民间民俗文化范文

民间民俗文化范文第1篇

一、美姑县彝族歌谣中展现的婚嫁习俗

在我国各地对婚嫁习俗都十分重视，也是对各地民族特色的重要体现。在美姑县彝族婚嫁习俗中，可以通过民间歌谣进行更深入的了解，主要分为几个阶段，根据阶段的不同所创作的歌谣种类也不同。

1、婚嫁前的习俗：说媒、劝嫁在美姑县彝族地区，人们对婚嫁习俗要求十分严格，在婚嫁前，必须要有专业的媒人上门说媒，媒人除了要对男方的条件进行介绍，为男方进行美言，还需要适当融入说媒歌。比如，在美姑县当地较为著名的说媒歌：“婆家森林坡连坡，婆家大田坵连坵，婆家五谷堆成山，婆家布匹似彩云”，“金雀配银雀，金碗配玉筷；有福气的好姑娘，这门亲事哪里找”。在这首民间说媒歌曲中，不仅对男方的条件进行了介绍，还对男女二人的姻缘进行了祝福。在美姑县当地除了媒人要唱说媒歌，女方父母也要对女儿进行劝导，教导女人长大要嫁人，不要留恋娘家人，而且在歌曲中也对这一习俗有着明显体现，比如姑娘长大十七八，该到婆家守公婆”，虽然是简单的民谣，但是却蕴含了女方父母对女儿的不舍与祝福，希望女儿能够嫁到好人家。

2、婚礼过程中的民俗文化：哭嫁、搭青棚在美姑县彝族文化中，对于婚礼当天的各项事宜十分重视，而且也流传着哭嫁的民俗文化，更有民间歌谣对哭嫁习俗进行了阐述。据统计，在美姑县关于婚礼哭嫁的民间歌谣大概有21首左右，而哭嫁歌谣主要是指在新郎到达新娘家之前，新娘及其家人、亲属都要在自家家里哭，等到在男方家里举办婚礼时，新娘要步步高升，伴随着婚礼仪式的进行，要又哭又唱，这也就导致美姑县哭嫁歌谣的诞生。同时在美姑县还流传着搭青棚的民间歌谣，主要是在办喜事时，需要搭建青棚，这是为了祈祷棚神对新人加以保佑，在这个过程中必须要唱歌，比如“客人不到别处，到青棚里热闹。朋友不到别处，到青棚里坐。这些都是在美姑县当地比较流行的搭青棚歌谣，当新娘被新郎接走后，就需要对青棚进行拆除。

二、美姑县彝族歌谣中展现的丧葬习俗

在美姑县当地对于丧葬习俗也十分重视，而彝族民间歌谣也对丧葬民俗文化有一个真实的反映。

1、美姑县彝族歌谣中的报丧、哭丧习俗在美姑县彝族自治区最为重要的丧葬习俗就是报丧，就是死者的家属需要对亲属进行死者的死亡通知。但是美姑县彝族在报丧习俗上与其他民族有所差异，会根据母亲和父亲的不同而产生报丧形式的差异。如果美姑县彝族的女性老者死亡，必须要先向母亲的娘家舅舅进行报丧，彝族人认为舅舅才是与母亲最亲的人，而娘家舅舅接到报丧消息后，要马上准备祭奠用品，到死者家里进行开馆验尸，当一切都得到娘家人的满意后，才可以对棺椁进行重新盖棺。而死者家属在进行报丧时，也必须要唱着民谣，比如“请来高明的师傅做棺木，到通海买来绸缎做寿衣，剪下刚染好的青布做寿鞋，敬请舅舅来跟阿嫫盖面布，敬请舅家来钉棺木板。”这些民间歌谣都是对美姑县彝族丧葬风俗的最好体现。

2、美姑县彝族歌谣中的装棺、送丧习俗在老者死后，为了体现儿女的孝顺，美姑县就沿用了装棺习俗，死者家属在装棺时必须要念祭词，歌词大意主要是家属表达对死者的思念，让死者安心上路等。其中比较具有代表性的祭词就是：“大女抱头部，儿女抱腰身，三女抱着腿，四女抱着脚，轻轻巧巧抱，抱在寿材里，安安逸逸睡。”在这祭词中主要表达的是儿女对父母的思念，希望父母在去世的时候能够安详一些，不要留有牵挂。同时美姑县彝族对送丧习俗也有很多讲究，在举行葬礼时，儿女必须要边哭边唱，这样才可以抚慰老人死去的灵魂，让老人在地下安息。其中较为著名的送丧歌谣就是：“献给你的肉，献给你的饭，献给你的水，你要尽量享用，毕摩来指路，尸骨藏坟墓，灵魂来阴间。”

三、美姑县彝族歌谣中展现的祭祀习俗

由于美姑县彝族自治区民俗文化较多，彝族人民认为万物皆有生灵，对自然和神灵十分信奉，在民族重大节日时都会举行隆重的祭祀仪式，这就免不了要有祭祀歌谣的诞生。在历史长河中，美姑县彝族地区遗留下来许多祭祀神灵的民间歌谣，这主要是源于彝族先人对神灵的信奉，认为世间万物皆有生灵，自然界中的各种现象都会相生相克，因此，在民族重大节日时、或发生重大灾难时，彝族先祖都会举行祭祀神灵的仪式，主要是想通过祭祀活动，获得神灵的保佑，通常祭祀神灵的歌谣内容都表达的是一些祈祷和祝福的话语。比如较有代表性的就是《鲁洗克》《鲁捏底》《祭龙词》等歌谣。

同时美姑县彝族人民也有祭祀祖先的习俗，主要是在每年的三月和十月进行，在我国其他民族也被称为“上坟”。彝族人祭祀祖先时，也有朗诵祭词，主要是为了表达对彝族祖先的尊敬和敬仰，希望祖先能够保佑后代子孙的平安。其中最具代表性祭祀祖先的民间歌谣就是《祭祖歌》，歌词主要是“青石板上刻碑文，墓碑黑颜色，刻上祖先名，子孙齐列名。碑文字整齐，碑石亮铮铮。年年祭祖灵，祖灵保儿孙清吉，保六畜兴旺，五谷丰登。

民间民俗文化范文第2篇

1.传承民族民间民俗文化伊苏是新时期群众文化发展的重要路径。

随着社会经济的向前发展，文化也随之不断迈进，并烙刻着某时代的特征。作为人类社会历史所积淀的产物，文化已成为整个国家及民族赖以维系的物质基础。而在大形势背景下依靠各民族祖先形成的民族民间民俗文化，都带上了一定的地域性和时代性特征，这也就契合了群众文化与当代文化发展的需要。包括民族服饰、诗词古经。思想观念等在内的民俗民间文化艺术，从某种程度上来看，就是某历史时期的群众文化的展示。在历史车轮向前的滚动中，民族民俗民间文化不论是抱残守缺，还是不断更新进步，它们的存在都具有一定的合理性，都对当时社会、经济等方面起到了重要的作用。民族民俗民间文化是中华民族文化的集大成者，它厚重的文化底蕴与特色鲜明的民族民俗，都是我国的民间文化的艺术风格、气质的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群众所创造的。因此，在新时期的新形势的要求下，我们的眼光不能只停留于对民族民间民俗文化的保护和传承上，更要注重对它的整合、创新与发展，使其跟上时代的脚步，促进我国先进文化的发展。

2.发展群众文化活动对传承民族民俗民间文化艺术具有重要作用。

对传统文化的内容与形式的传递，是群众文化活动的一项重要功能。在我国民族民间民俗文化的进步和传承中，很多都以某种比较固定的形式传承下来，并保存了它们原有的特点。比如一些具有代表性的民间风俗，一直沿袭至今，受人喜爱。民族民间民俗文化在我国悠久的历史文化长河中，得到了多样化的发展，并广布五湖四海。这就对我国民族民俗民间文化艺术的传承与发展有着积极的促进作用。在继承了传统的基础上，群众文化也不断进行着自身的拓展与创新活动。为了使我国新时期的群众文化打下良好的基础，政府方面也应高度关注民俗文化的传承工作。群众文化对民族民俗民间文化有着重要的作用，对它的保护是实现中华民族伟大复兴的重要一环，事关着我国经济与社会的进步，因此我们对其必须充分重视。

3.在传承中创新是群众文化发展的内在动因。

在我国社会主义群众文化建设的新时期，对传统优秀文化继承的同时，我们还应对其不断的发展和创新，使之与群众文化得以更好的融合。由于具有相对独立性的民族民间民俗艺术文化，在新时期经济发展进程中，并不会无故消亡，因此，我们要在尊重历史的基础上，对其加以保护和继承，以此最大性的发挥它的功能与效用。对于当今我国的一些法定节假日，如端午节、中秋节等都是传统文化遗留的产物，它带给人们更多的时间去感受传统民族民俗民间文化的魅力，并用批判的眼光，取其精华，去之糟粕，实现我国优秀民间民俗的承接与发展。同时，我们不应固步自封，要用世界的眼光，汲取外国文化精华的部分，使之与我国传统民族民俗民间文化相结合而发展。群众文化在与新时期发展特点的结合中，它的内容得到了一定程度上的发展。例如以前的祭祀神灵至今的庆祝丰收，逐渐演变为一种平常都能够进行的娱乐活动。在这种演变过程中，不仅对传统文化赋予了其时代的特色，而且表达了一定的思想内涵，实现了继承中的创新与发展，满足了新时期人们对群众文化提出的更高要求，推动了群众文化迈向一个新台阶。

二、传承民族民俗民间文化与群众文化的现实意义

在现代化经济不断的发展中，消费民俗学、经济民俗学也随之兴盛起来，并成为一股潮流，从而引起许多相关学者的关注。并且怎样有效开发与利用民俗文化成为很多人所重视的一大现实问题。基于这一现实问题，使其发展对当前经济全球化形式也造成了一定的影响。全球化经济的迅猛发展促进者民俗民间文化和群众文化的继承与发展，民俗民间文化和群众文化的发展对全球化经济的发展也有着一定的反作用。在我国西部大开发战略中，民俗民间文化和群众文化对其也产生了一定的影响。它对西部大开发战略起着一定的导向作用，并在不同方面具有不同的实用性。因此，为了利用好它的这一功能，我们要从它的传统文化影响力入手，把我国的服饰、餐饮等行业不断向前推进，使之成为最具中国社会主义特色的先进文化。

总的来说，传承民族民俗民间文化和群众文化，对当代我国特色社会主义文化的发展具有一定的现实意义。我们要把这些文化有机地结合在一起，为发展我国特色社会主义文化服务，不断满足当代社会人们对文化的信需求，并在社会不断发展的进程中，把新型的文化色彩应用其中，使文化的多元化得以更好的展现。

民间民俗文化范文第3篇

关键词：彝族；歌谣；民俗文化

彝族是一个能歌善舞的民族，彝族人民擅长用诗歌和音乐来表情达意，有着悠久的歌唱传统。加之彝族支系众多，分布较广，因而其民间歌谣在内容上更加丰富多彩，风格也多种多样。既有充满浪漫幻想的创世歌谣、神奇瑰丽的祭祀歌谣，又有欢快的火把歌、质朴的酒歌以及情深意切的婚嫁歌和情歌等。这些歌谣生动地反映了彝族人民在生产生活、婚丧嫁娶等方面的习俗，系统展示了彝族的民俗文化景观，极具民俗学的研究价值，其中尤以婚嫁习俗、丧葬习俗、祭祀习俗在歌谣中表现得最为典型。

一、彝族歌谣中展现的婚嫁习俗

婚嫁习俗是社会民俗的重要组成部分，也是最能体现地域性和民族性的民俗之一，彝族民间歌谣中的婚嫁歌就充分展示了本民族婚恋习俗文化的特征。彝族的婚嫁歌分类细致，分工明确，几乎涵盖了婚恋的每个阶段，展示了不同阶段的婚恋习俗。

（一）婚嫁前的习俗：说媒、劝嫁

说媒和劝嫁是婚嫁的前奏。彝族婚嫁歌中有专门的说媒歌和劝嫁歌，说媒歌一般都是媒人到女方家为男方提亲说媒，内容无外乎夸赞男方条件多么好，和女方如何般配等。如《说媒歌（一）》中“婆家森林坡连坡，婆家大田?w连?w，婆家五谷堆成山，婆家布匹似彩云”，“金雀配银雀，金碗配玉筷；有福气的好姑娘，这门亲事哪里找”①。劝嫁歌多是父母劝女儿不要留恋家里，长大就要嫁人。如《劝嫁歌》中“不是爹妈不爱你，不是爹妈不想你，有翼会飞的，有脚会走的，都要配成双。长大的俏姑娘，守着爹妈笑掉牙，侍候公婆受人夸”、“水牛三岁要犁田，骡子三岁要配鞍；姑娘长大十七八，该到婆家守公婆”②，通过朴实的话语、巧妙的比喻，劝女儿早点嫁到好人家。

（二）婚礼过程中的习俗：哭嫁、搭青棚等

婚礼当天是婚嫁的重头戏，彝族婚嫁歌中涉及到婚礼当天的歌谣有几十首，反映了彝族各支系的婚礼习俗。其中哭嫁是彝族各支系都有的的风俗，《云南彝族歌谣集成》中的哭嫁歌共21首，尚且是不完全统计，可见哭嫁习俗在彝族婚嫁习俗中的重要性和普遍性。哭嫁习俗是指“婚礼开始前，新娘就和女伴们在亲[][]戚、本家、自家家里哭；婚礼开始后，随着传统礼仪的进行，每一阶段都又哭又唱，哭中有唱，唱中有哭”③

彝族婚嫁歌中的《青棚调》反映了搭青棚的彝家婚俗，《青棚调》是彝族办喜事搭青棚时唱的歌。彝族办喜事的人家要搭青棚，请棚神保佑喜事顺利如意。新娘出门，青棚随之拆除，并由执事用一枝树叶在庭中挥舞，表示送棚神归天。彝族歌谣中的青棚调多歌唱亲友欢聚于青棚的欢乐场面，表达对婚事的祝愿。如“客人不到别处，到青棚里热闹。朋友不到别处，到青棚里坐。…平时难相遇，难逢今晚上，相遇在青棚内”、“棚顶安什么？棚顶安金丛；棚腰安什么？棚腰挂金条；棚里铺什么？棚里铺金须。”④用形象的比喻表达出对新人美好生活的祝愿。

此外，彝族歌谣中的迎亲调和送亲调也有很多首，多表达新人的欢喜之情以及新娘对娘家的不舍，也间接反映了彝家迎亲送亲等婚俗的隆重。婚礼歌中比较有彝族民俗特点的就是打押礼先生，押礼先生是指说亲的媒人。彝族歌谣《婚礼歌（二）——打押礼先生》，语言诙谐幽默，歌唱了众男女数落押礼先生，押礼先生巧舌如簧，机智应对的场景，满溢着欢乐的情绪。

二、彝族歌谣中展现的丧葬习俗

彝族歌谣中的《报丧歌》《哭丧歌》《送丧歌》《献饭词》《装棺词》等，以文学化的形式系统展示了彝族的丧葬民俗文化。

（一）彝族歌谣中的报丧、哭丧习俗

彝族的丧葬习俗之一是报丧，即人死后，家人要向亲朋告知死者亡故的消息。报丧几乎是各民族共有的丧俗，但彝族报丧的不同之处在于如果母亲死了，孝子辈必须第一时间火速到舅舅家报丧。因为彝族人认为舅舅和母亲一样大，一样亲。舅家接到报丧消息，要杀牲祭奠，并取下棺盖验尸，看葬品及理尸情况，直到舅家满意，才钉馆。彝族歌谣《报丧歌》就展示了向就舅家报丧的民俗：“五谷之中苦荞大，世上人中阿嫫大，阿嫫死了舅为大，寨头倒了一棵乘凉树，家中灭了一塘火，特向舅舅来报丧”、“请来高明的师傅做棺

木，到通海买来绸缎做寿衣，剪下刚染好的青布做寿鞋，敬请舅舅来跟阿嫫盖面布，敬请舅家来钉棺木板。”⑤这些唱词都反映了彝族报丧习俗中对舅舅的重视。

《哭丧歌》则表现了彝族哭丧的习俗，哭丧即老人死后在祭奠活动中要请毕摩和歌手诵唱祭词和哭丧歌。哭丧歌的内容一般是代表子女向死者哭诉生离死别的伤感之情，缅怀死者生前的恩德。如：“老人背上背儿女，老人膝上坐儿女，老人手杆抱儿女，而今老人不在了，从此儿女无人抱，从此儿女无坐处，儿女哭呀哭呀哭”⑥就是表达儿女对父母恩情的感念以及痛失亲人的悲伤。

（二）彝族歌谣中的装馆、送丧等丧俗

歌谣《装棺词》描绘了彝族给死者装棺时的习俗，一般是请毕摩在死者入棺时唱诵祭词。祭词内容大多是告诉死者儿女孝顺，可以瞑目，从中也可以看出彝族装棺习俗的一些讲究之处。如：大女抱头部，儿女抱腰身，三女抱着腿，四女抱着脚，轻轻巧巧抱，抱在寿材里，安安逸逸睡。”

歌谣《送丧歌》是为死者送丧时哭唱的歌谣。彝族葬俗，老人死后要举行盛大的丧礼，边哭边唱，为老人发丧，唱词一般是祝祷老人灵魂安息，如：“献给你的肉，献给你的饭，献给你的水，你要尽量享用，毕摩来指路，尸骨藏坟墓，灵魂来阴间。”⑦

三、彝族歌谣中展现的祭祀习俗

彝族的民间歌谣中有大量的祭祀歌，表现了彝族人民朴素的万物有灵的信仰观念。他们敬畏自然，信奉神灵，崇敬英雄和祖先，形成了一系列的祭祀习俗。

（一）祭祀神灵的习俗

在彝族先民眼中，自然界的风雨雷电、草木竹石、山川树木等都充满神性，每到节日或有重大活动时，都要祭祀相应的神灵，以祈求神灵的护佑。如彝族歌谣中的《祭火神》唱出了对火的敬畏，《鲁洗克》《鲁捏底》《祭龙词》则是祭祀龙神时的唱词。彝族先民认为雹灾、洪灾、旱灾都是龙神发怒或恶龙作祟，因此每发生水旱灾害时，都要备好祭品祭龙，祈雨禳灾。每年正月初二要举行祭龙仪式，祈祷一年风调雨顺。《咪西底》是祭祀山神的歌谣，彝族人凡农事、狩猎必先祭山神，祈求山神保佑人畜平安，五谷丰登。 　《祭树神》《年柴谣》《祭咪色词》《阿门他捏底》分别是祭祀树神、柴神、土地神、雷神时唱的歌谣。《门神词》《路捏底》《开磨歌》《起锥歌》则是祭祀门神、牧神、磨神、锥神时的歌谣。

在彝族歌谣中，祭祀歌占了很大比重，这些歌谣祭祀的神灵几乎无所不包，和彝族人民的日常生活息息相关，从众多的祭祀活动和相关的民俗中我们可以感知彝族是对自然对神灵充满敬畏的民族。

（二）祭祀祖先的习俗

彝族崇拜祖先，逢年过节都要祭祖，祭祖也在三月、十月进行，俗称上坟。《祭祖歌》是在祭祖时诵唱的，主要内容是表达对祖先的敬仰，期望祖先显灵，保佑子孙后代。“青石板上刻碑文，墓碑黑颜色，刻上祖先名，子孙齐列名。碑文字整齐，碑石亮铮铮。过了百年后，碑文字不蚀，过了千年后，石碑仍垂青。年年祭祖灵，祖灵守坟墓。你的子孙们，烧纸又献饭，祖灵来吃饭吧！祖灵来喝酒吧！年年祭祖灵，祖灵保儿孙清吉，保六畜兴旺，五谷丰登。”⑧这些歌谣详细地描绘了彝族祭祀祖先的习俗：烧纸、献饭、敬酒，也表达了人们期待生活美满，为祖先争光的美好祈愿。

彝族信神灵，敬祖先，敬畏自然，万物有灵的观念深入人心，因而与之相关的祭祀活动丰富多样，产生了大量的祭祀歌谣。这些歌谣或简洁或详细地展现了彝族的各种祭祀习俗，让读者领略到丰富而悠久的祭祀民俗文化。

四、彝族民间歌谣的文化意义

彝族民间歌谣是彝族人民物质生活与精神生活的形象表达，是彝族文化的重要组成部分，彝族民间歌谣中对民俗文化的展示，具有深远的文化意义

（一）彝族民间歌谣的文化传承意义

彝族的民间歌谣歌咏了彝族的创世神话和日常的劳动生活以及节日婚丧嫁娶祭祀等民俗文化，是彝族文化的活化石。我们可以从歌谣中了解彝族先民的社会政治结构、阶级关系、宗教礼仪、图腾崇拜等历史文化和民俗文化，歌谣也因此具有文化传播的意义。此外，彝族的民间歌谣中记载的很多民俗文化，随着时代的发展，有的业已失传，有的濒临失传，研究彝族歌谣有助于抢救和保护这些民族的非物质文化遗产，具有文化传承的重要意义。

（二）彝族民间歌谣蕴含着朴素的生态文化观念

彝族歌谣中蕴含着

素的生态意识和生态文化观念，这在祭祀歌中表现得尤为突出。彝族先民万物有灵的观念，使他们对自然万物充满敬畏，草木竹石等在他们眼中都有神性，成为祭祀崇拜的的对象。如祭祀歌《敬竹词》、《祭树神》中对竹树的崇拜敬畏，将其视为神圣之物。这种对自然物的崇敬感恩之情自然而然会衍生出朴素的生态意识，即人与自然万物和谐共生，人不是天地万物的主宰，自然界也不再是人类俯视征服的对象，而是人类尊重敬畏的对象。这种观念恰好与现代生态文化所倡导的“突破狭隘的人类中心主义思想、赋予自然与人类平等的地位、尊重自然保护环境”的理念相契合。

此外，彝族歌谣中的生态文化观念还表现在尊重自然规律、顺应自然、爱护动物等方面。《节令歌》歌谣就描绘了彝族顺应自然，不违农时，应时而作的农事习俗：“正月起头做什么？立春雨水挖新沟。二月节令做什么？惊蛰春分撒早秧。三月活计做什么？清明谷雨收豆麦…”⑨详细讲述了一年十二个月不同节令的农事活动，这些歌谣从一个侧面反映了彝族人民顺应自然规律的生态文化理念。

综上所述，彝族歌谣展示了彝族人民丰富多彩且极具民族特色的民俗文化，生动地体现了彝族的民族气质和文化心理，蕴含着与现代社会相适应的的文化理念，具有宝贵的文化价值。

注 释：

民间民俗文化范文第4篇

关键词：民间民俗文化；群众文化；文化艺术

只有属于民族的文化才是属于世界的文化，将文化推向世界才能保证优秀的民族文化被传承下去，但是在我国的经济建设环节之中，一些原本具有较高文化价值的民俗文化逐渐被新兴文化淘汰，在文化竞争市场，传统的民俗文化并不占优势，无论是年轻人还年龄较大的老年人都对具有现代技术外衣的现代文化更感兴趣，而很多民俗文化受到了影响，甚至难以传承下去，而我国的群众文化中的一个重要部分，民俗文化是不应被抛弃的，因此本文对我国的民俗文化的价值以及传承方式进行分析。

1传承民俗文化的必要性

中国的民间文化成长于广袤的华夏大地上，群众基础深厚，中国风格鲜明，受到世界各地人民的拥护与喜爱。伴随新世纪的来临，我们不仅要肩负起保护民族文化的重任，还要将其继续发展下去，传承给我们的子孙后代，这就要求我们在保持多样化的基础上，整合与创新符合生产力与文化发展要求的民俗文化。群众文化是从群众中走出来的，就一定要以服务群众为目标，大力发展群众文化才能将民间民俗文化更好的发扬下去，最终实现传统文化在可持续发展道路上的目标。在我国历史文化的发展过程中，将民俗文化传承下去不仅仅是对历史的积淀，更加是中华民族一种宝贵的精神财富。我们要想将群众文化发展下去就要继续保持传统民俗文化在人民群众中的地位，二者相互融合令群众文化具有更加鲜明的特色，还能为我国的社会文化发展事业打下坚实的基础。在发展群众文化的同时，一定不能忘记群众在这之中占据的重要地位，其对文化的发展的影响是深远的，他们是文化发展的创造者，是文化财富的继承者，所以在发展群众文化时，应该以群众为核心，时刻铭记“从群众中来，到群众中去”的理念，在传承民俗文化的基础上将更加鲜明的文化特色与时代性充分体现出来。文化活动作为群众文化中的重要组成部分，其不仅表现在社会文化方面，而且表现在继续建设群众的精神文化生活中。传统的民俗文化中，群众文化具有鲜明的传统性，在发展过程中就要传承这种民俗文化，并将其应用在文化活动中，从而使群众文化不仅仅带有传统的民族文化特点，更加具有现代化的时代特点。民族的民间民俗文化在群众文化中得以孕育、传承以及发展。同时，传统的文化形式与内容的传递离不开群众文化的支持。很多传统的群众文化，如赛龙舟、泼水节，都是经过一种固定的形态方式继承并发展下来的，经历了千年的演变仍未改变原貌。现如今，新兴的民俗文化正在蓬勃发展，走遍了神州大地，跨过了五湖四海，例如户县、金山农民画，当地农民就是根据传统的雕刻艺术、剪纸与刺绣等相融合再加上崭新的表现手法创造出的艺术形式，目前已经在十几个国家与地区展开巡回展示，受到了各地人民的喜爱。在继承传统的基础的同时，群众文化还会不断创造或衍生出新的活动方式。党和国家对群众文化的重视，整理、搜集、发掘和抢救了一大批优秀的民族民间民俗文化遗产，并使它们焕发出新的活力，不断创新和发展。群众文化具有共同性、稳定性、过程性、个别性、地域性和综合性等特点，也具有激励力、稳定力、约束力和凝聚力等六个方面的作用。群众文化的基础是物质文化，并以制度文化这个中间媒介向人民群众的行为规范渗透，把精神、物质和行为等层面的东西有机结合起来。

2通过传承民俗文化来发展群众文化的方法

如果想要将民俗文化当做群众文化的重要组成部分进行传播，可以通过以下方法来实现，首先可以借助新旧媒体对民俗文化进行传播，提升群众对于民俗文化的了解程度，一般民间的民俗文化传输途径比较落后，很多民俗文化的表现需要观众到现场去观看，但是现代人的生活节奏比较快，很难有时间到现场去看风俗表演，因此可以通过改变民俗文化的传播方式来实现对民俗文化的宣传，可以通过电视播放的方式进行传播，还可以借助微博以及微信等新媒体来推广民俗文化，我国为了应对民俗文化的生存危机已经做出了很多行动，如通过综艺节目以及春节晚会来宣传民俗文化。事实上，民俗文化并不都是被现代人厌烦的小众文化，比如民俗中的“吃”文化，在过春节时，家家都要吃饺子，而我国的饺子已经被成功地推广到国际中，其他国家以我国的饺子为基本形式，进行了改进，使饺子这种具有文化价值的食物获得了新的生命力，另外，与之相类似的端午节的粽子，中秋节的月饼，在现代社会呈现的方式也越来越丰富多彩，商家不断对其呈现方式进行翻新，我国的不同地区的呈现方式也存在差异性，而这种差异性也使传统民俗食物成为网友在新媒体上的热议话题。这种传承民俗文化的方式主要是通过创新来实现的，创新同时也是民俗文化发展的根本动力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改变，是很难在新时期以及新的社会中获得发展的权利，只有保证民俗文化不断创新，才能不断发展。为了使民俗文化在群众文化中发挥更大的价值，相关人员还要以辩证的眼光来看待民俗文化，因为民俗文化既有积极的方面，同时也存在消极的一面，在传承时，需要对其进行消极的部分进行剔除，使其成为真正的新型群众文化。

3结论

我国的民俗文化内容十分丰富，但是传承的难度比较大，这主要是由于民俗文化的物质价值比较低，现代社会中的人，尤其是年轻人，处于生存与发展的需求，具有更强的功利心，对于物质价值相对比较低的民俗文化的接受程度较差，不仅导致民俗文化的追随者逐渐变少，更为严重的是，一些民俗文化甚至由于后继无人而难以传承下去，我国的文化部门应当对民俗文化加大重视，通过政府的力量来使民俗文化从小众逐渐走向大众，使其逐渐成为群众文化不可或缺的部分。

参考文献

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民间民俗文化范文第5篇

关键词：中国民俗文化;文化符号;影响

日本民俗文化涉及的方面很多，其领域直到现在都在不断的发展，就现在民俗学界公认的范畴而言，民俗主要包含了生产劳动民俗，社会组织民俗，岁时节日，日常生活等几个大方面。例如传统节日文化，作为文化的一部分，其中的各种习俗，都寄托着人们对生活美好愿望的憧憬，期待社会和谐和天人合一的境界，这就是民俗文化中的重点内容之一。研究主要是通过文化、音乐、民间文学、服饰、岁时节日风俗等几个方面，对中国民俗文化对日本民间文化符号的影响进行了分析。

1信仰方面所产生的影响

在我国传统文化中，妈祖是极具代表性的，妈祖信仰在福建、冲绳倍受人们的信奉和推崇，具有非常的影响。福建莆田是妈祖信仰的发源地，民间女子林默是妈祖的原型，相传宋太祖年间，林家女子林默帮人祈福治病，广受乡亲们拥戴，家兄和乡亲们出海捕鱼，遭遇大风暴时，林默便会用自己的神力去搭救众人。28岁那年，林默升天，百姓们为其广建祠堂，希望继续庇佑他们，保一方平安。妈祖信仰便由此延续下来，宋、元、明、清的历代君王都会对妈祖进行册封，其影响也越来越大，信仰妈祖的人遍布海内外。明朝时，我国同琉球之间册封朝贡体系的建立，大大加速了两国间的物质文化交流，妈祖信仰由此开始传入到琉球。而在此之前，琉球境内也存在一位神，即姐妹神，姐妹神与妈祖在信仰的内核上十分的相似，是姐妹依靠神力来对庇护家中兄弟。其差别的地方就是妈祖更多体现的是一种孝道，而姐妹神则强调的是兄弟姐妹之间的深厚感情。妈祖信仰被传入到琉球之后，妈祖与姐妹神这两种信仰便逐渐地融合，并最终演变成妈祖与姐妹神一同对冲绳渔民出海的庇佑。佛教在我国有着悠久的历史，在清朝时期，佛教达到了空前的高度，成为备受朝廷推崇的“国教”。而此时的琉球，王室也信仰着佛教，在琉球境内建有几十座佛教寺庙，寺庙里的僧侣同中国僧侣在穿着上基本相同，都是袈裟、僧帽。这些僧侣中，有很多都有来中国求学的经历，他们因有着渊博的学识，而备受当地人的敬仰。在传入时间上，通常认为佛教传入琉球相比之道教要更早一些，而道家的传播则更加普及，因为推崇佛教的更多是上层社会，而道教则没有明显的阶级划分。道教文化包括了和民间方术，但不论哪种，对于琉球均有着非常深刻的影响。我国与琉球建交后，琉球对于道家的兴趣日益浓厚，为了丰富境内道教文化，琉球王室还曾派遣多人来我国学习。“天人合一”是备受道教文化推崇的一个重要观念，这一观念的影响之下，察度王为祈求上天长生不老，专门建筑了高台。更具象征性的是琉球国王曾于明朝正统元年派人向张天师求符，并附上文书和大量的贵重宝物，这些宝物在《历代宝案》中有着详细的记录，由此显示了琉球王国在当时对于道教的无上虔诚。在道术上，琉球同我国基本一样，有算命、看相、看风水、选日期等等，且琉球国道士中较为著名的均有来中国学习的经历，且大多是被派至我国的官员，他们为了更为便利地同当地人学习道术，便选择长期留住于我国。蔡温是琉球最著名的政治家代表人物，其回到琉球之后，出任首里城风水师一职，当时，国内迁都的声音此起彼伏，对此，蔡温持坚决的反对意见，并运用风水玄理来给予具体的原因说明，至此，迁都提议正式被否决。正是在这些身居高位的人的影响之下，琉球百姓对于占卜、风水等道术已十分信服，且不少人为习练这些道术，以自费的方式来我国求学。在琉球，不论是王室，还是民间均充斥着浓郁的道教文化和思想。而相较于道家和佛教，在传入时间上，儒教文化传入琉球就要晚一些，且儒教于琉球的传播是一个相对缓慢的过程，是在册封、朝贡、派遣公费留学、“闽人三十六姓”移民琉球等活动中逐渐进行传播的。其中，久米村是“闽人三十六姓”移民后的聚居地，由此，这里也成为了琉球国内儒家文化的传播中心。在琉球的久米存中建有孔子庙，每年的二月、八月都会按照帝王祭礼的规格进行祭祀行礼，且有新国军即位时，拜祭孔子庙也通常是新国王需要做的。在儒教的推行过程当中，“闽人三十六姓”的贡献是十分的巨大的，上面所提到的蔡温即为其后裔，蔡温在学成回国之后，在儒家思想的弘扬上做出了积极的努力。程顺则有着“名护圣人”的美誉，其也是米久村人，其在中国留学过程中，就《六谕衍义》进行了翻刻，并将其带回琉球，该书中是对道德教化的记载，在后来这本书成为琉球国内的修身课本，得到了广泛的传播，由此，儒家道德思想的标准深刻地影响了琉球国的道德标准，其人伦观念与社会风气也逐渐与儒教文化相趋同。

2民间文学和艺术方面所产生的影响

中国的民间文学对于日本有着重要的影响，日本的名言、谚语、和歌等很多都源于我国的典章方籍、诗词歌赋，或者说，是中国的民间文学赋予其文化灵感，就现在的日语单子中，还存在着中国的汉字，她们在表达意思上也同中国汉子基本一致。陶瓷在日本也备受推崇，为了彰显文学风采，将中国的典故用于陶瓷装饰是一个非常普遍的方式。其中，日本的青花很多时候便是对我国古诗意境的描述，诗人的情思被注入到青花当中，东方美学的悠远淡雅便浮于眼前。日本青花在表现上，于其海岛气候十分的贴近，通过雨蒙蒙、雾茫茫的渲染，来给人一种飘渺之感。就这一点上，其同郑板桥的意境表现就非常相似，突显的是一种“画到神情飘没处，更无真相有真魂”的朦胧美感。说起京都的青花瓷，最具特点的当属永乐保全的相关作品，其在吉祥式样当中注入中日风格，使作品在表现上更加的圆润。其中，祥瑞青花就是其作品中的典型代表，其于白胎上散落小黑斑点，在花鸟、山水的表现上，采用中国风格的花纹来进行细致的刻画，这一点上，类似于中国南派风格的花鸟画、山水画，并赋写吉祥文字活诗句。日本陶瓷在装饰体裁的选择上，受到了中国明清小说的重要影响，进行了大量的故事移植，但由于日本陶工对于故事的深层内涵则并不清楚，所以知识剪贴自己感兴趣的一些画面，对于故事的细节则相应的摒弃，由此，便形成了更为简便的五彩装饰。古九谷的瓷器既受到本国绘画的影响，也受到中国五彩笔法的影响，典型的日本绘画风格包括屏风绘画、土佐派及狩野派，在中日绘画的综合影响下，古九谷的瓷器逐渐形成了有着明显笔锋、奔放笔法、柔和色调，但不凌乱的风格。它们的纹样中很多取材于明清彩绘和宗元中国画，有着明晰的轮廓，且在对明末人物画谱的取材上，并非一味的按部就班，而是根据喜好来进行背景与人物的取舍。古九谷在江户初期，其在绘画艺术上一改颓废风格，用金彩搭配红色，以轻柔优美的描绘，生产出了新九谷式样即对诸多装饰手法进行提炼浓缩，使其在一件器物上进行表现，从而形成了种类繁多的纹样。由此来看，古九谷并未凸显实用价值，而更多是为了鉴赏，其开创了日本鉴赏陶瓷的先河。

3岁时节日方面所产生的影响

在旧时的中国，农历正月初一被称作“元日”或“元旦”，通常这一节日气氛会延续到初五，即五天中都在庆祝新一年的到来。而日本的节日中，春节与盂兰盆节是最为重要的节日，其中，日本的春节便是源于中国，有着中国文化的深刻烙印，但同时春节在日本的发展中也被赋予了日本特色。日本的春节习俗当中，“门松”源于我国的唐代，“敲寺钟”源于我国的宋代，此外，祭祖、拜年、压岁钱、年糕等习俗也均为“中国元素”。在这一天，在中国，家族会团员在一起，并盼望着来年五谷丰登、全家幸福，而在在精神内涵上，恰恰是中国文化所赋予的。由此看来，在日本的春节文化当中，不论是时间上，还是空间上，都在彰显着“中国元素”。日本人民与自身的需求相结合，广泛地借鉴中国文化，在消化中进一步丰富，形成了具备日本民族特色的文化。

4结语

从文化层面上来说，中国是日本的源头，日本是中国的延续。语言文字、文化典籍、科技工艺、文学一书、道德伦理、哲学宗教共同构成了中国文化的基本内容。中国元素是中华民族的象征与精神符号，故亦可被称作为中国文化元素。因此，从文化形象上来看，日本的很多文化都源于中国，并有其自己的发展。

参考文献：

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[2]张勃,荣新.中国民俗通志[M].山东教育出版社,2007.

[3]内藤湖南.日本历史与日本文化[M].商务印书馆,2012.

民间民俗文化范文第6篇

关键词　十七届六中全会　文化建设　战略地位　湖北民俗文化

自十六大召开以来，国家始终把文化建设放在国家全局工作中的重要战略地位，始终坚持物质文明和精神文明两手抓，在一定程度上促进了文化事业和文化产业共同发展，推动了文化建设不断取得新成就。我国文化建设，提高了全民族思想道德素质和科学文化素质、促进了人的全面发展，显著增强了国家文化软实力，为坚持和发展中国特色社会主义提供了强大精神力量。十七届六中全会召开更是强调了文化建设在国家全局工作中的重要战略地位。强调文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富的精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。

十七届六中全会的召开使笔者对湖北的民间、民俗文化进行了思考。湖北地处华中地带，是四方文化交融之地。汉剧、楚剧流行全省。汉剧有300年历史，角色齐全，长于抒情。楚剧语言质朴，有浓厚的乡土气息。黄梅戏采茶戏唱腔丰富，影响极广。说唱艺术有湖北大鼓、湖北评书、汉滩小曲、汉川善书等，丰富多彩。还有类似“武当民歌村”吕家河民歌的民间歌曲，类似土家族服饰的少数名族服饰等等。然而，受当下地方经济与文化发展不平衡的影响，这些民间、民俗文化的生存环境以及赖以发展的条件出现了重大改变，楚文化腹地中心的某些民间、民俗文化正在逐渐变异、被忽视、乃至濒临灭亡。造成这种局面的主要原因是什么呢？

除了民间、民俗文化的保护理念相对淡薄，广大人民群众缺少对民间、民俗文化的更深认识及弘扬民俗文化的自觉意识外。近些年来，流行文化占据着年轻人的主流审美意识，民间、民俗文化无论从创作者还是欣赏者方面，都存在后继无人的危机；另一方面，随着生产方式和生活方式的改变，传统民间、民俗活动也逐渐消失。民间、民俗文化已不再伴随着民间、民俗活动，一些民间、民俗文化品种被淹没在时代境遇的浪潮中，面临着被人迅速忘却和逐渐衰微的局面。例如，在我们湖北农村以往在过年的时候，为了增加节日气氛，经常会组织“踩花船”和“玩狮子”，然而现在到过年的时候几乎看不到了。

一、对待湖北民间、民俗文化的态度

1、它是我们祖先的文化遗产

湖北悠久的历史文明造就了湖北丰富的民间、民俗文化。这些文化不仅是湖北历史发展的见证，同时也是珍贵的、具有重要价值的文化资源。湖北的民间、民俗文化是生活在湖北这片土地上的祖先们经过世世代代加工和提炼而成的，是我们祖先的精华的所在，反应出了生活在这片土地上的祖先们当时的生活习俗及艺术发展阶段。继承和弘扬湖北祖先留下的文化遗产，是对生活在湖北这片土地上的祖先的一种肯定和尊重。这样不仅可以保持湖北本地的文化特色，同时也可以弘扬尊重祖先文化遗产的美德，而且这种美德其实也是我们祖先留给我们的文化遗产。

2、它是不可再生的珍贵资源

民间、民俗文化一旦失去将无法挽回，是一种不可再生的珍贵资源。随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，我国的文化生态正在发生巨大变化，民间、民俗文化及其生存环境受到严重威胁。在这种的大的环境下，湖北的民间、民俗文化也不可幸免。湖北不少地方民间、民俗文化由于过度开发和不合理利用，许多重要文化遗产消亡或失传。这些民间、民俗文化蕴含着湖北特有的精神价值、思维方式、想象力，是生活在湖北这片土地上的人们在一定历史背景下智慧的结晶，是不可复制的。起源及发展在这块土地上的楚文化是我们湖北的瑰宝，更是中华文化的瑰宝。

3、它是丰富生活的精神载体

随着社会的发展，可供人们娱乐的方式越来越多。看电视、听音乐、上网、KTV等都是现代人最受欢迎的娱乐方式，是人们的精神载体。尽管如此，传统的民间、民俗文化由于其独特的魅力，依旧是我们现代人丰富精神生活不可或缺的重要组成部分。现代的都市生活中，在很多地方，每天早上都可以看到很多退休人员打着太极拳，舞着太极剑，扭着秧歌等，利用这些传统方式锻炼身体。前几年，在全国各大城市施行禁鞭，连在我国传承了几千年最大的传统节日——春节，也被禁止燃放鞭炮。然而这样的禁鞭持续了不到两年，国家就解除了在春节期间禁止燃放鞭炮的禁令。原因是什么？其实原因很简单，春节是我国传承了几千年的最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，人们已经习惯了在春节期间燃放鞭炮。没有鞭炮的春节，缺少那种人们习惯已久的气氛，“劈里啪啦”的鞭炮声就是人们对春节的一种精神寄托。可见，民间、民俗文化对丰富人们精神文化生活的重要性。

二、对待湖北民间、民俗文化的思想

1、回归“大自然”

文化也是有灵性的东西，它也是要经历风雨的洗礼才能茁壮成长。民间、民俗文化无法抗拒社会时代变迁给它带来的影响，如果不抢救，如果不加入时代性、符合现代审美的元素，或许等待它的只有消亡。此时此刻，必须把它放回“大自然”，让其在“大自然”中吸收新的日月精华，使其变得更有生命力。然而，在现实中，我们很多地方有地方保护主义倾向，一律抵制、排挤外来文化。没有外来文化的对比，也就无法认识本地文化中的一些劣根性的、违背人性和负面的东西，同样也不能认识外来文化中健康的、符合人性和正面的东西。由于不能正确的对待外来文化，也就很难给本地文化注入新鲜的血液。也只有将其放入“大自然”中，才有更多的人去接触它，尤其是青少年，让青少年有更多的机会去感受、学习、传承和弘扬我们的民间、民俗文化。本地文化放到“大自然”后就可以吸收了外来文化中具有时代性、符合现代审美的元素，这样更有利于人们主动、积极的去学习外来文化，也能使其得到更好的传播。

2、快乐的学习

现在继承和弘扬湖北民间、民俗文化主要是从事这些职业的专业人员，很少有其他的人主动去学习这些文化。足球王国巴西的足球为什么踢得好？其主要原因是因为巴西踢足球的人多，他们是全国男女老少都参与，将踢足球当做一种休闲娱乐活动，而不是把它当做一种职业。在我国，即便有人去学习这些民间、民俗文化，但参加学习的这些人绝大多数是被强迫去学习的，不能起到学习的真正目的。如何正确引导更多的人们去学习民间、民俗文化显得尤为重要。笔者认为让人们快乐的去学习，即让人们，尤其是广大青少年以喜闻乐见、轻松愉快、玩耍的方式参入其中，才能真正进行学习。对任何东西的学习，只有发自内心的学习才是真正的学习，才能真正的学好。要将对民间、民俗文化的学习变成是人们用于缓解疲劳的一种娱乐活动，让人们从内心真正的喜欢民间、民俗文化。让对文化的学习成为人们茶余饭后用于闲谈的佳话。

三、对待湖北民间、民俗文化的措施

笔者已经在上文论述了我们应该继承和弘扬湖北民间、民俗文化的思想，依据这些思想，笔者从以下几个方面进一步展开说明具体的措施。

1、借助大众媒介

民间、民俗文化就像一个生命有机体，以这样或那样的方式流淌在我们的血脉中，绵延在我们的生活世界里，直接或间接地影响着我们的思维方式、价值选择、影响到我们生活的一切。在内心深处，人们总是渴望文化归属感。这就是为什么湖北人一听到《龙船调》，内心就会有触动。鉴于这些民间、民俗文化对人类的影响，我们要让它们主动地呈现在观众的面前，激起更多民众的情感共鸣。这些民间、民俗文化只有获得足够关注度，才能更进一步，获得发展的契机。借助现代传媒这一有利的传播工具，我们不仅可以向湖北省本省的人们传递湖北民间、民俗文化的艺术魅力，还可以向其他地区传递着这种艺术魅力。

河南省借助河南电视台热捧栏目《梨园春》，通过举办戏剧擂台赛，将豫剧推向了大众的视野。并且由于这个栏目的成功开办，使得该栏目收视率一直是位居河南电视台的第一位，远远高于新闻类的节目。还有最具影响力的，最具推动力的央视节目《星光大道》，也在不停地向全国人民传递着全国各地的一些民间、民俗文化，等等。这些媒体使得原先零零碎碎的传统文化艺术得以积聚起来，并且在传媒空间中得到了保留。湖北省可以借鉴这些电视台的经验，这样既可以继承和弘扬湖北民间、民俗文化，同时也可以增加湖北电视台的收视率，为其创收。湖北电视台进而可以将获得的收益用于继承和弘扬湖北民间、民俗文化的电视节目或电视活动中来，如此良性循环。

2、发展文化旅游

十七届六中全会国家提出大力发展文化产业的要求，提高文化产业在GDP中的比重。遵照这次会议精神，笔者认为应该大力发展湖北的文化旅游。湖北是楚文化的发源地和发展地，这些楚文化分布在全省各地，影响着全省。可以将分布在湖北各地的楚文化中的民间、民俗文化所赖以存在的各地自然环境联系起来，开发成旅游产品，推向市场。用民间、民俗文化把湖北旅游资源和产品集束起来，形成合力，以发挥湖北旅游资源和产品的整体优势。发展这样的旅游产业，不仅可以给湖北带来经济效率，提高湖北在全国乃至世界的知名度，还可以让湖北人，更可以让全国乃至全世界的人们能在游玩中学习、弘扬湖北的民间、民俗文化。

3、创新文化发展

传统的民间、民俗文化发展模式，形式单一枯燥，不能真正起到继承和弘扬湖北的民间、民俗文化，同时也不能满足人们对文化的需求。我们应该积极开动脑筋，以创新的精神改变传统民间、民俗文化发展僵硬死板的模式，湖北传统的民间、民俗文化活动才能为广大群众所接受和喜爱。宁波市在全国首创实施　“三位一体”的非物质文化遗产保护，这一模式在社会上引起了强烈反响，得到了社会的肯定。湖北在某些方面也做了一些创新，如武汉电视台的“都市茶座”栏目就很有特色，可惜的是其没有在弘扬湖北民间、民俗文化方面做些探索。今后这个栏目应该在这方面做些探索，或者做其他的创新。

（作者单位：华中师范大学城市与环境科学学院）

参考文献：

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民间民俗文化范文第7篇

一、畲族民间民俗文化资源现

据《史册》及畲族宗谱记载，南宋淳右年间（1241-1251）逐渐往闽东、浙南地一带迁徙（即：云和、景宁等地），后再散迁泰顺、平阳、遂昌、松阳、龙游、兰溪等地。因此，云和、景宁是畲族迁徙史上一个古道驿站和枢纽性的聚散中心，故有“处州小凤凰山”之称。目前，云和县有畲族行政村（寨）26个，畲族人口9775人，占云和总人口的8.79。畲族在漫长迁徙历史过程中创造和形成独特的“三礼二文化”即畲族婚礼、行礼、葬礼、图腾服饰文化、歌舞文化。

（一）畲族婚礼

畲族婚礼淳朴而丰富多彩，隆重而又独特。有“拦路对歌”、“借锅”、“捡田螺”、“吃姐妹饭”、“溜筷子”、“出嫁踩饰”、“行嫁”、“拜别祖宗”、“盘歌猜种”等一整套的风俗礼仪。在云和雾溪坪岗保存的较为完整。畲族姑娘出嫁，还得按照传统风俗礼仪进行，值得研究保护和开发。

（二）畲族行礼

畲族行礼是畲族独特的宗教活动。据《学师传师》记载：凡畲族家族经济较好的男子年满十六周岁就可以学师，学过师的人方能传代、没有学过师的人不能传代，俗称“白身”。学师未传代者俗称“断头师”。学过师的人要取上法名（死后作公德必须用上法名），学师者认传师者为师父，并为师父当孝子。学过师的人死后一定要做功德，多者三天三夜、少者一天两夜。没有学过师的人，死后可做可不做，若做也只能一天一夜。

（三）畲族葬礼

畲族葬礼以歌代哭，也是畲族特有的民俗文化。哭歌歌词与一般民歌一样，七字一句，四句一首，曲调低沉悲哀，真嗓平音，各地基本相同，内容大多是对死者的还念，也有对孝子孝孙的赞扬或对不小子孙的斥责。哀歌多数随编随唱，自编自唱，也有些是对唱，对歌有些是对死者生前不孝的辩论，（在道场不会哭歌的人会被人以歌责骂，所以畲族男女青年非学歌不可）其内容广泛。

（四）畲族图腾

畲族图腾产生于唐朝初，畲族将祖先深化传说绘制成龙头、狮鼻、麟身、马蹄的麟豹和百鸟之王凤凰做自己民族标示，并绘制《祖图》、配有祖杖、祖担、族谱等作为传世之宝，还有《祖画》壁画、雕刻、泥塑等民间艺术构成丰富的图腾文化。现在麟豹和凤凰图腾标识及《祖图》、《祖画》等图腾，在云和县坪岗畲寨尚存部分仿制品外，其他大部分畲族村已失传。畲族图腾文化是畲族民间艺术一大瑰宝，有极高的文化文书价值、有待于挖掘、整理和抢救开发。

（五）畲族服饰

畲族服饰的是凤凰装，这与畲族图腾文化和有着密切的关系。畲族服饰有花边裤、花边衫、围裙、彩带、花鞋和头饰，而最具有特色的是畲族头饰。畲族头饰共五种类型：凤尾式、凤身式、凤头式、雄冠式和雌冠式，这也是畲族服饰“凤凰装”的集中体现。

畲族彩带畲族妇女装饰品，有着鲜明的民族特色。彩带有棉质和丝质良种，其色泽鲜艳华丽，样式繁多，是畲族民间一大“绝活”，也是畲族民间的一大艺术资源。

（六）畲族民歌

畲族民歌艺术是畲族文化的“明珠”。畲族人民常以歌为乐，以歌代言，一个叙事，以歌抒情。一首歌能独立成为一个整体内容的歌叫短歌，要几首以至上百首为一整体内容的歌叫联歌。民间有大量的民歌手抄本，多用汉字记畲语，其中：“掌”（住）、“何”（有）等，以畲语带音字，具有浓厚的民族特色。但流失非常严重，亟待抢救和保护。

（七）畲族舞蹈

畲族舞蹈是畲族艺术之母，原始畲族舞蹈主要孕藏在祭祀活动之中，祖先神话故事和《学师传师》及治丧中的《做功德》几个了畲族舞蹈精华。《学师传师》可以说是畲族民间流传了700多年的大型歌舞剧。持续三昼夜，在唱、、咏、讲中往往离不开舞，舞时必定有歌，歌时亦起舞。歌舞以铃刀、龙角、扁鼓、铃钟等道具的吹、摇、碰击声中烘托气氛，舞者刚健有力、粗犷而朴实。

二、畲族民间民俗文化当前面临的问题

随着经济社会的快速发展，畲族民间民俗文化的传承和发展面临着许多实际问题和经济社会发展的冲击：

（一）经济社会快速发展带来的冲击

经济社会的快速发展，使得传统的生产生活方式日渐消远，原有农耕社会的文化形态和方式逐渐消退，畲族的传统民间民俗文化大多是植根于传统刀耕火种，是农业社会和农耕文明的产儿。培育畲族传统民间民俗文化“土壤”的退化，让越来越多的人渐渐漠视于传统民间民俗文化的精神价值，这是许多畲族传统民间民俗文化，被逐渐“退化”与“矮化”甚至“消亡”的一个重要原因。

（二）外来文化快速涌入带来的冲击

科技的发展让世界变得越来越小，畲族刀耕火种，游耕民族架构下许多原有的畲族民间民俗文化在外来文化的冲击下很快瓦解、涣散甚至泯灭。一些优秀的传统民俗文化，往往来不及清查就被外来文化的浪潮所席卷而去。不少曾经影响过一代又一代畲族人的社会习俗和生活艺术，在外来文化的冲击下，传统文化元素严重退化，传统文化意识和传统思想观念被逐渐淡化。

（三）城镇化发展、人口流动频繁带来的冲击

畲族自称“山哈”是一个典型的山上民族，山多地少、交通不便、经济落后。改革开放后畲族村的生产生活方式发生了根本性的变化，特别是经济建设和城镇化发展，大量畲族人口进城打工经商，有的成为市民，他们生活观念的改变和生活水平的提高，畲族青年文化骨干的外出，畲族族群分散，客观上造成了一些传统民俗文化的日渐流失和难以传承的重要原因。

（四）地方经济发展水平不高带来的制约

经济是把双刃剑，一方面，经济的发展推动了社会的融合，使得原本处于弱势的畲族传统民俗文化在外来文化的冲击下逐渐被切割、肢解直至没落；另一方面，畲族传统民俗文化的传承和发展在很大程度上又有赖于一定经济发展水平的支撑。目前畲族村“寨”就处于这样的双重困境当中。

三、畲族民间民俗文化保护开发措施

畲族民间民俗文化极具特色丰富珍贵，许多优美的神话、传说、故事、诗歌、音乐、舞蹈、图腾、服饰等独具特色的非物质文化遗产，是中华民族文化宝库中的一颗璀璨明珠。围绕畲族“三礼二文化” 体系，挖掘、收集、整理、抢救、保护和开发畲族民间民俗文化，我认为采取以下措施：

（一）优化整合畲族民间民俗文化资源，培育特色文化品牌

把畲族优秀的传统民间民俗文化进行挖掘整理，有效优化整合民俗文化资源。打造畲族文化品牌，把畲族民间民俗文化资源转化为特色文化旅游资源，推动特色文化旅游产业发展。

（二）加快新农村建设步伐，强化畲族特色村（山寨）体建设

以畲族特色村（山寨）建设为载体，充分利用畲族民间民俗文化资源，精心组织，科学规划，精心设计，把畲族特有的民间文化艺术融入畲族特色村（山寨）建O的各个环节，使一些频临即灭绝的畲族民间民俗文化艺术重新换发生机。

（三）加强领导，加大投入，建立和完善组织管理机制

畲族民间民俗文化保护和开发，是一项长期的系统工程，必须精心组织，加强领导，各级政府加大投入，特别是当地党委和政府，要把保护和开发工作列入到政府工作的议事日程上来，要建立相应的组织管理机构，精心组织，科学制订保护和开发规划和工作计划，要把工作落实到保护和开发的每个环节，专人负责，专项管理，既要立足于现状，又要着眼于长远，要根据实际和长远保护和开发需要不断加大资金的投入，为畲族民间民俗文化保护和开发工作提供资金保障。

（四）加强畲族民间艺术人才保护和培养

目前我县各个畲族村（寨）还有为数不多，而且年逾古稀的民间艺人，开设畲族民间歌舞传习班，聘请畲族民间老艺人进行辅导培训，作为培训民间艺术人才，普及山歌、民间舞蹈艺术的基地。开设畲族服饰工艺美术传习班，保护开发畲族图腾服饰文化，创建畲族服饰、工艺美术展览室。

（五）抓好畲族民间民俗文化研究

加强对畲族民俗文化、民歌、诗歌、故事、音乐、传说等普查和研究工作，收集整理和研究，并整理出版《云和畲族民俗文化大全》、《云和歌谣集》、《云和畲族故事集》、《云和畲族谚语集》等系列民俗文化书籍。组织民族音乐、舞蹈专业人士开展畲族音乐采集研究工作。

民间民俗文化范文第8篇

1.1祈富求财

祈富求财的吉祥祝福语主要有招财进宝、日进斗金、富贵等。其中，元·刘唐卿在《降桑椹》第二折中说道：“招财进宝臻佳瑞，合家无虑保安存。”这里的“招财进宝”便是民间百姓用来祝贺他人能够多富多财的吉祥祝福语。这些祈福求财的思想观念体现在服饰上的主要有民间服饰中出现的将“招财进宝”刺绣到围腰上（图1），荷包上绣着“西去遇宝”、“富贵”等字样，这些都直白地表达出民间百姓对于财富的追求。

1.2福寿安康

“福如东海长流水，寿比南山不老松”是民间常用的吉祥祝福用语，常用来表达对他人的福气多多、生命长久的祝福。人们对于福寿的企盼，主要反映了物质层面的富贵和长寿的意义。《说文解字》中记载:“福，佑也。”福寿在人们的生活中扮演着十分重要的角色。每逢新春佳节，正是祈求来年万事如意的时候，家家贴春联，都爱用“五福临门”、“福星高照”作横批；贴大红纸书写的“福”字时，还故意将其倒贴，取其谐音“福到了”。[5]这是民间人们祈福的一种方式。《尚书·洪范》中记载，“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。这是指民间常说的“五福”寿为先的说法。像民间“延年益寿”题材往往和“多子多福”的祈愿是相伴的，表达了中国传统文化中的长寿观念和生育观念。《韩非子》中有记载“金寿富贵之谓福”。[6]民间更有将松柏、白鹤、桃子等来寓意生命长久。人们在民间服饰中对于福寿的追求表现为通过寿字、福字纹样来装饰服饰，这恰恰表达了中国传统文化中人们对祈求福寿安康的传统观念。像荷包刺绣中出现的“福如东海”，儿童的围脖上的“长生不老”，民间枕顶上绣有寿字（图2），长袍和卷膀上使用团型的寿字纹进行全身装饰等等，这些无不透露出人们对于生命长久、福气安康的渴望。

1.3求官求仕

在民间，人们大都拥有一种望子成龙、望女成凤的心理，希望自己的子女能够有出息，将来成就一番事业，成为栋梁之材。但是在封建社会时期，人们则希望通过考取功名，来获得高官厚禄、荣华富贵，这也正是民间学子不辞辛劳所要追求功名的目的所在。因为在中国，仕途官位向来是与特权、财富、地位联系在一起的，所以人们对仕途官位的向往心情也是十分迫切的。在中国的吉祥民俗中，有关求官求仕途的吉祥象征符号也不在少数。[7]人们较为熟知的就有五子登科、连中三元、状元及第、平生三级、官上加官等等。《宋史·窦仪传》中记载，宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。王应麟的《三字经》中以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事，并形成了“五子登科”的成语，这些都寄托了民间百姓期望自己的孩子都能像窦家五子那样，获取功名、入仕为官，从此拥有锦绣前程的美好愿望。同时由此看出民众对于入仕为官的重视与崇尚。另外，民间百姓更是将荔枝、桂圆、核桃三种圆形的果实，来比喻“连中三元”，因为“圆”与“元”同音。明代沈受先《三元记·格天》：“玉帝漱敕旨：谪下文曲星君与冯商为子，连中三元，官封五世。”民间服饰中的荷包上便绣有“五子登科”（图3）、“连中三元”等文字字样，无不显示出人们对于走入仕途，进入官场的一种期盼。

1.4多子多孙

在民间服饰文化中，人们对于祈子主要表现出两种期望，一种是对多子的企盼，另一种则表现出祈求“良儿”的情怀。从古至今，没有人不希望自己的子孙后代不兴旺发达。民间流传：“财也是宝，子也是宝，财子双全家更好，这般事难计较，算来都是天公造，有财无子富何归，有子无财贫莫恼，生也有靠死也有靠。”[8]再如，《安石榴赋》中记载：“若榴者，天下之奇树，五洲之名果也是以属文之式或叙而赋之。遥而望之，焕若隋珠耀重渊；详而察之，灼若列宿出云间。千房同膜，千子如一，御饥疗渴，解醒止醉。”榴“千子如一”，故与“多子”结缘。其实，早在六朝时期石榴就被作为生子、多子的祝颂吉物。在中国的传统器物上，多有石榴的图案。旧时婚联也有“合欢花灿双辉烛，竞艳榴开百子图”，祝有“多子”之福。[9]江南大学民间服饰传习馆馆藏服饰中将“榴开百子”直接刺绣于肚兜的顶端，配以石榴的图案（图4），表达人们对子孙兴旺的企盼情怀。民间向来有“麒麟送子”的传说，在江南大学民间服饰传习馆馆藏的一件儿童肚兜上更是出现了“麒麟送子”的图案和写有“天赐麟儿”的文字字样，肚兜上描绘的是一个童子手持莲蓬和笙等祈子吉祥物，身骑麒麟、从天而降，在服饰上出现这种图案，便是寓意祈求能够得到“良儿”的意蕴。

1.5求喜求乐

喜字更多代表的是凡事求得吉庆的意愿、求得好兆头，代表着人们的一种求喜求乐的美好心愿。民间向来有供奉喜神一说，喜神又名“吉神”“喜庆之神”。旧时成婚，新人坐立须正对喜神所在之方位，以求一生多喜乐。新娘上轿时，轿口必须对准喜神所在方位少停片刻，称迎喜神。北方地区亦有迎喜神之俗，在张贴“出门见喜”、“抬头见喜”等春条的同时，对准喜神所在方位，在一定时辰出迎。[10]人们通过这种方式以求得喜气、欢愉的心情，期望拥有美好的吉庆氛围。我们细观察会发现，“喜”字的意思是：用一双手捧着一个“吉”字，下面加一个喜笑的口形。故从古至今“喜”字都是用来表达愉悦情绪的，“喜”字情结使得人们用它代表整个人生中所有的吉祥与快乐，使“喜”字成为五福（福、禄、寿、喜、财）之一。“双喜”，更多用于婚嫁场合，表达婚姻吉祥如意之意。[6]像民间服饰中出现的鞋垫上绣有“永结同心”、“双喜”，以及在平底绣花鞋的鞋头位置刺绣上“双喜”、“同偕到老”等等，用以表达民众祈求婚姻幸福美满、吉祥如意的美好愿望。（图5）总之，人们将文字刺绣于服饰上通过其直白的表述进行抒发他们内心的情感，无论是对财富、福寿、子孙和喜乐的祈求，都表现了他们内心对于吉祥祝福的一种期盼。

2、民间服饰中的民间信仰习俗

民间信仰习俗起初源于对某些事物的信仰，像是对日、月、雷雨、大风等的信仰，这些都是对原始事物的认知与感知，久而久之，便形成了民众对于它们的一种原始崇拜情结。例如，人们对自然的崇拜，大多是出自于对现实现象的无法解释，便将心中的一部分感情转移到伟大的大自然中。自古以来人们便有祭奠日月的习俗，如《尚书·尧典》中记载：“寅宾出日，平秩东作。”、“日昧谷，寅饯纳日”是说古人风俗在太阳升起和落下时都伴有祭祀活动。《礼记·祭义》中说：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎。以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”这些都说明古代的郊祭中的祭日、祭月习俗，表达了人们对自然界中日月的崇拜情结。[2]另外，像我们每年都会过的传统节日之“中秋节”也是民间百姓典型的崇拜月亮的风俗习惯。《遂安县志》中也记载到：“农民遇久旱，迎神祈雨。祷诸水，求得蛙蛇、小虫置瓦瓶中，上覆杨枝舁归，名‘净水’，供奉甚虔，行田野。三日不雨，复往祷如前，初冬送回。”这描写了民间百姓在遇到干旱时迎神求雨的情景。民间服饰中出现的卍字纹（图6），常被认为是太阳或火的象征，另一种十字纹也是太阳神的象征，在世界其他各地民族中均有十字日神的例证。还有民间服饰中出现的凤尾裙中出现了“日”、“月”，耳帽上绣有“干雨”、“雷声”等文字，这些都反映出人对大自然的尊崇之情。

3、民间服饰中的游艺

民俗唱戏，即民间艺人演唱戏曲，它是中国特有的民间游艺活动,种类繁多,老少咸宜。戏曲的内容有的反映的是历史人物、历史事件、社会习俗等故事传说。民俗文化是戏曲孕育的母体和载体，戏曲则是这个母体载体中最为活跃、热闹和狂野的情绪宣泄和情感表达，所以民间戏曲亦是属于民俗文化的一部分。[11]其中《定海县志》记载到：“邑中无戏班，皆来自甬郡。先由人向戏业包赁，谓之‘包班’，亦曰‘包头’，再由包头转赁于各庙会，从中可以获利。故俗数末业之得厚利者曰‘一包班，二看鸭’。戏班有昆班、徽班、邵兴班、台州班之别，其实优伶皆绍台两帮及甬之堕民为之，惟以其所唱之曲调为别耳。商店酬神之戏多在春间演之，沿街用木板搭台，上盖芦席，点缀灯彩，在上演唱，谓之‘街戏’。演剧之时，合境老稚男女多往观之，各家多自备高椅或庋板为台以便妇女坐观。拥挤之时，往往毁台倒椅，妇女有至堕钗遗舄者。”其中主要描述了民间戏曲的演唱场景以及它对于民众的巨大吸引力。民间服饰中“文字”所反映的是民俗文化中的戏曲人物传说，其中大多反映的是民间戏曲中的人物形象和民间戏曲故事，他们在民间服饰中主要是通过“文字”刺绣和搭配戏曲人物进行表现。如戏曲人物主要是罗士信、胡金蝉等（图7），叙述故事的有“老杨山夺帅印”、“罗章跪楼”等等。像戏曲人物罗士信，是唐初著名的将领，其军功显赫，果敢勇猛。而胡金蝉亦是民间戏曲中的重要人物，是一位敢作敢为、为自己的丈夫亦可以不顾生死去拼搏的奇女子，这些在传统民间戏曲中都有精彩的叙述与描写。通过观察与分析，不难发现民间服饰中所反映的民间戏曲，大多颂扬的是民间戏曲里脍炙人口的经典曲目，亲睐的大多是民间戏曲中正面向上的人物形象，体现了民众对戏曲艺术的喜爱与颂扬。人们把民间戏曲人物形象刺绣到民间服饰上，同时配以“文字”，简练而明确地表达出民间戏曲文化、风俗习惯，传达出人们的真切感情，也反映了民间戏曲文化对百姓的巨大影响。

4、结语

民众通过“文字”这一特殊媒介，将其刺绣或印染于民间服饰中，借此来表达其中所蕴含的民俗文化内涵。我们在细究之下可以看出，民间百姓对于民俗文化有着自身的一整套认识体系，同时民间服饰中“文字”所反映的民间文化博大精深，它值得当今的人们更加细心、认真地去挖掘、去探索，这对于中国社会的发展进步具有重大意义，尤其是针对中国现代设计领域的发展。我们要做到真正理解中国的传统服饰文化内涵，使现代设计与传统文化有机结合，从而实现传扬民间传统服饰文化的最终目的。

民间民俗文化范文第9篇

关键词：大丽铁路区；民间民俗；文化保护

一、民居建筑

民居建筑是人类物质文化的重要成果，包括历史上或现今人类居住的聚落和房舍等建筑形式。丽江古城于1997年12月4日被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》，成为中国首批受全人类共同承担保护责任的世界文化遗产城市，同时也成为中国第一个少数民族自治地方的世界文化遗产城市。古城傍依雄伟的玉龙雪山，清澈的玉泉河水分中、东、西三条支流穿城而过，构成一幅家家流水、户户垂杨的独特画卷。其“小桥、流水、人家、民居、民族风情、纳西多元文化、东巴文化、纳西古乐、风味小吃、五彩石巷”被称为“古城十绝”。丽江古城人与自然和谐统一的建筑特色充分体现了中国古代城市建设的成就，是中国民居中具有鲜明特色和风格的典型之一，是中国古城历史文化遗存整体上保存最多、最好、最原汁原味的古城之一，它追求自然、灵活的布局，毫无中规中矩的约束。

二、民族服饰

民族服饰是人们在满足自身“穿”和“保暖”过程中所创造的物质文化，包括穿戴在身上的衣服和饰品。民族服饰文化往往还是一个民族外在的符号表征，在服饰制作和使用中表现出该民族的审美情趣和社会心理。大丽铁路沿线少数民族地区有着丰富多彩的民族服饰文化。以白族为例，由于地域分布的差异，各地白族服饰各不相同。大理地区的男子穿白色对襟衣，外套为黑领褂，俗称“三滴水”，腰系皮带或绣花肚兜，下着蓝色或黑色长裤。在洱源县西山区，每个成年后的白族男子都身挎一个七巧玲珑的绣花荷包，荷包上绣着“鸳鸯戏水”等字样。绣花荷包是爱情的象征，它是白族姑娘聪明智慧的结晶。

三、民间工艺

民间工艺是人们在创造物质成果过程中形成的独特工艺及其产品，包括人的技能、生产工艺流程和工艺品。在铁路区主要有鹤庆新华村白族传统银器工艺、白族民间土陶工艺瓦猫、民间手工造纸工艺、剑川木雕工艺、白族和彝族的扎染工艺，大理石的开采技术和加工工艺，白族草帽编织技术、下关沱茶的制作工艺、白族的石雕、布扎、剪纸、刺绣以及摩梭人的手工编织工艺等。其中，鹤庆新华村白族传统银器手工艺人寸发标于2004年被联合国教科文组织授予“民间工艺美术大师”称号。

四、民俗节日

民俗节日是人们在生产活动和社会交往中形成的重要节庆和仪式活动，它的产生往往与宗教活动有关，在发展中演变为一种综合了各种习俗及传统的社会活动。大丽铁路沿线地区的少数民族有着丰富多彩且各具特色的民俗节日，如彝族的“二月八”，白族的“三月街”“蝴蝶会”“绕三灵”“石宝山歌会”等，白、彝等少数民族的“火把节”，纳西族的“三朵节”，摩梭人的“转山节”等。其中，“绕三灵”是白族传统节日，也记写为“绕山林”“逛山林”等，白族称为“观上览”（或记写为“拐上纳”）。所谓“三灵”是指洱海西岸三个神灵的象征，它们是白族特有的“本主崇拜”中的几位重要“本主”。此活动是以娱神、娱人为内容，以歌舞、祭祀活动为载体，含有历史、宗教、民俗、艺术、商贸等诸多内容的传统民间文化活动。随着社会的不断发展和进步，宗教、巫术等因素不断淡化，“三灵”越凸现出民众盛大娱乐活动的特点，所以又被称为“白族狂欢节”和“白族情人节”。2006年5月，“白族绕三灵”被列为首批部级非物质文化遗产名录。

五、饮食文化

食文化即人类在满足“吃”的生理活动中创造的物质文化和习俗，如有大理的饵块、砂锅鱼、“三道茶”和“碗”、洱源的邓川乳扇及牛奶等乳制品、鹤庆的乾酒、火腿、猪酐酢、丽江的粑粑、鸡豆凉粉、青豆焖饭、糯米血肠、腌酸鱼、彝族的砣砣肉、酥油茶等。其中的鹤庆乾酒，最初产于鹤庆县城西门街的一家酒坊，距今已有百年左右的历史，是云南省优质名酒之一。这种酒为人们所称道，有“丽江粑粑鹤庆酒”之说。这种酒在酿造时，选用该县金墩、七坪两地的大麦，和该县水质较好的西门井水，清烧清蒸，并加用四十八种中药材制成的曲药，在小坛发酵40～50天，蒸馏后再用陶瓷缸小罐贮藏。这种酒浓度为55°，醇香浓郁，酒色清澈，入喉净爽。

六、音乐舞蹈

音乐舞蹈是一个民族重要的文化艺术形式，也是其表达情绪情感的重要方式，是人类非物质文化成果。大丽地区的民族歌舞艺术有鹤庆白族的田埂调、大理三弦曲、唢呐吹打乐、洱源的“打歌”与“里格高”、丽江纳西族的洞经音乐、白沙细乐、玉龙县黎明乡傈僳族乐舞等。其中田埂调是鹤庆白族民歌甸北调的一种，因多在田间和野外演唱而得名，具有浓郁的地方民族特色。甸北田埂调流传于全县的白族聚居地区和部分汉族居住区，以县城最北（即甸北）广大田埂调爱好者的演唱为代表，辐射和带动周边，深受群众喜爱。洞经音乐本是流传于中原地区古老的宗教祭祀音乐，而现在洞经音乐在中原地区已几乎绝迹，却在云南得到了完整的保存，而且融入了丰富的云南地域和民族特色。洞经音乐保留了中原洞经音乐古朴典雅的韵味，曲调优美，词牌丰富，音域宽广，旋律多变，有满足多种情绪多种审美的魅力，因而雅俗共赏，长盛不衰。

参考文献：

[1]苑利.中国民俗学教程[M].北京：光明日报出版社，2003.

民间民俗文化范文第10篇

Abstract: It’s our top priority to promote the development of folk culture in China. Taomin Huaer, one of folk music styles, prevails in Min county, Gansu province which is located in the poor area of west China. How to protect and develop this unique music style is extremely imperative.Why and how to develop Taomin Huaer is the core of this article. In this article the author also made two practicable suggestions which was very rare in the field of Huaer research. First, folk music teaching in the department of fine arts of all colleges should play a crucial role in naturalizing and promoting the development of Huar. Second, culture data base should be established as soon as possible. That will pave a road for our future generations to further explore folk music and culture.

关键词： 民俗文化；洮岷花儿；保护；数据库

Key words: folk culture；Taomin Huaer；protection；database

中图分类号：G12文献标识码：A文章编号：1006-4311（2010）35-0309-02

0引言

民俗文化，是人文科学中民俗学研究范畴的文化现象，从十九世纪中叶，就在世界各国引起重视，风行一时。而民俗学恰恰就是把大量的民俗文化现象，加以条理化、系统化、理论化，给人们打开一个认识自己的窗口。千百年的文化演变和时代的进程证明，越是具有地方特点和乡土特色的，越是具备世界意义。西部――虽地处我国偏远贫困地区，但是多姿多彩的文化现象，同样也绘制了这里的民俗文化。“花儿”流行于甘肃、青海、宁夏、新疆等西北广大地区，是当地人们喜闻乐见的口头文学艺术形式。作为及具地域特色的农耕文化符号，更是给生息在此的人们一个精神食粮。“百般花头独一枝”的甘肃岷县“洮岷花儿”就以其丰富的语言形态、独特的歌词辙韵、优美的音乐风格、特殊的演唱方法、表现形式、存在价值而蜚声国内外。岷县先后被甘肃省民间文艺家协会授予“甘肃省花儿之乡”、被联合国教科文组织列为“联合国民歌考察采录基地”、被中国民间文艺家协会授予“中国花儿之乡”、更值得关注的是“洮岷花儿”还被列为首批“世界非物质文化遗产”等等。然而，认清“洮岷花儿”发展的现状，如何具体地做好保护和传承工作使之成为甘肃岷县的文化名片，将是迫在眉睫的任务。这里笔者就如何发展“洮岷花儿”从重要意义和途径着手，进行一个初步的分析。

1大力发展“洮岷花儿”的重要意义

2005年12月31日，《中国文化报》公布了首批部级非物质文化遗产名录保护项目，岷县“洮岷花儿”项目榜上有名。这标志着岷县“花儿”进一步走向了世界，这对挖掘、保护“花儿”和提高对她的研究水平都提供了一个莫大的平台，起到了巨大的推动作用。当前，大力发展 “洮岷花儿”有着重要而深远的意义。

1.1 作为民间口承文化，花儿能真实地反映当地人民群众的生活面貌，丰富人们文化生活，满足人们日益发展的文化需求。随着社会文明的进步和人民生活水平的日益提高，人们对文化活动有了更多的渴望。因此，民间的“花儿”首先觉醒，并被广大群众所认可所接受，这样也造就了一批有名的花儿歌手，有关“花儿”的活动场所也逐步由田间地头走向大庭广众，各种“花儿会”和”花儿大赛”更是将她提到了另一个高度，对老百姓民间生活的影响是举足轻重的。

1.2 大力发展花儿能推动当地经济的持续快速发展有“花儿”的地方就有“花儿会”。在花儿会期间，县上每年都举办洮河奇石、盆景展和书画交流活动，并举办大型商品交易会。文化搭台，经济唱戏，吸引了数以万计的客商，他们有的交易商品，有的洽谈项目，有的观光旅游，规模一年比一年大，贸易数额一年比一年多，新的市场连续开辟。为推动全县经济发展，搞活流通起到了积极的作用。

1.3 “洮岷花儿”能促进民族文化交融发展“洮岷花儿”是汉、藏、回等多民族文化相互交融、相互渗透的一个文化样本，包含着多个民族的人文历史，民俗、宗教传说，拥有广泛的群众基础，为构建和谐社会营造了良好的文化氛围。在那些重岩叠嶂、风光幽雅的名山胜地相继举行花儿会，是当地各民族团结交往和集体娱乐的方式，因此花儿会既是民间音乐的盛会，也是民族团结的盛会。

1.4 多声部“洮岷花儿”具有极高的音乐价值，可以与壮族大歌、侗族大歌、纳西古乐相媲美，同样都是世界级的音乐，他们成为世界了解广西、云南的一条通道，而岷县的多声部“洮岷花儿”至今“养在深闺人未识”。我们需要迅速抢救自己宝贵的多声部“洮岷花儿”这一世界级的民间音乐，精心培育打造，使之成为宣传岷县传统文化和甘肃文化整体素养的真实名片。

2“洮岷花儿”发展的制约因素

任何一种传统的民族文化在与现代文化的接轨过程中，都会自觉或不自觉的处于一种尴尬的境地。“花儿”作为甘肃的传统文化，也无法逃脱这个现状。