生命科学理论范文

生命科学理论范文第1篇

一、相关理论的内涵阐释

(一)终身学习理论基本内涵终身学习作为一种教育思潮，是一种全民性的社会学习行为，也是衡量现代社会发展水平的重要标志。在我国传统文化中，孔子的教育思想和相关论述中提到了“学而不厌”等观点。随着经济社会的发展，在联合国教科文组织等文化合作会议的大力推动下，终身学习观念逐步被世界各国所接受，大量专著和报告对终身学习的起源、目的、意义等作了清晰地界定和探讨。自1980年以来，世界各国政府更加关注终身学习的重要性，并通过立法来解决问题，终身学习的观念逐渐深入人心。关于终身学习的概念，最具权威性阐述是由欧洲终身学习促进会提出的，并经首届世界终身学习罗马会议采纳，它是指个体通过不断地学习、理解和应用知识，激励人们获得他们终身所需要的全部知识、价值、技能与理解，并在任何任务、情况和环境中有信心、有创造地愉快应用知识。这一内涵明确了终身学习理论研究，主要是由生活、终身、教育这三个基本概念构成的，包含了教育与学习的任何方面，在时间上应该包括从一个人的出生到生命终止要充分地接受教育，从空间上来说，学习者应充分地利用任何场所和方式进行学习，实现学习在时间与空间上的“完美契合”。基于以上分析，终身学习下的各种教育体系之间，其目标、过程、组织结构、学习方法正走向多样化，有助于突破各种教育之间、教育和生活之间既定的界限。终身学习下的个人学习，则鼓励人们发挥主动性，利用各种学习机会和学习条件，统筹各种教育资源进行学习，在学习目标、内容、方法、形式、手段、层次、地点和年限等方面强调多样性和灵活性，鼓励个体成为终身学习者，保障学习者的学习权利，并使他们有能力为今后生活承担责任。

(二)生命科学理论的基本要义生命是地球上物质运动的最高层次，泛指有机物和水构成的一个或多个细胞组成的一类具有稳定的物质和能量代谢现象，是能回应刺激、能进行自我复制、繁殖的半开放物质系统。生命个体生活于自然，个体在自然中一直处于自我选择与社会选择的状态之中，个体从出生到成长，从衰老直至死亡，整个过程完成都时时伴随着各种条件，而这些条件因素往往是影响生命个体发展的重要条件。生命科学作为一门学科，其最终目的是揭示生命的奥妙，阐明生命本质，有效控制生命活动和能动地改造生物界。人类对生命科学的认识和研究也是一个由浅入深、由表及里的漫长过程，从古代认识生物群体和生命个体的特征开始，到近代已深入到对个体形态、结构发育、生理等各方面的研究。随着科学的逐步发展，19世纪后半期出现了著名的达尔文进化论、孟德尔的遗传定律等学说，这些理论突破性的发现了生命及其有关现象中最普遍和最有特征意义的事物，使人们认识了生物界的统一性，使研究逐步由群体具体到个体层次，在由个体层次深入到细胞层次，从而为生物学框架奠定了基础。从以上认知出发，生命科学是要揭示生命的共性和本质，为解决农业、环境、医药、教育等方面提供了解决问题思路的科学。根据这一理论研究，对于个体学习起到一定的作用，终身学习主要是由个体、生活、学习这三个基本概念构成的，在时间上应该充分包括从一个人的出生到临终，都要接受教育，从空间上来说要充分地利用任何场所和方式进行学习。这一理念完全打破了以往学习只限于学校教育的藩篱，使个人学习活动贯穿在人生的全过程，这也是生命视野下个体学习活动的基本要求。

(三)生命科学理论下的个体学习特征分析从生命科学理论角度来讲，学习贯穿于个体生命的始末，这与终身学习理念是相契合的，终身学习要求个体在自我发展过程中不断进行学习，在学习的过程中又显现出学习者的学习特征。1.个体的学习方式具有多样性。生命科学理论所谈及的生命个体，由于各自遗传因素和后天所处环境的不同，构成个体从外表到内心的表现形式各不相同:个体的气质、性格、文化修养乃至生活方式、价值取向、思想品德的多种多样，因此，学习者以已有身心结构为基础，根据自身所处环境、个人兴趣能动地作用于学习对象，以不同的方式去实现自己既定的学习目标，并以不同的学习行为去实现，这也决定了个体学习的方式方法存在着多样性。2.个体的学习过程具有独立性。生命个体学习的独立性是学习者根据自身条件和学习目标，自由地选择学习内容、学习方法，并通过自我调控的学习活动完成具体学习目标的学习模式。个体学习的独立性是在学习活动中自我决定、自我选择、自我调控、自我评价反思，发展自身主体性的过程。整个学习过程是建立在人的能动性基础上，是一种自律性学习、主动性学习，学习积极性的根源在于个体内部学习动机，把自己置于主人地位上自觉自愿的学习。3.群体的学习行为具有相似性。由于生命群体在一定的组织背景环境下，使得产生共同的场域文化，群体中的个体在认知层面、情感驱动、价值取向等方面都存在着一致性，群体成员存在着共同的学习目标和组织远景，其年龄特征、已有知识经验、学习倾向、习惯的认知方式等也对学习方式的选择产生重要影响，这也规范着学习内容的一致性，最终影响着群体成员的学习方式。

二、生命科学理论对终身学习的实践研究

(一)生命科学理论影响终身学习的理念人类文明已经进人21世纪，社会形态的不断发展变化，现代信息技术快速的发展和科学技术的变革为人类的发展提供了前所未有的舞台，也为人类的发展提出了问题与挑战。基于以上变革，促使学习形态也随之产生了变化:学习者在学校学习的知识已经远远不能够满足自身需要，知识的不断新化已经逐渐成为一种趋势，用知识进行劳动也是绝大多数人谋求生存和发展的根本途径。人们逐渐意识到学习的重要性，认识到消极、被动地学习情绪不能适应社会的发展，只有发挥主观能动性的学习才能够更好的从事社会劳动。同时，知识社会使人们的职业改变更加的频繁。对于劳动者而言，不断地进行知识更新，及时补充新知识是十分重要的，现代社会竞争使他们不断地去更新学习概念、教育观念和就业观念，自觉地接受教育，时刻准备着迎接新的挑战。终身学习的思想在人类生存和发展过程中扮演着重要的角色，这种学习理念更突出了学习者个体的学习积极性和主动性，成为国际教育发展的新潮流，得到了国际社会的热烈响应，并积极贯彻于现实的教育改革实践中。终身学习理念提倡社会每个成员为适应社会发展和实现个体发展的需要，贯穿于人的一生的持续学习过程，这种学习理念不同于原有的被动式的学习态度，人们意识到学习不仅仅是要掌握生产本领，更应该为了提升修养而学习，这样才能够更好的处理好各方面之间的关系，不断地使自我完善，将学习必然会贯穿于人的生命历程。

(二)生命科学理论指导终身学习能力生命科学理论认为，人们在一生当中往往出于自身生存及发展的需要，出于对人生活质量和生命价值的追求进行不断的学习，学习成为每个人在社会生存当中的最佳选择。在人们的学习中，应充分发挥主体作用，这样正好的符合学习规律。尤其在成人身心发展阶段，其认识水平和情感发展都较成熟，成人的学习能力较于其他阶段的人群提升，他们会在自身状况的基础上确定学习的内容和途径，并积极做好调控和评价。在进行学习的过程当中，也能够意识到自身学习者的立体地位，达到最好的学习效果。终身学习能够不断满足人们的学习需求，提升学习能力。当社会经济发展的不断加快，知识的老化周期在不断加速且职业更替较为频繁的条件下，使得自身学习的知识更加容易“过时”。基于此，人们往往通过自身不断地学习文化知识来适应不断变化的新情况，在学习的过程中追求自我能力和价值实现，开发自我潜能并提高自我学习能力。对于终身学习下的学习能力，要求学习者完全地打破了以往学习只限于学校教育的观念，鼓励人们能够主动的探索知识，发展自我，使个人的学习活动贯穿在人生的全过程，从而更好地适应社会。这种现实要求必然引起学习者学习能力上的提升，这种能力的提升要求学习者在正式学习或非正式学习环境下，提升自我求知、做事和发展的能力，将现实情境中的学习融入生活之中，将新体验、新知识融入已有的知识，改变原有知识结构的能力。

(三)生命科学理论规范终身学习行为生命科学理论认为，学习行为是指动物在遗传因素的基础上，在内外环境的共同以影响下，通过自身学习和生活经验所获得的行为，这种行为所产生得差异性在社会中是一个客观存在的事实。同样，人们由于所处的自然环境、家庭环境、社会环境情况的不同，使人与人之间的差异更加的扩大且出现学习行为的多样化，人们的认识水平、情感形式以及个体结构都存在着很大的差异，导致人们所承受的社会角色不同，这也体现出了人的生命价值取向下的学习行为多种多样。人们处在一个动态的社会中，每个人在不同的时期都担任着不同的社会角色，同时，个性、潜能、情感在人的一生当中也是在不断发展和变化，促使人们不断地去适应社会的发展，与社会达到一个动态平衡。这种变化改变了人们对教育和学习意义的理解与认识，促使人们由被动学习向主动学习转变，从消极学习到积极学习的过渡。终身学习理念下的学习行为提倡开放式、自由式的教育，充分利用网络平台这一终身学习的重要支柱，使教育环境摆脱时域局限，实行快速远程传递，最大限度满足各种社会群体最广泛的个性化学习需求，使广大的学习者根据多样性的喜好而自由的选择学习内容，为学习者提供充裕的学习机会，密切教育与社会的联系，提高学习者学习效率。

三、生命科学理论指导下的终身学习实践策略

现代生命科学的研究表明，人类的各种形态以及特征不仅由人的基因来决定的，而是环境与基因的共同作用结果，生命世界中的科学理论赋予生命个体一种神秘的活力，促使人们从事生命的物质基础、生命的基本现象、生物的遗传与变异、生命的起源与进化、生物的多样性、生物与环境人类等相关问题的研究。但是，从个体学习与发展的角度探讨人类进化与发展，将生命科学理论与终身学习相对接，在生命科学理论的具体指导下探讨终身学习策略凸显意义深重。

(一)生命个体学习策略是终身学习的实践基点从生命科学理论出发，人作为生命个体永远是一个“未完成”的动物，学习则是保障每个人一生发展的精神食粮。因此，人生决不能机械地把学习过程和劳动生活裂开来，而教育也不能中断于人生的某个时期，恰恰相反，学习与教育必当伴随人的一生发展。从学习策略这一角度来看，大量的相关研究探讨了生命个体的动机因素对学习者学习的激励作用和对学习效果的影响，在学习者自我效能、学习目标、内外动机等方面也对学习策略进行说明，研究表明，学习动机因素、学习策略等与学习者的学习最终效果是密切相关的，各种学习动机因素、学习策略会对学习效果产生直接或间接的影响。1.学习者“自我导向”学习。自我导向学习可以理解为是一种没有他人帮助，由个体自己引发以评判自己的学习需要，形成自己的学习目标，寻求学习的人力和物质资源，选择适当的学习策略和评鉴学习结果的过程。在终身学习的理念下，个体所采用自我导向学习是由其学习的特点决定的，是利用一切机会和场合学习多采用非正式学习的方式，充分利用远程教育、网络平台等选取。从认知策略学习的角度看，自我导向学习既可看作“学习过程”，也可看作一种“个人特质”，焦点在于成人为满足学习需要引发的动机、态度等内在特质因素。2.学习者“情景依赖”学习。终身学习理念倡导学习者时时学习，处处学习，不受时间和空间限制。学习不仅仅是一个个体性的意义建构的心理过程，而更是一个社会性的、实践性的、以差异资源为中介的参与过程。知识的意义连同学习者自身的意识与角色都是在学习者和学习情境的互动、学习者与学习者之间的互动过程生成的，因此学习情境的创设就致力于将学习者的身份、角色意识、生活经验等，重新回归到真实的、融合的状态，使学习者在现实情境中所知随处学习。

(二)生命个体竞争策略是终身学习的路径保证学习者在一生当中都需要谋求发展，这种历程也是一个逐步成长的过程，是在进行有意识或无意识地学习，提升自己的竞争能力。进化论主要以“物竞天择”为核心，现代的生命科学研究显示，这种竞争实质上是基因的竞争，对于物种的进化也是基因的进化，基因要通过有利变异才能够提高自己的竞争水平，才能够在激烈的竞争中取得优势。终身学习是一种生存方式，即在终身学习视野里，学习活动不仅涉及教育学科领域，还涉及生存范畴。进一步说，终身学习正在成为人的一种至关重要的生存责任，也正在成为人在未来社会中的一种生存方式，在学习中获得竞争优势，提高人生存质量。终身学习的竞争策略是学习者为了达到学习目的而进行学习的技巧，也是对今后未来生活的调控，终身学习的最终目的是要让每个人都能学会了解并理解生活，掌握竞争策略而有尊严的生活，施展自己的才华与能力。从具体的竞争策略来看，主要还是集中培养学习者善于提问、善于思考、善于理解、善于合作以及不断发展自我的策略。在竞争与合作中，学会与他人一起共同生活，学会与他人合作解决问题，学会处理复杂凌乱的人际社会关系，学会与他人和睦相处，这些都是当今社会竞争对人的基本要求，也是终身学习的内容之一。这种竞争式学习策略不仅仅是要求自己能够掌握更多的知识，还要求自己能够懂得人类与社会生活的多样性，同时又彼此相似、彼此依存，由此去了解他人、认知他人、理解他人、交往他人，同时对学习者的行为做出相应的调整，形成乐于与他人合作完成项目的学习习惯。

生命科学理论范文第2篇

作为生命科学领域的专业基础课，对《生物化学》中的基本概念、基本原理要做到讲授清晰，简单易懂。对基础理论掌握的程度，直接影响学生对后续《细胞生物学》、《分子生物学》、《基因组学》等课程的学习。教师的教学方式、教学热情决定着学生的学习效果和从事生命科学研究的兴趣。所以教师任重而道远，需要不断改革教学方式，总结经验，与生化同行加强交流，发展教学特色，提高自我形象，这对激发学生的学习情趣，培养创新思维模式，培养生命科学研究人才至关重要。在探讨教学方式的改革中，有如下几点可以尝试：

1.1引入生活实例，加强记忆，便于理解

生物化学与我们的生活实际关系十分密切，在生物化学的教学过程中可以尝试多将一些生化原理知识与生活实际联系在一起。其实现实生活中的例子比比皆是，如烫发与直发；多吃西瓜相当于吃伟哥；为什么狗急跳墙，人急中生智；喝咖啡绿茶减肥；左旋肉碱能减肥吗；氰化钾中毒解毒原理与电子传递链；过夜的韭菜不能吃；路边的野蘑菇不要采；乳酸发酵和乙醇发酵的生物学意义；尝试自酿红葡萄酒等。大量引入生活中的实例，能够增加学生的学习兴趣，便于理解课本中的理论知识。同时也可以要求同学们自己寻找生活实例，并尝试用生化理论知识加以解释，对做的比较好的同学实行加分奖励。

1.2将复杂深奥的理论简单化、形象化

生物化学基本理论内容繁杂，加上时间紧张，因此生物化学一直是学生评论难度最大的课程。教师在授课过程中应该注重将复杂深奥的理论内容简单化，形象化，便于学生理解和掌握，并加深记忆。比如在讲授DNA的高级结构-超螺旋的产生时，可以应用电话线、女生用的螺旋圈发绳等形象比喻，在讲授过渡态稳定学说时以弯曲的即将扭断的铁丝比喻过渡态，把酶与自杀性底物的关系比作农夫与蛇的故事，等等，这些形象的比喻比比皆是，有助于将抽象的理论具体化，形象化。

1.3提问式，启发式，归纳法，互动式教学方式组合应用

在讲授过程中过度的依赖课件，照读PPT会使课堂教学变得乏味无趣。因此在授课过程中要注意引入多种教学方式，例如丰富生动的视频与图片，在课堂上多提问，多启发学生思考，增加互动式讨论，帮助学生归纳知识要点，等等，都将使课程氛围活跃，激发学生的积极性与主动性，培养学生浓厚的学习兴趣[1]。从以老师讲解为主向以学生的自学、主动学习为主转变、从以课堂教学为主向课内外结合转变、增加学生课外学习的考核力度与考核办法，从以单一的期末考试成绩评价为主向结果与过程评价结合转变。

1.4引入经典的科学故事

在《生物化学》的讲授中，对一些重大科学理论，如DNA双螺旋结构的发现，PCR的发明，Sanger测序法的发现等，要重视科学理论的发现、发展的历史，引导学生课外阅读这些经典的科学理论的发展历程，使学生不但了解相关科学理论发现的历史背景，更从科学家的科研之路上深受启发，还能有助于学生理解和掌握基础理论。这些著名的科学家如：吴宪、HansKrebs、JohnHop-kins、Sumner、Kendrew、Warburg、Anfinsen、Watson、Crick、Sanger、Cohen、Kornberg、Nire-nherg、Baltimore等。

2引入探究式教学，充分发挥学生学习的主动性

在教学过程中往往是教师的传授知识为主。教师能够将教材上的内容进行细致的讲解，教师经过多年的教学经验，不断改革多种教学方式，能够将生化知识系统、形象的传授。但是如果在全程教学中都是一成不变的模式，学生完全被动的接受生化知识和理论，这种单一的教学模式十分不利于培养学生的创新型思维，不利于学生科研能力的提升，而且会使学生产生厌倦的情绪，出现逃课等现象。学生认为不用参与课堂学习，只要课后看看老师的课件就够了。因此，在教学过程中必须发挥学生的主动性，引领学生积极思考。通过探究式教学方式，培养学生的自学能力，文献阅读能力，研究与交流能力，激发学生的学习兴趣，培养科学思维[2]。在教学过程中，由教师根据部分重要的教学内容，设计研究专题，由学生根据研讨专题，检索资料，制作PPT讲稿。然后教师讲评PPT稿件，选择优秀学生的PPT，并让学生在全班进行演讲和讨论。在教学过程中，我们引入如下专题，供学生进行学习和讨论。要求学生能够查阅资料，研读文献，对《生物化学》中的一些重大发现，前沿领域以及与人类健康和疾病相关的热点问题进行研讨。

3及时引进新知识，与世界前沿同步

生物化学是生命科学的基础和前沿，在生物相关专业的教学中处于中心地位。但是我国高等院校生物化学教学质量与国外尚有相当大的差距。不断向大学课堂引进现代知识是填补这一差距的主要途径[3]。目前，我国对新知识的引进表现出明显的滞后性。同步引进新知识需要教师在教学上做出巨大的付出，这种付出的前提是学院的大力倡导与鼓励。只有加强教学管理，强化科研型教学，才能使教师更加积极的投身于生化教学的教学改革中，否则生物化学的教学将永远落后于国外的一流教学。生物化学重点讲述内容包括蛋白质、核酸等生物大分子的基本结构与功能，及新陈代谢等。在课堂教学中，我们强调基本概念、基本理论，既然是基本的东西，常被认为一成不变的内容，这也是很多教师多年沿用一套教材、课件的主要原因。实际上，随着研究的深入，生物化学许多领域的概念、理论发生着深刻的变化，需要教师根据新的知识适时进行调整。要引进新的知识主要包括补充新的知识，用新知识取代陈旧的表述，以及删除陈旧的表述等。比如国内生物化学教材对20种基本氨基酸的性质主要给出pKa值，等电点数据，没有给出氨基酸侧链基团亲水性-疏水性指数。而这些指数对理解蛋白质的空间结构，蛋白折叠热力学以及蛋白质和与其他生物大分子之间的相互作用等，具有很大的作用。在酶的抑制动力学问题上，国内生物化学教材普遍把可逆抑制作用总结为竞争性抑制，非竞争性抑制和反竞争性抑制。而LehningerPrinciplesofBiochemistry第六版[4]重新把可逆抑制作用总结为竞争性抑制、反竞争性抑制和混合抑制三种类型，把非竞争性抑制作为混合抑制的一个特例。国外的教材更新及时，并且有丰富的网络资源可以利用()。LehningerPrinciplesofBiochemistry第6版给出了20种氨基酸的3D教程，肌红蛋白、血红蛋白与氧结合，限制性内切酶等等大量3D教程、模拟图。部分网络资源是付费内容，因此需要学院或教学团队组的支持与鼓励，获取国外的优质教材和课件资源。进一步加强本科科研训练体系的建设目前，国家对高素质创新型人才的需求日期增强。生命科学是实验性学科，仅仅具有理论基础的生命科学领域的本科人才已不能适应社会的发展需求。高素质的生命科学人才必须具备宽广的理论知识及一定的创新思维和实践能力。学生必须经过系统的科研活动和创新活动的锻炼，才能锻炼和提高学生提出问题，分析问题及解决问题的能力[5]。中国海洋大学海洋生命学院iGEM团队成立之初，曾经有本科生找我，说本科生中部分对生命科学研究具有浓烈兴趣和极大热情的学生，对理论课程和学校普通实验课程的设置存在“吃不饱”的现象。应该通过多种形式，建设丰富的本科科研训练体系，帮助学生树立科学研究意识，了解科学研究的基本途径和方法，开阔理论视野和科学学识，使学生得到科研能力和综合生命素养的全面培养，实现学生知识、能力和素质的协调发展。

4强化管理，全面提升学生的生命科学素养

优良的师资队伍是高素质本科人才培养的重要保障[6]。通过教学团队建设，开展教学研究活动，积极推动研究型教学，才能培养学生热爱生命科学，投身生命科学学习与研究的热情。高等学校最主要的功能是人才培养。然而，随着我国高等教育的快速发展，越来越多的大学把发展目标定位为研究型大学，对科研项目、科研成果更加重视，教学工作和教学管理在不同程度上被削弱了。但是从世界一流的发展历程来看，本科生的教育始终是高校发展的核心任务，是确定高校排名的关键所在。因此，在管理层面上应该进一步强化教学的中心地位，从教师的岗位聘任和工作薪酬等多方面保证教师教学的积极性和教学质量的稳步上升。在目前的高校体制中，大部分教师以科研项目组成相应的研究室，传统观念上的教研室组织已经不存在。在这种新形势下建立高效的管理体制是实施有效教学管理的重要措施。目前，为了加强师生互动，提升教学效果，大多数高校实施小班上课，有不同老师担任授课任务。由此而产生的问题是这些老师往往工作在不同的科研室，相互之间缺少交流和沟通。为此，有的高校建立了生物化学教学团队，由资深教授担任组长，负责组织协调工作，经常开展教研活动，围绕生物化学教学课件、教学内容、教学方式、考核方式以及教材的更新进行研究探讨。在师资队伍的建设中，要注重加强青年教师的培养，提高青年教师的教学能力和教学水平，增强创新意识，发挥青年教师的骨干教学作用。

生命科学理论范文第3篇

因此，当代人们提到生命科学哲学就有两层含义。狭义地讲，生命科学哲学是关于生物学的哲学，主要研究生命的本质、生物学的理论结构、概念框架、一般方法等问题。换句话说，生命科学哲学就是关于生命的本体论、认识论和方法论的哲学学科。在此意义上，“生命科学哲学”即是“生物学哲学”，它是科学哲学的一个子学科。广义地讲，生命科学哲学是科学哲学的新思潮。传统的科学哲学究其根本，都是以物理科学（包括物理学和化学等学科）为根据的，所以新哲学家们把这种哲学称之为物理科学哲学（philosophy of physical science）。新哲学则主要是以生命科学为基础而又兼顾物理科学。所以为了突出新哲学与传统哲学的不同，一些哲学家把这种新哲学称之为生命科学哲学。

1　生命科学哲学兴起的背景

自然科学是哲学的基础，任何一种哲学的产生都与当时的科学背景密切相关。近代科学是从1543年开始的，虽然这一年出版的两本伟大著作中的一本——维萨里的《人体的构造》是生物学的一个分支，可是其后的一百多年，生物学并没有突飞猛进的发展，而运动学和力学却首先得以快速发展。1687年，牛顿的《自然哲学的数学原理》出版，使经典力学这座宏伟大厦最终落成。此后，物理科学的其它学科也都先后发展起来并逐步成熟。与此相对，生物学在牛顿时代尚处于孕育时期，用恩格斯的话说就是“还处于搜集材料的阶段”，牛顿的物理革命在当时并没有引起生物学的革命性变革。生物学思想的重大革新是在19世纪和20世纪才开始产生的。因此，当科学哲学在17世纪和18世纪开始发展起来的时候，或者说，当培根、笛卡尔、莱布尼兹和康德论述科学和科学方法时，完全是以物理科学为基础的。在这种情况下，物理科学的思想和方法自然成了评判一切科学的标准，大多数哲学家理所当然地把物理科学看作是科学的标准范式，认为一旦理解了物理科学，就能理解其它任何科学。尽管早在19世纪中叶，达尔文就曾说过生物学的成就将会使哲学出现新繁盛，可是19世纪的科学哲学仍然完全根植于物理科学之中，不论是第一代实证主义（孔德）还是第二代实证主义（马赫），他们关于科学的本质，科学的理论结构和概念框架、科学方法等等的论述，完全是以经典物理学为依据的。进入20世纪，实证主义发展到了它的第三代——逻辑实证主义。正如提出这种理论的核心人物所说，逻辑实证主义主要依据的自然科学理论是数理逻辑和20世纪初诞生的相对论和量子力学。面对这种情况， 著名的生物学家和哲学家恩斯特·迈尔（ernstmayr）不无遗憾地说：“自从伽利略、笛卡尔、牛顿以来直到20世纪中叶，科学哲学一直由逻辑学、数学和物理学所左右达数百年之久”( 〔2〕．piv)。

然而，本世纪中叶以后，由于传统科学哲学的自身危机以及分子生物学革命和综合进化论的革新，使哲学家们开始转向对生物学的哲学概括，以便从生物学中找出科学的新范式，于是，有关生物学的哲学思考成为西方科学哲学讨论的一个最热点的领域之一。在这种讨论中，生物学哲学作为一门学科逐步成熟。

我们先从传统科学哲学的危机谈起，传统科学哲学有三个主要的教条：一是分析命题和综合命题的区分，认为自然科学的命题是综合命题；第二是还原论，“即认为每一个有意义的陈述都等值于某种以指称直接经验的名词为基础的逻辑构造”；第三是演绎的解释理论，认为科学解释就是推理，一个需要解释的对象，只要它能从一些规律性陈述和一些前提条件中推导出来，它就得到了解释。其中第二点是逻辑实证主义的中心命题，这个命题换个说法就是认为，在科学中，观察（或经验）和理论是可以完全分开的，科学的本质就以经验为基础建立科学理论，科学理论的正确与否就是看它能否得到证实。奎因在《经验论的两个教条》中已对这种经验与理论的二分法以及第二个教条进行了批评。不过，决定性的批判则来自波普尔。波普尔认为，从逻辑的角度看，完全证实是不可能的，然而反过来，证伪却是可能的。由此，波普尔提出了证伪主义的科学纲领：科学的标志不在于它的可证实性，而在于它的可证伪性。由于波普尔的工作，科学哲学开始发生一个重大的转变：从研究科学理论的静态结构转向研究科学理论的历时结构。于是库恩的范式论、拉卡托斯的研究纲领方法论、费耶阿本德的无政府主义方法论等科学哲学理论相继出现，使传统的科学哲学出现严重的危机。

我们再从生物学本身的发展看。自从1953年沃森（j.d.watson）和克里克（f.h.c.crick）认定dna的双螺旋结构以来，生物学便跨进了飞速发展的新时代。短短十多年的时间，遗传密码就得以破译，基因的作用机理也弄清楚，遗传工程亦开始实施。同时，由于新知识的渗透和综合，生物学的一些古老的学科，如进化论、胚胎学、分类学等也面貌一新。一时间，世界范围内出现了一股研究生物学的热潮，生物学成为继相对论和量子力学革命以来发展最快，成就最多的学科。生物学的这些革命性发展自然引起越来越多的哲学家对它的关注。他们或者利用生物学的成就重新评价以往科学哲学的适当性，或者从生物学中总结出独特的认识论、方法论和本体论问题。

传统科学哲学的危机以及生物学的持续发展因此使生命科学哲学成为当代科学哲学研究中的最激动人心的领域。各种论文和论著大量涌现。1985年，在一些哲学家和生物学家的努力下，一本专门讨论生命科学哲学的杂志——《生物学与哲学》也在西方创刊。作为一股新的科学哲学思潮的生命科学哲学就是在70年代兴起的，在80年代和90年代，这门学科逐步成熟并不断发展。

2　自主论和分支论：当代生命科学哲学的两大派别

近来西方出版的几乎所有生物学哲学的著作都以生物学在科学体系中占有什么位置，或者说生物学与物理科学相比有什么不同这个问题作为开篇。按照罗森伯格的说法，生物学和物理科学的关系问题是“生物学哲学的中心问题”。在此，我们可以换个说法，把这一问题看作是生物学哲学的基本问题，因为，第一，这一问题是任何一个生物学哲学家必须首先提出并要作出回答的问题。“生物学与其它自然科学是否不同和怎样不同是生物学哲学… …所面对的最突出、最明显、经常被提出、争议最多的问题”(〔3〕. p13)。第二，对这一问题的不同回答方式及结果，决定着生物学哲学讨论的几乎所有其它问题的回答方式及结果。生物学家和哲学家提出的有关生物学的逻辑的、认识论、本体论和方法论的较具体问题几乎都是围绕这一问题展开的，比如还原论与突现论的争论，关于社会生物学科学性争论，心身关系的争论等等都是如此。第三，对于生物学家和生物学哲学家来说，对这一问题的不同回答反映了他们对生物学应当前进的方向的不同看法。生物学的研究应当采取什么样的方法？未来生物学的重点在什么地方？对生物学和物理学关系问题的不同回答，直接关系到对这些问题的看法。

关于生物学的地位或者说生物学与物理科学关系的争论一直在两对立的派别之间进行，这两个派别，一个可称之为分支论，一个可称之为自主论。分支论认为，生物学在原理和方法上与物理科学并没有什么不同，而且未来的研究到了一定的时候会将整个生物学还原为物理科学。与之相对，自主论则认为生物学理所当然地是一门自主的科学，因为它研究的对象、它的概念结构和方法论与物理科学根本不同。

联系到前面提到的生命科学哲学兴起的背景，我们就可以看出，分支论和自主论实际上是对传统科学哲学危机和生物学迅速发展的两种不同的反映。

从科学哲学的转折来看，本世纪五十年代后，由于波普尔的批判，科学哲学从逻辑实证主义走向与之相对的历史主义。然而，并不是所有的哲学家都在这种转折中追随波普尔、库恩等人放弃了实证主义，相反，有许多哲学家仍然坚持实证主义的基本原则，只是在细节上对实证主义作了不同程度的修改。　这些哲学家有人把他们称作后实证主义者（postpositivist）。后实证主义的基本观点是：

（1 ）科学是通过建立越来越普遍的经实验验证并具有解释能力的经验概括发展的，这些经验概括进一步被组织到更普遍的理论中去以更加扩展和加深这些概括的解释的统一性和预言的精确性；

（2 ）科学解释就是要把被解释的对象归并到普遍的规律或定律之下，因此，任何科学都需要规律或定律或至少是可改进的概括；

（3 ）科学需要规律或定律还因为实践的预言和控制也是依据规律或定律做出的。没有规律或定律，不仅解释是不可能的，预言和控制就更不可能。

（4）不同的学科有不同的发现、规律和理论，但所有这些发现、 规律和理论将最终组成一个连贯的理论阶梯，在这个理论阶梯中，可从最基本的物理学的理论和规律出发推演出所有其它学科的理论和规律，即所有的学科最终可统一于物理学。

当然后实证主义的观点并不仅是我们所列的这些，但对我们的问题这已足够。很显然，后实证主义的这些观点只不过是对实证主义的进一步修正而已，它们的基础仍然是物理科学。在生物学的惊人发展面前，这样的关于科学本性的结论适合生物学吗？

很显然，从生物学目前的状况看，它还不能立刻地，明显地满足后实证主义的描述。生物学目前还不象物理科学那样有许多简单、精确、相互联结并具有解释和预言能力的定律或规律；它的许多发现和描述语言与物理学和化学的发现和语言很少联系；它研究的模型系统的普遍性也是有限的。所有这些特征使它成为验证后实证主义科学哲学的很好的场所。这些不同是表面的、暂时的，还是本质的、永恒的呢？

于是，在哲学家中间，生物学与物理学是否不同和怎样不同的问题，就变为生物学是否和怎样与后实证主义的哲学图景相符合的问题。回答相符合的哲学家，就竭力从生物学中寻找材料证明后实证主义哲学图景的普遍性，并竭力证明生物学与物理学的上述差别是暂时性的。回答不相符合的哲学家则相反，他们从生物学寻找材料反对后实证主义的哲学思想，并竭力表明，生物学与物理学差别是永远不会消失的。

以上是分支论和自主论争论的哲学根源——后实证主义和反实证主义（antipositivism）。分支论和自主论的争论还有其科学自身发展的依据。

本世纪中叶以后，生物学中最激动人心的事件就是分子生物学的革命。由于这一革命，生物学的许多现象都可根据dna 分子的结构得到解释。分子生物学的成功使许多生物学家以及哲学家坚信，生物学的所有现象最终都可以根据它们组成部分的物理化学规律完全得到说明，物理学和化学的方法完全适合生物学研究。dna 双螺旋结构发现者之一克里克就断言：“生物学当代运动的最终目标事实上就是根据物理学和有机化学解释生物学。对于这一点有很多理由。因为化学和物理学的相关部分……量子力学与我们关于化学的经验知识一起，表明能为我们提供建立生物学的确定性基础，这与牛顿力学……为比如机械工程提供基础是同样的方式。”(〔4〕.p10)

物理学和化学之所以能为生物学提供一个“确定性基础，”在这些人看来，是因为生物体最终是由物理材料——运动中的分子和原子组成的。这些分子和原子在生物体中被聚集在不同的组织水平上，一些水平甚至能避开其它水平自主地活动，但是最终都是物理学和化学的产物。因而克里克说：“最终人们希望生物学的整体可根据比它低的水平进而正好从原子水平得到解释”。(〔4〕p.12)

既然生物有机体可以从其组成部分的物理特性和化学特性得到解释，所以这些生物学家和哲学家继续断言，整个生物学最终将变为物理学和化学的一个分支。

这些生物学家和哲学家就是我们所说的分支论者，概括起来，他们认为：“生物学最好能成为物理科学的一个分支，一个能够通过运用物理科学方法，现在特别是物理学和有机化学的方法发展的独立分支”。(〔3〕p16)他们把分子生物学作为用物理学和化学研究生物学的最成功的范例，因此，对他们来说，生物学的其余部分都应象分子生物学一样，主动地与物理化学靠近。目前，生物学和物理科学之间仍然存在着很大差别，有许多生命现象还不能用物理学和化学解释，但他们认为，随着生物学和物理学的发展，最终都可以用物理学和化学来解释。

然而，除了分子生物学之外，群体遗传学、综合进化论、生态学、行为学、分类学等生物学学科在本世纪也得到了革命性发展，“都显示空前繁荣，茁壮成长”。这些学科都有其本身的词汇，方法论和概念结构，与其它学科特别是物理科学很少联系或只有最少的接触。因此，面对分支论的挑战，从事这些学科研究的生物学家以及从这些学科搜集材料的哲学家就认为，尽管物理学和化学方法在生物学研究中曾取得过振奋人心的成绩，但是物理学和化学的方法并不能完全适合生物学的主题内容。他们认为“生物学真正重要的目标以及获得这些目标的适当方法，与其它科学的目标和方法是如此不同，以致于生物学的理论和实践必须与物理学和理论实践保持持续的隔离。”(〔3〕.p16) 这些生物学家和哲学家就是自主论者。根据他们的观点，生物学追寻的是回答物理学不能回答的问题，因而生物学必须运用物理学提供不了的方法和手段，当然，生物学也可自由地借用物理学的理论和方法，但它不能仅仅简单地靠借用发展，它必须形成自己的方法。生物学运用物理学方法在某些方面能够取得成绩，但生物学若运用自己独立的方法则会取得更大更明显的成就。分支论与后实证主义的观点是一致的，但在自主论者看来，后实证主义从物理学中得出的科学图景对生物学来说是完全错误的。生物学当然是一门自主的学科，后实证主义那种建立在物理科学基础之上的科学统一观念会使生物学走向迷途，并阻碍生物学的快速发展。

除了分子生物学以及宏观生物学自身研究特点、研究方法使一些人支持分支论、一些人支持自主论外，未来生物学研究的重点在哪一个方面，也是人们支持分支论或自主论的重要原因，或者说是动机。著名生物学家和哲学家恩斯特·迈尔曾说：“许多物理学家坚信全部生物学的见解都能归结为物理学的定律，这种情况使许多生物学家为了自卫而主张生物学的自主性，很自然，不只是物理学家，而且信奉本质论的哲学家也极力反对这种生物学的解放运动，但是这种解放运动在最近几十年不断增强了力量。物理科学的原则，理论和定律是不是能说明生物科学中的每件事呢？生物学至少部分的是不是自主的科学呢？对于这些问题的冷静讨论，由于物理科学和生物科学明显的对抗情绪，甚至是互相敌对的情绪，就成为非常困难的事情。许多人曾经想把各门科学分类排列，把数学（或者特别把几何学）规定为科学的皇后。在为争取各项荣誉如诺贝尔奖金、政府及大学的预算、职位以及在非科学家中的普遍声望的竞争中，这种对立变得非常表面化了”。(〔1〕.pp37—38)　从迈尔的话里我们可以看出，生物学家支持或反对生物学自主性的一个重要原因是为自己从事的职业的重要性作辩护。

3　争论问题的展开

围绕“生物学和物理学是否不同和怎样不同这个基本问题，自主论和分支论展开了一系列的争论。从争论问题的普遍性程度看，主要有以下几个不同层次的问题：

首先，最普遍的一个问题是生物学和物理学研究的目标或战略是否相同的问题。自主论认为，在生物学和物理学的基本研究战略中存在如下一个明显的差别：物理科学的解释框架是机械论的，而生物学的解释框架则是有目的的、目的论的或功能的。这里所说的机械论广义地说是指这样一种观点：一个系统的行为是通过它的组成部分的牛顿性质——位置和动量（或它们的其它替代量）决定的，一个机械（力学）系统的行为是该系统组成部分的位置和动量数值的数学函数。物理科学对其需要解释的现象都是通过扩展这些力学概念及建立这种数学函数解释的。生物学的解释框架则与此不同，主要是目的论的。这里所说的目的论是指通过寻求系统的目标、功能、需要来解释系统的行为。生物学在解释生物现象时不是通过寻求构成生命系统的力学行为来完成，而是通过发现整个系统以及它的组成部分服务的目标、功能或需要来解释。这就是说，生物学解释主要依靠的是对生物系统服务目标的正确辩别，而在物理科学中，没有目标、目的、功能、需要等概念的位置和空间。因此，生物学和物理科学研究的总体目标就不相同：一个通过把现象分解成它的组成部分的力学行为来解释，另一个则通过在一个给定的现象中辩别出一个功能网络来解释。在这种情况下，两个领域的基本研究战略就必然不同。

分支论者也承认物理科学与生物科学在解释方式上存在这种差别，但与自主论者相反，他们认为这种差别是表面的，是可以排除的。

争论的第二层次的问题是关于生物学和物理科学中理论的本性、数目和关系问题。物理科学的研究对象可区分出不同的层次，对不同层次对象的研究可形成不同的理论，发展出不同的学科分支。这些不同的学科分支和理论可能是独立研究、独立建立的，然而，在物理科学中已达到这样一种水平，不同层次的理论可以逻辑地、数学地整合在一起。力学、光学、热学、电磁学、量子力学、相对论以及化学键理论、化学动力学理论、平衡常数理论等，都如此紧紧地连结在一起，以致于我们可以把这些理论从更基本的到派生的加以分类，然后用基本的解释派生的，并且可以根据一个领域的理论新进展预测另一个领域理论发展的情况。相比之下，生物科学中的各种理论间的联系就没有这么紧密。进化论、遗传学、生态学、古生物学、胚胎学、发育学、生理学等等学科都有其自身的理论，但这些理论之间的联系，并不象物理科学那样可以形成演绎关系，可以数学地整合在一起。举例来说，进化论对生物学的地位，就象牛顿力学对物理学的地位一样重要，然而，它们的理论结构却大不一样。牛顿力学本身的定律可用数学公式表示，其定律之间可形成严密的推理关系，其理论体系可用公理化方法建立，而进化论的理论内容只能定性描述而不能数学化，尽管有人试图对进化论也作公理化处理。通过牛顿力学可以推演出物理科学其它领域的一系列理论，而通过自然选择理论却推不出比如分类学、古生物学、形态学、胚胎学、生态学、遗传学中的有关理论，尽管有人说自然选择理论统一了这些学科。面对生物科学与物理科学理论本性、数目和关系的这些差别，自主论认为，这反映了生物科学自身的独特特点，说明生物学是一门自主的科学，而分支论则认为这种差别是暂性的，这表明生物学在目前还不是一门特别完善的科学，随着生物学的发展，这种差别将最终消失。

争论的第三层次的问题是关于生物学中是否存在规律以及规律的形式问题。一般说来，物理科学的理论是由一系列规律或定律经整合或演绎构成的。因此，传统科学哲学都把规律或定律看作是科学理论的象征，认为任何一门科学都应有自己独特的规律或定律。生命科学理论范式的形成，使一些人对此发生了怀疑。生物科学的理论是由规律或定律构成的吗？在当前的争论中，一些自主论者提出了否定意见，认为在生命科学中并不存在规律，他们认为规律或定律的观念是传统科学哲学的偏见，新哲学应摒弃这种偏见。生物学若没有规律，生物学如何存在和发展呢？这些人认为在生物科学的理论结构中概念起着中心地位，生物学的发展表现在概念含义的扩展和新概念的提出。不过，也有一些自主论者象分支论者一样承认生物学中存在规律，但他们同时又认为，这种规律是独特的，与物理科学的规律相比，不仅在内容上而且在形式上都是不同的。这些自主论者认为，物理科学的规律反映的是推挽式的（push—pull）因果机制一个在先的原因产生一个或多个结果，而生物学的规律描述的却是生物目标、目的或功能与为了得到它们的生物系统之间的关系。目标和它解释的行为之间的关系不是物理意义上的因果关系，因为在物理科学中，在后的目标不能解释产生它的事件，但在生物学中，先在事件是由目标解释的。因此，物理科学中的规律是因果性的，而生物科学中的规律则是功能性的或目的论的。反对这一点的分支论者长期以来一直试图分析自主论者所说的规律的意义，以便它们也能在非目的论的概括下被表达。分支论者认为，生命现象不过是物理现象的一个复杂的种类，所以对生物学现象的描述与对物理现象的描述就没有什么种类上或本质上的区别。对他们来说，目的论描述或者是物理规律的方便省略，或者是通向另外的用物理规律对生命现象作更精确的描述的中转站。

争论的第四个层次的问题是关于一些只在生物学中出现而不在物理科学中出现的概念和语词的含义的争论。比如关于生物学和物理学研究战略差别的重大争论 目的论和因果关系的争论必然要涉及到一些概念，象“适合”、“适应”、“竞争”、“掠夺”、“拟态”等。在分子生物学中，人们毫无顾忌地使用象“识别”、“密码”、“错误”等概念。这些概念都是目的论的概念，在物理学中是不存在的。它们能被转译成没有目的论的概念吗？它们在生物学中的存在是否说明生物学有严重错误的内容？这些都是值得深入思考的问题。

总之，围绕生物学哲学的基本问题，哲学家们在从整体研究纲领、目标直到个体概念四个不同层面的具体问题展开自己的讨论，这些问题即互相区别又互相联系，使生物学哲学从总体上既表现出内容上的多样性，又表现出统一性。

参考文献

〔1〕迈尔著，刘jùn＠①jùn＠①等译，《生物学思想的发展》，湖南教育出版社，1990年版。

〔2〕迈尔著，涂长晟等译，《生物学哲学》，辽宁教育出版社， 1993年版。

〔3〕a. roseberg, the structure of biological science cambridgeuniversity press, 1985

生命科学理论范文第4篇

困扰笔者的一个问题是生命现象或生物学陈述是否会对物理学定律发生证伪事件，引起物理学理论的修正？无论是证实，还是证伪，理论陈述与观察陈述之间必须存在着可能的演绎关系，而生物学陈述中的一些成分与物理学陈述在演绎关系上的不相关，似乎是当前对生物学自主性认识的根本所在。这种认识基本是这样的：①生命科学具有独立于物理科学（包括化学）的规律或定律；②生命科学的解释框架不同物理科学的演绎解释框架。本文试图对生物学自主性提出一个新的理解，它与物理科学的理论构建密切相关，并由此解决演绎逻辑上相关与否的问题。

1　生物学自主性在以往理论结构上的表现

（1）生物学理论的公理化尝试

生物学具有独特的内容，可建立一个与物理科学并行的演绎体系，这种观念导致了对生物学进行公理化处理的尝试。伍德格尔（j．h．woodger）早在1937年就试图对孟德尔遗传学定律进行公理化处理，但未引起人们的注意、到七十年代，在生物哲学界发生了达尔文进化论是否属于科学理论的争论。在这种背景下，威廉斯（m．b．williams）在1970年给出了关于达尔文进化论的完整公理化模型理论〔1〕，它包括两个初始概念、进化的两个公理、有关适应和选择的五个公理、适应度的操作定义，由这些可推导出达尔文理论的一切概念和关系或定理〔2〕。

威廉斯的体系只是直接从宏观上对进化的原始概念和公理的认定，脱离了微观的遗传学机制。还原论者认为，仅仅将进化论改造为演绎体系是不够的，还应当在物理科学与这个演绎体系之间建立起逻辑演绎关系。因此，鲁斯（m．ruse）建议，群体遗传学应是进化论的演绎基础〔3〕，首先应阐明从群体遗传学到进化论的演绎关系，而公理化处理后的群体遗传学体系，其逻辑公理则是孟德尔遗传定律。然后，再将孟德尔定律作为演绎结果从分子生物学中导出。

在下文的分析中将会看到，分子生物学本身就不是一个纯粹的演绎体系，并且它与经典遗传学之间存在着逻辑蕴涵上的脱节。这是生物学自主性的一种表现，其根源来之于演绎体系的构建之始，即演绎的公理和原始概念直接来之于生命界，从而独立于或自主于以无机界为研究对象和直观经验来源的物理科学。这种构建过程的合理性在于，人类的直观经验有两大类或两个来源，除了无机界之外，还有生命世界的生命现象。人们无法漠视生命这一独立于无机界的现象或实体的存在，因而它们也成为人类直观经验的基础。

（2）分子生物学中的功能性解释

事实上，在诸如分子遗传对经典遗传学的还原，那一部分不能还原的独特内容，以功能预设或目的性预设的形式出现。

对孟德尔遗传学稍加考察，便可发现，它首先直接从遗传现象和数据中设定了一个生命实体即遗传因子（后来称为“基因”），接着给予了这一实体两个承诺：第一，它们既可以彼此分离，又可以再组合；第二，它们自身带有某种生物学性质，这种性质是使生物体显示某种性状的原因。在孟德尔遗传学或以此为基础的公理化体系中，不必给予这两个承诺以解释，因为遗传因子在此是最基本的实体。但是，当分子遗传学从实体上将基因与dna片段相对应，或者说将前者还原为后者，随之而来的则必须从dna分子行为上给予这两个承诺以解释，并且只有演绎的解释，才能达到理论还原的要求。

然而，分子生物学对经典遗传学的所谓还原，只达到了对第一个承诺的还原，可以从dna分子的性质和行为来解释遗传因子或基因的分离与组合。而关键是第二个承诺，无法对此给予从dna分子到遗传性状的上行演绎解释，例如，在将性性状与蛋白质相对应的解释中，dna碱基顺序代表了基因即遗传信息，而遗传信息是从生物学功能角度来定义（而不是从dna分子的性质及行为来定义），涉及到与细胞器和其他生物学成分的关系，涉及到与细胞器和其他生物学成分的关系，涉及到转录、合成、生长、发育等一系列过程，即它是从生命整体角度来定义的。dna分子的行为与性质并没有蕴涵遗传信息的概念，因此，dna决不等于基因。在这里，体现了功能性解释的特点；基因的含义有一部分是从这一实体或dna分子在生命整体中所具有的功能这一方面来定义的。人类直观经验之一的生命现象在此以功能预设的方式参预了理论的构建，所以，生物学在理论上的自主性，并没有由于分子生物学所谓的还原而消失。内格尔（e．nagel）、罗森伯格（a．rosenberg）等人把功能（或目的性）解释看成生物学自主性的依据和根源。

2功能性（目的性）、演绎性和理论构建

由于功能预设的存在，使得生物学解释框架不同于物理科学。那么，在生物学理论中，是否能实现一种从功能解释模式框架向演绎解释框架的模式转换，在消除功能预设的同时，又不破坏分子与生命之间的联系呢？模式的建立与科学理论的构建过程相关，通过其构建过程的分析，对于模式转换问题有着莫大的启示。

演绎性解释框架模式如下：

（1）l1，l2，……，lr

解释性陈述或前提

（2）c1，c2，……，ck

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

（3）e

解释对象

其中，l1……lr是规律般的全称陈述，c1………ck是关于初始条件的特称陈述，e是描述单个事件的特称陈述，也就是对要给予解释的现象的陈述。如果e能够作（1）中的全称陈述和（2）中的初始条件的特称陈述的演绎结果，则它就得到了解释〔4〕。这种解释框架实际上就是要对自然现象寻求一种因果性解释：如果条件c1、c2…ck存在，则必有现象e出现。

一个严密的、完美的科学理论体系必须使用这种解释框架，这已成为一种模式。从物理学到化学，基本上已达到了这种要求。而生命现象的特殊性，如趋目的性，使我们在传统的生物学理论中仍到处采用目的性或功能性解释，特征是以未来的一种既定状态作为当下行为的依据，或以生命现象为整体背景，以组成部分（如分子）对整体所具有的功能作为组成部分的行为依据，因而我们常采用这样的语句：“为了达到某种目的而如何”，或“……具有使达到某种目的功能或作用”。功能的依据不能仅仅从组成部分本身的性质给出，必须依据整体的状态才能得以解释。〔5〕因此，这一框架与人们寻求自然界因果关系的精神不相吻合。

演绎体系的建立，主要在于规律性全称陈述的建立，即定律、原理建立。在这个过程中，解释的对象先是作为经验基础参预了定律的构建，例如，对无机界实体及其性质的认定，依据于宏观的经验现象和数据，然后，回过头来演绎解释其他现象。既使遇到新的观察事实，它与规律性的全称陈述的演绎结果不符甚至相反，也可以通过修正或证伪的途径，或修改、或重建规律性的全称陈述。证伪，也是“解释对象”参预构建“解释前提”的途径之一。由此保证了演绎性解释框架在物理科学中的有效性。

解释对象，将其看成一个集合，其中某些“元素”作为经验基础参预了理论构建，从而内化于解释的前提。这样的解释前提，再去解释其他“元素”时，可能会发生以下三种情况。第一，演绎的结果与新的解释对象相符，从而得以证实和支持；第二，演绎结果与新的解释对象不符，发生证伪，因而要对理论进行修正，新的解释对象就此参预了理论构建；第三，解释前提的演绎结果，与新的解释对象无关，既不证伪，也不证实。

第三种情况对于我们非常重要。在这种情况下，我们需要以此为经验基础，构建新的解释前提。这是物理科学体系中并非存在唯一的解释前提的原因。重要的是，生命现象对于物理科学中的解释前提来说，也正是处于既不证实、也不证伪的境遇。但，第一，它没有参预构建新的解释前提，第二，它也没有作为解释对象：生物大分子行为的结果，只局限于物理、化学领域内，生命的特性似乎游离于分子行为之外。作为解释对象和参预解释前提的构建，二方面具有潜在的统一性，而生命现象以另一种形式出现，即在解释之先作为一个其作用类似于解释前提的目的性或功能性预设。当然，它并不与解释前提等同。事实上，正是由于它的存在，才代表了与演绎框架不同的目的性或功能性解释框架。下图表示出分子生物学理论中同时采用的两种框架之间的关系：

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

┃ 解

生

解

┃

┃ 释 ━━━━━━━━ 物 ━━━━━━━━ 释

┃

┃ 前　演绎或因果关系

大　演绎或因果关系

对

┃

┃ 提

分

象

┃

┃ c1

子

e

┃

┃

行

┃

┃

为

┃

┃

c2

┃

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

┃赋予生物学意义

整体的生命现象（目的性或功能预设）

方框内是演绎解释的框架，解释前提c1是指以微观实体为起点构成的物理科学解释前提，它来之于物理科学的理论构建过程；解释对象e是指用物理和化学手段将生物体进行处理后，形成的无机环境背景下所显示出的现象，如dna晶体的x射线衍射图、试管中的化学现象；生物大分子行为c2是指诸如dna、蛋白质等行为过程；目的性或功能性预设来之于对宏观生命现象的认定，它不是作为解释的对象，而是赋予生物大分子行为以生物学意义，赋予dna碱基变化以“变异”的意义，赋予血红蛋白与o2、co2的结合与分离以“呼吸”的意义，即生物大分子的活动或行为都必须指向生命整体，以其为最终目标。在这种框架中，生物大分子的行为只是一种形式或“载体”，负载着生命现象所赋予的意义，这是分子本身并不逻辑地蕴涵着有关生命特征的概念的原因。

人类对于生命现象的直观经验，在此以目的性或功能性预设的形式出现，这提示我们，生命现象要融于物理科学的演绎体系，其本身要参预物理科学的解释前提的构建，从而使其从这种预设的形式转换为某种内化于解释前提中的成分。

我们从化学还原为物理学的历程中受到一种虚幻的鼓舞，从而忙于将生命还原为已有的物理科学定律，这是一种狭隘的还原主义。化学现象之所以可以成为物理学解释前提的演绎结果，是因为物理学的解释前提不仅仅属于物理学，而是二门学科共同享有。

量子化学的诞生与发展，是化学从理论上成为物理学演绎体系的一部分的标志。这一度使人相信在生物学中也可以发生类似事件。但是，从理论构建历史中可以发现，生物学与化学，二者在同物理学的“亲缘”关系上存在着巨大差异。用来作为化学现象的解释前提的微观物理学同化学本身有着极深的渊源关系。只要罗列一下原子结构、量子力学的形成历史就足以说明这一点。

早期化学

原子论

元素论

量子化学 ──

│

元素周期律─电子运动理论

│

│

原子结构论─ 量子力学 ───

①道尔顿所创立的原子论，首先是化学理论，为近代化学奠定了理论基础，其动机则是期望用经典力学的观念来解释化学；

②元素及原子一开始是化学研究的对象，也是一个化学概念，以后成为物理学研究的对象；元素周期律是化学体系中举足轻重的理论；

③原子论、元素周期律导致了原子结构理论的诞生，以及成为电子运动理论诞生的契机；

④玻尔创立量子理论的基础是原子结构模型、氢光谱及巴尔末公式；而量子力学首先对分子最成功的解释正是对氢分子的说明，因而诞生了最子化学；

⑤量子力学、电子运动理论是量子化学的理论基础。

因此，用来演绎解释化学的那部分物理学理论，首先是从化学走出来的，微观物理学便“天生”具有了解释化学的胎记。这种历史性的构建过程，保证了它们的概念、命题、现象之间存在着天然的逻辑蕴涵关系和证伪、修正关系。

对于生物学来说，只需指出下面一点就足够了；物理学、化学的理论构没有采纳生命界的任何生命现象的特征，或者说生命现象没有参预物理学、化学的理论构建。至少在系统理论、耗散结构理论或自组织理论建立之前是这样的。

3广义还原与生物学自主性的新含义

在狭隘的还原主义看来，仅从无机界现象中构建起来的理论诸如实体的性质、行为、运动规律等，相对于生命世界来说，无可怀疑地有着先天的真理性，是永恒的基石，对它的证伪、修正或完备性的补充，只能在对无机界的研究中进行，而生物学、生命现象只能动地等待着解释和还原。针对于此，我们应持有一种广义的还原主义，将物理学理论或演绎的解释前提体系看成一个对生物学、生命现象开放的理论体系。系统理论的奠基人贝塔朗菲、控制论的创立者维纳无不受到生命现象的启迪。正如贝塔朗菲所建议：考虑到有机体具有整体性，会发育、变异、生长，为了描述它们，我们必须运用调节、控制、竞争这些传统自然科学（主要指物理学、化学）没有的新概念。〔6〕另一个著名事例是耗散结构理论诞生于热力学理论对于生命自组织性的不完备性。

生命界的各种现象中，是否存在着对现有物理学、化学定律证伪的事件，是否能象黑体辐射现象对经典物理学进行证伪从而赋予基本粒子以一种全新的行为和性质，到现在为止还不得而知。现在的情况是生命现象对正统的物理学既不证实也不证伪，而系统理论、耗散结构论、超循环论等新兴学科，正在吸收生命现象的特征，并与正统物理学相联系。

对于这个问题，如果认为“生物学能否还原为物理科学与能否用物质的原因阐释生命现象”是两个问题〔7〕，那是不妥的。将两个问题截然分开的根源在于把物理科学所研究的物质运动规律封闭于无机界，同时认为生物界中的物质运动规律独立于物理、化学规律，也就是独立于无机界。但是，只要承认生命来之于无机界，就无法把无机界的运动规律与生命界运动规律绝对地划界，因而也就不应在物理、化学与生物学理论之间人为地划出一条不可通约的鸿沟。物理学的还原地位是先天的，这是它所研究的对象决定的。即使生命界存在许多现有物理学所不能解释的现象，甚至出现与现有物理学规律相悖的现象，也不应成为生命运动规律独立于物理规律、生物学独立于物理学的理由。生命界存在物理学不能解释的现象（或与物理学定律无关），说明物理学的内容还不完备，有待于充实、丰富和发展；如果相悖，说明二者至少有一方是错误的，要么修正物理学，要么修正生物学规律，要么二都有待于修正，以达到逻辑上的统一。辩证唯物主义认为，物理学和化学规律在生命体中的作用的“范围被限制”了，物理和化学规律在生命体中并不具备发挥作用的充分条件。我们必须深化这一观念，对此做出更清晰的解释和理解，而不能在此止步不前，更不能将这种“范围被限制”作为生物学规律与物理学规律之间存在一条天然的逻辑鸿沟的理由。只要我们追究这种“限制”（即生命的有序性、组织性）是如何从无机界产生的，并将封闭于无机界领域的物理科学解放出来，那么生物学就可以广义地还原为物理科学。耗散结构论、协同学、超循环论等都是在这种背景下产生的新物理科学，所取得的成果使我们看到将生命现象纳入演绎框架体系的希望。这虽然只是初步，但科学的生命力在于不断引进新概念来解释不曾解释的现象。

在此，可以提出生物学自主性的新含义，这种自主性并非表现为生物学必须具有独立于物理学和化学、并且不能从后者获昨解释的规律，而是表现为生物学及生命现象作为物理科学的构建基础之一，参预物理科学的理论构建；物理科学自身也不应拘泥于无机界之中，只有如此，才能构建一个对于整个自然界是完备的物理科学体系。反过来说，仅将无机界作为理论构建的经验来源的物理学，其对于生命现象的不完备性，体现了生物学对这种物理学理论的那种过去所理解的自主性。

4　非线性还原

将物理科学与生命科学统一于一个演绎解释的框架之中，是还原的需要，因而也是广义还原的需要，以反映从分子到生命的逻辑过程。不过，这是一个非线性的逻辑过程。

辩证唯物主义所认为的“不能把高级运动形式归结为低级运动形式”中的“归结”一词，其意义是模糊的，含有“演绎解释、还原、简单地组合或机械地相加”等诸多含义。我们认为，“不能归结”的提出，有着历史背景，是针对十八、十九世纪机械的、线性的还原论进行的批判。机械自然观认为，生命运动是低级运动形式的机械组合，相应地，生命体是一种机械装置，用今天的术语说，生命是生物大分子及其行为的线性迭加，二者之间是一个线性的逻辑关系。现代自组织理论已揭示出，生命的自组织过程是一个从分子到生命的非线性动力过程。与理论之间的广义还原相应，本文提出实体上或本体论上的非线性还原。现代物理学发现，自然界普遍存在的是非线性关系，而线性关系极为少见。无机界同样存在着非线性的自组织过程，这说明自组织性并非为生命界所独有，而是生命界与无机界的桥梁，而物理学所研究的就是这种发展过程的动力学原因，描述它们的逻辑过程，无论是线性还是非线性的。这是物理学处于先天的还原地位的理由。如果说物理学内的演绎框架体系是由于对无机界运动或现象的统一解释的需要，那么，在物理科学与生命科学之间建立一种非线性逻辑演绎关系，则是对无机界与生命界统一解释的需要。因此，演绎框架的合理性并非只存在于物理科学与无机界之间的关系中，并不仅仅是建立物理科学体系的标准。这种合理性同样存在于物理科学、生命科学、无机界、生命界之间的关系中。

5 总结

生物学自主性的根源在于：生命现象是人类直观经验来源之一。它以不同的方式参预了理论的构建：在威廉斯、鲁斯那里，直接针对着生命世界构建一个公理化体系，如果将理论封闭于生命世界中而不向无机界拓展，可建立一个自足的演绎体系，与物理科学演绎体系相并列，这是自主性的一种表现；在以分子生物学还原经典遗传学的过程中，它以解释之先的目的性或功能预设的形式参预了生物学理论的构建；本文受到新兴学科的启示，提出生物学自主性表现为这种经验来源及理论（或陈述）直接参预物理科学的构建过程。

阿亚拉（f．j．ayala）曾提出，可以把还原论区分为三个层次：本体论还原、方法论还原，理论的还原。对此，本文提出了在理论之间的广义还原，本体上的非线性还原；方法论上，物理科学应是对生物学、生命现象开放的体系，生物学、生命现象应直接参预物理科学的理论构建，这并不是指利用物理、化学手段将生物体破坏，在试管中还原为无机背景，因为这已推动了生命现象作为直观经验的价值。生命现象参予物理科学理论构建的价值体现，离不开生物学理论作为必要的中介作用。

参考文献

〔1〕wiliams，m．b．（1970）．deducing　the　consequence　of　evolution：　a　mathmatical　model．journal　of　theoretical　biology，　29：343－385。

〔2〕rosenberg．a．（1985））．the　structure　of　biological　science．（cambridge：　cambrideg　university　press）

〔3〕董国安：论生物学自主性，《自然辩证法研究》，1992年第10期，第48页。

〔4〕〔5〕李建会：功能解释与生物学自主性，《自然辩证法研究》，1991年第9期。

〔6〕贝塔朗菲：一般系统论的意义，《自然科学哲学问题》，1981年第1期。

生命科学理论范文第5篇

摘要：中医药学的理论和实践可以拓展到现代生物学的许多方面，现代生物学可以阐释中医的许多理论和实践。具有宏观系统性、整体性、定性性和辩证性等的中医药理论和医疗实践如能和现代生物学的定量和微观结合体来，将会是中医药学和现代生命科学的优势更好的发挥。

关键词：中医药学；生物学

为适应中医药现代化和国际化发展趋势，现代中医人才应具有较深厚的中国优秀文化底蕴和扎实的中医药基础理论和专业知识；同时应具有现代生物医学基础，横向学科基础，传统文化基础，行为和社会科学基础，才能追踪、占领中医药学发展的前沿，更好的服务于人类社会。如何实现现代生命科学理论和实践与中医药理论和实践的有机结合却存在着认识上、操作上和理论建构上的巨大困难，且一直是阻碍中医发展和融入世界现代医学的障碍。下面根据医学生物学与中医基础理论和实践的相关联系和分析，以期对中医现代化和改进中医院校生物学教学有所启发。

1.生物学与中医基础理论和实践的关联

1.1现代医学模式和中医医学模式

早在几千年前，《内经》对人体疾病的的认识就不仅局限于人体本身，而是全面考察与整个生存环境的密切关系。认为疾病的发生是外在环境和内部机能的综合效应。生存条件的生物、气候、环境、时间、物候、地域、饮食五味、社会等因素的变动，人的内在环境的情志、体质、阴阳、气血等的异常，两方面的综合变动才造成疾病的产生。因而对疾病的治疗过程，《内经》所关注的不只是具体的疾病所在，而是病症所导致的整体变化，所以诊治的目的是去治疗整体五脏阴阳气血的变化（治本）。待到阴阳能够达到平衡协调的境界，病因也就被驱除，这就是疾病被治愈的状态(标本兼治)。并形成了和现代医学模式相近的“生物一心理一社会，环境一生态医学模式。”因此，中医理论和实践和现代医学在对疾病的发生发展和防治的基本观点是统一的。

1.2阴阳理论理论在生物学中的体现

阴阳学说贯穿于中医学的各个领域，疾病的产生和治疗都可以用阴阳的平衡和互根来解释。阴阳学说可以拓展到生物学的许多方面，如把同化作用产生的物质归于阴，把异化作用产生的能量归于阳，细胞、组织的增长属阳，变性萎缩属阴，cAMP属阳，cGMP属阴等等。以cAMP和 cGMP为例，在细胞中cGMP的含量使cAMP的十分之一，但cGMP／cAMP的比值是稳定的，处于一种动态平衡之中。研究发现细胞趋于分裂还是趋于分化取决于cGMP／cAMP的比值。在白天细胞内细胞内cGMP／cAMP的比值升高，细胞分化，分裂受抑制，机体应即耗能，机体处于阳盛状态。而在晚上细胞内cGMP／cAMP的比值下降，机体修整，DNA合成、分化受抑制，机体处于阴盛状态。这是中医的阴阳平衡学说的很好体现。并且cGMP 和cAMP是一对拮抗物质，在不同的组织器官中，作用也不同甚至相反，如cAMP在平滑肌细胞中使细胞松弛；在心肌细胞中使收缩力增强。cAMP和cGMP量的调节作用是多途径、多层次的和相互变化的。这是中医的阴阳互根和相互的转化的表现。

1.3中医学理论和实践与生物微生态学

现代生物学研究表明微生态平衡，以及在病原微生物的刺激下免疫系统正常的应答反应能力及其所表达的功能是构成“正气”的重要因素。其具体表现为：菌群密集度均衡、菌群多样性明显、优势菌以有益菌为主。中医瘟病学的“疠气”就是现代生物学所揭示的病毒、细菌和真菌等。中医脾胃病的微生态学研究表明正常人群与患者胃肠菌群的生物生态学特性有显著差异等。

1. 4中医学药性理论生物生态学

中医很早就注意到中药材产地与中药性味有关，并应用到医疗实践中。现代生物生态学研究也表明中药性味与生物生态因子有很大关系，并且由于现代中药栽培和气候、土壤等的变化，使中药药效产生了极大变化，原有中药理论中的中药性、味、归经已经不符合现代中药的性能，这些问题必将会导致重修本草，以明确现代中药的性能，指导临床。

1.5中医疾病防治与生物生态

中医学历来重视 “治未病”的预防思想。包括未病先防和既病防变两个方面的内容，并认为疾病的发生，一是因人体的正气不足或功能紊乱；二是因邪气侵入人体。因此，中医的治病原则是因时、因地、因人制宜的原则。即根据一年四季的气候变化，对人体的生理功能、病理变化均产生一定的影响，根据不同季节气候的特点，来考虑治疗用药的原则，即“因时制宜”；根据不同地区的地理特点，来考虑治疗用药的原则，即“因地制宜”；根据病人年龄、性别、体质、生活习惯等不同特点，来考虑治疗用药的原则，称谓“因人制宜”等。这些无不体现中医防治疾病的生物生态观。

2. 中医药汲取现代生物基础和改进中医院校生物学教学将会是中医和现代生命科学地的优势更好的发挥

由以上五点可以看出中医药学的理论和实践可以拓展到现代生物学的许多方面，现代生物学可以阐释中医的许多理论和实践。如果具有宏观系统性、整体性、定型性和辩证性等的中医药理论和医疗实践的能和现代生物学的定量和微观结合体来，将会是中医和现代生命科学地的优势更好的发挥。如果在中医院校生物基础教材或相关基础学科里加入中医药学和生物学的相关联系和分析并不断改进，或者教师能够在生物学的教学中有机的融入中医的理论和实践，不仅使学生能够更好的理解和掌握中医，了解和认识中医的科学性，也会对如何实现现代生命科学理论和实践与中医药理论和实践的有机结合在认识上、操作上和理论建构上的困恢和消除中医药融入世界现代医学的障碍有一定的启发和借鉴。对发展中医特色和优势，促进中意现代化进程和培养中医现代化接班人有积极意义。

参考文献：

[1])潘远根.《内经》创立的生态医学模式[J].湖南中医学院学报，2005第25卷第4期：22-23

[2] 王新陆.中医药发展态势之我见 [J].山东中医药大学学报,2004年第28卷第1期:2-6 .

生命科学理论范文第6篇

1《吕氏春秋》的杂家理念对生命科学理论构建的影响

海纳百川是生命科学的本性，具有所有学科精髓集合的学科特征。以吕氏为代表的杂家治学理念正符合这一特性。这也是《黄帝内经》在构建生命科学知识体系时采纳杂家治学理念的缘由。先秦时期是中国古代哲学的萌芽阶段，大约在西周早期出现的《易经》和《尚书•洪范》等文献中，分别提出了原始的阴阳五行观念，反映了先民们开始运用理性思维方式来把握物质世界。其中的《易经》尝试运用阴阳对立统一关系，概括自然界万事万物以及人类社会的种种现象，这些思想在春秋末期问世的《易传》中得到了充分的阐发与体现。《尚书•洪范》用木、火、土、金、水五种物质元素的特性，运用取象类比思维方法来说明天、地、人等宇宙万物的特性及其相互联系。战国末期，中国古代哲学进入了建立体系、创立学派的学术大争鸣、大发展重要时代。当时正值社会的大动荡和大变革，是新兴的地主阶级要求以封建制度取代奴隶制度的时期。在这一非常时期中，随着人们认识的不断深化、随着春秋时期官学垄断地位的被打破、被禁锢，各种学术思想都得到释放，于是“诸子百家之学”的兴起和争鸣便应运而生。“诸子百家之学”的兴起主要涉及的历史文化背景有三个方面：就社会背景而言，是当时社会大转型，即从奴隶制社会向封建制社会的大转型时期；就思想背景而言，当时是从诸侯分封割据制向封建大一统的政治思想大转型时期；就文化背景而论，由于当时社会生产力的发展、自然科学的进步、社会结构的改变、文化知识垄断地位被打破，而相对普及统治者“礼贤下士”风气的盛行等等，都为“诸子百家之学”的兴起提供了十分有利的背景和必要的条件［2］。先秦诸子虽然号称“百家”，实际仅有十多个学术流派。吕氏已经初步划分了先秦诸子不同学术流派各自不同学术立场（《不二》），西汉司马谈则明确地概括出阴阳、儒、墨、名、法、道六家（《论六家之要旨》），刘歆在此基础上增加了农、纵横、杂、小说为十家（《七略》），后来人们以兵家易小说家亦为十家。在这十家学术流派之中，对中国传统文化影响最大的莫过于儒、墨、道、法四大学派。《黄帝内经》在其理论构建过程中，除了受到精气、阴阳、五行哲学思想十分深刻的影响之外“，诸子百家”中其他流派的学术思想很自然地浸润并渗透于其中，用以解释相关的生命现象，解决相关的医学问题，表述其医学立场。此处仅就“诸子百家之学”的主要学术思想对《内经》理论的影响予以提要性陈述，既体现《内经》理论形成的文化背景，也在于说明“《黄帝内经》是中华民族优秀文化结晶”的观点［2］。杂家是战国后期出现的试图折中、杂揉诸子思想的学术流派，具有“兼儒墨，合名法”特点，其代表作就是秦之《吕氏春秋》和西汉早期、先于《内经》成书的《淮南子》。今人在详论杂家代表作《吕氏春秋》时说：“此书于孔子、曾子、庄子、墨子之言，伊尹、刘子之书无不采辑，不主一家，故内容庞杂。但已亡佚之先秦古籍如阴阳家、农家……之说，可由此考见一斑。”［3］任何一个学术流派的形成都有其相应的文化背景和时代需求，仅就创立杂家学术流派的《吕氏春秋》而言，为了适应秦国统一天下的政治需要，必须兼采先秦诸子各家之长，以兼收并蓄的学术立场，确立以儒家思想为主导，以经过改造的道家理论为基础，兼采各家对其有用的成分融合而成的独特政治思想，顺应了当时秦国即将统一天下的时代潮流。《吕氏春秋》（以下所引该书内容只标注三级标题）在《易经》“天道虚，地道实”的思想引领下，提出“君虚臣实”“民本德治”的政治主张，这也是以孟子为代表的儒家思想组成部分。《黄帝内经》在构建脏腑关系（《素问•灵兰秘典论》），运气学说中君火（热气）、相火（暑气）以及客主加临之“君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微”（《素问•六微旨大论》），以及方剂组成之“君臣佐使”原则（《素问•至真要大论》）等理论时就秉承了这一君臣等级理念。关于宇宙本源的认识，是战国时期各家学派争论的焦点，《吕氏春秋》继承并发挥了道家精气理论，认为宇宙的本源是极其精微的物质———精气（即太一，又称作“道”）的运动变化而产生精彩纷呈、千姿百态、性质迥异的天地万物。《黄帝内经》在“天地合气，命之曰人”“人以天地之气生”（《素问•宝命全形论》）等精气生命观的思想指引下，全面地应用精气理论解释人类存在及其与天地万物的关系、人体结构、生命活动、病理变化，乃至指导疾病的治疗和预防，使这一哲学理论成为中医理论体系的基础和核心。如若从哲学背景审视精气概念的发生，先有宇宙万物的形成本原是“气”的观点，后来《管子•水地》在液态“水”能生万物的启示下，将医学中男女两性媾和时性器官中流溢像“水”一样的能构成胚胎人形之物称之为“精”，于是自此之后，就以“精”解气，把精与气联系在一起。《吕氏春秋》中就有了“气“”精”“元”的概念以及相关论述。后来的《淮南子》和《春秋繁露》又有了“元者，万物之本”的观点。可见气、精、元都是先哲们用以解释宇宙万物形成本质的具有相同内涵的哲学概念。就医学理论而言，是《黄帝内经》在《吕氏春秋》的基础上将气、精、元分论的哲学概念统一为“精气”，稍晚一些的《难经》将气与元分论的哲学概念统一为元气（或“原气”）的。《内经》在其构建中医理论体系时出于解释医学自身相关知识的需要，形成了具有不同医学内涵的气、精、精气的概念，使这些概念在不脱离哲学的背景下被限定在医学的范畴之内［2］。吕氏虽然是以儒、道思想构建其政治主张的，但对法、墨、名（如“坚白之察、无厚之辩外矣”《君守》《别类》）、阴阳、兵、纵横（《不侵》《报更》）乃至工、商、农、学等百余位诸子的学术立场、观点及其实例予以征引。勤求古训，博采众长，汲取其中可利用的部分为己所用，充分彰显了杂家“兼收并蓄”的治学理念和学术立场。《吕氏春秋》的这一理念和学术立场对《黄帝内经》理论的形成有十分重要的借鉴作用。如果从先秦文化解读其构建的生命科学理论时就不难发现，其理论的形成也是采用了兼收并蓄、博采众长的学术态度和立场，因而使得其中所载的医学理论丰富多彩。例如有关生命活动进程的阶段划分就有两种方法：一种方法是以“男子八岁，女子七岁”为时间段进行划分（《素问•上古天真论》），另一种方法是无论男女都是以10岁为一个时间段予以划分（《素问•阴阳应象大论》及《灵枢•天年》）。两套方法各有各的理论依据，各有各的医学意义。再如对“何脏最贵”的回答中，从统主生命活动的角度，有“心者，君主之官”“主明则下安”“主不明则十二官危”之论（《素问•灵兰秘典论》）；从脾运化水谷精微营养全身的角度，有“脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治”（《素问•太阴阳明论》）；从肺宣肃营卫之气、津液以及解剖部位尊高的角度，有“肺者，脏之长也，为心之盖也”（《素问•痿论》）；从肝应春主升发，能启动整体气机循行运转的角度，有“春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵”（《素问•阴阳类论》）等。可见，在“人以五脏为本”的前提下，各脏分别在生命活动的不同方面发挥着无可替代的重要作用，《黄帝内经》以杂家“兼收并蓄”的理念汲取不同的学术观点，丰富所构建的生命科学理论。还有如“治痿独取阳明”的治病方法，在肯定了“取阳明”是治痿重要方法的基础上，又从导致“五脏气热”病理原因多样性的角度，明确地回答了“取阳明”不是治疗痿病之仅有方法，应该针对不同类型的痿病患者“，各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺。筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣”（《素问•痿论》）。至于疾病治疗方法的应用更是如此，《内经》认为地域有东西南北的不同，气候有寒热温凉之殊，生活在不同地域环境的人们，各有不同的体质，因而所患病症有很大的差异，不同的病症有不同的治疗手段，医生必须“杂合以治，各得所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也”（《素问•异法方宜论》）。此外如三阴三阳的划分、人类体质类型的划分等等，诸如此类即是对各有其理的不同观点予以博采众长的“兼收并蓄”价值取向的体现。至于杂家论著中的学术观点，《黄帝内经》更是信手拈来，为我所用，如将《尽数》的“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形而生害矣。大喜、大怒、大忧、大悲、大哀，五者接神而生害矣。大寒、大热、大燥、大温、大风、大霖、大雾，七者动精而生害也。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由生矣”段稍加改造就直接引入《素问•阴阳应象大论》等相关篇章之中，论述五味、五气、五色、五志所伤致病等相关的内容。《吕氏春秋》反对宗教迷信，不相信鬼神，不承认天命，认为人类的生死是客观的必然，而不是命中注定“，凡生于天地之间，其必有死，所不免矣”。这一立场也对《黄帝内经》构建的生命科学理论有深刻的影响。如《素问》在“上（崇尚）卜筮祷祠，故疾病愈（更加）来”（《尽数》）的思想影响下，高扬反对迷信鬼神的旗帜，态度鲜明地表示，“拘于鬼神者，不可与言至德”（《素问•五脏别论》）“，道无鬼神，独往独来”（《素问•宝命全形论》）。如此等等的实例，俯拾皆是，足见《黄帝内经》的成书受其影响之深刻。

2《吕氏春秋》“圜道观”对生命科学理论构建的影响

“圜道”观念形成得很早，在《周易》《尚书》中已有体现，经过先秦诸子们的丰富和发展，于战国末期，由思想家吕不韦第一次确立了这一观念并予以系统地阐述和抽象，将其升华到理性层面，认为“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜……日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动医史文献则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休……上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也……黄帝曰：帝无常处也，有处者乃无处也……以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗……日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也……人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣”（《圜道》）。吕氏认为从天体运行、日月星辰运转、四季寒暑变迁、昼夜晨昏更迭，到虫鱼草木、人体生命运动等大凡存在有节律的自然现象无一不是“圜道”理念的具体体现和映射。何谓“圜道”？所谓“圜道”，即指宇宙万物自在的循环运动规律。今人将其径直表达为“圆运动”。圜者，动也。圜也者，环周不休也；圜也者，圆也，润也，谓其运动流畅而不能窒碍，有序而不能紊乱也。由于“圜道”所表达的循环运动广泛地存在于自然界、存在于人类社会、存在于技术领域、存在于人类的思维之中，所以这一理念很早就成为国人牢固的思维习惯，使“圜道”观念渗透到中华民族传统文化的各个层面，因而在中国民族传统文化的诸多品性之中，或为“圜道”观的衍生物，或者与其密切相关，无不深刻地影响着中华民族传统文化的发生、传承和发展。从哲学角度言之，“圜道”有其局限的一面。但在中国的哲学里，精气、阴阳、五行等理论，无一不是“圜道”观念的表现形式。

2.1阴阳“圜道”观就阴阳“圜道”观而言，《易经》中的八经卦所表达的宇宙万物时空变化规律即是用阳爻阴爻作为符号表达“圜道”的。吕氏认为“，精行四时，一上一下，各与遇，圜道也”（《圜道》）。《黄帝内经》于此有更为精确的表述，“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”（《素问•脉要精微论》）。此乃一年四季的“圜道”。阴阳概念表达的自朔至望为阳长阴消的过程，而自望至朔则为阴长阳消的过程，此乃月相之“圜道”。故吕氏认为“，月躔二十八宿，轸与角属，圜道也”。“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”（《灵枢•顺气一日分为四时》），此即吕氏所说“日夜一周，圜道也”的体现和运用。

2.2五行“圜道”观吕氏的五行“圜道”观又有两个方面的循环运动：一是五行相生的循环运动，即为了阐述天地万物之间的相互滋生关系，于是后来的董氏以“五行相生”命题予以专章论述并将这种关系以“父子”类比，如“木生火，火生土，土生金，金生水”（《春秋繁露•五行对》）。“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也……天之道也”（《春秋繁露•五行之义》）。自此五行的木生火生土生金生水生木……递相孳生的关系及其顺序便确立了。二是五行相克的循环运动。吕氏认为，黄帝时期“土气胜，故其色尚黄”，禹取代黄帝，因其“木气胜”；汤时“金气胜”而取代禹，文王“火气胜”而取代汤，故“代火者必将水“”水气胜，故其色尚黑”（《应同》）。用五行相克的“圜道”观解释了朝代的更迭和社会变迁。《春秋繁露》则从哲学层面概括了五行的相生“圜道观”和相克“圜道”观。为了阐述天地万物之间的相互制约关系，于是以“五行相胜”命题予以专章论述，如“金胜木“”水胜火“”木胜土”“火胜金“”土胜水”（《春秋繁露•五行相生》）。自此五行的木胜土胜水胜火胜金胜木……递相制约的关系及其顺序便确立了。《黄帝内经》则将其运用于解释藏象理论的构建。如“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭”（《素问•宝命全形论》）就讲的是五行相互制约的循环运动。该理念运用于说明五脏病理传变有“五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。黄帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五藏而当死，是顺传所胜之次”（《素问•玉机真脏论》）。这就是吕氏的五行“圜道”观对生命科学理论构建中的五行生克理论及其意义。

2.3精气“圜道”观《吕氏春秋》认为“，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内”（《下贤》）“，天气上腾，地气下降”（《孟冬》），指出精气是构成物质世界的本源，正医史文献因为充斥于天地间精气的不断运动，在上的精气要不断地下降，在下的精气要不断地上升，在物体之外的精气要向内运行，在物体之内的精气要不断地向外运动，如此循环运动，才是促进天地万物千变万化的动力来源。《黄帝内经》不但有如“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气”（《素问•阴阳应象大论》）类似的表述，还将精气的循环运动高度概括为“气机升降”理论（《素问•六微旨大论》）。这就是吕氏的精气“圜道”观及其在生命科学理论构建中的意义。因而在精气、阴阳、五行理论和思维方法指导下造就的《黄帝内经》及其缔造的中国人健康医学，也就毫无例外地秉持了“圜道”理念，并将这种理念浸润于生命科学内容的生理、病理、诊法、治法、处方用药、针灸推拿等等各个层面和角落。

2.4四季寒暑变迁“圜道”观四季寒暑变迁之“圜道”观实质是吕氏阴阳“圜道”观的具体体现。《黄帝内经》之“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”就讲的是四季寒暑变迁的“圜道”，并以此为据论述人类生存于自然界，故而人的脉象、心跳、呼吸、气血运行等等各项生理机能无不随之发生相应的循环运动，故曰“四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权……春日浮，如鱼之在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室”（《素问•脉要精微论》）。养生也应遵循这一规律，要“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣”（《素问•四气调神大论》）。临证处方用药更应如此，务必遵循“用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法”（《素问•六元正纪大论》）原则。

2.5天气地气升降“圜道”观“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣……夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏乎中何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有”（《素问•六微旨大论》）。正因为天地之气自在地升降循环运动，才会有云雨的发生，也才有万物的生长变化，此即所谓“清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气……清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始”（《素问•阴阳应象大论》）。《黄帝内经》在这天地之气循环运动的“圜道”背景下构建的生命科学理论中，气机升降出入理论无不受此深刻的影响，如肝升肺降、心肾相交、中焦脾胃为气机升降枢纽等理论，无不受此深刻的影响。

2.6五运六气“圜道”观“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始……寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之；木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也……天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣”（《素问•天元纪大论》）。《黄帝内经》构建的五运六气理论，无论是五运中的中运、主运、客运五步，还是六气中的主气、客气六步，都是产生风、寒、暑、湿、燥、火气象的气旋、气温、湿度三要素在特定的时间、空间区位中循环运行的体现，全面秉承了“圜道”理念。

2.7月相变化“圜道”观吕氏说“：月躔二十八宿，轸与角属，圜道也”（《圜道》）。“月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏”（《精通》）。“推历者，视月行而知晦朔，因也”（《贵因》），为月之“圜道”也。《黄帝内经》认为“，月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起”（《素问•八正神明论》）。这是《黄帝内经》在构建生命科学理论的时候，以月相变化的“圜道观”解释人体正气的盛衰变化及其在发病、在针刺治病方面的意义。其中之所以将女医史文献性的性生理周期称之为“月经”（或称月事、月信），由此而发生的病理改变称之为“月事不来”（《素问•评热病论》）“血枯”（《素问•腹中论》）等月经病证，都是在这一“圜道”理念之下构建的妇科理论。

2.8人体经脉“圜道”观“手之三阴，从藏走手；手之三阳，从手走头。足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹”（《灵枢•逆顺肥瘦》）。此为人体经脉结构之“圜道”。正因为人体的经脉有“阴阳相贯，如环无端”的形态结构，所以经脉之中循行的气血也必然是“循环不休，往复不已”的。“故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足”（《素问•太阴阳明论》）。因此，临床医生在诊治疾病时必须做到“先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也”（《素问•八正神明论》）。此即人体经脉“圜道”观在生命科学理论中应用的意义。

2.9人气昼夜运行“圜道”观吕氏认为“，日夜一周，圜道也”（《圜道》）。《黄帝内经》则在人体阳气一昼夜循行于人身的理念指导下指出“，阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄”（《素问•生气通天论》）。这即是人体阳气一昼夜的“圜道”规律，并以此精神指导一日不同时段的养生活动，如果生活起居“反此三时”，则会招致“形乃困薄”的伤害。《黄帝内经》还在人气一日之“圜道”观理念之下构建营卫之气的昼夜循行理论。认为“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰：日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪”。可见，人体营卫之气的昼夜循环运动是“昼精而夜瞑”节律发生的生理基础。否则，如果出现了“气血衰，其肌肉枯，气道涩，五藏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐”的病理变化，则会有“昼不精，夜不瞑”的临床病证（《灵枢•营卫生会》）。“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之剽疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五藏六府。今厥气客于五藏六府，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳陷；不得入于阴，阴虚，故目不瞑”（《灵枢•邪客》）。这是《黄帝内经》运用“圜道”理念解释人体营卫之气的昼夜循行规律，构建由此而发生的睡眠节律以及睡眠失常的相关临床理论。《黄帝内经》还据人气一日之“圜道”观念解释一日时段的病情起伏变化规律。认为“夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚……春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也”（《灵枢•顺气一日分为四时》）。这是以一日之中人体正气与病邪之间的盛衰变化解释病情的起伏波动，同样也反映了《黄帝内经》中的“圜道观”。《黄帝内经》所构建的生命科学理论中之“圜道”理念的内涵，认为人类的生命历程就是脏腑经络、气机升降、精气血津液等进行着连续不断、流畅有序的循环运动过程，其中任何一个环节的循环运动出现了窒碍不流畅，或者紊乱失序之时，便会导致人体发生疾病。医生的职责就是要及时地发现并找准患者机体循环运动发生窒碍或失序的关节点，能够及时准确地实施有效的干预措施，使其复归到流畅有序的运动状态。这就是中医学里的“圜道”理念的精髓所在。如能深谙中医理论中“圜道”之真谛，并能将其熟练地运用于临床病证之分析，依据其思想遣方用药，即可以成为大医。

3《吕氏春秋》“本生”理念对生命科学理论构建的影响

所谓“本生”，即将保全性命为根本。要“本生”就必须“养生”。“故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣”（《尽数》）。这是《吕氏春秋》从生命科学的角度率先提出了“养生”的概念。在这一思想背景下，吕氏从不同的立场出发，又有“贵生”“尊生”“重生”“全生”不同的表达。即便如此，吕氏仍然站在唯物的立场上看待死亡，认为人类的寿数有长有短，“久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不医史文献相当矣”（《安死》）。但是都会遵循“凡生于天地之间，其必有死，所不免也”（《节丧》）的自然规律。《黄帝内经》全部内容的主旨就是在“本生”的理念之下形成的“，天覆地载，万物悉备，莫贵于人”（《素问•宝命全形论》）则是对这一主旨的明确表达。“宝命全形”不仅道出其成书的目的和构建其理论的意义，同时也反映其成书的“本生”文化背景。“本生”应当是全人类的共同理念，也是中国历代统治阶层的治国方略，自从有文字记载到《黄帝内经》的成书，这一思想一直连绵不绝。“本生”是“民本”思想的又一体现形式，因为“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书•五子之歌》），民众是国家的基石，只有国家的基石牢固，国家才能安宁。这就是历代统治阶层重视“民本”的执政治国思想基础。《庄子•养生主》强调于民休养生息，《兵法•月战》的“天地之间，莫贵于人”之说，《吕氏春秋》开卷首论“本生”又论“重生”，继论“贵生”，无一不是“珍重生命”这一古今中外全人类共同理念的体现。吕氏指出“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也”（《贵生》）。此以国家类比生命，国家的管理者要像珍视生命那样珍重国家，《黄帝内经》正是在珍重生命这一人类共同理念的文化背景下构建其理论并成书的，所传载的全部的医学和语义学有关的知识，无一不是“本生”“重生“”贵生”理念的体现。所谓“本生”，就是将保全生命作为根本。吕氏认为“始生之者，天也。养成之者，人也”（《本生》）。每个人的寿命长短是先天决定的，能否尽享先天所赋予的寿数，完全取决于每个人后天的调养。外物既可以养生，也能够伤生，而保全生命的关键在于正确把握人与外物的关系。圣人重生轻物，“以物养性”，对于外物“，利于性则取之，害于性则舍之”，如此则能“全其天（天年、天数、天寿，自然所赋予的寿命）”。故有“人之性寿，物者抇（gǔ，搅乱）之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也”。富贵之人多为外物所惑，重物轻生“，以性养物”（《本生》）。对物质贪求享受，如此则必然折伤寿命。《吕氏春秋》并非以生命科学立场论述养生、论述生命科学知识，而是以治身治医之理，以明治国、治事、“孝行”，乃至安身立命之道，充分利用此前有关生命科学的研究成果，深刻阐述其治国理念和政治主张，使后人能够从中充分领略其中传载的生命科学知识，也可窥视吕氏对生命科学知识的独特认识和对养生知识的鲜明见解，并由此而阐述他坚定的政治立场和主张。如何养生？吕氏从8个方面进行了阐述。

3.1节制欲望人有多种欲望，有维持性命存在的饮食，这是人的第一欲望；有人感官所需要的欲望，如声、色、味、嗅等；有性情方面的欲望；也有名利权势方面的欲望等。吕氏认为要想养生长寿，就必须对于诸种欲望有所节制而不能放纵。否则，就会折伤寿命而违背“重生”，也称之为“尊生”“全生”的原则。因为“有声于此，耳听之必慊（qiè，满足）已，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视”。所以养生家应持的立场是“圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也”（《本生》）。务必遵照“黄帝言曰：‘声禁重（太过、太甚），色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重’”（《去私》）。养生的目标是健康长寿，其判断的标准是“天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣”（《本生》）。吕氏认为，取食有道，是“重生”“尊生”“全生”的重要原则。“饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣”（《论开春》）。“食色，性也”（《孟子•告子上》）。说明进食是维持性命的第一需要。由于饮食具有既能养人又能伤人的二重性，所以要有节制而不可放纵。吕氏对此有深刻的认识，认为“凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也”（《尽数》）。此处既强调了节制、清淡、按时饮食对健康的重要意义，还认为不能通过日常节制饮食的方法保养性命，而是在疾病发生之后再去治疗，对于保全性命而言，犹如“扬汤止沸”。只有依靠持之以恒地节制饮食，于健康才是“以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣”。据此认为，“巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也”。这与《黄帝内经》力倡的“治未病”思想一脉相承，而有“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”（《素问•四气调神大论》）两者的饮食健康观何其相似乃尔？此处以辩证唯物的立场批判了唯心的“卜筮祈祷”治病方法，认为“今世上卜筮祷祠，故疾病愈来”，这与《黄帝内经》的“三不治”（《素问•五脏别论》）思想一致。吕氏认为，要想“尊生”“全生”，就必须做到“修节止欲”。节制嗜欲，恬淡清静，是修养身心的重要措施。认为“六欲”虽然是人类的本能活动，是“死生存亡之本也”，若能做到“修节止欲”，则百病不侵；否则就会有“身尽府种（通浮肿），筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜”等沉疴发生，当病入膏肓，危及性命之时“，虽有彭祖，犹不能为也”。故吕氏认为，“适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一”（《论人》）。还要“适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥”（《尊师》）。如能使耳目适度，节制嗜好欲望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈，让自己的意识在无限的空间中遨游，让自己的思想立于无为的境界。像这样就没有什么可以危害自己的身心了，就能略知道事物的精微，就能够懂得事理的玄妙，就称之为“得道”。又说“，全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者”（《贵生》）。指出只有节制“六欲”（指耳、目、鼻、口等感官的感知机能），“皆得其宜”，才是“尊生”（对性命的珍视敬重），也才能“全生”（保全生命）。否则，不懂得节制“六欲”而过分地放纵之，就是“亏生”，就是“迫生”，必然招致性命的伤害乃至于夭亡。吕氏强调，“有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣”（《侈乐》）。此处用人的生命比喻音乐。人的性命一定有生长、保养的问题。寒冷、炎热、劳累、安逸、饥饿、饱足六种情况都不是适合于性命的保养。大凡保养性命就要使其长久地处于适中的环境，生命才能长久。性命自身本是清静无知的，只有在感受到外物而后才有知觉，这是由于外物影响的缘故。如果放纵其心欲而无节制，嗜欲无穷，那就必然会产生贪婪、卑鄙等等想法，就会被无穷的嗜欲所牵制，必定会违背“尊生”“贵生”“全生”的理念而危害身心健康。吕氏还认为，“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种（通浮肿），筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本……百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也”（《》）。此处强调了贪婪“六欲”就不能长寿，要想长寿就不能贪求“六欲”，两者不可兼得，故曰“天地不能两，而况于人类乎？”《黄帝内经》将此认识进一步细化为“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”（《素问•上古天真论》）。“修节止欲”的养生原则，也是对节制“六欲”的进一步发展。

3.2顺性调养所谓“顺性”即是指顺应自然之本性。“顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇”（《先己》）。健康长寿是人类追寻的共同目标，故“世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀（chǎn，炽热）热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔（mán，通‘懑’，脘腹胀闷），中大鞔而气不达”（《贵己》）。要求人们在日常生活之中，无论是家居环境，还是饮食医史文献滋味，甚至衣服穿着，都要顺应身体的自然需求，如此则能“长生久视”。如若违逆之则有损健康，疾病丛生。这就辩证地论证了生活必需条件对人类性命既能养之又可伤之的二重性。《素问•生气通天论》之“阴之所生，本在五味。阴之五宫，伤在五味”的认识与此一致。

3.3“知本“”去害”所谓“知本”就是要掌握性命的本原，精气就是性命发生的根由。“去害”即避除一切损害性命之本（精气）的行为。如能“知本”“去害”，就能够尽终天赋之寿数，故其专论之篇名为“尽数”。吕氏认为，“天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。精气之集也，必有入也……精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之”（《尽数》）。此处明确指出了养生的终极目的在于尽终自然所赋予的寿数，故篇名曰“尽数”；也指出要想尽终天年就必须“知本”“去害”，就是要掌握如何保全“精气”这一性命的根本。否则，“动精则生害”。所以说“故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣”（《尽数》）。《黄帝内经》从生命科学的角度秉承了人之性命本原于精气的理念。何谓精？“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢•决气》）。“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”（《灵枢•本神》）。故有“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也”（《素问•金匮真言论》）之论。《黄帝内经》养生理论中惜精保本重要原则的发生与吕氏这一思想有明显的同宗关系。《黄帝内经》还认为“生之本，本于阴阳”（《素问•生气通天论》）。又说“，夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格”（《素问•四气调神大论》）。这就丰富了西汉以前保养精气这一性命本原的养生内容。

3.4活动锻炼“静以养神，动以养形”是重要的养生理论。以老庄为代表的道家认为，静以养生，重在养神。因为“静为躁君”，主张“致虚极，守静笃”“，见素抱朴，少私寡欲”，要尽量排除杂念，保持恬惔虚无、清静无为、心境宁静的状态。而同样重视养生的《吕氏春秋》则主张：动以养生，重在养形。认为“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶（jū，耳病）为聋，处目则为（miè，眼病）为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张（通‘胀’）为疛（zhǔ，小腹胀痛），处足则为痿为厥”（《尽数》）。此处站在“流水不腐，户枢不蝼，动也”的高度，以临床病理病症为例，从“形”“精”关系的角度，论证了形体运动对精气在体内循行的影响，凸显了形体锻炼在养生防病中的重要作用。又说“，凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉”（《达郁》）。生命的过程就是不断地新陈代谢的过程，肢体运动不但有助于精气血脉流通，而且能促进体内物质代谢，不断地“用其新，弃其陈”，才能长寿而尽终其天年。所以吕氏认为“，凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年”（《先己》）。《黄帝内经》在构建运动养生理论时继承了这一有积极意义的养生理念，指出，春三月要“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏三月要“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外”，要多做户外运动，多出汗，有利于阳气向外运行；秋三月要“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑”（《素问•四气调神大论》）“；冬三月，此谓闭藏，水冰地坼”，天气严寒，要“动作以避寒”（《素问•移精变气论》）。还运用“精形”关系构建养生理论，还将其运用到解释药食性味对人体精形气化的滋养和伤害的双重作用，故有“阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味”（《素问•阴阳应象大论》）的论述。

3.5环境适宜吕氏认为，“饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣”（《论开春》）。指出人类居住的环境与身体健康有着十分密切的关系。“轻水所，多秃与瘿人；重水所，多尰（zhǒng，脚肿）与躄（bì，下肢有病不能行走）医史文献人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尪（wāng，胫、胸、背部骨骼弯曲变形）与伛（yǔ，脊柱弯曲）人”（《尽数》）。这是不同的地域环境，其水源所含成分对当地民众性命之源的精气有不同作用的缘故。此处以恶劣和优美地域环境对人体健康的不同影响为例，告诫人们在“尊生”“全生”“贵生”理念下，务必要选择有利于养生的优美环境居住。《黄帝内经》也认识到地域环境对生命健康的影响，故将此精神上升为“地域寿夭观”。如“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也”（《素问•阴阳应象大论》）。“其于寿夭何如？岐伯曰：所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰：善。其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰：其有寿夭乎？岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大也，小者小，大者大。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣”（《素问•五常政大论》）。此处论述了不同地域环境的阴阳之气盛衰消长不同所致的气运变化，影响人体“形气（精气）”这一性命的本原，故而决定着不同地域背景下的人们之性命的寿夭。这就是《黄帝内经》“地域寿夭观”的内涵。

3.6调养心神吕氏认为，“生则谨养，谨养之道，养心为贵”（《尊师》）“君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成”（《仲夏》）“且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣”（《侈乐》）。吕氏在心主宰人体感官的感知功能观念指导下，以音乐为例，论证调养心神在养生中的作用。认为“人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎……乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣”（《侈乐》）。指出人无不依赖自己的生命生存，但是却不知道自己赖以生存的是什么。人无不依赖自己的知觉感知，但是却不知道自己赖以感知的是什么。知道自己能够感知的原因，就叫懂得道，不知道自己能够感知的原因，就叫舍弃宝。舍弃宝物的人必定遭殃。告诫人们，音乐和人的肌肤身体一样有其本性，就一定存在生长、保养的问题。寒冷、炎热、劳累、安逸、饥饿、饱足六者都不是适中的。大凡保养，即使生命长久地处于适中的环境，生命就可以长久。生命自身本是清静无知的，感受到外物而后才有知觉，这是由于外物的影响。如果放纵其心而不约束，就会被嗜欲所牵制，就必定危害身心健康。再说，嗜欲无穷无尽，就必然会产生种种淫邪奸佞等有损于性命的虚妄杂念。又说“耳之声，心不乐，五音在前弗听；目之色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身，则生全矣；生全则寿长矣”（《适音》）。《黄帝内经》所构建的养生理论认为，养神是养生中难度最大的内容。养心，即是养神。所谓调神是指调摄人的精神情志意识，去掉过多的嗜欲和名利思想，乐观旷达，轻松愉快，使内心保持恬淡平静的状态，即精神内守，就可能达到“乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终”（《素问•阴阳应象大论》）的目的。在生命活动中“，神”起着重要作用，如“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”“，志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”（《灵枢•邪客》），可见精神活动影响脏腑生理，而精神内守，可以有效地预防疾病。有位名人曾说到，“一种美好的心情，比十副良药更能解除生理上的疲惫和苦楚”。现代免疫学研究也证明，情绪乐观可以提高人体免疫力，而苦恼焦躁等不良情绪会降低免疫力。因此，《内经》很注重心神情志变化与健康的关系，认为“恬惔虚无”，心无杂念，乐观开朗，则脏腑和顺，气机调畅。同时提倡“行不欲离于世，举不欲观于俗”，虽生活于世人之中，但有着高尚的思想境界和道德修养，就能够摆脱精神因素的困扰，做到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺……所以年皆度百岁，而动作不衰”（《素问•上古天真论》），达到祛病健康，长寿延年的目的。调神摄生的方法也很多，可以从多方面入手。一是要清静养神，无忧无虑，静神而不用，保持精神情志的淡泊宁静状态，减少名利和物质欲望，和情畅志，使之平和无过极。二是要四气调神，顺应一年四季阴阳之变调节精神，使精神活动与五脏四时阴阳关系相协调。三是要运用气功，通过调身、调心、调息三个主要环节，对神志、脏腑进行自我锻炼。机体的神不是固定不移的，而是与人体的气一样经常游行出入于人体各部，神动则气行，神注则气往，以意领气，神气相随，驱邪防病，此亦是气功健身的道理所在。四是修性怡神，通过多种有意义的活动，如绘画、雕刻、下棋、音乐、书法、养花、垂钓、旅游等，培养自己的情趣爱好，陶冶情操，使精神有所寄托，达到移情养性、调神健身的目的。五是养心安神，由于“心藏脉，脉舍神”（《灵枢•本神》）“，心者，君主之官”（《素问•灵兰秘典论》）“，心者，五脏六腑之大主”（《灵枢•邪客》），故《内经》调神的首务是养心，只有“主明则下安，以此养生则寿”“，主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃”（《素问•灵兰秘典论》）。

3.7顺应自然吕氏将“顺应自然”的养生原则称为“顺生”，即是指顺应自然界和人自身的规律而进行养生的原则。如“凡生之长也，顺之也”（《本生》），以及“古之治身与天下者，必法天地也”（《》）等均是“顺生”之意。吕氏在“十二纪”的六十篇文献中详细论述了四季十二个月的气候、物象，与之相应的干支纪日、五数、五虫、五音、五味、五臭，以及祭祀所用动物的内脏等基础上表达了顺应四时养生的方法。如“仲春之月，曰在奎，昏弧中，旦建星中。其曰甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达”（《仲春》）。后来的《淮南子》《春秋繁露》也有类似的记载。这种配属内容在《黄帝内经》的多篇中均有所体现，不过是在个别项目上有所出入。就四季养生而言，吕氏虽无专论，但在“十二纪”的相关内容中时有论及，如季夏之月要“衣黄衣，服黄玉，食稷与牛”（《季夏》），孟秋之月要“食麻与犬”（《孟秋》），冬季要“身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定”（《仲冬》）等等。为何要顺应四时养生呢？因为“天生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也”（《尽数》）。吕氏认为，天地间阴阳之气的变化产生了四时气候，产生了万物和人类，四时的更替、万物的变化对人类生命既能养人也能伤人，只要能洞察和正确利用阴阳变化规律，能辨析万物对性命有利方面，就能使精、神安守于形体之中，寿命能够长久。《黄帝内经》在构建四季养生的理论时做了很大的发展和发挥，认为“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”（《灵枢•本神》）。为何要遵循四季节律进行养生呢？因为“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格”（《素问•四气调神大论》）。显然，顺应四季气候变化规律进行养生是《黄帝内经》在继承前人经验基础上所创立的重要养生理念和养生原则。

3.8全面养生生命是十分复杂的过程，影响生命过程的因素是多种多样的，因此务必要全面地、持之以恒地养生，才能达到健康长寿的目的。所以吕氏在以“治身”喻“治国”的时候指出“，凡为天下，治国家，必务本而后末……曾子曰：身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？……养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣”（《孝行》）。此处认为，每个人都必须重视养生，因为养生是最大的孝行。养生之道有五条：整修房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养形体的方法；树立五色，设置五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法；使六律准确，使五声和谐，使八音协调，这是保养耳朵的方法；把饭做熟，把肉煮熟，调和味道，这是保养脾胃的方法；面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养心志的方法。这五条，依次更替实行，就符合养生。其核心思想是强调养生要全面，不能有所偏废。这和《黄帝内经》所说的“能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”（《素问•上古天真论》）的精神一致。吕氏在寿命长短的问题上有一个重要的观点，认为“人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣”（《安死》）。寿命长短是先天就决定的，后天的养生只是达到高质量的“尽终其天年”而已。这一思想在两千多年前是难能可贵的，也告诉人们，任何养生方法不可能延长先天所赋予的寿数，要正确地对待养生和死亡。

4《吕氏春秋》“民本”理念

对《黄帝内经》构建生命科学的影响“民本”思想是儒家的一贯主张，《吕氏春秋》全面吸收了这一思想的精华，并成为吕氏极力宣扬的政治主张，也是其为秦国即将统一霸业后能够长治久安而确立的基本治国方略，所以全书都体现了这一思想。认为民众是国家存亡安危的关键，如若“人主有能以民为务者，则天下归之矣……上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同”（《爱类》）。治国只要以民为本，关心民众疾苦，获得民心，就能获得天下。治理天下首先要得民心，要得民心就要切实地为民众禳灾除祸，创造福祉。认为“先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也”（《顺民》）。“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福”（《适威》）。这也体现了以德治为主，赏罚为辅的治国理政方法。吕氏认为“，宗庙之本在于民”（《务本》）。“民，寒则，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣”（《爱类》）。此处以火可以驱寒，寒冰能驱散炎热，湿润能够消除干燥，干燥可以驱散潮湿等，事物虽然是互相对立的，但在利于百姓方面是一样的为例，强调顺民的道理。认为“顺民”是一条自然规律，作为帝王也要顺应并与之保持一致，“必欲得民心也。欲深得民心”（《季秋》）。故曰“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”（《应同》）。如果民众性命得不到保障，国家的管理者就要有“身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓”（《季秋》）的高度责任意识。为了国家社稷，即或是帝王也要“身亲耕而食，妻亲织而衣。味禁珍，衣禁袭，色禁二。时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病、困穷、颜色愁悴、不赡者，必身自食之”（《季秋》）。并对“无道“”不义”的行为予以严厉批评，认为“守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉”（《禁塞》。吕氏这一“民本”的思想虽然在秦统一六国之后还未来得及贯彻，但却被后来秦的汉代充分利用并予以发扬。汉朝自开国至武帝初年，尤其是汉文帝、汉景帝，由于连续实行减轻人民的负担、减轻刑罚、恢复生产和休息民力的“民本”政策，国家已拥有相当充足的经济实力。加之这近百年期间，国家无事，也无严重的自然灾害，所以出现了历史上少有的国家稳定发展，国力大大增强，民富国强的太平盛世。在这样的社会背景之下，与“民本”国策联系紧密的医学学科自然也会受到朝野的重视而得到相应的发展，这也就是能凸显文景时期文化和思想特征的重要文献《淮南子》，以及汉武帝时期的《春秋繁露》中大量的医药学知识和丰富的养生知识，表达这一时期的医药学成就的理由。重视医药学知识是“民本”思想的最主要的体现形式，《黄帝内经》之所以能在这一时期成书，不能不与这一时期休息民力的“民本”政策有着十分紧密的关系。而且在《内经》原文中也有直接的表述，如“黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓，而收其租税。余哀其不给，而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立《针经》。愿闻其情”（《灵枢•九针十二原》），这可以说是《内经》中“民本”思想的集中体现。《吕氏春秋》还记载了与生命科学有关的能够作为治病疗伤或者药食两用的植物品类50余种，矿物品类10余种，动物品类约40种，记载的疾病名称约30种。此处仅从杂家“博采众长，兼收并蓄”的治学理念，以及“圜道”“、重生”和“民本”观在后来生命科学知识构建中的作用及其体现予以述评。

生命科学理论范文第7篇

中药现代化

中药现代化概念的提出：早在1978年，中国中医药管理部门提出了“向中药现代化”进军的倡议；本世纪初，国家科技部等部门出台《中药现代化发展纲要》。可以看出，中医药现代化的概念随现代科技的发展不断延伸、变化[3，4]。岳凤先[5]指出，中药现代化的实质乃为中药现代科学化，中药现代科学化的中心是获得现代科学化中药。那么现代科学化中药的标志为何？标志有二：一是仍具备中药基本内容，可按中医药学理论使用；二是对中药基本内容给予包括物质和生物活性的现代科学的宏、微观阐述，即从物质层面阐述中药的功效成分，生物活性层面从分子水平揭示功效成分的理法方药原理。同时具备这两点标志的药物，宏观与微观优势共具、作用与机制共呈，即为现代科学化中药。中药现代化是中药发展的必然：在当前全球经济一体化趋势下，国际医药市场对中医药发展产生了巨大冲击。赋予整体观念的中药治疗病症的特点在于获得人体康复的最终结果，而很少关注是什么化学成分作用于何种靶标发挥作用的过程；然而，恰巧这正是国际主流药界广泛关注的科学问题。为此，中药要走出国门，走向国际市场，造福全人类就必须让世人认识中药治病的本质。另外，现代药学的成功发展给中药发展的启示：作为治病或保健的药物，不论其理论基础是整体还是具体，在微观水平上应是“清楚体系”。

分子中药学

概念及内涵：李石生[7]认为中药的物效基础在于一些具有特定骨架的化合物或特定骨架的分子群，其与中药的性味呈现规律性。“分子中药学”即从分子水平上研究中药的物质基础，从宏观优势向微观优势迈进，是研究和分析单味中药及其复方中的成分组成、结构、理化性质、药理活性及其机制规律的科学。除观察研究临床疗效外，运用现代科学技术和方法研究中药中具有一定化学结构和药理活性的分子（即有效成分或部位），探讨两个或两个以上活性成分的药理、毒理、复方制剂等，都属于现代中药的研究范畴[8]。

研究方法：采用先进的科学技术和手段提取、分离、纯化，得到中药有效成分[9]，如超临界流体萃取技术、超滤膜分离技术、分子印迹分离技术等技术的推广应用，具有分离效应高、易于自动化生产控制等优点，能提高现代中药产品质量，逐步推进中药工业化生产；由于很多中医理论的表述与现代医学差异很大，中药发挥作用的原因往往是诱导机体内源性活性物质的产生，因此选择、探索、建立恰当且与中医中药临床适应症相吻合的细胞与分子药效学模型，进行最佳疗效的筛选显得十分必要；通过化学成分分离及其活性筛选方法的结合，阐明其作用原理、作用靶点和体内过程，建立专属中药的评价机制是目前研究分子中药学的基本策略[10]。

分子配伍理论

概念及内涵中药的主要药效物质不能单以“有效成分”来说明，应是中药及其复方中多种有效分子的组合。因此，即便能分离复方中所有的化学成分，也不等于知道了中药有效成分的组合[3]。中药合理配伍即“辨证论治-君臣佐使-七情和合”，使之增效减毒、适应不同个体的复杂病情，最终达到高效低毒驱除病证之目的。21世纪中药方剂配伍应具有时代特点，在中医辩证论治原则指导下，将具有特定生物活性作用和明确结构的化学成分或有效部位即称之为“中药分子”[10]，按照理法方药的思想遣方即为“方证组方”[11]。“方证组方”采用中医病证实验模型评价证实功效及其机制的药物称为“分子中药”。可见，“分子中药”是以中医药理论为基础，遵循中药方剂的配伍原则和理论，优化有效成分或有效部位配伍制成的现代中药。

研究方法：分离各个标准组分，建立组效关系，明确有效成分，优化有效分子配伍处方比例[12]是分子中药研究的基本方法；故分子配伍的现代中医药理论是对传统中药配伍模式的继承、发展和创新。分子配伍坚持中医学理论的整体观念，充分体现多组分、多途径、多靶点、多效应的原则，克服中药成分、机制不明确的缺点；利用分析还原法，借助化学组学、基因组学等在分子、基因水平上阐明分子复方的作用机制和合理性，体现了系统思维与分析思维的有机结合[13]。利用中药指纹图谱，结合GC/HPLC-MS等联用手段，以相关指标进行成分-效应的评价[14]；采用正交设计、计算机辅助设计等方法优化分子配伍比例；选用针对性强的中医证候动物模型如血瘀动物模型、寒症热症动物模型，建立起现代中药研究的新技术平台是创制分子中药的重要技术与方法。

展望

分子中药的最终发展目标是“功能-效应”物质（即功效成分）明确、作用机理清楚、临床适应病证明确、制剂质量可控，以药品身份进入国际主流医药市场。分子中药学和分子配伍理论是多学科交叉发展的必然产物，对传统中药的不断修正、补充、融合、发展起着划时代的指导作用，为中药现代化的发展和研究提供了重要理论支持。使中医的整体观和辩证思想与现代医学理论完美的结合，对于促进中药现代化和国际化具有重要意义。

生命科学理论范文第8篇

关键词:现代生命科学导论;教学内容;教学方法;改革

《现代生命科学导论》是将生命科学的基础知识及其前沿进展融合在一起的一门综合性课程，是高等学校非生物专业类本科生的公共选修课［1－2］。它是一门实实在在的素质课，其目标旨在培养学生的生命科学素质，拓宽学生的知识面，提高学生的综合素质，而非培养学生精深的专业技能。近年来，杭州电子科技大学面向全校学生开设了《现代生命科学导论》这门公共选修课，经过多年的实践和改革，已经建立起了一套相对完善的课程体系。然而在实际教学过程中我们发现该课程的教学存在内容多、课时少、教材更新滞后、部分同学选课态度不端正、混学分的普遍现象，及旷课现象严重、上课不听讲、讨论不积极等问题。针对以上存在的问题，根据我国高校课程的教学改革思路，本文从教学内容和教学方法这两方面在课堂教学中进行了一些思考和探索，并阐述了在此过程中进行的一些重要改革措施，最终取得了一些成效。

一、教学内容

《现代生命科学导论》的教学目标是帮助学生掌握现代生命科学的基本概念、知识和理论概貌，了解生命科学的基本研究方法、思维模式以及新动态、热点问题。同时，通过本课程学习，学生了解了现代生命科学的发展以及同其他自然学科交叉渗透的必然趋势。因此，在课程内容上，我们要重视知识的深度、广度和实用性，精选内容并优化知识结构［3］。此外，我们还要注意内容的新颖性、趣味性以及科普化、生活化和多样化。需要通过科学性、趣味性和贴近生活性的方式向学生介绍。我们对教学内容这一部分进行了三个方面的改革，具体如下:(一)删减部分与中学生物课本重复的内容传统的生命科学导论课程中部分内容与高中生物知识交叉，因此教师应该要适当参考中学生物课本，对学生已学内容进行适当调整，删减部分高中生物知识内容，在深度、广度等维度上对原有知识进行拔高。如“生命的物质基础”这一讲中，我们简要的概述了组成生命基本物质的蛋白质、核酸的结构部分，而重点介绍这些物质是如何在我们人体内起作用以及日常生活中如何得到这些物质，从而避免上课内容与中学生物相关内容重复，消除学生“重复学习中学生物知识”的感觉，提高学生的学习兴趣。(二)增加与社会发展密切相关的时尚新内容近年来生命科学发展迅猛，新成果层出不穷，现有教学内容以经典生命科学知识为主，对前沿知识涉及不多。因此，教师应该引入一些最新的生命科学理论和研究动态充实到“生命科学导论”的课堂教学中。比如我们在教学过程中介绍了“基因诊断与治疗”、“器官移植”、“医用生物传感器”、“基因沉默技术”和“干细胞治疗术”等时尚新内容。如在讲到医用生物传感器，我们把自己研究领域里的一些最新成果展示给大家(基于量子点-DNA纳米结构电化学体系的肿瘤标志物单细胞水平检测方法研究)。针对天津师范大学一名女生因携带乙肝自杀身亡的事件，我们向学生介绍了乙肝治疗研究中的一些最新进展。通过对这些前沿知识的介绍和探讨，有助于激发学生的科研热情，提高他们的综合素质。(三)将教学内容与学科专业相结合以杭州电子科技大学为例(其他高校所遇问题类同)，它作为一所特色型的工科院校，学生大多为工科专业，如通信工程、电子信息、自动化等。对于不同类型的学科专业，其所要求的知识点也有所不同。如通讯信息类专业的学生学习核酸、蛋白质等相关知识对于他们今后在生物芯片和智能计算机的设计方面有着积极的作用;机械专业类学生学习生物的形态与结构对于其今后在仿生学上的造诣有着潜在的影响;电子信息专业的学生学习基于酶生物反应的生物传感器、基因探针等知识对于他们今后研究智能医疗设备具有重大的意义;仪器仪表类专业学生学习酶标仪、PCR仪对于其今后从事各类仪器仪表的研发工作也有着很大的帮助。因此，我们在讲授这门课程时应该首先了解学生的所学专业，将教学内容与学生的学科专业有机结合起来，有利于培养综合素质高的优秀人才。此外，不同学科背景的学生所需要的思维方式也有所不同。为了培养学生所需要的逆向思维，我们将“基因扩增分析”和“显微放大分析”知识点进行融合讲解，让学生在今后的学习工作中能够很好的运用这一思维方式。

二、教学方法

《现代生命科学导论》是一门通识课，其内容非常丰富。传统的讲授法常常是以教师讲授为主的教学方式，也是大多数教师所采取的方式。然而这种方式可谓一种填鸭式的教育方法，学生学习的积极性不高。为了提高学生的积极性，我们对教学方法进行了一些探索，旨在对传统的教学法进行补充。(一)专题式授课模式实现模块化学习我们将《现代生命科学导论》这一课程以专题的形式将教材内容的主要知识点进行提炼和概括，把相关的基础理论知识和前沿研究成果展示给学生。每个专题都用一根线索贯穿，创造情境，让学生自由发挥集体探讨，在讨论中掌握相对应的生命科学理论和生物技术，帮助学生培养良好的科学素养和创新意识，提高学生的综合素养。如我们在讲授《现代生命科学导论》这一课程时引入了“基因沉默技术”专题，向学生讲解了基因沉默技术这一高效的基因敲除技术在今后基因时代的各个领域发挥的重要作用［4］。我们引入产前诊断这一专题，向学生介绍产前诊断的历史、目的、常用方法及范围，重点提出了近亲结婚的危害，引起同学们对产前诊断的重视。(二)以热点新闻为切入点引出知识点在教学过程中，从当前的一些热点新闻入手，引起同学们的共鸣。如在讲解“基因诊断与基因治疗”这一知识点时，我们首先从社会名人好莱坞女星安吉丽娜朱莉高调宣布切除乳腺和美国苹果公司联合创始人史蒂夫•乔布斯利用基因试图治疗癌症这两起事件入手，向学生讲授个人患病几率与其自身所携带的基因存在着直接的关系，引出基因诊断与治疗的概念，使学生对基因诊断与治疗的相关知识点有所了解。我们又由近段时间蔓延的韩国“中东呼吸综合征(MERS)”和非洲“埃博拉病毒”引起的恐慌出发，引入对“未来的灾难:瘟疫与传染病”这一知识点的讲解。通过对常见传染病的发病机制、流行过程、基本特征及预防的讲解，不仅能够激发学生对知识点的掌握，而且也让学生能够在面对这些问题时有很好的应对措施。我们还通过揭秘“全球首例人类头颅移植手术，换个头重新来过”这一事件出发，向学生介绍器官移植的分类、历史等相关知识点，引起学生对“器官移植”这一知识点的兴趣。(三)提出问题实现探究式教学的方法在进行课堂讲授时，教师通过提问事先设计好的几个主要问题让学生进行思考，并针对这些问题进行讨论，进而引出相关知识点。如讲授生命的物质基础这一内容时提出:胶原蛋白能美容吗?根据你平时的观察，你认为血糖低会出现何种身体不适状况?我们可采取何种措施?有人说，剧烈运动或洗浴后吃糖可防止虚脱，为什么?多吃糖为何会蛀牙?为何人们认为多吃鱼虾等食物能补脑?女性减肥成风，拒绝脂肪的做法是否正确?通过这些能引起学生兴趣的问题来提高他们学习的积极性。(四)辩论中提高学生的学习兴趣现代生命科学的发展促进了人类的发展，给人类带来了一些新鲜的东西，但同时它也给人类带来了不利的因素［5］。如转基因食品给我们带来了什么?有的人对转基因食品抱有积极的态度，有的人对转基因食品抱有消极的态度，那么我们到底对转基因食品应该抱有一种什么样的态度呢?这些问题需要大家好好思考，针对不同的观点让学生进行辩论，陈述各自的理由。通过这种方式可以锻炼学生的语言表达能力和逻辑思维能力，提高学生的综合素质［6－7］。(五)学生课堂演讲实现自主学习当今社会得癌症的人越来越多，学生认知癌症的兴趣也在不断增加。因此，首先通过培训让学生学会在网络上查阅国内外的相关知识，在学校图书馆查阅国内外相关的文献，然后指导他们进行文献综述，由他们来讲解癌症这一知识点的相关内容，最后教师做相应的点评。通过这种方式提高了学生的学习兴趣，促进了师生之间的互动，培养了学生自主学习的能力，加强了学生思考问题和归纳问题的能力，提高了学生的综合素质。(六)寓实验于教学之中生命科学是一门实验性很强的学科，因此加设实验课对学生学习生命科学导论这门课程而言具有非常积极的意义。如我们可以通过肿瘤标志物的测定这一关乎每个人身体健康的实验来激发学生学习生命科学导论课的兴趣。通过制作植物微型标本和动物人工琥珀标本不仅让学生学习了标本的制作方法，而且还能对这门课起到很好的宣传作用。(七)进行多媒体教学多媒体教学是现代化教学的一种重要手段，它的方式有很多种。而在现代课堂中最常用的是幻灯片和视频。这两种简单直观的教学方式可以大大增加课堂教学的信息量，提高学生的学习效率。如我们在讲到人类的起源时，首先让学生观看一个视频-baby从受精卵到出生的全过程，使学生更好的了解我们人类究竟是如何来的。(八)尝试MOOC翻转课堂教学模式近年来依靠互联网而进行的网络教育逐渐走入大众视野，MOOC翻转作为网络教育最新诞生的主角依靠互联网的便利迅速席卷全球，国内外顶尖大学纷纷推出了自己的MOOC课堂［8－9］。它的基本思路是:把传统的学习过程翻转过来，课前完成知识传授，课堂完成知识的内化。学习者在课前基于视频等教育资源完成知识点的自主学习，课堂则通过师生互动答疑讨论，从而达到更好的教学效果。利用这种新兴的教学模式对于提高《现代生命科学导论》这门课程的教学效果有着较大的作用。例如基于MOOC视频可以提高学生学习的效果;利用在线写作批改系统可以即时批改，促进学习动机;为方便学生移动学习，平台支持学生利用手机扫描APP二维码，通过手机移动学习完成相关课程内容。因此，在当前背景下我们应该对传统的教育方法进行一些改变，将MOOC翻转课堂教学模式引入进来，搭建长效激励平台，引导高校积极参与，建设高质量的教师队伍。

三、总结

本文针对《现代生命科学导论》课程教学过程中普遍存在的教材不协调和学生上课态度不端正等问题，针对性地从教学内容和教学方法这两个方面采取了一系列改革措施，如删减部分与中学生物课本重复的内容、增添时尚新内容、以热点新闻为切入点引出知识点、基于MOOC翻转课堂教学模式等改进措施来提高教学效果，取得了一定的成效，获得了广大学生的一致好评，甚至有部分学生对生物学产生了浓厚的兴趣。但是教学改革是一项长期而艰巨的任务，任重道远，今后我们还需要通过不断的学习和探索，引入新的内容、新的技术、新的教学方法和理念、新的考核机制，培养出厚基础、宽口径、富创造的复合型人才。

参考文献

［1］李霁，吴敏，曾冬云，等．“生命科学导论实验”课的实践与改革［J］．实验室研究与探索，2014，33(6):204－207．

［2］徐丹．《生命科学导论》公选课程的教学研究［J］．教育教学论坛，2014(41):196－198．

［3］李娜，毛永强．“生命科学导论”公选课的教学改革初探［J］．长春理工大学学报，2011(6):120－121．

［4］麻鹏达，刘晶莹，梁宗锁．生命科学导论教材中补充基因沉默技术相关内容的建议［J］．生物学杂志，2009(6):100－102．

［5］唐建军．“生命科学导论”课程教学探索与体会［J］．高校生物学教学研究，2012(2):12－18．

［6］周亚平，金卫根，陈传红，等．《生命科学导论》课程教学改革与实践［J］．东华理工大学学报(社会科学版)，2011(2):166－168．

［7］唐建军，吴敏，陈欣，等．浙江大学生命科学通识课程开设讨论课的探索［J］，高校生物学教学研究，2014(3):12－16．

［8］陈柳．MOOC兴起对高等教育的影响［D］．桂林:广西师范大学，2014．

［9］胡杰辉，伍忠杰．基于MOOC的大学英语翻转课堂教学模式研究［J］．外语电化教学，2014(11):40－45．

生命科学理论范文第9篇

关键词：生命科学；国际化人才培养；分子生物学

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）37-0073-02

《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》明确提出，要开展多层次、宽领域的教育交流与合作，提高我国研究生教育国际化水平。必须承认，我国目前在生命科学学生教育方面，无论是本科生还是研究生，与国外学生的教育国家化发展模式和效果还存在巨大差异，因此以国外生命科学学生的教育国际化的发展经验为参考，构建适合中国国情的国际化培养模式，对于提升我国生命科学学生的教育水平和层次具有非常重要的现实意义。目前，生命科学已经成为世界科学前沿最活跃的学科，是代表科学发展方向的学科之一。目前在世界范围内逐渐形成了这样的共识：生物技术将成为21世纪主导社会发展的主要支柱产业之一。人类正在进入生物学时代，生物学正在越来越多地被应用于解决医药领域问题、科技制造业、绿色能源以及农业和环境保护等很多重大方面。而美国白宫也在2012年了“国家生物经济”蓝图，提出未来美国政府在生物经济方面的战略性使命。在这一新形势下，把培养具备国际竞争能力的以及一定自主创新能力的高素质的创新型人才作为生命科学学生培养的目标，并在构建生命科学学科学生的国际化培养的新模式方面进行有益的尝试将变得异常重要。有很多学者发表关于哈佛大学和麻省理工学院人才培养模式的论文，如乔敏等的《学习哈佛经验建立基础医学整合课程体系的实践》、袁力的《中美大学本科课程体系比较及启示》、于歆杰的《麻省理工学院教育教学考察报告（二）――培养方案与课程设置篇》、蒋景华《麻省理工学院培养创新人才特色做法的分析研究》等，但关于国外生命科学人才培养模式的文章很少，只检索到肖尊安的《浅析国外大学生物科学人才的培养》和夏薇的《麻省理工学院和清华大学生物学专业课程设置比较》等。近年来我国的高等生命科学人才培养已加快了改革和调整的步伐并取得了一些成果。清华大学、北京大学生命科学人才培养与科学研究改革试点已经考试启动，其总目标是：在清华大学生命科学中心和北京大学生命科学中心的基础上，建立生命科学人才培养与科学研究改革试点（简称改革试点），两个中心研究方向各有侧重，优势互补，资源共用，统一实施和管理，并为实现该目标制定了明确的改革措施。吉林大学、浙江大学、武汉大学等国内一流大学已经纷纷开始进行生命科学学生国际化培养模式的改革。而分子生物学做为现代生命科学的基础学科，发展异常迅猛，以分子生物学课程为探索国际化培养模式的试点非常必要。因此，我们在辽宁大学生命科学院以中英双语教学课程分子生物学课程为例，进行了一系列的改革措施，借以探索生命科学本科学生的国际化培养模式。

一、改革的目标及具体改革内容

以分子生物学课程的国际化实践为试点，为进行辽宁大学生命科学院现代生命科学国际化人才培养模式的探讨提供参考。

1.教学理念方面的改革：分子生物学课程是一门崭新的课程，作为现代生命科学的基础学科，发展异常迅猛。这就要求分子生物课程的教学理念也要符合其发展特点。在教学理念上破除陈旧的照本宣科和一成不变的教学模式，发挥教师的主动性和创新性，鼓励教师从自己的学术科研实践出发，把前沿的学科发展动态同教材内容相结合，拓宽专业教育范围，把培养国际型实用人才做为教学理念贯穿整个教学过程。

2.教学内容方面的改革：分子生物学的前沿发展非常深入和迅速，这就要求分子生物学教学内容设置的最重要的标准必须是强调教材内容的先进性，这样才能保证所传授的内容不落伍。改变之前所用传统分子生物学的中文教材，通过使用与国际接轨的先进教材《Molecular Biology of the Gene》（科学出版社，J.D.，沃森等编著，杨焕明等译），以及自制的以该教材英文版为参考的全英文PPT课件，使教学的内容始终保持与学科的前沿发展契合（图1）。同时在每学期的教学中都根据学科发展的现状，合理并及时运用该教材编撰者在冷泉港实验室随时更新的最新的分子生物学教学动画及其他教学材料（图2），以及哈佛大学或麻省理工学院相关课程的教学辅助参考资料，这样做到随时进行知识更新，以跟进教材更新和修订周期中的学科发展动态，激发学生的学习积极性。

3.教学方法方面的改革：分子生物学是一门理论和教学结合非常紧密的学科。任何一个知识点都从具体的实验数据得来，而学术和实验能力是分子生物学教学的一个重要指标。在教学实践中理论部分利用研究式、讨论式（如第三四五章分子间的弱相互作用重要性的讨论，为分子生物学相关化学基础知识，由讨论课形式完成）、启发式、等教学方法，以解决问题为出发点，将某些相关的理论形成过程分析出来，并就形成过程中的一些关键知识点提出问题，促进学生思考，培养学生的学术研究精神。另外，开展多彩多样的课外活动，包括小型研究课题、实验技术训练和知识拓展讲座等。同时，开展“本科生导师制”工作，鼓励学生参与任课教师的学术科研实践，以实现教学与科研相互促进的目标。

4.考核标准改革：改变原考试只重视期末考试卷面成绩的做法，分子生物学考试改革改为出勤率、平时学术小论文报告、课堂讨论及发表并结合期末卷面成绩的做法，监督和培养学生平时夯实学习基础知识的好习惯，并激发学生的创新思维能力的培养。

二、具体实施方案

1.建立国际化的教学队伍与科学、公正的评价制度：引进具有国际化背景的分子生物学专业的教师承担部分教学任务，通过开展广泛的讨论与监督，评价学生对该学科的学习成果。

2.寓教于研，建立国际化的拔尖创新人才的培养体系：以辽宁大学本科生导师制度为依托，吸引优秀的本科学生参与到任课教师的学术实践中。通过课题中子课题任务的承担和参与，强化其对分子生物学课程的理解，提高其兴趣。

3.制定国际化的分子生物学课程教学指导方案。构建国际化的本科生培养方案，将为提高研究生的国际竞争能力奠定坚实的基础。通过借鉴国外高水平生命科学学科的课程体系，进一步优化了课程结构，制定符合自身特色的本科生国际化培养方案。

4.开展多种形式的国际化学术交流活动。辽宁大学生命科学院的承担分子生物学及相关课程如基因工程、分子遗传学、细胞生物学以及细胞信号转导等专业的任课教师绝大多数都有海外工作或者留学经历，并且与国外保持着密切的联系。分子生物学教研室充分利用这些教师资源，利用辽宁大学的“暑假小学期”制度，定期邀请国内外分子生物学相关领域的专家及学者来院讲学及交流，为学生开设各种形式的前沿讲座和报告。这些措施使学生能够与外籍专家近距离的交流和学习，让学生能深刻体会到国外先进的教育理念和教学方式，感受国外先进的教育理念和教学方式，领略国际一流学者的风度和学识，从而激发学生的求知欲，为他们在国际学术舞台上展现自己的渴望增加了助力。

通过以上改革，学生对分子生物学课程学习的兴趣显著提升，课堂出勤率显著增加，学习成绩也有大幅度提高。同时，通过对分子生物学课程学习的引导，学生对分子生物学相关学科如细胞生物学、分子遗传学等以及其他生命科学学科产生了浓厚的兴趣，对提振生命科学本科学生的学习风气起到了积极的促进作用。学生的国际化视野得到了拓展，用英语讨论分子生物学学术研究热点的能力得到了锻炼，对国际学术环境有了较为整体的了解，而这些也使得本院本科生在联系国际知名大学继续求学深造的过程中竞争力大大提高，并且陆续获得了美国和日本等国际知名大学的录取。通过以上实践，希望我们的分子生物学课程教学改革对生命科学国际化人才培养模式能有所参考。

参考文献：

[1]教育部.国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）[E].2010-05-05.

生命科学理论范文第10篇

关键词： 生物研究 环境科学 生命科学

环境科学，是一门研究环境的物理、化学、生物三个部分的学科。环境科学所研究的环境，是以人类为主体的外部世界，即人类赖以生存和发展的物质条件的综合体，包括自然环境和社会环境。自然环境是直接或间接影响到人类的，一切自然形成的物质及其能量的总体。而社会环境是人类在自然环境的基础上，通过长期有意识的社会劳动所创造的人工环境。

一、环境对生命科学的影响

自改革开放以来，社会经济已经取得迅速发展。在经济高速发展之际，环境的变化愈来愈引起广大公众的关注。人与环境，就像鱼和水一样密不可分。环境创造了人类，人类依存于环境，受其影响，不断与其相适应；人类通过自身的生产活动不断改造环境，使人与自然更和谐。生活环境对人类的生存和健康意义重大，适宜的生活环境可以促进人类健康长寿。反之，如果对人类生产和生活活动中产生的各种有害物质处理不当，使环境受到破坏，将损害人类健康，威胁子孙后代。

（一）环境对人体健康有直接影响。环境污染物主要来自工业生产过程中形成的废水、废气、废渣，包括城市垃圾等。在人体内存在的元素中，除碳、氢、氧、氮能形成各种体内的有机物质外，其他元素都各以一定的化学形态和结构形成各种生物配合体、功能蛋白质、酶等而存在于人体组织中，或作为组成人体结构的材料，或作为血氧运输的载体，或作为酶的激活剂，或作为体液中电解质平衡的调节剂，或作为人体细胞间的信息传递的通讯员。这些元素协同作用，共同完成人体的新陈代谢功能。所以，自然环境遭到破坏，直接影响到人体的健康，破坏元素之间的协调和控制，人体失去平衡就会诱发各类疾病。

（二）自然环境是直接或间接影响生物的。环境变化是由物理的、化学的、生物的和社会的因素及其相互作用所引起的。因此，必须研究污染物在环境中物理、化学的变化过程，在生态系统中迁移转化的机理，以及进入生物体后发生的各种作用，包括致畸作用、致突变作用和致癌作用。这就需要我们有丰富的生命科学理论知识作为基础，深刻了解细胞的形态结构与新陈代谢，以及细胞的分裂、分化、衰老、死亡、癌变，及遗传变异的相关机理。

（三）人文环境突出了人类对生命科学的掌握和控制。生命科学的发展经历了一个漫长的演变和发展阶段，各大师都提出了自己独特的观点和理论，例如达尔文的选择论、分子遗传学说等。时至今日，各学科的科学工作者都已从掌握的生命程式中找到各自所涉及科学的一些规律的认知。科学工作者对生命科学这一学科的认识和研究直接引导着人类向前发展。

二、环境科学与人类活动同自然生态之间的关系密不可分

环境为人类提供生存条件（包括提供发展经济的物质资源）。人类通过生产和消费活动，不断影响环境的质量。人类生产和消费系统中物质和能量的迁移、转化过程是异常复杂的，但必须使物质和能量的输入同输出之间保持相对平衡。这个平衡包括两项内容：

一是排入环境的废弃物不能超过环境自净能力，以免造成环境污染，损害环境质量，这就要求我们利用生命科学的知识提高环境的自净能力。

二是从环境中获取的可更新资源不能超过它的再生增殖能力，从环境中获取的不可更新资源要做到合理开发和利用，有关社会经济的决策必须考虑生态学的要求，以求得人类和环境的协调发展。

三、加强环境保护，重视生命科学

（一）切实保护人类赖以生存的自然环境。人类健康与环境的质量有密切关系，因此我们要切实保护环境，政府要制定切实可行的环保政策，增强环保工作的制度性和建设性。人们应该从自身做起，从自己身边的小事做起，养成保护环境的良好习惯，促进人类健康发展。

（二）着手净化社会环境以求稳定和谐社会。这个世纪是生命科学的世纪。最近几十年全球的计算机技术飞速发展，很自然地将计算机技术应用到生命科学的研究中，当然最主要的就是自动化技术，我们可以看到近些年来，各国在研究生命科学的时候大量应用自动化技术，并且自动化技术在生命科学的研究中越来越重要。人类要在科学技术不断发展的今天，充分利用计算机成果，帮助生命科学的研究和推动其发展的进程。

（三）提倡尊重科学兼以敬畏可贵的生命。坚持科学发展观是推动生命科学发展的必经之路。对于生命，每个人都应对其充分尊重和敬畏。生命的意义不仅是生物存在的特征，生命赋予生物的不是简单的一条命而已，更多的是深刻理解生命本身存在的意义。基于科学的前提之下，创造和谐稳定的社会环境，培养优秀的创新人才方是推动生命科学领域不断前进和进步的上策。

综上所述，环境科学与生命科学是息息相关、密不可分的。生命科学的发展能丰富环境科学知识，有利于环境保护，同时，环境科学也能为生物的存活提供保障。

参考文献：

[1]赵景联主编.环境科学导论.北京：机械工业出版社，2005.