怕我们跌入“深渊”：

“深渊不是恶，它是一切生命、一切实存的根源，其中隐藏着恶的可能性和善的可能性。原初的非理性奥秘、深渊存在于世界生命的基础中。任何逻辑都不可能把生命这个非理性的奥秘隐藏起来。”

如同黑暗衬托光明一样，恶的存在，使善显现胜利成为可能。善与恶都赖于自由，自由不偏袒任何一方，恶扭曲生命，它混淆神阶核心，“贬低高尚，抬高鄙俗，是对存在原始根源和核心的脱离，……恶首先是谎言……它在毁灭生命和存在，消灭自己，它没有任何积极的意义。”恶只有反衬出善的价值，使人向往善。健康与生命的完满是善，这是由疾病和肉体的缺欠证明的；生命的世界需要恶，这是善存在基础。来自于医学和医生的恶，是双倍的恶；因为伤害病人比伤害健康的生命更凶恶、更残忍，握持的技能与知识，不去救治有病或不健全的生命，反而伤害（不管是有意伤害还是无意伤害）他们，这就是重叠的罪过和重叠的恶。

恶的激情和引诱每时每刻都在争取我们，为毁灭上帝的创造，在我们生命的土地上撒播死亡的种子，恶永远为终止生命，它与疾病的目的或作为是一致的。疾病反衬健康的可贵，疾病的恶只能导致死亡，战胜疾病，但我们又无法逃避死亡；但我们可以用爱战胜恶，使死亡脱离恶；用爱和善改变死亡的形式与情境，改变死亡的语言与意义，那原是神所暗示我们的。生命的王国是一个完整的乐园，但疾病的恶企图破坏它，并且毁灭生命的事业；而我们用医学的信仰与技艺抵挡这种恶行，神学制造“获救”与“复活”，医学解除肉身的痛苦，最后用一种后的“死亡”，使最终肉体的毁灭（这是不可避免的）成为“安乐”，这是一种真正的生命的王国的结构，是人的一种摆脱“恶”后的“归家”。

保罗•利柯将恶的象征分为忏悔型、神话型和思索型三种类型。人的忏悔被罪错的心理所驱动，为生命的最原始象征，是奴隶意志的外化，这种“最分化、最微妙、最内在”的负罪体验，还没有特定的语言中介；它形成的语言具有“无识别力、含糊多义、令人反感”的特点，淋漓地显现了人的最集中的肮脏心理并同时被内在的不断的反悔所折磨的生命过程。亚当的神话发育了基督教“恶”的隐喻，使《创世纪》从“恶”导引人的生命延异的流程。利柯通过罪的原始体验所暗示的神话已向去理解亚当神话的双重结构：一个人与一个行为。编写圣经的耶和华派，“是在有关不服从禁令而被逐出乐园的一对夫妇的非常原始的神话中，衍生出有一个祖先去代表不同种族集团的观念。”亚当吃了禁果的行为使一个清白永远结束，人类满带着欲望，带着罪恶，不断被诱惑所征服，并在诱惑面前经常进行有限的让步，获得暂时的自由。生命顿时丰富起来，神人关系有了伦理，人的灵魂与肉体，从此被导向俄耳普斯式的净化和神的大门。

原罪是受难和惩罚的理由，基督教说服人为什么我们要在生命的过程中学会“禁止”，禁止使我们的生命有意义。医学中的“恶”，来自于疾病，最后以死亡相链接；我们经常遭遇“死亡”的威胁，它是最后的最彻底的“罪”的报应，“不应这样”、“不要这样做”等不应该的伦理都来自于这种威胁与报应的意识，象征就是思想，“不许”使我们不自由。

“禁止的严重性、分量都来自‘否则，你就要死’。因此，禁止本身预期了受难的惩罚，并且，禁止的道德强制本身就带着情感的面具。禁忌无非是：由于禁止而从情感上对惩罚的预期和防范。因此，禁止的力量——就它提早产生害怕而言——是一种令人难以忍受的力量。”

医学针对罪与解救这一组疾病象征的理解，疾病所导致的痛苦、煎熬、折磨、生活秩序的破坏，都渴望通过中止；“上帝啊，赦免我的罪吧！”有病的基督徒哭喊着，带着原罪和后罪的悔改之心，祈求被放逐后的另一种赦罪，即治疗疾病；“血是生命”，用血通过灵魂，即在“祭牲生命”的赎罪仪式中，“病人”带着悔悟的内心认为代表他的祭牲的死亡可替代他的死。医学就是这个“祭牲”的仪式，它带有全部的“救赎”的特征。医学就应是神学。医学把避免或逃离死亡作为目的，如果非要死，无奈地把死亡化为一种安乐，这是是哲学价值论的成就。神学曾经十分犹疑，因为这毕竟是结束一个人的生命。是恶还是善，基督徒大多数一时难以判断。当生命体已经失去了基本的质量，甚至已经进入无法称为“活着”这一阶段时，尽管我们向往生命久长，但如果我们一直处于极端又无法解除的痛苦中时，我们是否可以求助于医生为我们施行“安乐死”呢？是否把死亡的恶由此变为死亡的善。如果我们果真不能保持真有和上帝赐予的福乐的肉身之躯，而又不能即刻结束生命是否可以借用技术使生命提早进入死亡，假如我们的医生用一种简洁、节约、快速、舒适或充满的方式催促我们死亡，这能否说是远离恶。

基督教忧虑的另一个概念是“生命质量”，神学能否接受这个测量定式。一个人的生命用意义来，对家庭、友人、事业和文化等的后果十分复杂，这并非都与财富有关。如对一位农民、作家、理发师、家庭主妇、医生、数学家、芭蕾舞演员、新闻节目主持人、牧师或总理，如何计算他们的价值？生命质量的定式应符合卫生伦理的目的，有利于卫生和其他与人类生命或生存相关的资源分配的道义。其测量应该：表述人类相互之间的体恤、照护与友爱；阐明社会特别是医学社会变革的原因与方向；将社会活动结果（产生）与实用（投入）加以比较；为直接的人类共同的政治和普世宗教目的以及卫生行政决策目标服务，即确定不被重视的人群、残疾人、穷人、不那么受到优惠的人、地区和生活领域的福利赤字；并且，能够使决策者始终如一地倾其所能致力于增加健康投资，不断地将浮华建设花费和奢侈生活消费引导到卫生公益事业中来。基督教一向倾注于爱的感召，对基督教徒的生命感受起到决定作用。坎贝尔（Campbell,A.G.M）在1976年提出三项指标：个人对实际情况与自己生活目标的认知比较；对积极和消极情绪的平衡；和观察心理和情绪的紧张状态。布雷本（(bradburn)的情绪平衡标尺可加盐积极情绪（心满意足）是否占上风，是否是一个人的情感主宰，就可以判定舒适。安德鲁斯（Andrews）又创造了一个“被感知的生命质量”的二维概念模型，充分把握生活情趣的综合，就可以揭示某个对生活质量的总感觉。生活领域分角色境遇和价值两类，于是出现客观和主观的择一，安氏的概念与“安为”（Well-being）接近，强调在情绪波动时生命质量的感受是重要的。在更为普遍的定一种，生命质量是个体的生活条件与主观舒适状态来决定，幸福永远是一种感受。基督教追求至善，为此教义学设定终止的善为最高的目标。在死亡面前，通过技术，提供咨询，进行至善与较善的比较；进入对生命的判断，选不证自明的法则，用心灵，但不对法则判断，法则比心灵更居上位；我们表述对死和生的最后渴望，进入最具推动力的神圣体验：爱与至善；“我就是道路、真理与生命”；生命是上帝赐予，真理是渴望，道路就是为什么诞生与死亡的法则。

灵魂接近上帝，记忆接近永恒，领悟明晰真理，选择爱使生命导向至善。

死亡与人的生命对峙，死亡是人生的一个部分，结束与开始都是从死亡缘起。死是一种必然的终末、结束；死是时间的过程；死亡是生命空间的关闭；死是生的一个必备条件，是生的一种形式；死亡使生命有意义；未完成的生命才美好；死亡使医学有价值。

死亡唤醒了宗教，”向死存在是人的最本质的东西，对虚无之紧迫的忧虑是人类最本真的存在方式。”死亡是属于宗教的，没有人能战胜死亡，死亡是大一种最后的暴力，只有上帝管理死亡；“所有人都要进入阴宅”；“无论是聪明的，愚笨的，同样受死亡的打击。”

舍勒认为，死后永生的第一个条件乃是死本身。永生是一种对于生命冲动的信仰，“精神-身体的位格之永生（Fortlebendergeistig_leiblichenPerson）-这些词句只有着眼于死滞现象、着眼于生存和一切生命之命运的不可摆脱，才能获得某种意义。”生命冲动与死亡的精神必须统一，我们不屈服于死，但必须与死的精神和解，，相信四是永生的开始和条件，一种死亡的信仰才可能建立。超越在于对肉身生命和灵性生命的认知上，基督徒信奉上帝，则信奉上帝所赐予的生命过程的合伦理性，而死亡正是基督教生命时间的一个必经阶段；因为有灵性生命的存在，我们为什么还要惧怕死亡呢？神学确立永生是遵循上帝的生命之道，基督教设定获得永生的条件是：放弃世界；皈信基督；做属灵的侍奉者；勇于自我牺牲；真心地认识神并照着圣灵去撒种。如此，我们的死将成为安乐，成为一种美好的归宿。“何处是归程，心安是归处，”在上帝那里，对行善的人来说，死是交转入美妙天国的驿站。

创世与创生是最伟大的工程，这项工程的关键之处在于，上帝为人的生命注入智慧与灵性；心灵官能成为人生命的旷世之器。位格式的创生，引发语言的启动，语言是保存在记忆中的肖像，它描画人的外貌与本质，让爱通过生命的语言被理会、传达和接受；人的生命之爱来自于对善的标记、记忆与领悟。创生、语言与爱三者寓于灵魂中，成为记忆、领悟和意志（选择），同时同等同实体，互相包含。

生命伦从圣道（圣父）、圣言（圣子）与圣爱（圣灵）中引出比彻姆四原则——尊重自主、公平正义、切勿伤害、医疗至善。生命道德的三位一体—归于一个圣道。基督教道德的美德与道德义务的原则是对应的，而生命道德原则一直沿用道德义务的原则，许多生命道德原则所禁止的行为和被谴责为道德上恶的行为之间也是同样对应的。圣爱引申为尊重人、尊重生命、尊重医生的劳动、尊重病人的权利，圣爱又同时引出切勿伤害或最小伤害或最优化原则；圣爱可化生为医疗行善和医疗过程中的公平正义，这也是对应于仁慈和公平的美德。基督教德行最有价值的特性是使生土式的道德理想成为约束个人行为的价值模式，不仅追求简•亚当斯所倡导的特定的道德生活，而更重要的是向普通人详细说明道德义务如何成为我们的最低要求，而且这一切都是我们必须并容易做到的。圣人与英雄的伦理学是一种道德行动的极端，脱离普通人的道德能力；基督教就是用非圣人的义务作为原则的基础，而不是用英雄的美德作为应当的起点，因为伦理神学家认为，那是脱离平信徒的实际生活的。基督教神学义务论更高于康德的绝对命令伦理语感，因为有上帝的传言和教徒的信仰作为前提，它就更不需要追查任何目的。圣爱把宗教生活同人世间的承诺联系在一起，爱上帝必须爱邻人、爱生命，必须要在现世的爱德行动中证明自己。“因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的神。”

基督教的灵魂说，灵魂通过上帝肖像（语言•基督）沉思圣三一本源后，最后给与之光的感召，实现生命至善的“三位一体”：实现、白描、言说（或诉求）。作为生命伦理学，可以借用生命的哲学属性探觅生命存在和产生的科学原因，引人认识圣父的万能；用形而上学认识第一始元（圣父）；用数学特别是几何学，如毕达哥拉斯般地认识肖像（圣子）；用物理学认识创世启示和上帝所赐给人类的生命礼物，这一切要通过圣灵来显示，并由圣灵发生作用（圣灵）。生命伦理学可以借用生命的理性哲学属性探觅理解生命的理由，引人认识圣言的智慧；用语法学表达生命的过程，讲述生命的原由和开端的状态；用逻辑学辩护生命存在的合目的性；用修辞学对人的心灵产生冲击力，用一次一次的召叫打动人心。生命伦理学主要作为一种生命的道德哲学，探觅人的生命生活的法则，引人认识圣灵的至善，用修身（monasticam）哲学暗示第一始元的非受生性，上帝没有重复性，没有后来者，他是唯一的；用齐家（oeconomicam）哲学暗示圣子的亲情与对世人的无比关爱；用或政策（politicam）哲学暗示圣灵的无私与慷慨，并通过教会样的组织使我们的充满爱的恩泽和阳光，化解仇恨，缓释纷争，改造恶人。

哲学可以评价意义，但不可能回答：为什么要有意义？托马斯•阿奎那之后，哲学成为神学的基础与前提，基督教哲学是神学与哲学之间的领域，神学是信仰的哲学。对基督教神学来说，虔信就是“意义”、爱就是“意义”…圣三一就是意义。基督教哲学与古希腊哲学从“使徒传道”开始，耶稣以“道”（上帝的话）服理（逻格斯），为消解神学（信仰）与哲学（理性）的冲突，阿奎那建立了“神哲学体系”即托马斯主义。神学为学问之最，支配着包括哲学在内的一切学问，哲学融合于神学，哲学与神学结为一体，神学即神哲学。

生命哲学论文范文第2篇

（一）人的双重生命观：种生命与类生命

硕士生闫凤玉认为，高清海老师认为人出现后不满足于原有种生命的这种特性，通过本身所具有的这种自为本性，使生命在性质、功能、价值和意义等方面都发生了变化。对种生命的超越，形成了类生命，类生命属于自为生命。种生命是类生命的现实基础。种生命与类生命的关系是前者须以后者为性质规定，后者则以前者为实体依托，各自又只能从对方去实现自身的价值。因而人的两重生命是不可分割的内在统一关系。我们不能从单一性去看待人。既然类生命是由人创生的自为生命，那么我们认为人就是要去做：生命的意义都是在做的过程中实现的。而教育就是培养人开拓可能生活的能力。硕士生康君明认为，种生命到类生命是一个提升，即高清海先生所说的“自为”，用赵汀阳老师的话说是人是做出来的。硕士生樊榕认为，人与动物不同，不仅有生物学意义上的自然生命，还有自为自创的生命。正是人的双重生命使得人以追求幸福生活为一切行动的最终目的，这是对生存的超越。一个人的生命有无价值，取决于如何去做，如何提升自己自为生命的价值。硕士生张中伟认为，人不满足于生命支配的本能生活，人的生活是经过理解的生活。人要规划自己的人生、创造自己的价值，这说明人作为人已超越了“生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意义的东西，已属“超物之物“”超生命的生命体”，这才所以称之为“人”。因此我们把握人，也就不能将其看作单纯的生命存在，仅仅理解为不过是具有某种附加值的动物生命，真正的人应该是种生命、类生命、人“三位一体”的关系。

（二）人的“类本质”

为了让大家深入理解“类生命”的内涵，刘旭东教授提出要从“类本质”的立场去认识问题，希望大家对这一词与类生命进行比较来理解与讨论。博士生吴永胜指出，高清海老师提出的类生命是对马克思所说的类特性的深化。马克思说人的类特性就是自由自觉的活动或者实践，这种实践让我们成为人。高清海老师认为类生命是一种自主生命，在生命的自主性上实现了对动物的那种原初的本能生命的超越。人能够对自己的生命进行自我规划、自我把握、自我期许、自我提升。这样就把人之所以为人更深入了一步。阿伦特在《人的境况》中说动物在类上就是能区分的，而人所以为人是在个别人的意义上才能区别开来。动物可以按类别区分，作为个体的动物是没有意义的，而人不是以类别来存在，是以个人来存在的，个人死了，人就死了，人是有死性的动物。但是作为类存在的动物不会死，会永远通过种族的延续而存在。人是世间唯一的有死者。硕士生黄巧玲认为，郝文武老师将本质分为现象的本质和本质的本质，本质的本质就是本体。教育的本体是指导学习，现代教育的本质是主体间指导学习。从古代到现代教育永恒不变的就是指导性学习。类本质是区别于其他事物的本质。博士生刘炎欣认为，社会文化的嵌入即人社会化的过程是人从种生命走向类生命的一个发展过程。冯建军老师将生命分为超生命、自然生命、精神生命、社会生命等等，都是从人的本质角度去说的。他所归纳的人的类本质就是独立性、生成性、自由性、创造性、开拓性、精神性，更重要的是人的社会性和主体性。刘旭东教授指出，人的类本质是马克思想要区分人与动物的区别而提出的。类本质不能理解为所有人共同的东西。如果将类本质理解为所有人身上抽取出来的同类项，那么就曲解了马克思的意思。马克思所说的类本质是人能够把事物作为对象而存在。动物和这个世界是混在一起的，因此在动物里没有工具可言，在它的眼中没有对象，能否对象化是人的一个特点。但是类本质不仅仅在这里，是指大家都是社会人的情况下人与人的不一样的地方。“社会人”在这里是作为一个背景。而对于社会中人与人不同的地方，马克思给出了一个思想方法：人是一切社会关系的总和，每个人的社会关系的总和都是不一样的。不一样的人就会在社会生活当中独特地存在和生成。但是可怕在于现在大家活得都一样，因而要去找影响人存在和发展的外部的东西。

（三）中国古代哲学中生命的内涵

硕士生陈亮认为，教育产生于人的生活实践，无论在历史进程中人类又给教育增添了多少意义和功能，都不能改变这一根本特性。因此教育最根本的功能就是为了人更好地生活和传承。因此不论中西，人类早期乃至古代的教育目的和教育内容都是围绕这一点展开的，这也是教育与生命的结合点。人的生命与其他生物的根本不同点在于除了生物的意义之外还有形而上的意义。中国哲学将人的生命称之为性命，显而易见当分为性和命两部分。性是人的本体，命是承载性的器。于是，教育的任务就是修养性与命。所谓修养分为修和养两部分，修就是孟子说的求放心的求；养就是养护，使壮大发展，意义与“吾善养吾浩然之气”当中的“养”字相同。现代教育的弊端就是忘性而伤命，与古人之修养之学大相径庭。综上，大家的共识是：人的生命是自为的，适应性与超越性并存，人只能以个人的意义存在。人的本质是一切社会关系的总和，因而同是社会人，每个人也都是独一无二的，每个人的生命都是在社会的实践活动中展开的，在生活之中生成的。

二、教育与生命

每一个生命都应是独一无二的存在，然而在现实中，人的丰富性被抹杀，正如作家王朔调侃教育所说的话“，教育把每个人培养的都跟教育一样”。针对教育现实，有学者如冯建军老师提出“教育即生命”，并对当下的工具性教育进行了批判，大家也就此展开了讨论。刘旭东教授指出，要将冯建军老师所认为的被工具理性腐蚀的教育与我们倡导的生命教育，这两种教育分别所建构的生命进行对比，进行深入讨论。

（一）工具性教育及其生命观

硕士生闫凤玉认为，冯建军老师质疑“工具性教育”，认为其使教育成为社会发展的工具，培养的人也变成了工具，其更多地是从社会而非人的发展的角度来看待教育。“教育即生命”是从教育为了社会到为了人，为了人的生命的发展或生命有目的地自我建构，教育在起点、过程和结果之中都是和生命内在地融合在一起的。硕士生刘洋认为，冯建军老师所提到的“工具性教育”的出现不是偶然。教育过程变为把人培养为工具的过程，已失去了最初的含义。社会发展是人发展的条件，但社会发展的根本目的是为了人的发展，因而人的生活、生命质量的提升才是教育的目的。教育要在促进人的成长的过程中教其领悟生命的价值，体现教育“以人为本”的主旨。硕士生关子秋认为，挣脱自然的束缚，人类开始自己生产生活资料；挣脱神的束缚，尼采宣布上帝死了；挣脱他人保护的束缚，康德鼓励人们运用自己的理智。理论为我们搭建一个又一个行为模式，为我们带来效率和便利的同时，也使我们的思维成为标准件，人的个性渐渐消失在各种技术之中。诚如冯建军老师所言“文化、智慧、道德、人格等精神方面的发展”只能通过“社会遗传”实现，“教育显然是社会遗传的最有效途径”。因此打破工具理性对教育的束缚，是对教育向高深发展的呼唤。

（二）生命教育及其生命观

硕士生张中伟认为，教育必须回归到生命的基础，珍视每个个体生命的独特性。人要实现其价值必须通过教育来完成，教育要适应人的丰富性，要满足生命的需要。教育在起点上，直面人的生命；在过程中，通过人的生命，遵循生命的本性；在结果上，促进生命的成长，追寻生命的意义和价值，提高生命的质量。直面生命是前提，循于生命是保证，达于生命是目的，教育只有三者协调一致，才能实现其生命的本质。教育要始终在生命的前提下进行，生命是教育的出发点也是归宿。叶澜老师在论述生命与教育的关系时认为，生命价值是教育的基础性价值，教育具有提升人的生命价值和创造人的精神生命的意义；生命的精神能量是教育转换的基础性构成，教育活动就其过程的本质来看是人类精神能量通过教与学的活动，在师生之间、学生之间实现转换和新的精神能量的生成过程；师生主动、积极地投入学校各种实践，是学校教育成效的基础性保证，是人发展的重要内在保证，也是人生命特征的本真体现。生命教育是在生命活动中、通过生命活动、为了生命而进行的教育。生命教育不仅要培养学生爱自己、爱他人的能力，也要提升学生对自己生命的意识和关切，对生命价值的更深思考。硕士生刘洋认为，美国学者唐纳.华特士于1968年首次提出生命教育，美国的死亡教育名为谈死，实则通过死亡教育让孩子树立正确的生死观念，以正确的态度保持生命、追求生命的价值和意义。随着生命教育思想的传播，其核心从“尊重人的精神”和“对生命的敬畏”来定位道德教育的目标到“鼓励和引导学生面对生命中的挫折”。硕士生魏荣国认为，柏格森说“把每一个生命当成艺术品来看待”。一块黄金一刀下去，就变成了两块黄金；一团棉花从中间一刀就变成两团棉花；但是一条狗，如果敢用一刀去对待它，那它一定不会变成两条狗，只会变成一条死狗，这就是生命的可贵之处。空间是同质性的，但是时间却是异质的。生命就是这样，每一刹那都是唯一的，一去不复返。正因如此，教育要让我们的每时每刻都有质量，而恰恰教育追求的就是使生命获得最大可能的发展，这就让教育与生命内在地融合在了一起。教育具有鲜明的社会性，但这种社会性一定是以尊重个体的生命价值为基础的。所以“把每一个生命当成艺术品来看待”是充分发挥教育能量的原点。硕士生关子秋认为，儒家学派创始人孔子在《诗经》开篇《关雎》中透露了他的教育主张：生活美好，生命宝贵，真爱尚德。生命教育是孔子给学生上的第一课，在孔子看来对青少年生命意识的唤起是教育的第一要义，也是教育的出发点。刘旭东老师从生活的角度关照生命，认为“生活过程本身就是充满智慧和挑战的历险活动”，提出“以生活世界为教育的价值目标，澄清教育理念，批判工具理性对教育的束缚”。从教育和生活紧密相连的血肉关系我们看到，生活离不开教育传承和指引，教育也无法离开生活而独立发展。实现对每一个生命个体的高水平教育，是对社会个体生命的最好关照。关照生命，以生活世界为价值目标的教育是高水平的教育，是每一个教育者的努力目标。如何通达这一目标，便需要每一个教育者用自己的爱来铺就一条教育之路，陪伴孩子不断成长，在这条独特的教育之路上，师生共同前进、发展。硕士生樊榕认为，教育是生命的必需，与生命同构。当今教育的功利性扭曲了教育的意义，忽视了教育的人文性与丰富多彩性，割裂了教育与生命的联系。因此，我们应该反思教育的价值取向，使教育真正回归生活世界。通过讨论，大家普遍认为：工具性教育建构的生命与人的生命的内涵相悖，抹杀人的丰富性，而生命教育倡导教育要珍视每个生命的独特性，使每个生命获得最大可能的发展。教育要实现向生命教育的转换，要使教育始终以人的生命为前提。人的生命在生活之中展开，因而要实现生命教育、尊重人生命的独特性就要使教育回归生活。

三、教育回归生活

紧接着，大家对“教育回归生活”这一命题展开了讨论，主要围绕何为生活以及如何理解教育回归生活两个方面。

（一）如何理解生活

明晰何为生活，即教育要回归的怎样的生活是理解教育回归生活的前提。因而，首先就此展开了讨论。硕士生康君明认为，人是交往当中的人，在交往中成长与发展，交往就是生活的一种。关于生活有很多观点，比如胡塞尔的“基底世界”、海德格尔的“存在”、维特根斯坦的“语言”、哈贝马斯的“交往”。人在其中如何做就涉及到教育。做就是创造，教育就是用来提升人创造的能力。刘旭东老师在《对教育与生活关系的思考》一文中，提出生活有三个含义。第一是胡塞尔所说的“基底世界”，是一切可能之本源；第二是事实性的、被知觉的日常生活，是人类实践活动的产物，既包括长期历史发展所积淀出来的历史意义上的生活，也包括当下创造的生活；第三是每个人通过各自的实践活动所开拓出来的生活，也是哈贝马斯所说的日常交往活动构成的生活世界。硕士生张中伟认为，胡塞尔所指的生活世界是和科学世界、概念世界相对独立的、原初的、直观的经验世界，它包括人们的一切实际生活，是一个我们生活于其中并能够经验到的世界，也是其它世界得以生成的起点和源头，是人们的真实世界。但是随着社会的发展，教育慢慢地偏离了人的生活世界，教育成了外在、抽象的、绝对化的概念，忽略了其中的人性。

（二）如何理解教育回归生活

硕士生王慧婕认为，刘旭东教授在《对教育与生活关系的思考》中认为作为价值理念的“教育回归生活世界”，首先强调教育是社会生活的一部分，而不是社会体制化的产物，其目的在于使人不断摆脱各种外在羁绊、走向自由，为此，教育要密切与生活的关系，不仅把生活作为自身的起点，也作为自身的终极目标。其次，作为试图扬弃一切遮蔽的反思批判性活动，强调现实中存在的教育事实具有历时性，不能以此作为教育的最终目标和最后根据，而必须以不间断的反思批判超越它。最后，作为理解和协调人与世界关系的价值策略，“教育回归生活世界”立足于人的生成性，强调要抛弃一切脱离真实生活的、抽象的、僵死的、直观式的教育思维，还教育以生活的本性，关注学生发展的真实需要，通过教育创新，使教育从以往单向的知识授受模式转换为基于真实情境的交往活动。硕士生张中伟认为，教育就是追寻智慧、回归生活。刘旭东教授的文章提出要从三点把握：一是以生活世界为教育的价值目标，澄清教育理念，批判工具理性对教育的束缚。二是以生活世界为教育的价值源头，还教育以充满智慧挑战的本性。三是以生活世界为教育的思维方式，加强教育与生活的关联，在实践中实现教育的建构性。概括起来就是以生活世界为教育的出发点和归宿点，在实践中用批判、动态的思维方式去看教育与生活的关系。教育是社会生活的必需，而不是社会体制化的产物。教育产生于人的生产生活经验的需要，与人的生活世界紧密相连。硕士生施小龙认为，作为此在之人的生命是在每时每刻的时间总和中慢慢逝去，直至生命结束。生命是自由的，不存在外在的限制与束缚。人自有生命时间起，教育就涵盖着人生，就占据着人生生活的时间。教育与生命的关系从本质上来说是教育与人生的关系，教育是人展示自身人生意义的一种必然方式。而人生的展示形式从根本上讲是对生活意义的理解与追寻。因此，教育对于生命的意义就是教育对于生活本身的意义。人存在、生活的意义不是为着外在的存在目的，其本身就是为着幸福的生活，幸福生活是人的终极价值诉求，这是不容质疑的人生命题。因此，教育对于生命的意义就是让人能够体验幸福，并在体验幸福的过程中领悟幸福的真谛，用关注人的幸福这把“钥匙”去开启“生命之门”，教育对于人之生命的意义就是不断去追寻完满的生活方式与幸福空间，进而使人生导向自由与解放的幸福过程。硕士生刘洋认为，教育一直被冠以“让生活更美好”的目标，人们也都认可教育的功能是“促进人的全面发展”。教育的对象是活生生的人，决定了教育就是“面对面的交流、心与心的唤醒”。孟建伟教授指出当今教育存在着一种实证化、功利化、技术化和模式化的倾向，即教育活动的中心似乎只是实证化和功利化的知识，而不是活生生的人；教育过程仿佛是技术化、模式化的生产流程，而不是对人的全面而充分地培养。在当今教育活动中，师生之间平等关系逐步窄化，师生之间关系淡漠，教师角色从全方位地协调向单一的知识传授者转变，教学过程注重知识传授而忽略对学生道德、人格、生命的教育，学校注重学生“学科知识”的教学，中、高考成为学生学习的唯一目标。提出教育回归生活世界是对教育的促进，它提倡以日常生活为依归，力求创造更加丰富多彩的生活。人作为主体具有无限的可能性，教育要在生活这个充满无限挑战的情境下进行，寻求人的无限发展。

四、结语

总之，通过讨论，参加沙龙的老师和研究生认为：人只能是个人意义的存在，适应性与超越性并存。人的生命在社会实践活动中、在生活中展开，因而每个人是独一无二的存在。教育要实现工具性教育向生命教育的转变，充分尊重人的生命价值，以人的生命为其出发点与归宿。教育要使人的生命获得最大可能的发展，使人的生命走向自由，就要回归生活。教育是社会生活的必须，生活是教育的起点，也是教育的终极目标。

生命哲学论文范文第3篇

关键词：语文教师；专业发展；支点

中图分类号：G45 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2017）01B-0031-04

马克思恩格斯在《马克思恩格斯全集》的第42卷中，分析了“具有自然力、生命力，是能动的自然存在物”的人的三种不同水平的存在：生存、享受、发展。我们以此来分析语文教师的生命状况，基本上也可以分成这三类。生存型语文教师在职业理想上把教语文看作是养家糊口，职业定位是知识的搬运工，职业情感是应付；享受型的语文教师在职业理想上把教语文看作是享受工作的快乐，职业定位是获得内心的满足，职业情感是对语文充满热爱；发展型的语文教师在职业理想上把教语文看作是促进师生生命的完善和发展，职业定位是做反思者和研究者，职业情感是使师生不断地实现对当下的超越。显然，具有第三种职业状态的语文教师更能够把生命融进职业之中，并从职业中不断地获得生活的快乐和专业的发展。从“生存”到“享受”，再到“发展”，教师的职业生命就在这样的过程中不断提升着。

要做一个“发展型”的语文教师，既要“育人”也要“育己”。“育己”既是为了提高教师的生命质量，也是为了更好地“育人”。作为一名语文教师，只有自觉地完善自己，才能更好地有利于学生的完善和发展。

“育己”的过程就是专业发展的过程，在“育己”的过程中，需要搭建四个支点。

第一个支点：以读书丰盈生命

作为一名语文教师，读书应该始终伴随着专业的发展。阅读是对生命的丰盈和润泽，是对生命的刷新和洗礼。书读多了，生命丰盈了，才能够托起专业的理想，不断刷新专业的目标。我40多年的语文教师职业生涯，始终伴随着读书。年轻时读打好语文基础的书，如现代汉语、古代汉语、修辞逻辑、文学理论、文学史之类，也读古今中外名著。

中年以后，我有“五读”：

一是围绕着教学任务读。看到节选读原著，如教《在烈日和暴雨下》，我就把《骆驼祥子》再读一遍；教《〈论语〉八则》，我就把杨伯峻的《论语译注》再通读一遍。看到单篇读全集，如教《故乡》，就通读《呐喊》；教《长江三日》，就通读《刘白羽散文选》。学校开设校本课程，我选了“汉字文化”，先后给高、初中学生开设过“汉字文化”校本课。在开课过程中，我围绕着“汉字文化”读书，先后读过盈九等编著的《汉字文化大观》、唐兰的《中国文字学》、邹晓丽的《基础汉字形义释源》等20多本书。这种扩展性阅读，能够使知识面不断扩大，学识日益增长。

二是围绕着课题实施读。如我承担了省级课题“语文生命化课堂理念特征与实践路向之研究”，先后读了冯建军的《生命与教育》、叶澜的《回归突破：“生命・实践”教育学论纲》、肖川的《生命教育引论》、潘新和的《语文：表现与存在》、李家成的《生命关怀：当代中国学校教育价值取向探》等10多本专著。这种主题式阅读，学以致用，理论思维的空间不断敞亮。

三是围绕着自己兴趣读。读书是非常个性化的，不同的语文教师有着不同的阅读兴趣。我喜欢美学，就经常购买一些美学专著来读，如《宗白华美学与艺术文选》、李泽厚的《美学四讲》、叶秀山的《美的哲学》等等。

四是围绕着素养提升读。作为一个语文特级教师，应该有自己对世界的信念、对人生意义的态度、对伦理价值的看法，这就是教育哲学。但是对自己的教育哲学，大多数名师认识不足，或者缺少系统的提炼整合，不懂得在教育过程中把握自己的立场，依据自己对教育的理解，作出判断和抉择。要想建立属于自己的教育哲学，就需要读书和反思。我结合实际情况，先后阅读了张楚廷的《教育哲学》、陈建华的《基础教育哲学》、周庆元的《语文教育哲学研究》、靳健的《语文教育的哲学转向与实践创新研究》等专著，对于提升批判和反思能力、形成自己的教学风格非常有帮助。

五是围绕着论文写作读。确立了一个好的论文题目，明确了写作的中心和重心，列好了写作提纲，需要读与写作有关的语文教育专著，以便把握研究现状，明确学界主要观点，进一步调整研究的视角。我在撰写《语文走向与主流话语的百年演进》一文时，先后读过周庆元的《语文教育哲学研究》、饶杰腾的《语文学科教育学》、于龙的《现代语文课程话语考论》、叶秀山的《美的哲学》、李杏保、顾黄初的《中国现代语文教育史》等近60本书和30多篇论文，长达两万余字的论文直接引用的著作有50本，引用的论文16篇。阅读始终伴随着写作，阅读不断地刷新着写作的思想和情感的境界。

读书的方法是非常个性化的。就我本人来讲，年轻时读书喜欢摘抄和背诵，中年之后喜欢评点和概述，晚年喜欢圈点勾画，并以旧体诗表达读书体会。读汪裕雄《意象探源》，我写了一首诗：“意象由来有探源，巫风远古聚霜天。山川鸟兽遗形状，日月星辰绕紫烟。甲骨一出洹水响，爻辞半肯楚云翻。图文玄妙生情境，精气神藏事态间。” 读陈伯海《回归生命本真》，我写道：“春日读书眼未花，神游捧卷赞奇葩。和实生物穷形态，天人合一荡烟霞。启智北斗悬河汊，临窗明月照芳华。不求浩荡争神韵，直怕虚名被俗夸。”写诗时，往往要概括文意，思考角度，选择韵脚，遣词造句，推敲平仄，无疑是对读书的深化。

第二个支点：以教改愉悦生命

语文教学改革是教师专业发展的重要基地。语文教师要对一节课进行整体设计，引导学生掌握知识，提高语言文字的运用能力，增强人文素养。在这个过程中，学生体验到了欣喜，感受到了成长，教师也获得了生命的愉悦和发展的快乐。

我在上世纪80年代一直在赣榆县中学担任高中文科班教学，比较早地设计了“自学、引导、练习、总结”四课型语文教学法，取得了比较理想的教学效果，其实验报告于1990年获全国中语会优秀论文评比二等奖。1990年秋，洪宗礼先生主编的初中语文教材要在连云港市推广使用，我从市语文教研员程华老师那里翻阅了初中第一册课本，非常喜欢，就主动要求到初中使用这套教材。带着教学改革的热情，我担任整体教改班初一（4）班实验组组长，并设计了整体教改实验方案。在语文教学中，根据初中学生的心理特点和语文基础情况，设计了“初中语文‘预习、教读、自读、总结’四课型‘引读法’教学实验方案”，第一轮实验报告在南京师范大学《语文之友》s志上发表后，中国教育学会语文教学法研究会理事、南师大中文系副教授张中原先生称赞这个实验报告“具有坚实的理论基础，吸收了国内外教育教学理论的一些最新研究成果”，“实验的效果是令人满意的，也有力地证明了该项实验的科学价值和实践价值。”苏教版语文教材主编、特级教师洪宗礼先后两次在省编教材试教经验推广会上介绍了该项实验报告。1993年年底，这项实验报告荣获江苏省第二次（1989-1993）教育科研优秀成果三等奖，我被评为“省编语文教材优秀试教者”。1993年9月至1996年7月，我又进行了第二轮实验，实验报告获省论文评比一等奖，我被江苏省教委评为“优秀教师”。1995年12月，江苏省教委在徐州召开“江苏省中小学语文教学改革成果汇报会”，邀请我介绍了自己的教改实验成果和经验。1997年3月，在第三轮实验时，连云港市教委组织了特级教师示范课活动，我执教《飞向太平洋》一课，教学录像参加全国中语会课堂教学录像评比荣获二等奖；同年5月，在全国课堂教学研究中心第13次年会上，我又执教了《梅岭三章》一课，来自全国各地的近千名同行听了我的引读教学课。第三轮实验着眼于发展学生的个性，提高学生的语文素质，力求使学生的语文素质和学生心理素质同步发展。1999年8月，第三轮实验报告荣获全国中语会优秀教改成果评比一等奖，发表在《江苏教育学院学报》上。

在平凡的备课、上课、批改作业中，我几乎了生命的全部，也感受到成功的快乐。9年的教改实验，我任课班级的学生发表和获奖作文近200篇。每当看到学生收到几元、十几元的稿费时，我和孩子们都感到特别的快乐。

第三个支点：以课题引领生命

教改和课题有联系也有着区别。我们通常所说的一个教师的教学改革，更多的是指教学方法、教学手段、教学模式等方面的改革。课题是要尝试、探索、研究和讨论的问题，侧重于解决一个相对独立的单一的问题。课题引领教学改革，教学改革可以把课题研究实践化。语文教师要想主动、积极、有成效地发展，就要善于把教学改革转变为课题研究，通过课题研究引领教学改革，学会文献综述，学会调查研究，学会分析学情，学会研究方法，学会反思和提炼，在教学改革的实践中解决一个一个重要的问题。

课题可以引领生命的宽度。我曾经和特级教师黄厚江聊过，一个真正的语文名师，应该具备“六个一”：一节在省市有影响的好课、一场省市语文界可以记起的学术讲座、一本在省市有影响的教辅、一本体现自己理念的语文教学专著、一本吟唱生命的文学作品、一本展示语文底色的学术著作。这“六个一”中后面“两个一”，就体现了语文名师的生命“宽度”。我于上个世纪80年代初开始进行“曾巩研究”，其中“曾巩资料汇编”被国务院古籍整理小组列入《中国古籍整理出版十年规划和八五计划》，研究成果由中华书局出版。我所知道的还有程翔出版了《译注》、黄厚江出版了《〈论语〉读人――黄厚江老师解读〈论语〉》，都展示了语文名师的生命宽度。河北省唐山市开滦一中语文特级教师张丽钧提出了具有生命宽度的宣言：“追求美的教育，撰写美的文章，营造美的家庭，铸就美的人生。”她先后出版个人文集如《生命的暗示无处不在》《蝴蝶的一个吻触》等19部，这更是生命宽度的体现。

课题可以引领生命的深度。课题研究带有方向性和探究性，坚持一个研究方向，矢志不渝，就会不断地丰富生命的内涵，形成生命的深度。我在上世纪80年代至90年代，着力打造以学习知识和掌握教学方法为主的“知识课堂”，“模式”“教法”“习惯”是我前期教改研究的着力点；到本世纪，则追求生命化语文课堂，先后主持了江苏省教育科学“十五”课题“中学语文学习心理研究”，“十一五”课题“中学生言语和心理素质同步发展研究”，“十二五”期间则有两个江苏省教育规划课题：“语文生命化课堂理念特征与实践路向之研究”“高中生命化语文课程基地的实践研究”，先后在《中国教育科学》等刊物上发表了诸如《语文“生命化课堂”本源探索》《生命化课堂的价值、内涵和实践样态》等长篇论文，这鲜明地反映了我在课题引领下语文生命的深度发展。

课题可以引领生命的高度。课题的研究往往是选择一个研究方向加以探究，从而形成研究成果，因此所形成的研究成果往往代表了名师的生命高度。黑龙江特级教师董一菲长期从事“诗意语文”研究，在高中语文教师中独领，其研究的成果有《诗意语文行》《仰望语文的星空》《雪落黄河静无声》等五本语文著作，从不同视角、不同维度解读了她的诗意语文。这些Z文著作代表了董一菲的诗意生命的高度。清华附级教师王君，多年来执着研究“青春语文”，与一批“粉丝”同道而行，让语文在“语文湿地”里不断绽放出青春的花朵。她先后出版了诸如《一路修行做老师》《一路修行做女人》《一路修行做班主任》，在语文生活中把语文课题做到了生命的极致。

课题可以引领生命的长度。人的生命是有限的，但当语文名师在语文园地里辛勤地耕耘，其语文品格、语文精神便能够长久地在语文世界里丰富着、生长着，这就是语文人的生命长度。江苏省新海高级中学正在建设“百年中国语文人博物馆”，在长达百年的中国语文史中选择了300名著名语文学者和语文名师，介绍他们的事迹，张扬他们的精神，搜集他们的研究资料，目的就是让语文人的精神品格得到传承，这也增加了他们的生命长度。张家港的特级教师蔡明主张“生态语文”，以“生态”的视角审视和观照语文，用“生态”的方式触碰和探寻语文课程和语文教学，培养了一大批特级教师和名师。在这一过程中，蔡明的语文教育理念连同他的语文生命，无疑也增加了长度。清华附中的赵谦翔坚持研究“绿色语文”这个课题，先后出版了《赵谦翔：绿化语文》《赵谦翔与绿色语文》，“绿色”就是一种生命的延展与超越。

第四个支点：以论文升华生命

语文名师必须写论文，因为撰写论文的过程就是一个反思实践的过程，没有对实践的反思就没有思想的升华；撰写论文的过程还是一个提炼经验的过程，没有经验的提炼就没有经验的凝聚；撰写论文的过程更是一个驱遣文字的过程，没有文字的驱遣就没有生命质量的提升。教学经验的积累要凝聚，教学改革的成果要展示，课题研究的报告要表述，这些提升语文教师生命素养的关键，都必须通过论文来物化成果。

论文的写作伴随着强烈的生命情感活动，这种强烈的生命情感活动体现出语文生命对事业的挚爱；论文写作融合着正向的生命达成目标，这种正向的生命达成目标展示出对语文生命的不懈追求；论文写作运用着综合研究的多种方法，这些研究的综合方法的娴熟运用提升了语文生命的高标。优秀的语文教学与研究论文，无不展示出语文名师的爱心、情怀、品格、精神和境界。通过这些论文，我们可以看出名师的生命宽度、高度，当然也决定了名师的生命长度。

语文教师专业发展的四个支点，能够丰盈语文教师的心灵，实现语文教师的专业超越，造就语文教师的职业人格，敞亮语文教师的人生世界。

Abstract： Developmental Chinese teachers should educate students as well as themselves， and in the process of educating themselves， four fulcrums need to be constructed： reading enriches life， teaching reform pleases life， projects direct life， and papers heighten life. Only by consciously perfecting themselves can teachers facilitate students’ progress and development.

生命哲学论文范文第4篇

论文关键词：海外新儒学；文学批评；刘述先；《文学欣赏的灵魂》

现代新儒学的学者有不少关于文学的理论，但却很少有进行文学批评的实践，而刘述先是个例外，他以哲学研究者自居，却曾出版一本文学批评的论文集《文学欣赏的灵魂》，此书受欢迎程度颇高，影响颇大。笔者相信，深入解读和挖掘该著，不仅可以帮助我们进一步了解刘氏思想，也为我们研究新儒学思想的发展延续提供一种新的视角。

《文学欣赏的灵魂》在1960年由香港人生出版社初次出版，除附录的一篇论文完成于20世纪后期外，其他20篇基本都是写于20世纪中叶。虽写作时间较早，但篇篇读来都有春风迎面之清新触感，不失深度也不乏高度。

首先，虽然是论文集，但刘著却向读者展示了一个独立自足的完全的系统。这在众多的文学批评的著作中是比较少见的。刘述先先生是个搞哲学的人，喜欢建立系统、体系自不为怪，然而人们肯定还是好奇，一篇篇独立的文学评论论文如何组成一个自足的系统?先来看看刘著的目录：

序言：人性的光辉；一、堂·吉诃德的时代意义；二、古典希腊神话文学的起源与其意蕴；三、西方浪漫主义的文学精神与歌德的《浮士德》；四、左拉的作品及其自然主义；五、屠格涅夫《罗亭》与写实的真谛；六、《复活》和托尔斯泰的艺术；七、纪德的《纳蕤思解说》和西洋哲学中的二分思想形态；八、莎翁的人生观；九、狄更斯作品的人性和人情味；十、哈代的定命主义哲学观和他的悲剧文学；十一、屠格涅夫《父与子》的分析；十二、陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》观念；十三、纪德的《窄门》和《田园交响乐》；十四、史笃姆《茵梦湖》流露的人生意趣与生命情调；十五、雷马克和战乱中的最后一点人性；十六、红楼梦的境界与价值；十七、高尔斯华绥《苹果树》的诱惑；十八、劳伦斯作品放射的异端生命光辉；十九、杰克·伦敦反文明的《原野的呼唤》；二十、苍凉凝重的北欧神话含藏的悲剧意境；附录：苏忍尼辛的短篇小说与散文诗；我写《文学欣赏的灵魂》自跋单从目录看，21篇论文似乎并无多大关联，刘氏也在自跋中提到这些文字并不是完成于一个预先的有计划的系统架构下的作品，发表时也并无先后次序。但由于它们同流出于一个活泼的一贯的思想心灵之上，所以并不缺乏统一性，有着一贯的意蕴。以堂吉珂德一文为各篇论文的起点，刘氏意在指出我们务必重新学习堂吉珂德追求新奇的精神。事实上，不论在哲学方面还是在文学方面，刘先生都志在有所开创，开创的方向就是首先溯回到古典作品，于是就有了第二篇到第五篇对古典主义、浪漫主义、写实主义和自然主义等系统分析的论文；作为总结，托尔斯泰一文包含了对前面几篇文字所探寻得到的最后结论，向读者展示了文学上解决问题的金钥。第七篇则告诉读者，在这个东西文化大碰撞的时代，人们将何去何从，有了原则性的构架以后，刘氏便运用这一欣赏原则依次分析了不同国家不同民族的十几个作家及其代表作品，向我们展示了他关于文学的基本看法及其文学批评的风格。如此看来，除《红楼梦》评论的一篇不言，刘著整体上倒颇有些像一部西方文学的简史，它包含了对整个西方文学发展潮流和起伏波涛的追踪总结，读罢即会让读者对西方文学有一个鸟瞰式的了解，加之语言平实优美，可谓是一部雅俗共赏的文学批评著作。

《文学欣赏的灵魂》虽名为“文学欣赏”，实则包含了作者对文学与哲学、文学欣赏与文学批评等多重关系的关注，这是刘著的又一显著特色。刘述先由衷热爱文学，但由于自己背负着另外的哲学使命，曾几何时，他把文学作为自己苦涩哲学研究的一层外表的糖衣，以惯常的哲学思维解读文学。结果，用他自己的话说，那时的他，始终与文学的本质隔了一层。我们知道，文学与哲学既有联系也有区别。凡是伟大的文学作品都不乏真实的人生体验和深刻的哲学意蕴，凡是深刻的哲学思想都源于对人间世相的敏锐感受，对芸芸众生的深切同情，以及对美好生活的无限向往。但文学毕竟不是哲学，文学的本质在“感”，而哲学的本质在“思”，裸的思想只能形成枯燥的哲学论文，无法成为有血有肉、生动活泼的文学。因此，很多伟大的哲学家，虽然可能也深爱文学，但在他们的哲学心灵中，依然有着一层与真正的文学灵魂之间永远不能戳破的薄薄隔膜。而刘述先，却有幸戳破了这一层隔膜，故而他没有使超越的哲学堕落成为分析的技术，也没有使自己的文学欣赏成为他哲学研究的注脚。他似灵魂出窍，暂别了一个哲学心灵，翩然飞进一个美妙的文学心灵，在新的世界悠游漫步。

这部著作的每一篇论文，都不是在一种辛辣的精神下写成的，所以刘氏特别为自己的小书命名为“文学欣赏”，而不是“文学批评”。诚然，欣赏与批评是有着很大区别的，但二者又似乎难以截然区分。刘述先指出：“唯有真正经得起批评的作品才值得我们欣赏，同时也唯有真正能够作最深刻的欣赏的人才能够有资格作尖利的批评。而在二者之间，最初的优先显然属于欣赏，自己的欣赏趣味既已提高，自然而然会在长久的阅读习惯中，培养出一种高度的批评的标准来。”可以看出，刘氏特别提出欣赏和批评两个概念，意不在作区分，倒更像是在批判现实。的确，我们这个时代，批评和破坏太多，欣赏和建设相对少了。我们生吞活剥拿来西方的理论武器，极尽能事地对作家作品进行体无完肤的“批斗”或彻彻底底的解构。我们尽可以用五花八门的方法、理论对文学做多角度的解读甚至误读，但是不要忘了，文学是有生命的，每一部伟大的文学作品都是一个生动活泼的生命体，批评的利剑往往会破坏这美丽的生命和这生命背后那个深邃的心灵，最终把文学葬送了。笔者非常认同刘述先先生提出的对待文学应有的态度：先学会欣赏，再去批评。过早地把握了一把批评的利剑，只会使自己的视野和心胸狭隘，陷于自家井底无法自拔。刘述先在上个世纪中叶的台湾看到的问题，也同样是我们这个时代的问题，可谓一针见血。上世纪90年代以来，就不断有学者对我们的文学批评进行反思，可是在此起彼伏的批判声中，现状并未发生多大改变。

至此我们方明确，刘先生为何要特别说明文学与哲学、文学欣赏与文学批评的关系。他是要提醒大家莫违背了文学的本质，莫扭曲了文学批评的功能。大概正是出于希望回归文学本质的目的，刘述先先生将自己的书命名为“文学欣赏的灵魂”，此书名本身就是该著的最大特色。多么美丽而富诗意灵性的文题!读者也不禁要追问：到底何谓“文学欣赏的灵魂”。刘先生说，他曾经也是和一般人一样，“在外部浮泛地欣赏着文学在人间世所表现的丰富的灵感而已!我记熟了很多动人的文学故事，也能够为许多触动了我的内心深处而可以类比之于我自己的切身经验的神来之笔感动而流泪，但是我忽视了去寻觅文学作品自身所含藏的内在独立的灵魂，我只是站在我自己的渺小的主观立场作着合乎自己的口味的取舍而已”。这样的天地依然是狭窄的。他在书中追踪西方文学流派的发展，最后得出结论，文学作品的优劣不在乎它追随哪一派的主义潮流，而在乎它能否完美地艺术地去表现一些宇宙人生的真实题材，而所有这些题材的核心，便是“人性的光辉”。所有伟大的作家，都是人类灵魂的挖掘者，他们能够直透生活的本质。我们应该通过作品挖掘出一个真正的文学欣赏者对人生的深邃体验，体验作品闪现的人性光辉。综观刘著的二十一篇论文，篇篇都在凸显被完美表现在作品中的各种形态的生命光辉，即文学欣赏的灵魂。刘氏为何特别强调这一点呢?恐怕还是源于他作为中国知识分子，尤其是作为现代新儒家特有的忧患意识。他敏感地发现，人性的光辉，是这个时代渐趋消逝的东西，人类以及人类文化要走出困境，必须寻回这样东西，发扬之，光大之。刘述先表面上在探讨文学问题，实际上也是在思索社会问题，或者说整个人类的问题。此乃新儒家的本色，一种学者的大境界。

生命哲学论文范文第5篇

关键词： 教育哲学论文 创写路径 思想源泉

历史上有着是否有必要开展对教育哲学主流，即教育哲学与教育基本原理的本质区分的探讨，我出于对哲学本质地位的推崇，以及对哲学在指导普遍原理、规则方面效用的认可，以此为前提，认为教育原理是教育哲学指导教育实践的基本规则，即教育原理源于教育哲学之生化。但这里的教育哲学又不同于传统哲学之抽象思辨，它基于实践观察参与而提炼升华之理论，这里的理论具有形而上的最高意义，将这一深层理论应用于教育实践的基本规则即是教育原理。教师在工作实践中通过观察、参与和反思提炼“个性化色彩”的教育哲学，是教师专业化发展和境界提升的重要途径，如教师将“个性化色彩”的教育哲学心得付诸版面，其普遍性指导的意义越大，论文质量就越上乘。本文以个人思想心得为前提，从三个方面建言创写优秀教育哲学论文的思想源泉和实施要领。

一、坚实哲学素养，同时丰富其他学科知识之辅助

“在国外，教育哲学从业人员大多数是一些哲学家，或有很好哲学学习背景的人。而我国从事教育哲学工作的人主要是应教学需要从教育理论从业人员中抽取出来的，他们一般哲学基础比较差”[1]。缺乏哲学素养就难以以哲学的视界审视教育领域之根本问题，夯实哲学基础势在必行，究其途径，首先应研习哲学基础理论，以熟知其基本概念、方法论原则、各流派的发展脉络及各家学说观点；其次，应广泛阅读最优秀哲学家之最精要著作，以了解哲学领域的学术深度，侵染大师之思想光芒，为自己开展学术研究做好思想前提；最后，实现由抽象的哲学转化成具体的哲学。由于受传统哲学研习模式之抽象思辨影响，前期的哲学学习显得空洞理论化，但如果摒弃前期形而上学的理论修养，就失去后期形而下的实践指导能力，最重要的是将前期所学哲学理论与生活、教育实践结合起来以实现具体化。

各学科在内在脉络方面有时惊人地相似，一些优秀的哲学家，有时还是一位优秀的教育家，甚至于是出众的历史学家和文学家，拥有多学科背景。特别是人文与社科知识背景的学者，对同一哲学和教育问题的思考更具多元化和全面化，譬如对学生失眠问题，若仅具备心理学知识，可能将其失眠归于情绪不稳，心事重重，若同时具有心理学和医学知识，则可能思考到学生是否由肝火过旺、心脾不足、心肾不交等症候导致的失眠。与教育哲学密切相关的其他学科主要有社会学、心理学，甚至于人类学和管理学等，把握好这些学科与教育哲学的关系，有助于深入教育哲学研究，并提升教育哲学的学科地位。

二、研读并吸纳世界教育名著之精髓以期境界之提升

创写优秀的教育哲学论文不仅需要深厚的哲学功底，对教育学本学科学术思想的把握也是必不可少的。世界著名教育学家的教育名著，本身就蕴含丰富的哲理，这些经过历史考验而沉淀下来的名著永远闪耀着思想的光芒，有利于教育哲学的研究符合人的本性，顺应生命的发展，体味这些思想并进行甄别和判断，也有利于自身思想的成熟。只有知晓本领域思想家的学术功底和研究动态，才有利于寻觅自身之局限，奋斗方向的指向性也就更明确。这些优秀的教育名著主要有：夸美纽斯的《大教学论》，苏霍姆林斯基的《怎样培养真正的人》，约翰·洛克的《教育漫话》，卢梭的《爱弥尔》，蒙台梭利的《童年的秘密》，马卡连柯的《家庭和儿童教育》，阿尔弗雷·德阿德勒的《儿童人格教育》……

三、在实践中反思，在实践中提炼，在实践中升华

纵然人类早期的哲学家偏重于对万物本体和宇宙起源的研究，得出的结论虽是浓重抽象思辨的经验之谈，但是他们的研究路径源于在实践中对宇宙万象的迷惑所作的思索，哲学本身的学科体系是现实矛盾激烈交锋后的产物，只是哲学具有普遍指导意义，这一特质让人觉得高深莫测而有脱离现实之嫌。人类所做的一切努力和付出都应回归到人自身的幸福，这是一切研究的初衷，也符合人类本性特质。教育哲学的研究者不应该仅仅游刃在这个学科的知识体系中翻翻书、读读书，还应在概念、原理和方法论方面作一些形而上的探讨，教育哲学的研究路径应该是：掌握教育哲学基础知识及相关学科辅助知识—在实践中反思—听取同行及学生意见—批判教法之不妥，总结经验之不足—不断地深化和完善经验以升华教育哲学理论。哲学与实践的密切联系并非为了迎合现实世俗之需要，而是本身符合人类作为生物体的本性特质，一切不符合人类生存、发展、幸福的人、事、物皆应舍弃。哲学探讨如果在一些诸如语言辨析、逻辑辩论等一些细枝末节问题上纠缠不清，就已经是脱离实践的滑稽之谈。“当代中国哲学家冯友兰发现，西洋哲学总是在一些枝节问题上钻牛角尖，对于人安身立命的大道理反而不讲，只有存在主义是例外”[2]。而中国哲学历来关注人类命运、人类的伦理法则与生命幸福的探索，教育哲学的研究应继续中国哲学对人性问题关注的传统，同时又要吸收西洋哲学严谨、实证、条理化的学术态度，让教育哲学为教育领域根本问题的指导服务。

参考文献：

[1]石中英.教育哲学[M].北京：北京师范大学出版社，2007.6：49.

生命哲学论文范文第6篇

弹指一挥间，大学四年已经接近了尾声。当自己怀着忐忑不安的心情完成这篇毕业论文的时候，自己也从当年一个从山里走出的懵懂孩子变成了一个成熟青年，回想自己的十几年的求学生涯，虽然只是一个本科毕业，但也实属不容易。首先，从小学到大学的学费和生活费就不是一个小数目，这当然要感谢我的爸爸妈妈，他们都是农民，没有他们的勤勤恳恳和细心安排，我是无论如何也完成不了我的大学生活。没有他们的支持和鼓励，我也不可能完成我经济学第二专业的学习。当然，一个农民家庭要同时供两个大学生上学，没有别人的帮助和接济是相当困难的。因此我要感谢那些在我求学时对我经济和精神上帮助的亲戚、朋友、老师和同学们，我的生活因你们而精彩和充实。

华中科技大学，这里严谨的学风、优美的校园环境使我大学四年过的很充实和愉快。我第一学期是在哲学系度过的。在这短短的半年时间里，我有幸和许多优秀的同学一起学习，听睿智的哲学老师讲授哲学。后来由于一些本可抗拒但一时冲动的原因，我依依不舍的离开了哲学系，离开了亲爱的哲学系的老师和同学们。虽然只有短短的半年时光，但我确实学到了很多有用的知识，尤其是对我思想和方法上的指导。这些有用的东西一直对我大学的学习和生活有很重要的指导作用，我相信，这些东西将伴随我走完整个人生的道路。现在回想起在哲学班的日子，还是那么的温馨和惬意，我不能不感谢当时哲学班的每一位同学和老师，跟你们在一起学习、生活，那真是其乐融融，妙不可言!

大一下学期，我转专业来到了一个新集体，开始了新的专业。虽然老师和同学都是新的，专业是新的，但我仍然感受到了那种来自老师和同学们的热情和融洽!这对我融入新环境，对新专业产生兴趣是非常重要的。公管院的老师更是让我难忘，他们严谨的学术态度，幽默风趣的授课方式给我留下了深刻的影响。在这篇论文构思和写作过程，我的论文指导老师王国华教授，对我论文的完成更是功不可没，王老师每次给我的疑问给予细心的解答并给出写作建议，对我的论文进行细心的修改，使得我的论文结构一步一步的完善，内容日趋丰满。没有王老师的细心指导，这篇论文是不可能完成的。

书到用时方恨少，在这篇论文的写作过程中，我深感自己的水平还非常的欠缺。生命不息，学习不止，人生就是一个不断学习和完善的过程，敢问路在何方?路在脚下!

生命哲学论文范文第7篇

弹指一挥间，大学四年已经接近了尾声。当自己怀着忐忑不安的心情完成这篇毕业论文的时候，自己也从当年一个从山里走出的懵懂孩子变成了一个成熟青年，回想自己的十几年的求学生涯，虽然只是一个本科毕业，但也实属不容易。首先，从小学到大学的学费和生活费就不是一个小数目，这当然要感谢我的爸爸妈妈，他们都是农民，没有他们的勤勤恳恳和细心安排，我是无论如何也完成不了我的大学生活。没有他们的支持和鼓励，我也不可能完成我经济学第二专业的学习。当然，一个农民家庭要同时供两个大学生上学，没有别人的帮助和接济是相当困难的。因此我要感谢那些在我求学时对我经济和精神上帮助的亲戚、朋友、老师和同学们，我的生活因你们而精彩和充实。

华中科技大学，这里严谨的学风、优美的校园环境使我大学四年过的很充实和愉快。我第一学期是在哲学系度过的。在这短短的半年时间里，我有幸和许多优秀的同学一起学习，听睿智的哲学老师讲授哲学。后来由于一些本可抗拒但一时冲动的原因，我依依不舍的离开了哲学系，离开了亲爱的哲学系的老师和同学们。虽然只有短短的半年时光，但我确实学到了很多有用的知识，尤其是对我思想和方法上的指导。这些有用的东西一直对我大学的学习和生活有很重要的指导作用，我相信，这些东西将伴随我走完整个人生的道路。现在回想起在哲学班的日子，还是那么的温馨和惬意，我不能不感谢当时哲学班的每一位同学和老师，跟你们在一起学习、生活，那真是其乐融融，妙不可言!

大一下学期，我转专业来到了一个新集体，开始了新的专业。虽然老师和同学都是新的，专业是新的，但我仍然感受到了那种来自老师和同学们的热情和融洽!这对我融入新环境，对新专业产生兴趣是非常重要的。公管院的老师更是让我难忘，他们严谨的学术态度，幽默风趣的授课方式给我留下了深刻的影响。在这篇论文构思和写作过程，我的论文指导老师王国华教授，对我论文的完成更是功不可没，王老师每次给我的疑问给予细心的解答并给出写作建议，对我的论文进行细心的修改，使得我的论文结构一步一步的完善，内容日趋丰满。没有王老师的细心指导，这篇论文是不可能完成的。

书到用时方恨少，在这篇论文的写作过程中，我深感自己的水平还非常的欠缺。生命不息，学习不止，人生就是一个不断学习和完善的过程，敢问路在何方?路在脚下!

生命哲学论文范文第8篇

【关键词】高考作文 哲学原理 辩证说理

哲学是聪明之学，高考作文如果学会用哲学原理分析问题，写起文章来就能居高临下，把问题分析得清楚透彻，从而增加文章的深度，增强说理的力量。用好一个哲学原理，是写作高考议论文的重要方法。

【范例】09年上海高考作文：

切不要管中窥豹

郑板桥的书法非隶非楷，单个字看歪歪斜斜，整体看却错落有致。可见，局部并不能代替整体，若我们只关注局部就可能忽视整体的美。

当我们评价一个人的时候，也不能管中窥豹，而应当用全面的眼光做出一个公允的评价。

【由材料引出一个哲学原理，依据整体与局部的哲学原理，提出一个评价人的论点。观点鲜明，辩证。】

理查德・施特劳斯是一名著名的音乐家，在音乐上取得了巨大成就。然而二战中，在纳粹政府的要求下，他竟然愿意迈着颤颤巍巍的步子去接任音乐局局长的职位，在音乐的选择上有失偏颇。对于这样一个人，有人只关注他的音乐成就而对他那一瞬间的惶惑避而不谈；有人只是揪住这一个问题不放而忽视他在音乐上作出的贡献。诚然，这个污点是他永远都无法抹去的，可是我们也要看到他晚年的自省――躲在山间别墅不见外客直至终老，他在一遍遍进行着痛苦的心灵拷问。因此，我们不能管中窥豹，而应当全面地看待，去探索他那曲折的心路历程，有失足，也有奋力救赎的挣扎。这样，当我们结合他的音乐来评价他时，才显得更公正，更符合历史的本来面目。这样真实的人生才更有韵味。

【引述对音乐家理查德・施特劳斯的评价失之偏颇的事例，论述应对用全面的眼光评价人物的观点，十分典型，说服力强。】

而另有一些人，似乎生来就不具有任何值得人喝彩的地方，但是他的整个历程却充满一种生命抗争的力量，让人惊叹。美国女孩杰西卡生来便失去双手，她的身体是残缺的，可是她却学会了自理，学会了开车，并成为美国历史上首位残疾的女飞行员。若我们管中窥豹，只看到她残缺的身体，或许我们只会流露出几分同情，为这不可爱的命运叹息。可如果我们站在她的面前，看到她那自信而灿烂的笑容，或是曾长久地关注过她整个奋斗的过程，毫无疑问，我们有的只会是喝彩与惊叹。我们会知道，所谓的同情其实无义，她能足够坚强地战斗与拼搏。这种与命运抗争的力量让人久久品味并振奋。

【全面认识和评价美国女孩杰西卡，才能发现一个人的伟大与精彩。这一事例论证，从另一个侧面了“全面评价人物才是最公允的评价”的观点。论述更进了一步。】

诚然，有时我们确能窥一斑而知全豹，对事物作出正确的评价，可是更多时候管中窥豹带来的只是认识的盲点与局限。若只是管中窥豹，如我们欣赏郑板桥的书法时，就可能轻易地把它归为流俗之作，而无法欣赏它的美。

【“诚然”轻转，既肯定“管中窥豹”的必要性，也指出“管中窥豹”的局限性，并联系作文题的材料，从反面强调了全面评价人的重要性。论述显得辩证而全面。】

因此，我们很多时候切不能管中窥豹，特别是当我们评价一个人的时候，应更充分认识到人的复杂性，用全面的眼光进行评判。否则，对施特劳斯、杰西卡之类，我们有的或许只是一味地赞扬或排斥，或是所谓的同情，却无法从容不迫地欣赏他们人生跌宕起伏的美与韵味。

【以“因此”总结论述部分，再次强调了“评价一个人的时候，应更充分认识到人的复杂性，用全面的眼光进行评判”这一中心论点，以哲学道理来突出辩证观点，并照应开头。】

【评点】文题“切不要管中窥豹”，亮出鲜明的观点。开篇以简洁的语言引用材料并引出看问题“局部代表不了整体”这一哲学原理，由此提出“要用全面的眼光评价人”的中心论点。接着把论题拉入熟知领域，联系对人物功与过的评论，对人物对与错的争执，引用最容易产生偏颇的两种情况列举两个典型事例展开论述，自然而辩证地论述了“全面评价才是最公允的评论”，“拥有正确的观点，才能有优雅心情欣赏人生众像”的道理。这篇议论文最成功的地方就是用好了一个哲学原理，按照哲学原理来分析问题论述观点，论述才显得深刻辩证，有说服力。

上面这篇考场议论文写得非常精彩。这种精彩，一是体现在论述角度和构思合理、清晰，二是体现在展开论述深刻、辩证。其中一个重要的原因，就是考生熟悉并能合理用好哲学原理。这是我们在写作议论文时应对学习的。

运用哲学原理分析问题，首先要养成四个“想想”的习惯，确定新的论述思路。

四个“想想”指：①倒过去想想，就是从现象或材料的反面作思考；②进一步想想，就是对现象或材料作深一步的分析；③换个角度想想，就是站在不同对象的立场或利益上思考；④合起来想想，就是全面地分析。总之，分析一则材料，能够从独特的角度切入，在出人意料之处挖掘出材料的内涵，找到新的论述思路。

例如，安徽和县将投入数千万元，将已显得陈旧的刘禹锡陋室整体扩容改造，打造成全新的“陋室园”：倒过去想想，改造后影响陋室历史原貌特色，或从陋室三次变迁史角度想想，改造不当或改造会遭失败；再从道德角度想想，投入的巨额资金如果投放到民生领域或教育上，将产生更大作用；从科学利民或从经济角度想想，改造是对文化的合理性开发，是可行的。

运用哲学原理分析问题要熟悉常见的四个哲学原理，尽量用好一个哲学原理，增强辩证论述力量。

常见的哲学原理有四个。一是用联系的观点分析问题。世界上的事物尽管千差万别，但都不是彼此隔绝的，整个世界都处在普遍联系之中，孤立的事物是没有的。因此分析问题时，要注意分析对象发生和生存的条件，变化的原因及相关因素。对事物作出合理的解释。。二是用发展的观点分析问题。古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏进同一条河”。因为河水川流不息。这实际上说明了这样的道理：一切事物都是不断运动和发展的，历史恰似一条滚滚滔滔的长河。因此分析问题时，不仅看到事物的今天，还要看到它的昨天，看到它的明天。三是用一分为二的观点分析问题，看到事物的正面与反面，分清现象与本质，看到主流与支流，尤其是看待人物时，更应一分为二。四是用“临界”的观点分析问题。量的积累才能引起质的变化，无论什么事，都要适度，超过了事物的限度，就会走向反面。总之，运用辩正的观点分析问题，才能增强分析、议论的力度，使议论辩正而有新意。

【写作实践】

作文题：阅读下面的文字，按要求作文。

成功往往是最好一刻来访的客人。也有人说，要把每一分钟都当成生命中的最后的一刻。生命中从不乏至真、至善、至美的一刻，我们常要留一刻给自己，去微笑，思考，欣赏……

请以“留一刻给自己”为题写一篇作文，文体不限，不少于800字。

生命哲学论文范文第9篇

科学技术哲学博士学位论文产出的基本情况

以学科专业名称＝“科学技术哲学”或“科学与技术哲学”或“科技哲学”或“科学哲学与认知哲学”为检索条件，在中国博士学位论文全文数据库、万方学位论文数据库、中国国家图书馆，CALIS学位论文中心进行检索，共检索到相关文献1448篇，文献在各数据库中的具体分布情况如图1所示。对检索数据进行标准化处理，去重后得到有效学位论文634篇，文献分布时间为1987年到2011年（检索时间2012年3月）。其中，1987年的博士学位论文为吉林大学张之沧的《科学观新论》，由舒炜光教授指导。张之沧成为我国第一位科学技术哲学博士。1989－1995年期间科学技术哲学专业博士学位论文产出较少，平均每年不足3篇。自2002年开始，科学技术哲学博士学位论文产出呈现明显递增趋势，具体文献分布情况如图2所示。在检索的文献中，按学位授予单位进行统计，排名前十五位的学位授权单位如图3所示。其中，吉林大学以152篇位居首位，东北大学以129篇居于第二位，中国人民大学以58篇居于第三位，北京大学56篇居于第四位，山西大学与复旦大学以39篇居于第五位，文献产出量居于前五位的上述高校占了全部文献的74．6％。从文献分布与科学技术哲学博士学位点分布状况可以看出，我国科学技术哲学专业的研究生机构仍然以北方为主，且博士培养单位较为集中。

科学技术哲学博士学位论文研究主题分析

对检索的文献数据进行关键词共现网络分析，通过科学知识图谱可以直观展现我国科学技术哲学博士学位论文研究的基本主题。科学知识图谱是当前科学计量学和文献计量学领域的一种重要研究方法和工具。它以科学知识为计量研究对象，显示科学知识的发展进程与结构关系，属于科学计量学的研究范畴〔3〕。科学知识图谱通过直观的动态图像信息，对学科领域的演进脉络和研究前沿进行探索和预测，从而获得较为详尽的前沿科学信息分析结果〔4〕〔5〕。本文分析使用陈超美博士开发的CiteSpace信息可视化软件，它是近年来国际科学计量学和信息可视化分析技术研究最具有特色和影响力的软件工具之一〔6〕〔7〕。1）博士学位论文高频共现关键词分析通过CiteSpace信息可视化软件系统绘制科学技术哲学博士学位论文的关键词共现网络知识图谱（图4）。从网络图谱的整体来看，关键词共现网络中形成了以“科学哲学”、“技术哲学”、“技术创新”、“技术”、“认知与心理”、“可持续发展”、“生态哲学”等为核心的关键词共现网络群组，尤其是以“科学哲学”和“技术哲学”为核心的两个研究群组是整个关键词共现网络的核心群组，构成了科学技术哲学博士学位论文研究的传统知识基础。根据CiteSpace软件系统的运行结果，统计出科学技术哲学博士学位论文各个节点的计量指标。表2列出关键词共现频次在5次以上的全部节点信息。表中频次的大小是指关键词在博士学位论文中共现的频次大小。突现率代表着某一时期内该关键词出现频次的陡增情况，突现率越大，意味着该词在某一时期博士学位论文研究中使用次数增多的程度越明显。其中，“技术哲学”、“技术创新”、“科学技术哲学”、“技术”等关键词在近年来的博士学位论文研究中“突现”，这也折射出，我国科学技术哲学领域中近年来研究前沿的“技术”转向。在博士学位论文关键词共现网络知识图谱中，共现频次较大的节点主要有“科学哲学”、“技术创新”、“技术”、“技术哲学”、“可持续发展”等，共现频次最多的“科学哲学”一词的共现频次达32次，共现比率达到5％，这表明了传统科学哲学的研究在科学技术哲学学科的博士学位论文研究中占有重要的基础地位。而“技术创新”一词的共现频次也达31余次，共现比率达4．9％，这表明技术哲学延伸出的技术创新相关问题研究是近年来科学技术哲学研究的主攻方向之一。“价值”、“意义”、“科学”等关键词也保持了较高的共现频次，表明了传统科学哲学中的“意义问题”、“价值问题”仍然是科学技术哲学领域研究的重要方向。另一方面，在关键词共现网络图谱中，中介中心度的指标通常反映节点关键词在网络图谱中“中介”的重要作用，一般是连接网络中不同群组的关键节点。在选定的阈值下，科学技术哲学博士学位论文关键词共现网络图谱中，共有两个关键节点词（中介中心度大于0．1），“科学哲学（0．16）”、“科学技术哲学（0．1）”，这也再次表明了传统的科学哲学与技术哲学的研究在科学技术哲学学科领域研究中的重要地位。2）博士学位论文选题的主题结构在关键词共现网络基础上，进行聚类分析，以展现我国科学技术哲学博士学位论文研究的主体知识结构，关键词共现网络形成聚类161个，可见博士学位论文的创新性较高很多。按照聚类大小和研究的相关度，整理出10项关键词聚类群组（表略）进行分析。结合TF＊IDF算法抽取的标识词〔8〕，总结当前我国科学技术哲学博士学位论文研究关注的热点问题，并在关键词共现网络知识图谱（图略）中予以标注。从关键词共现网络的聚类结果分析，当前国内科学技术哲学专业博士学位论文关注的热点问题主要集中在以下方面：传统科学哲学的相关研究；传统技术哲学的研究；企业与企业技术创新的相关研究；人的全面发展的研究；科学技术的伦理学思考；心理学与认知科学的研究；可持续发展与生态环境问题研究；科学技术政策与管理；科技史与科技思想史的研究等。其中，从关键词共现的时间角度来看，人的全面发展的研究和科学技术政策与管理相关问题研究是近年来研究的前沿问题。在25年的科学技术哲学博士培养和教育中，科学技术哲学学科快速发展，研究的方向迅速呈现多元化，既延续传统的科学哲学与技术哲学的研究，也出现了顺应世界科学技术的发展，并结合我国现代化建设实践的“本土化”特色研究趋向。例如技术的和谐性研究，基于知识管理的新兴技术与产业政策研究等。在《国务院关于加快培育和发展战略性新兴产业的决定》下发后，国内学者也迅速展开了基于中国国情的战略性新兴产业与相关政策、战略性新兴技术等的研究，这些研究问题也将成为贯穿未来几年科学技术哲学研究的重要方向。上述是从对博士学位论文关键词的计量和信息可视化的视角进行的分析，具体的论文文献中包含了大量的具体的研究问题和方向，以科学技术的伦理学思考为例，出现了工程决策的伦理规约研究〔9〕；现代基因技术的伦理学思考等〔10〕。这些都大大丰富和不断推进我国科学技术哲学学科向纵向深远的方向发展。科学技术哲学的博士研究生教育在中国的发展历程已经超过25年，科学技术哲学博士学位论文的研究也得到了快速的发展，研究深度不断加深，广度不断扩宽，研究方向也迅速的多元化。研究主题从20世纪80－90年代初集中于自然辩证法以及传统自然观等问题的研究到90年代中期—2000年基于西方科学哲学、技术哲学和科学知识社会学等最新研究成果评价的基础上的量子力学哲学、生命科学哲学、生态哲学、信息哲学等与科学技术紧密联系的哲学反思，再到21世纪从讨论具体问题的研究转向基于科学技术发展的本质性理论研究，这一演化进程也与我国部分学者对科学技术哲学学术研究方向的描述基本吻合〔1〕。值得注意的是围绕国家宏观科学技术政策相关的选题一直是科学技术哲学学科博士学位论文选题的重要方向。

对我国未来博士学位论文选题的建议

生命哲学论文范文第10篇

彭富春出生在东荆河畔的江汉平原。那一带地势低洼，加上东荆河每年都会泛滥成灾，乡亲们的生活并不富足。而彭富春的家里因为兄弟姐妹众多，生活显得尤为艰难。用木头搭起架子，再用稻草盖好屋顶，墙壁则是用芦苇加泥巴做成的――他们就住在这样简陋的房子里。在彭富春2岁的时候，父亲不幸染上流行性脑膜炎去世了。坚强而能干的母亲用伟大的母爱和顽强的毅力为儿子撑开了一张保护伞。

母亲的爱弥补了父亲早逝的缺憾。然而，无论母亲多么努力，父亲角色的缺失终究给彭富春的成长带来了影响。多年以后彭富春这样回忆道：“没有父亲的生活对于我的影响是双重的。一方面是消极的，我没有了庇护。另一方面是积极的，我从小就养成了一种独立自主的个性。

彭富春和身边的农村娃一样，度过了无拘无束的童年时代。他们是田野的孩子，沐浴着阳光和雨露，在辽阔的大自然中茁壮成长，生命力如小草般顽强。

他们捉蚂蚁、蝴蝶、青蛙，甚至水蛇；他们采下五颜六色的野花，寻找最高的大树攀爬……在自然界这个充满了欢乐与神奇的乐园里，农村娃们处于一种近似于原生态的成长状态中，与动物交友，和花草为伴，日子有些浑浑噩噩，却令童真的心灵得到了最大的满足。

“野生”生活在彭富春6岁那年画上了句号。他被送入生产大队办的乡村小学，比规定年龄提早1年进入了文化启蒙阶段。

在小学报名的第一天。校长觉得他原来的名字――“四娃子”太土，建议取一个学名，于是二哥略一思考，按照辈分取了一个“富”字，再顺着入学的季节配上了一个“春”。三哥则帮他像其他穷孩子一样在教室的地上打了两只树桩，钉上一块木板，凑合着做成了一张新课桌。

直到小学三年级，彭富春才开始真正对读书产生了兴趣。在语文老师的建议下，哥哥给他买了《新华字典》和《现代汉语小词典》，代价是卖掉了家里积攒的所有鸡蛋。那些鸡蛋，本来是要为家里换取油盐的。就是这两本“最珍贵和最美好的礼物”，使爱好读书的彭富春如获至宝。学习上的突飞猛进，使他愈发感受到读书的快乐。而这种快乐因太过强烈而渐渐衍生成一种恐惧――读不了书的恐惧；而从另一个意义上来说，这也促成了他的觉醒。小学毕业那年，彭富春已经强烈地意识到读书之于自己的重大意义。

于是农村娃彭富春一路从生产队的小学、村里的初中念到了镇里的高中，16岁的时候，又考取了武汉大学。他就要远家乡去创造新生活了，他希望等到归来之时，“能直接或间接地改变家乡的面貌。至少可以帮助家人走出贫穷和落后的现实。”

转折：许下爱智慧的宏愿

1979年秋，16岁少年彭富春独自出门远行，走出乡野，来到了珞珈山。这是一片文风积淀深厚的圣地。在百废待举万象更新的年代，无数如彭富春一样的有志青年聚集在这里，他们英姿勃发，摩拳擦掌，对未来满怀着憧憬与期待。

初入大学的彭富春选择了中文系，脑子里充斥着文学家的梦想。然而真正来到大学中文系之后，文学青年们才发现，事情并非如想像般那样，他们并不一定能实现诗人或小说家的梦想。

中文系的老师们讲授枯燥的文学历史和文学理论，课堂上少有思想的碰撞和个性的张扬，这让天性聪明的彭富春很不适应：

“对学习的内容和方式豁然开朗了，知道老师会讲什么和如何讲。但这种觉悟带来的结果不是积极的，而是消极的，它使我厌恶了课堂学习。”

于是，他开始有选择性地上课。他为自己量身打造了学习计划，把更多的时间用在涉猎群书和潜心思考上。如同蜜蜂采花酿蜜，彭富春给自己划定了相当广博的阅读范围。他把强化阅读的书籍分为了三类：经典的文学作品，先哲或当代名家的文艺理论，美术、音乐、心理学等文学相关领域的权威著作。在大量理论著作的“狂轰滥炸”下，生性热爱思考的他渐渐地发现自己的兴趣发生了转移。

“我已经意识到，美学问题在根本上是一个哲学问题，因此要学好美学，必须学好哲学，尤其是西方哲学……存在主义开辟了另外一种哲学思考的道路。首先它关注人的存在，其次它将人的存在理解为个体的存在，最后它揭示人的存在的各种情绪，如焦虑和无聊等等。这样一种哲学与我青春期的苦恼意识正好吻合，它激励我将一种思索的东西与一种体验性的东西结合起来。”

大学三年级，彭富春告别缪斯，拥抱柏拉图，走进了智慧的花园。随着思考的深入，他将阅读与写作的重点锁定在文艺理论和美学理论，并自觉写作了大量论文。虽然文学在他眼里依然非常崇高，但是哲学对他的意义却愈发凸显。他选修了哲学系的专业课程，甚至强烈地渴望着转系去哲学专业，接受系统的哲学训练。

坚持不懈的努力也换来了丰厚的回报。一天，彭富春如往常一样在阅览室翻阅学术刊物，搜寻当时理论界的热点问题。他发现一位当代的权威人物发表观点认为“文学应该如同镜子那样如实地反映现实”，他当天便洋洋洒洒写下了几千字的文章，反驳道：“文学更应该如同光芒一样照耀现实。”这篇论文很快就发表了，他因此得到了莫大的鼓舞。不仅是因为得到了40元的稿费，更是因为这篇处女作如同明灯一样照亮了他的未来。他惊喜地发现自己的观点可以因为杂志的认可获得长久的生命力，而个人的生命也能因此得到确证。“这是一件多么美妙的事啊!”

彭富春向珞珈山发下了宏愿，要做一个爱智慧的人，将自己的生命和哲学联系在一起。不久，他以优异的成绩通过学位论文答辩，安心地留校任教，成为武大哲学系美学教研室的一名青年教师。那年，他刚刚20岁。

1985年，彭富春在全国报考社科院李泽厚教授的50名考生里专业成绩名列第一，顺利地拿到了进京深造的门票。3年中，他努力思索和写作，享受着“独在异乡为异客”的孤独。1987年，他开始动手写作第一部阐述自己观点的学术专著――《生命之诗》。这本书系统论述了美学的核心问题，即人的审美化。之后他又陆续完成了德国哲学家蓝德曼《哲学人类学》和海德格尔讨论诗与艺术的《诗・语言・思》两部书的翻译出版工作。

北京学成归来，在学术界已有一席之地的他，又回到武大，重新在山水之间激发思想的火花。

漫游：德意志的智慧之旅

彭富春在大学时代，就被德国哲学家、诗人和音乐家的伟大作品所吸引，他憧憬这个伟大的国家，向往这个享有美誉的哲人与诗人之乡。当他把研究的重点转向德国哲学与美学之后，他就开始自学德语，去德国深造的念头更是深藏心中。北京读研时，他发现，很多从事德国哲学研究的专家并不懂德语，而是借助于英语文献，有的干脆只能借助于汉语文献。他开始对国内的哲学研究抱一种怀疑的态度，对自己的学习也感到可疑。思想的危机更深层地折磨着他。他觉得在经过长达10年之久的学习之后，自己却仍然游弋在真正的思想之外，

无法真正进入思想之途。于是，他决定不顾一切去德国。学语言、凑钱、申请，一关接着一关，很艰难，最后终于拿到了签证。

作为自费留学生，尤其是一个贫穷的自费生，生活的艰辛可想而知。而彭富春除了负担自己的生活费外，还要考虑赡养母亲的费用，以及偿还因出国求学欠下的债务。巨大的生存压力带给他前所未有的痛苦，繁重的体力劳动让他成了一个“会说话的机器人”。在赚钱和读书之间，他进退维谷，沉重的压力让他觉得自己“就是一匹伤痕累累、身心都在流血的孤狼”。那是一种被撕裂的状态，灵魂和肉体一同被撕裂，生命沉入谷底，彭富春甚至因此而呼唤自己的守护神，祈祷神赐予健康和幸福，然而真正的上帝是自己的坚韧和追求智慧的信念。在经历了3年的奋斗后，他争取到了弗里德里希・艾伯特基金会提供的奖学金，终于可以安心从事哲学研究了。

除了生存压力，作为一个异乡人，初到德国，面临的是一个文化撞击的问题。语言、思维、文化、心理，一连串的问题。在德国最初的日子里，思想的危机反而加剧，德语的陌生性和它所独具的西方思维敞开了一个为汉语所不能覆盖的纬度，它迫使人改变自身的思想。最根本的是思维自身的问题，亦即如何思考。中国思维始终设定了思维之外的自然的优先性，在具体的文本表达中，人们先描写自然，再描写人，如同诗歌中的先写景再抒情。基于这种思维的自然性，中国思想也发展了其历史性特征。在德国的6年半时间，彭富春系统学习了从古希腊到现代的西方哲学，在仔细的文本分析的基础上，学会了追问，一步步进入到哲学家的思想中。在奥斯纳布吕克大学，在海德格尔晚期弗莱堡弟子博德尔教授的热情指引下，彭富春学会了一般的思想原则：批判，即划分边界。“边界是一个事物本身的起点和终点，在边界之处，一物与他物区分，而规定自身。”他持着这种批评的态度走向伟大的思想家们，走向海德格尔，以优秀的博士论文《无之无化》走进海德格尔，并于几年后的今天，告别海德格尔和其他伟大的思想家，走在一条自己思想的路上。

回归：珞珈山下的诗意栖居

6年。

无论你是否承认，时间都会在每个人的身上留下痕迹。皱纹、白发或是其他。6年的武大求学与工作生活，留给彭富春的，是永远难以释怀的深情。那里有他的黄金时代。

德意志归来，他义无反顾地选择了回到珞珈山，再续前缘。“我对珞珈山充满了深情……我追寻着我青幻时代所走的足迹，它曾留下了无数生活的希望和失望、爱的欢乐与悲伤。”这种深沉的爱使他在两度远离珞珈山后，又两度回归，这是他无法背离的家园。只有珞珈山能给予他宁静，让他的思想找到真正的根基。在这里，他的思想“能够像松树一样地生长”。

他的博士论文《无之无化――论海德格尔思想道路的核心问题》获得了世界著名哲学家们的高度评价，并于1998年由欧洲科学出版社出版(德文版)。2000年，上海三联书店出版了《无之无化》(中文版)。这本专著成为海德格尔研究的经典著作之一。到目前为止，他已撰写和编译专著8部，主持完成教育部等有关部门的5项课题，在国内外学术专刊上数十篇。自1998年以来，他在国内权威期刊《哲学研究》上每年至少发表1篇学术论文。

如今，彭富春已经是武汉大学最受欢迎的老师之一，是青年学生衷心拥戴的“精神导师”。同学们感言：“听彭老师的课，使人得到精神的洗礼和思想的升华。”他的课堂和讲座常常爆满，很多外校的学生常赶来听他的讲课和讲座。他因此获得宝钢全国优秀教师奖、武汉大学教学奖等多个奖项。