传统武术论文范文

传统武术论文篇1

关键词：传统武术；武术文化；文化结构；文化思维方式

中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1004-4590(2009)03-0042-03

Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layersexternal layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people

Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode

绵延五千多年的中国传统文化，以其丰富、瑰丽和独具特色辉耀于世。在中国传统文化中孕育并发展起来的中华传统武术，折射着中国传统文化的基本精神，是中华民族文化的一个重要构成。在历史长河中，中华武术积淀了博大精深的文化载量和一以贯之的文化命脉，芸芸民众历来高度的价值认同和自觉实践，从而使武术在沦桑岁月中蕴藏了许多厚实的灵魂，并由此成为我国文化艺术宝库中的一支奇葩。武术的文化结构和思维方式是武术文化体系的重要组成，科学把握和深入理解武术的文化结构和思维方式，对挖掘武术文化内涵和精髓，进一步弘扬武术文化的魅力，提升武术文化的品质，进而提高武术的社会适应能力，增强武术的自信心，具有积极重要的意义。

1 传统武术的文化结构概述

传统武术的文化思维方式是武术的文化结构的重要内容之一，深入理解武术的文化思维方式必须首先科学把握传统武术的文化结构和基本内涵。

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史发展的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地埋、风土人情、生活方式、行为规范、思维方式、价值观念等，主要包括物质文化、制度文化和心理文化。因此，文化的内部结构可分为三个层次：物态文化、制度文化和心态文化。传统武术是中华文化的一个“全息影像”，有着自身的内涵，可作为一种文化样式。因此，按“文化层次”之说，可把传统武术文化结构分为：拳种、套路、器械功法、外在活动形式等的外显层（物质层）；师徒传承、师门规范等的中间层（制度层）和所反映出的思维方式、审美情趣、价值取向等的内隐层（精神层）。三个层次，相互联系，相互影响，逐步升华，综合构成传统武术的文化体系。外显层是可触知的具有物质实体的武术文化事物，是武术文化的载体和基础；内隐层是武术文化的积淀和升华，是核心；中间层是武术文化外显到内隐转化的桥梁。三个层次都蕴含着丰富的内涵。

1.1 外显层：“舞对合彀”的武技之道

套路、格斗及功法练习是传统武术最显著的活动特征之一。“舞对合彀”的打练结合，是传统武术的最基本活动样式。“舞对”指两种有机的习武形式：套路单练为“舞”，两两相当的相互格打为“对”；“彀”指决窍。“舞对合彀”要求套路单练当与双方的技击训练相互为用。个人的套路单练并非徒炫人目的“造型艺术”，于是需要习武者在了解技法意义基础上的“练时无人似有人”；“两两相当”的对练，要求通过预设性的格打技法来强化对“用”的体会；而作为临阵实用的散手，则是“敌我关系”及武术技击价值的直接显示。因此，以势势相承的套路作为习武入门之法，继而拆招、散打并兼习各类功夫，由此组成了传统武术的基本活动样式和技术发展的基本内容，从中深刻反映出中国传统文化讲究“技进乎道”的旨趣特征。

“舞对合彀”的武技之道的含义主要体现在两个方面。一方面是阴阳之变。对于传统武术，浑然无迹、有感皆应既是中华武技之道的生动体现，又是阴阳互济的契合结果。明阴阳之变是“技进乎道”的习武原则。传统武术中的阴阳互济观反映了中国文化对于世界万物最佳存在方式的基本认识，其中寓含了“道”的法则与精神。另一方面是“柔弱胜刚强。”传统武术理论认为，只有“四两拨千斤”式的随机而发，方是传统武学有的臻美境界与技术精髓。再一方面是习武者个人品质在某种意义上比身体条件更重要。只要具备了应有的意志品质加上训练得法也就能弥补身体条件的不足，那怕身体有一点伤残，照样能练出惊人的功夫，这就是传统武术中一再强调的“苦恒出高手” 。中华民族一贯倡导的“君子以自强不息”精神，在传统武术中得到了最生动的闪现。

“舞对合彀”的武技之道是传统武术在实践基础上的理论思考，也是一个东方智慧的文化成果。这种神明之境的“武技之道”，长期以来一直激励着习武者的热情，在实践中不断去营造武技艺术的自由王国。另一方面，传统武术在整个“行之维艰”的具体过程中，它那注重“格物致知”的实践理性，强调坚忍不拨的意志品质，讲究阴阳互变的技击思想，钟情动作形式与艺术境界相统一的审美旨趣和追求内外兼修的习武原则等，都从一个侧面鲜明地体现了中国传统文化的隽永魅力。

1.2 中间层：“择徒拜师”的传承方式

一方面，择徒，是传统武术文化中的一个重要内容。历史上，各家拳种门派无一不把传人的选择当否，视为本门拳种是否能够传承繁盛的第一关键。尽管也有对求艺者身体条件方面的要求，但最终关注的是包括意志品质在内的道德状况。“学拳宜以德行为先”已成为整个习武群体的普道认识，由此形成了入室传薪的择徒样式。另一方面，作为传承载体中的“师”，在整个文化传播中具有重要的价值和地位。传统社会中，一切以实践经验为特征的百工诸艺的衍流，往往是通过掌握着丰富实践经验知识的师辈对后继者的传带，其中包括武术。然而，传统武术在对“徒”提出了种种要求外，也对为“师”者提出了相应的责任与规范：既要有拳理功夫上的真技实艺，同时也需有良好的道德修养，这是每一位被尊为师者赖以建立个人威信和地位，并能对本拳门产生强大凝聚力的两个必要条件。

师徒传承在传统武术的生命进程中一刻也没有停止过自己的脉搏跳动，这就是对它文化价值的历史肯定。当今，师徒传承对武术的发展仍具有积极的意义，既有利于拳种技艺的经验积累和技术发展，又具有在文化认同基础上产生群体凝聚的价值。

1.3 内隐层：“道德本位”的人格塑造

中国的文化传统素来视道德为根本，传统武术，同样奏鸣着中国文化的主旋律。作为内隐文化的武德，是中华民族人文精神的历史积流，也是构成中华武术文化的一节重要环链。传统武德在不同的历史时期，不同的习武群体中有着各自的具体内容，但其主体精神则具有相对的稳定性和延续性。作为习武者的行为规范，从本质上讲，即是提出的一个如何做人的价值尺度。这个尺度不是一个笼统的概念，而是有着明显的内在多重结构形成的一张反映广大习武群落的道德伦理之网，这张道德之网大致由武德伦理规范、习武中的意志品质和体现为乡土文化的侠义精神三部分所组成。武德伦理规范是传统社会一般道德伦理在习武群体的投射，其核心内容是孝悌、敬诚；意志品质在传统武术中强调的是习武者通过体肤磨砺而达到的人格完善，是一种比较稳定的心理特征；侠义精神是指习武者以武技为手段，以道义为规范，在社会活动中显示自我价值的一种自觉心理状态，其具体内容主要表现在对习武者所要承担的社会责任和对本人的秉性修养两个方面。

传统武术有两个文化向度：一是习武者在技艺上的不断提高，二是在自我道德上的逐步完善。在传统武德的结构中，武德伦理规范是武德的基础，意志品质是武德的实践磨砺，而集中体现了习武者理想价值的侠义精神，则是传统武德中流光溢彩的无限风光。千百年来，它绽开“武”的横空浩气，渗入广大民众的心灵，成为人们判断事物的某种价值尺度，也是为习武者所设计的实现人生价值的理想境界。

2 传统武术的文化思维方式

思维方式是传统武术文化核心结构中的重要内容。著名学者张岱年先生曾经说过：“文化应该包括人们行为和思维两个主要方面，如果千姿百态的传统武术技艺、功法好比视野中的浪花惊涛，那么这一文化结构中，作为其中一个重要组成部分的思维方式则宛如海水深处的暗涌，从中显示出我们这个民族独特的思维偏向。”因此，基于传统武术的文化结构，挖掘武术的文化思维方式，对进一步弘扬武术文化的精髓，再现民族智慧，具有重要意义。总体看，传统武术的文化思维方式主要有下列四种。

2.1 朴素的辩证思维

辩证思维是中国传统哲学的基本方法，阴阳互补、天人合一则是其中的根本观念。中国传统中所谓的“道”，离开了阴阳，也就成了一个混沌的存在。因此，阴阳学说是中国传统哲学中有关万物生存变化的关联点，与太极、四向、五行、八卦一起共同构成了我们的这个民族、这个世界总的理论。

传统武术文化的塔尖上同样闪烁着这一智慧的光芒，可以说，明阴阳之变，求内外合一，是传统武术以及天地精神的一个基本道属所在。中国传统哲学中的阴阳观作为一种概括性的辩证思维方式，是用对立项的矛盾形式来概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本质。这种阴阳观被引入传统武术理论后，随之衍生出了诸如形神、内外、动静、刚柔、虚实、开阖、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范畴。我们可以想象，如果在我国的传统拳理中没有了这些概念范畴，那么传统武术的文化内涵以及它的理论体系，就无法加以理解。传统武术的文化魅力也就会大大逊色。

中国传统武术中阴阳范畴的内容比较多，其中拳种将阴阳理论推演得更加淋漓尽致。中国传统拳种无论哪一派别，在理论和实践上都非常强调刚柔相济的重要性。认为“刚不能久，柔不能守，纯刚纯柔都不是上乘功夫”。不同的拳种虽然练法不同，但训练的最终目的都是达到刚柔相济。求得刚柔相济，是传统武术的根本要求。由于刚体现为一种强猛的、外在的运动特质，所以属阳；柔体现为一种恬静的，内在的运动特性，所以属阴。传统武术理论中要求明阴阳，事实在许多地方就是指刚柔，所谓阴阳相济也就是刚柔相济。刚柔相济集中体现了我国传统武术朴素辨证的思维方式。一方面，从拳种训练的实践看，如以柔入手的太极拳，要求首先要摧毁人们动作中原有的坚硬劲，使它化为柔软。要“有心求软”，“用意不用力”，全身松开，然后才能“无意成刚”，再到“刚柔相济”；再如形意拳则是从刚入手，“练精化气，练气化神，练神还虚”，先练明劲，再练暗劲，最后是化劲。明劲是刚，暗劲是柔，化劲是刚柔相济。另一方面，从刚柔相济的内容上看，首先表现为一种两两相当的实际格斗中体现出来的综合能力。刚柔相济就是体现为净力的发放，在净力发放过程中，必须刚柔相济，如果纯用刚法，力布满身，牵拉不力；如果纯用柔法，则气散不力，落点没有归着力。其次，从生理机能看，肌肉只有接受了一定的刺激强度以后，才能产生兴奋，形成收缩，这种刺激，在一定的时间范围内刺激的强度越大，肌肉兴奋性就越高，所募集到的运动单位就越多，因而，如果动作过分柔弱，必然导致缺乏足够的刺激强度，肌肉的兴奋性就不会出现，从而气散不聚。

2.2 情感体验的“意想”思维

意想，是我国古典美学理论中的重要范畴，也是传统武术训练中直接把握自我体物原则中的重要内容。传统武术十分强调习武者在具体的训练实践中把握传统武术理论中的要求和原则。“意想”在理论上又被称异象，异指客体化了的主体情思，象是指主体化了的客体物象。作为内心世界的“意想”，一方面具有在线客观事物形象的功能，因为任何客观事物形象都是通过主体的思维方式、认识观念体现出来的。另一方面，这种“意想”也可以产生出从来没有存在过的事物的形象功能，这种没有存在过的事物的形象，事实上就是一种符号化后的把握。

中国传统武术历来要求的就是到最后必须进入一种“拳无拳、意无意”的境界，这种以脱化神明为特征的传统武道是很难言说的。这种客观存在就要求习武者必须在长期日积月累的不断实践中用心揣摩和感悟，方能有所把握。众所周知，中国文化，特别是中国汉字，大量带有比兴修饰手法的理论描述，同时也强化了传统武术中的“意想思维”方式。在这种“意想思维”方式作用下，传统武术就形成了颇具特色的“意想训练”，这种“意想训练”是一个充满了个人现有经验和情感联想的内心世界，在实践中具有非常重要的意义。如太极拳家认为，习拳必须想其义，“心如梦，肝如剑……”这种对于人体五脏用了如梦、如剑、最灵便、快如风的不同要求，显然不是一种对理论逻辑演绎以后的概括，而是诉诸于习武者内心自身的经验感受。

通过内心对“意想”的体验来感悟习武的要求，应该说是传统武术中一个基本法则。清代乾隆年间《拳经拳法备要》中，联系到行役拳中描述“起时直龙升天，落入霹雳击地，起无影，落无踪……”这类带有比兴修辞手法的理论描述，很大程度上具有一种审美意识，通过这种审美意识使得文字风姿绰约。但这种理论描述是意想性的，内容与内容之间并不具有逻辑性，这就导致习武者在对这种拳理进行理解时，不得不依靠自己已有的经验知识，此时，“意想思维”就显得尤为重要。“意想训练”从它的特征来看，不是一种无端的冥思苦想，往往也借助比赋、联想、判断、推导、自我预示等心理活动来作为训练的方法路径，从一个事物与另一个事物的某种相似性或相近点出发，或对一事物的形象和本意引申，用另外一个事物去表征，这样就突破了事物之间的界限，形成一种主客观高度融合以后产生的内在张力。应该说，以个人感悟为特征的意想训练，是传统武术理论中充满中国文化韵味的重要所在。意，在具有鲜明内向性思维的中国传统武术中，具有难以磨灭的悠远影响力。

2.3 经验思维

强调实践，注重行是中国传统的哲学，所谓“道不可离”，就是指主体不能离开实践，如果离开了实践，就不是道了。在一些技艺性的传统文化领域中，形的意义尤为重要。传统武术的文化特性决定了武术的历史延传，主要不是通过对典籍文化的认识来进行的，也不是通过对典籍的阅读理解进行的，关键在于实践的体验。习武者道德人格的自我完善，就是一个实践的过程。中国武术中的传统武德包含两个方面的内容，一是由语言符号构成的观念系统，要孝、要敬、要悌等等，要诚信、要讲礼义廉耻等。另一个就是由具体行为体现的实践程序，传统武德不管在观念上如何丰富高远，它的根本宗旨就是对内在的人格塑造，这就决定了传统武德从它形成的开始就是实践，而非思辨，要完成武德的人格设计，也只能靠习武者本身对这一观念理解基础上的社会实践。另外从技术提高上看，武术技术的提高同样也是一个实践体悟的过程，一部《中华武术史》从某种意义上也就是历代习武者在一种价值认同追求下，不断建立、不断总结、不断积累的发展史，从这个过程中充分反映出中华民族求实务本、自强不自的文化精神。

以口传心授为特点的传统武术，奉行经验哲学，师父的体验可以讲给徒弟听，但他难以将娴熟的技艺同时直接交付给徒弟，因为这种技艺是师父本人长期习练的结果，只能凝结在师父的个人经验中，只能于师父之手，而不能达到徒弟之手。徒弟要把师父的经验以及拳技水平转化为自己的东西，只能照法实例去做，而不可能通过其他途径获得。但从另一方面看，由于传统的习武之道过于偏实践体验而忽视了理论上的论证、创造，因此使得积累了许多丰富的、闪烁着实践理性之光的经验，很少得到应有的系统整理和传发，大多数是作为一种秘法心诀，或者五言格言。从而导致，对于一些妄语从从、多无边际的妄谈，只能采用经验否定的方法。所以，缺乏理论深度的经验，在实践中又存在很大缺陷。

2.4 以类度类的类比思维

以类度类的类比思维特点，是通过并不存在的逻辑关系比赋推理，或者交感互渗，从一个已知对象的知识推演扩展到另外一个未知对象，这种思维方式给传统武术留下了一道明显的文化印痕。如，传统的武术中，很多人吸收了中国古代哲学中的五行学说，这种五行学说被渗入到武术中以后，不少拳种纷纷把这种东西强行分配到自己的技术动作上，从而使五行生克无处不有。随着五行学说的深入，相生相克的理论被传统武术引入，一些拳种也逐渐仿效，说什么拳能克什么拳。这方面，行役拳是一个代表。事实上，按照五行学说相生相克理论类推出来的什么拳克什么拳，就是一种以类度类的类比思维结构。另外一个以类度类的典型事例就是功法练习。在功法练习中，这种以类度类的类比思维也清楚的反映出来。如点穴和轻功，大量的武侠小说，传闻故事，乃至于今天的影视媒体，都在渲染着这些东西。在今天的习武群体中，可能很少人会把这种点穴和轻功在实践中加以练习，但是，在传统武术文化上确实产生了很大的影响。传统武术功法的点穴，从它的文化源头上看是由古代中医学中的针灸而来的，应该说它源于中医学中的针灸，在这里，针被类推为人的指。还有轻功中的纵跃术、踏壁等也都是类推出来的结果。但有些类比推理出来的功法练习缺乏必要的逻辑前提和因果关系，因此，带有很大的主观随意性，往往使一些理论描述走入了误区。因此，这种练功方法只能是一张永远无法兑现的练功处方。

传统武术的根本旨意在于对习武者技术以及身与心的全面塑造，由此构成了“目标－实践－价值”这样一个文化指向系统。其文化结构和文化思维方式是传统武术文化系统的重要组成，体现了武术文化的整体框架、丰富内涵，以及武术文化的思维智慧和品质。作为一种充满生命力的文化，它不只停留在一般意义上的身体活动范围之内，必然带着自己的思考和自己的价值观，进入更为广阔的社会空间，在人们的理解阐释和实践中实现着自己的生存与进化，它的基本精神，价值理念和思维智慧，至今在广大的习武群落中发生着深刻的影响。

参考文献：

［1］ 周伟良传统武术文化特征散论［J］天津大学学报,1992(3)

［2］ 戚继光练兵杂谈［M］上海:上海古籍出版社,1990

［3］ 葛翠柏，唐永干 论佛教在中华传统健身中的影响――兼论佛教在中华传统体育健身理论中的作用 ［J］南京体育学院学报（社会科学版），2006，20（5）：1-8

［4］ 旷文楠中国武术文化概论［M］成都:四川教育出版社,1990

［5］ 沈寿太极拳论坛［M］北京:人民体育出版社,1997

［6］ 唐永干，田标，黄瑾 "体育文化"悖论（三）［J］南京体育学院学报（社会科学版），2007，21（3）：1-6

［7］ 田标，唐永干 中国传统体育养生文化"新解"［J］南京体育学院学报（社会科学版），2007，21（3）：7-10

［8］ 戴国斌看不见的武术套路美：一项文化研究［J］体育科学,2004(4)

［9］ 肖红征,曾于久武术理论研究若干文体的讨论［J］体育科学,2004(8)

［10］周伟良师徒论――传统武术的一个文化现象诠释［J］北京体育大学学报,2004(5)

［11］唐永干，田标， 黄瑾 论《周易》中的体育文化滋养［J］南京体育学院学报（社会科学版），2008，22（2）：1-10

［12］陈鑫陈氏太极拳图说［M］上海:上海书店出版社,1986

［13］陈筠泉哲学与文化［M］北京:中国社会出版社,1996

［14］田祖国 人文精神与民族传统体育的伦理教育价值［J］南京体育学院学报（社会科学版），2008，22（5）：66-69

［15］王宗岳太极拳论［M］北京:人民体育出版社,1991

［16］田祖国，白晋湘 民族传统体育美学价值与广场文化建设［J］南京体育学院学报（社会科学版），2008，22（1）：25-28

传统武术论文篇2

关键词：传统武术文化；现状；缘由

中图分类号：G80-05 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022

1 前言

中国是世界文明古国之一，历史文化悠远流长，而人文精神，更于其间特见其长。“周文” 已灿然可观，而孔孟老庄荀韩等先秦诸子更大略厘定此后一二千年中华文化发展基本格局，“言必称尧舜”、“行必分尊卑”已成为中华民主的印章，中国传统武术文化也作为中华民族传统文化的代表之一享誉世界，让世人称奇。然而近现代以来，随着欧美强劲的经济文化风暴来袭，中国传统文化无一幸免地遭到侵袭，中国传统武术文化也不免花果凋零。究其因，既有外来文明之横决，亦有自身后继之乏力。

2 外来文明之横决

当今世界，全球化已经成为一个不争的事实，全球化就是人类生活的一体化过程，是越地区、尤其是民族国家的一种全球整体性发展趋势。或者说，它指的是“当代人类社会生活跨越国家和地区界限，在全球范围内展现的全方位的沟通、联系、相互影响的客观历史进程与趋势”[1]。全球化不仅仅是经济、政治的全球化，同时也是文化的全球化。

中国传统武术文化作为中华民族悠久文化代表之一，在这场声势浩荡的全球化竞争中，面临着严峻的挑战，在面对外来文明的入侵中，显得力不从心。外来文化入侵的优势体现在：

首先，全球化是国与国之间的博弈，利益至上，以美国为主导的新自由主义国家从20世纪70年代开始不断对外强化其国际地位和价值观，不仅仅是经济侵蚀，更多的是文化的侵入，特别是对于有悠久历史文化的中华民族，是美国等资本主义大国视为主要的战略对手。因此，中国传统武术文化遭到威胁是自然而然的现象。

其次，中国传统文化是典型的内倾文化，而西方国家的文化是外倾的，西方国家的精神文化更注重外在的表现，将精神文化表现于物质形象上，这样的文化更具体，更具有感染性，更容易传播。而中国传统武术文化注重内在的修为，精神层面的修炼，这样的文化需要长时间的学习与修炼才能有所感悟与提高，很难让人在短时间内有所见长。因此，与高度物质形象化的西方文化相比，中国传统武术文化在传播与推广方面显得十分乏力。

第三，西方国家将自由主义、个人主义等所谓的“普世价值观”强加于中华民族，使我们国人，特别是年轻一代趋之若鹜，而对传统武术文化的存在与发展迷失了方向、不知何去何从，甚至丧失了信念。余英时先生指出中国传统文化有“反智主义”的传统，使人们缺乏对事物的正确判断，造成价值观上的迷茫，也造成了传统文化发展的停滞。

第四，西方文化是一股趋向无限的权利意识，任何“变动”都能导致不断超越与不断进步 [2]。而中国传统文化是“三千年未有之大变局”的静态文化，这种静态性造成了中国传统武术文化具有静态的“目的”意向性，整个系统都能长久保持相对平稳与不变的超稳定性，缺少变革的动力。

全球化引起的这样文化上的矛盾是社会发展多样性的必然，这些文化在矛盾、对立、悖论中发展是合理的，这也符合德国古典哲学家康德提出的二律背反哲学基本概念。因此，当今中国传统武术文化面临诸多外来文明之横决，使其发展和传承出现了停滞不前、断裂、甚至有部分消亡的状态也成为必然。

3 自身后继之乏力

中国传统武术文化有着久远的历史和深厚的文化底蕴，但时至今日，其发展显得后继乏力，一种文化传承受阻，除了外来文明的冲击，内因更起到决定性的作用。决定中国传统武术文化发展的内因有中国人强调稳妥的性格、保守的农耕文化、注重传承的家族观念和唯我独尊的大国心态，这几个方面对于中国传统武术的传承与发展起到极其重要的作用。

3.1 中国人的性格

在中国传统文化中，儒家思想成为文化的主体，“天不变，道亦不变”强调了社会的稳定性，而“礼、乐、射、御、书、数”六艺中，将具有创新精神的“数”排在最后，体现了中国传统文化重人际，而轻创新、轻科技的价值倾向，就像鲁迅先生在《申报・自由谈》中谈到：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神……同是一种东西，而中外用法之不同有如此”。

林语堂先生评价中国人的德行是“圆熟”，即平和、知足、镇静、忍耐四种品质，这是一种消极的性格，是一种静止的思想，体现的是容忍而少进取和争胜的精神，把“退一步海阔天空”作为人生信条。中国人性格保守，传统文化多因袭而少创造，这决定了国人先天缺少探险精神，缺少开拓与浪漫。使得中国传统武术文化的发展更多的是采取妥协和自足，而不是及时地革新与发展，因此，传统武术文化的创新、发展举步维艰是可以预见的。

3.2 农耕文明

中国农耕文明有着几千年的历史，这样相对封闭、独立、平和的环境，使中国农业文明发展达到自然和社会条件所允许的顶峰，中国传统武术文化也得到了空前的繁荣与发展。“日出而作，日落而息”、“老婆孩子热炕头”是中国传统农民的真实写照，这样缓慢、平和的生活方式，使人们对变革缺乏兴趣和变通能力。同时封建统治者强调的“重农抑商”的政策，虽然春秋时期管子曾提出农商并举的政策，但也仅仅是奇葩一朵，昙花一现。在中国农耕文明社会里，统治者虽然没有禁止商人，但绝对是不提倡的，这样就导致商业经济带来的活跃思想被牢牢的限制于萌芽状态，使人们缺乏对新鲜事物的敏锐感觉，缺乏灵活多变的变通能力，人们懒于行动，安于现状，对中国传统文化的变革与创新起到了极大的阻碍作用。

3.3 家族观念

传统武术论文篇3

论文摘要:通过对软煌莫高窟中壁画的考证分析，从狩猎、军事、祭祀、舞蹈等方面，对西北武术进行了描述，揭示了西北武术与中国传统文化是相互影响、相互促进、不可分割的关系.

西北武术自古以来就是我国灿烂文化的一株奇葩.从孕育形成到发展经历了漫长的历史过程，由于受中国传统文化的影响，形成了不同于现代体育和西方体育的特点，也形成了西北武术的独特风格和完整体系.

西北地区著名的敦煌莫高窟中的壁画就有与武术有关的各种活动和各种体现了武术姿态的人物.可从敦煌壁画中的狩猎、军事、祭祀、舞蹈等方面，对西北武术进行实证分析.

1敦煌现存壁画中的武术

敦煌和周围地区恶劣的生存环境，造就了强悍、勇敢、勤骑、善射、好武的民族风格和习俗，创造了当地特有的物质文化(如箭链、弩)和精神文化(如壁画、经卷等)，构成了西北武术独特的风格.西北武术的典型形象多被当时一些开凿石窟的工匠刻画在壁画上，使得敦煌壁画中为后世留存了许多古代的武术形象.

1. 1狩猎与武术

狩猎是当地民族的生活方式之一，要狩猎就要有弓箭和马匹，训马和制箭技术很早就被西北少数民族所掌握.西北各民族早在周代就有训马善骑的习惯.如莫高窟北周第290窟中心柱西坛沿的马夫训马图，就体现了当地民族训马的场面.由于游牧民族的生活习惯，有了马就有了交通工具，方便了行走和运输，也方便了人际交往.骑马成为了人们幼时就要了解和熟练的运动项目.马匹为人们插上了可以飞翔的“翅膀”.武术随之也发展起来.莫高窟西魏第249窟狩猎图就是一幅反映狩猎射箭的武术资料.画面绘制了两个骑马的猎人手持弓箭追赶猎物，一人在马上拉满弓玄，向背后一猛兽射杀;另一人则骑马快速奔跑，追赶黄羊.以上两幅珍贵壁画的资料，不同程度的表现了古代西北民族的训马、射箭、狩猎场面.构成了西北民族马上狩猎的完整过程，体现了西北马上民族的强悍、勇敢、勤骑、善射、好武的民族风格.此外，在西北地区还出土了大小不同的箭锨不计其数.这都证明了武术文化是从西北勤骑善射而来，标明了那时西北独特文化氛围，也可以观察到西北武术形成的深刻痕迹.史书记载:“李波小妹字雍容，寨裙逐马如卷篷，左射右射必叠双.妇女尚如此，男子那可逢!”这也有利的证明了西北武术的存在.

1.2军事与武术

莫高窟第285窟南壁上部的作战图，莫高窟第332窟争舍利战图，莫高窟第217窟的演习图，莫高窟第12窟南壁的作战图，莫高窟第156窟张议潮统军出行图.都表现了武术被军事所用，在军队中武术是不可缺少的一部分.上述几幅壁画体现了武术在演习、战斗和行军中的形象.从史料记载可以发现西北是一个战火纷飞的古战场，由于战争的需要武术进人了军事之中，统治者们把军队训练成了武艺超群、战术过硬、纪律严明的杀人“武器”.在战争中成长出来的武术，具有了他独特的风格和技术，渐渐的武术就成为了军队和战争所必备技能.战争成为了武术飞速发展的加速器，由于有了战争这个适合武术“生长的养分”，加上西北民族自身个体的强悍创造出了西北特有的武术风格.所以说战争是哺育武术走向成熟的温床，而在武术中锻铸了搏击与审美的特征.

1.3祭祀与武术

祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融为一体的宗教仪式.敦煌的祭礼活动在壁画和画像砖中可窥见到其踪影，敦煌民间的四时八节祭鬼神的风俗自汉唐一直流传至今.在壁画中的民众化迎神赛社与祭礼活动是敦煌人民的一种文化现象，它既有传承性又有民俗传统互相融化的渗透性.香烟缭绕、牲畜陈列、肃穆虔诚的宗教祭坛，以及祭天礼神时粗犷的呼号、激昂的歌乐、优美的舞姿、精彩的角抵与百戏表演、现实功利性的讲经俗唱、百性聚观的热闹场面等，所形成的广泛而绚丽的宗教信仰，随着历史的沿袭和变异，娱神的诸般伎艺逐步实现多层次、多方位的融化汇合.最后也为武术萌发提供了契机. 　2西北武术与中国传统文化的相互影响

2. 1传统文化为西北武术的成熟提供了依据

传统文化为西北武术的成熟提供了依据，这对西北武术走向完整—自成体系起到了重要的作用.从敦煌莫高窟的文化遗产中就充分体现出这一真谛.莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“对打图”，表现的是两位身体强壮、精力充沛的武士正在“放对”，这就是西北地区流行的八极拳—“八级对接”.追溯几千年的文化过程中，各个方面都深刻体现出武术的痕迹，及其不断发展的进化过程，壁画中降妖服魔的天王不但表现出了武术的存在，同时也刻画了武者的智慧、力量、健美的武术风格，从中反映了中国传统文化中的诸多内容.

总体来说，敦煌莫高窟的壁画是以儒家文化为核心内容的，同时也包括了道家文化和佛教文化等等，几千年来工匠总是根据不同时期的时代背景和社会形态，进行开窟造像.这也成为西北武术可以追究的依据，从中反映了中国传统文化中的诸多内容.

2. 2传统文化中“天人合一”观影响西北武术价值观念系统

产生于实用技术(生产劳动与作战)的武术的最初动作素材，是以实用为衡量价值标准的，其动作设计必须符合实用需求，做到既简捷又具有实效.然而，随着人类的进步，生产方式和作战方式的改变，武术也逐渐演变成具有“活动手足，惯勤肢体”的健身意义的游戏性活动.在武术完成了从功利性向健身性转变之后，其价值观念系统也发生了根本转变.最初的实用价值观念系统已不再适用于新的健身武术的需要.新的健身武术的价值观必须以健身为宗旨.至此，健身武术便顺理成章地得到了传统文化“天人合一”理论的滋养和规范，形成了“动静相生”、“刚柔相济”、“快慢相同”、“内外合一”等既要明细事物对立双方，又要强调对立双方相互依存、相互影响，又相互转化的技术特色，

2. 3西北武术对传统文化的发展起着不可低估的作用

西北武术作为一种社会行为，作为传统文化的一种表现形式，渗透着西北民族的风格、习惯、心理、感情等因素，积淀着深邃的民族文化思想，形成了集技击、健身、欣赏、娱乐、教育为一体的多功能价值表现体系.西北武术在广大人民群众中具有广泛的影响力.它的传承体现了中国传统文化的传播和发展，在整个传统文化的发展过程中起着不可低估的作用.

3结语

敦煌莫高窟中的文化来源于中国传统文化，体现了几千年来中国传统文化曲折的发展.从狩猎、军事、祭祀等诸多方面都表现出它特有的文化一敦煌文化.敦煌莫高窟中体现武术的壁画、造像、经卷等都是属于传统文化不可忽视的重要部分.从西北武术中可以看到中国传统文化的身影，这也为学者们研究中国传统文化提供了有利的参考材料和依据.

传统武术论文篇4

摘 要 传统武术是中国传统文化的典型代表，已自成一种优秀的传统文化体系，同时具丰富的哲学思想、医学知识、道德和礼仪准则。中小学生是我国未来社会竞争中的主力军，能使我国的文化传播到世界的各个角落。在中小学应丰富传统武术的教学内容，加强师资培养和引进，从多方面进行传统文化的渗透。

关键词 传统武术 传统文化 中小学 教学 传承

一、传统武术与传统文化概述

传统武术是指，在农耕文明背景下形成并发展至今的，以套路、散打包括功法练习为有机活动内容，以家传或师徒传承为主要方式，以提高技击能力为主体价值，注重体用兼备的中华民族传统体育活动[1]。传统武术有着长期流传、深受传统文化熏陶、形式多样、作用显著的特点。传统文化是指由于文明演变而形成的一种反映民族特质与民族风貌的民族文化，是一个民族经过长期的发展所形成的代表自己该民族特色的总体表征。我国传统文化经过数千年的发展演化，具有世代相传、民族特色、历史悠久、博大精深的特点。

二、传统武术蕴含的传统文化内涵

（一）传统武术自成文化体系

传统武术本身形成了一种完整的文化体系，渗透着中国古代哲学、美学、伦理学、兵法学和中医学的内容。观念方面，传统武术讲究仁爱、和谐、礼义、信勇的武德，这种超越武术技术本身的意识是传统武术博大精深的渊源所在。制度方面，各门派有不同的武术技能和规则，这些武术规则制度也是传统武术文化的一部分。器物方面，常用十八般武艺的武器在造型、器材、使用方法各有差异，极大地丰富了传统武术文化内容。无论是武器知识，还是武术思想、特色招式、武术理论，都是中国传统武术智慧和经验的总结，是富有中国特色的武术文化知识。

（二）丰富的哲学思想。

传统武术不仅讲究形体规范，也十分注重精神与形体的统一，追求内外合一，体现了哲学的整体观。太极拳是中华武术文化中独具特色的一个拳种，它能流传于国内外长盛不衰，与其深厚的哲学思想渊源有关[2]。太极拳中有许多属于阴阳变化的表现。五行本来是中国古代思想家用来说明宇宙万物的起源和多样性的统一[3]，在形意拳则充分利用了其相生相克的辩证理论。“道”是传统武术最根本的拳理，“气”在传统武术中被视为原力，道与气的理论是中国古代哲学本体论的主要思想，是传统武术的重要哲学渊源。

（三）规范的道德及行为准则。

武德深受儒家伦理的影响，以“仁”和“爱”为核心伦理体系，是中国传统武术伦理观的核心，从言行、传承各方面都做出了明确的规定。从礼仪上来说，传统礼仪文化也渗透在传统武术中，武术礼仪是习武者最基本的行为道德规范，讲究礼尚往来，推崇君子之礼，形成了习武之人特有的礼仪规范。

（四）丰富的中医学知识。

传统武术和传统中医很早就有着共同的理论渊源，认为人体生理功能与自然环境高度统一、人是一个有机的整体、精神活动与身体机能密不可分。通过肌肉骨骼等的锻炼来达到培养精神、调理气血的“内外兼修”，几乎是中国传统武术所有拳种流派的宗旨。

三、中小W传承传统文化的必要性

（一）弘扬我国传统文化

传统武术是我国的四大国粹之一，可见传统武术在传承传统文化中起着举足轻重的作用。文化具有继承性，每个民族都有自己独特的文化传统，都不可能中断自己文化发展的历史[4]，我国的传统文化更是经过五千年历史逐渐积淀的结果，它在人民群众的头脑中已产生了根深蒂固的影响。传统文化的保护和传承，对维护国家文化安全，提高国家地位具有不可替代的作用[5]。

中小学生有承担起传承我国优秀文化的义务和责任，只有通过学校对中小学生加强传统文化基础教育，才能更好地促进中国特色的文化软实力的发展，为国家的长远发展奠定坚实的基础[6]。也只有将武术置于学校通过青少年进行传承，才能更好的履行武术弘扬民族精神和传承中国传统文化的历史使命[7]。

（二）有利于传统武术的发展

竞技武术以培养运动员为主要目的，并不适合普通中小学生的习练。传统武术以中国传统文化为核心，习练中要求脚步稳固，并没有严格的规定动作的角度、幅度，更适合中小学生练习，不会违背传统武术的习练原则，也有利于学生在学武初期学好武术。在中小学校开展传统武术课程，既开创了传统武术发展的一个新途径，又有利于传统武术的传播与普及[8]，与竞技武术并不冲突，还可以做到“传统”与“竞技”协同发展。

四、中小学传统武术教学传承传统文化的策略

（一）丰富传统武术教学内容

传统武术的教学内容，应该选择在当地盛行的、具有地域文化特色的拳种，结合各地特色选择某一拳种[9]，再以该拳种的初级、中级、高级套路作为中小学不同学段的教学内容。根据中小学生的成长规律和对传统武术基本功的积累原则，应该以各传统套路中姿势舒展动作简单的初级套路为主。此外，传统武术的教学内容还可以增加一些功法运动，如“静功”“柔功”。由于传统武术的攻防含义十分丰富，还应在套路教学时，穿插教授一些实用的攻防动作内容。

（二）培养和引进传统武术专业人才

传统武术进入学校的关键是武术师资建设的问题，中小学校可以采取培养和引进传统武术专业人才两条路同时走的策略。武术教师需要不断地学习，提高自身素质的同时，也要加强对武术文化知识的研究和探讨。最有效的办法就是对体育教师进行短期培训，让体育教师承担传统武术课程。

（三）要着重对学生进行传统文化的渗透

首先需要从教学理念上进行调整，把尚武崇德、修身养性等武德观念体现出来，使中国传统武术所蕴含的、所强调的文化思想加以强调。其次要在传统武术教学中营造文化氛围，以文化态度来对待传统武术。可以邀请专家讲授专题课程，观看传统武术有关的影视作品，探讨其中武术的文化意味，鼓励学生对武术的内在文化进行深入理解。再次将传统文化考察纳入评价评价体系，文化教育成果的评价才能更加真实全面。

五、结论

文化性是传统武术的基本属性，传统文化是传统武术之魂。中小学开展传统武术教学，既能锻炼身体又能传承中华优秀传统文化。要在教学时选择丰富多彩的实用味性强的教学内容，要多方面开发传统武术教学人力资源。要将传统文化教育渗透到武术教学过程中，回归传统武术的文化本色。

参考文献：

[1] 周良伟.中华民族传统体育概论高级教程[M].北京.高等教育出版社.2003.

[2] 刘俊卿，田林.论太极拳对当代大学生心理健康的有效促进[J].阴山学刊.2013（2）：74.

[3] 贾亮，黎桂华.武术传统文化与实用套路解析[M].北京.商务出版社.2018：28.

[4] 侯平.立足文化现状构建先进文化[J].西南民族大学学报（人文科学版）.2003（12）：460.

[5] 郭玉成.传统武术在当代社会的传承与发展[J].上海体育学院学院.2008（2）：52.

[6] 张泽静.寓中国传统文化于中学语文教学之中[D].信阳.信阳师范学院.2014.

[7] 金涛，韩政.体育全球化背景下的中国传统武术发展之路[J].中华武术研究.2012（12）：41.

[8] 昝金波.齐鲁传统武术分布现状及发展对策研究[D].太原.中北大学.2011.

传统武术论文篇5

关键词: 传统武术 武术训练 创新发展

武术,作为中华民族所独有的传统体育训练形式,在上下五千年的历史文化沃土之中不断成长,不断发展。随着科学技术的不断发展,对于具有较强实践性的武术训练,我们应使之与时俱进,运用现代化的思想武装头脑,创新发展,才能使得武术精神发扬光大。

一、传统武术的创新发展的原则

我们这个时代的特色,赋予了传统武术很多新的特点。这就要求我们在武术训练的过程中,不断发展传统武术训练的原则,从而有效地指导实践。

1.科学性原则

随着科学理论的不断发展,指导武术训练的相关学科理论越来越多地呈现在大家面前。如何掌握并熟练运用诸如项群理论,心理训练理论及系统性训练理论全面发展与武术训练形式,就成为了创新武术训练的关键所在。

2.多样性原则

当今社会对武术训练的灵活性提出了更高的要求。传统武术形式多样、各具特色的特点我们要继承,其技术风格也要发展多样性的特点。这就是对武术训练的多样性要求。

3.文化性原则

传统武术是生长在华夏传统文化的肥沃土壤中的,也就具备了独特的东方文化特色。文化独特性原则是指在传统武术的训练中,对自成体系、理论鲜明的拳种要注重其拳法特点,保持其流派的技术风格和流派的完整性。不同流派的拳种具有不同训练形式,有的注重以形养内,有的强调外形,象形取义。对不同流派风格的传统武术,要尊重其文化特色,遵循其拳理、演练、功法的训练特点,保持其原有风貌。

二、传统武术的创新发展的模式

针对传统武术,我们要在继承的基础上发展创新,进行部分的改革。

1.创新武术训练的完整性

武术训练离不开完整性。无论是从简单到复杂还是从初级到高级过程,都要按照基本功法―完整套路―实战应用的过程来进行。武德教育―技术理论学习―修心养性是武术训练的内涵训练实质。它是一个完整的训练体系。

2.创新武术训练的独特性

传统武术训练不同于任何竞技体育项目的训练,因此我们在实际训练的过程中,更应注意全面性和方式方法的独特性,在发展创新武术的过程中,要以传统武术训练的特点为核心,创新独特的训练方式。

3.创新武术训练的发散性

随着人类生存环境、生活方式的变化,以及训练项目多元化时期的到来,传统武术的训练目标也在不断地因适应社会的需要而变化着。当前我们的生活环境和生活理念已发生了根本性变化,单纯追求武术技击功能已不可能成为人们习武的唯一目的。这样,在传统武术的训练体系下,每一个训练环节中,由于训练目标的不同就会出现训练的侧重,也就表现出不同的训练结果。这就是创新武术训练发散性的表现。

三、传统武术的创新发展的措施

1.加强传统武术训练的竞技要求

从目前很多的习武者的表现来看,从身体素质到竞赛素质等方面,都有不尽人意的地方。如在一些实践训练的过程中,暴露出了一些体力问题、竞赛战术问题等。这就需要有针对性地进行专业化训练,加强基本身体训练、增加战术训练、提高技术技法的运用技巧等都是必要的。

2.加强对传统武术训练的武德教育

新形势下传统武术的教学与训练应是全方位的,考虑的方面不应仅仅是技法,而更应考虑武德教育。我们要运用全新的传统武术的教学理念和方法在学员中进行推广,改变传统的方式方法、规范训练标准、培养后备人才、大力开展传统武术的教学训练,重视传统武德教育,弘扬优秀的民族文化,培养出不息、不淫、不移、不屈的民族性格和和谐发展的优秀人才。

3.加强对传统武术技术理论的研究

没有理论指导的实践是盲目的实践。新形势下必须加强传统武术的理论研究,建立传统武术的科学理论体系,来指导传统武术在新形势下的训练实践活动。进行理论研究离不开高水平的科研队伍和先进的科学实验环境,这就需要经济手段的支持和政策杠杆的倾斜。

当代形势和发展现状,决定了传统武术发展创新的走向,我们应充实和完善武术理论体系,梳理清晰武术实践的思路,以期待我们中华武术永葆其博大精深之魅力。理论来源于实践,但最终还要为实践服务。剖析问题,对比历史,提高对传统武术训练的认识,充实和完善武术理论体系,其目的也是为武术实践提供科学的理论和方法论,指导武术的训练实践,推动武术事业的发扬光大。

参考文献:

[1]王浩.武术基本功在教学训练中的重要性探究.山西警官高等专科学校学报,2010.01.

[2]李华.武术套路训练中运动员自我效能感的形成及培养途径.搏击(武术科学),2009.12.

传统武术论文篇6

关键词:武术发展;文化本质;武术本体

中图分类号:G852.1文献标识码:A文章编 号:1007-3612(2010)08-0142-03

A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu

ZHANG Feng

(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)

Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.

Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu

从传统中走出的武术,在中国传统文化的沃土中诞生并茁壮成长,汲取了中国传统文化 的甘露和营养;在新时代的背景下,武术又在新的文化气象中沐浴和洗礼。在全球化成 为当今时代最为显著特征的时刻,武术已经站在了“古今中外”的峰巅浪尖之上。 所谓的“古今”就需要解决“继承和创新”,所谓的“中外”就要思考“文化的冲突与融合 ”。随着国家对文化研究与文化产业的重视,从“文化”视野研究武术的浪潮愈演愈烈。本 课题从文化学视角对武术是怎样的文化、承载着怎样的文化?怎样建设“武术文化”? 为武术继承与传播提供理论依据,从而探PWV 武术运动的发展之路,弘扬民族文化。

1 研究方法

1.1 文献资料法本研究以文化本质、符号学、语义学、民族学、主体性需要、本体论、价值论等为关键 词在中国知识资源总库查阅收录相关文献。

1.2 专家咨询法本研究通过电话、书信、面谈、(或E-mail)等方式咨询有关文化学、符号学、语义学 、哲学等方面的专家,对本研究的思路及方法等进行咨询及访谈。

1.3 逻辑分析法和系统辩证的思维方法

2 武术的文化学思考

文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “传统文化”?武术是怎样的文化、承载着怎样的文化?武术的“传统文化”是怎样的?建 设怎样的“武术文化”?怎样建设“武术文化”?这是本研究需要认真思考的问题。

2.1 文化概念的界定概念是任何理论大厦的第一块基石。文化的概念是任何探讨文化问题的研究者所必须面 对的首要问题。关于文化概念的界定可谓众说纷纭,不同的研究者从不同的角度出发“选择 或者提出”也必须“选择或提出”对文化的不同概念。本文所选择的文化概念是以各种民族 的、区域的、世界的文化形态出现的,它的本质含义是自然的人化[1]。“百花齐 放,百家 争鸣”是中国的一贯文化政策。在“文化花园”中赞同或提出文化本质是“自然的人化”观 点的文化学者也是为数不少的,庞朴说:“文化本质是人的本质的展现和成因。李权时主张 :“文化本质是人的本质力量对象化,社会实践的产物,人类活动方式的总和。”武术作为 体育项目,在人体运动中是人们认识自身、认识社会、认识自然的实践活动结果,从文化的 本质内涵来看,勿庸置疑,武术是“文化”。

2.2 传统文化视野中的武术《中国文化研究二十年》从语义学及其民族学、文化学的角度来诠释传统,指出:“从 语义学的角度讲,传,是指前人‘以传示后人’;‘统,继也’,是指后人承续前人;因而 所谓传统无非是人类社会生活中前后相承、世代相继的东西。从民族学、文化学等学科的角 度讲,这种传统乃是某一地区或民族由其历史延续积淀下来的具有一定特色的文化观念、思 维方式、伦理道德、情感方式、心理特征、语言文字以及风俗习惯等等的总和[1] 。”

武术代表着一种文化现象、体现着中国传统文化的某些特征(或称基本精神),但是, 传统文化作用的“两重性”又给武术文化研究以警示。武术是“中华悠久文化的组成部分” ,从中国传统中诞生,无疑打上了中国传统文化的烙印。浩如烟海的传统文化世界,武术所 承载、体现的传统文化又该从何处着手进行描绘?武术讲求形神兼备,体现着中国传统文化 对人、人与社会、人与自然的认识,而且,文化是人创造的,文化又塑造着人[3] 。因此, 就人、人与社会、人与自然的关系三者而论,武术、中国传统文化找到了共同的结合点。本 文从中国传统文化中对“形神关系”、“人与社会的关系”、“天人关系”、“义利观”与 “人与人的和谐”等方面的认识出发,一边探寻“民族自信心”,一边“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,为武术文化寻找“继承与创新”之路。

2.2.1 “人与自然的和谐”与“天人合一”“通古今之变,究天人之际”是中国古代哲人们的最高追求。但是,需要时刻注意的是 ,“天人合一”毕竟从传统中走来,传统文化作用的两重性理论是不能忘记的;“天人合一 ”是个历史、具体的词汇,在不同的社会历史条件下,它的涵义是不同的。正如编著中国哲 学发展史的任继愈先生所说的那样:“不要给古人穿上时装,把今天理解的东西强加到古人 的头上”。本文首先对“天人合一”的内涵进行阐释,再把其中所蕴涵的在今天仍然还有着 价值、意义的“人与自然的和谐”进行解释,最后阐释武术所蕴涵的在“人与自然的和谐” 基础上的已经赋予新的解释的“天人合一”理论。

本文认为理解和辨析“天人合一”时可以从两个方面着手:其一马克思主义对人的认识 ,人既有自然属性又有社会属性,在现实关系上,人的本质是各种社会关系的总和;其二, “人类社会与自然不是同类的(冯友兰语)”,承认人类社会的物质性和把人类社会等同于 自然,用自然界的规律、现象来解释社会现象,这是标准的“旧唯物主义”。“ 旧唯物主 义理论失误在于简单的还原论。他们把社会、人简单地还原为自然、动物、机械性试图用原 于论、机械论来说明社会,这种方法缺乏科学性,因而没有说服力和理论力。换言之,旧唯 物主义用自然实体、自然因素、自然规律来解释人类社会。[5]”

本文认为,武术需要继承的是“物质的自然”之“天人合一”。武术中许多拳种如少林 拳、形意拳、象形拳中蕴涵着“人与自然和谐”的情趣和理念。这就告诉武术练习者,人是 自然的一部分,自然界是人类社会的物质基础,人与自然应该和谐相处。这就使“天人合一 ”这一观念在“武术”文化载体上得到了充分体现。

2.2.2 “人与人的和谐”与“义利观”“人与人关系”分为“人与他人的关系”和“人与社会的关系”。对“人与人的关系 ”的观点,中国传统文化是以“义、利”等范畴来表述的。“义、利在传统的社会中含义很 多,大体说来,义是指主体在行为活动中确立的神圣不易的最高原则、追求善这种最高的道 德价值,代表着社会人生中那祟高庄严的价值与境界;利是指主体在行为活动中达到的预期 目的、获得的实际效果,代表着社会人生中切近而现实的价值与境界[6]。”儒家 的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”就是中国传统中对“人 际关系和人与社会关系”的最为典范的观点。从社会的角度讲,“义”是指国家利益为重, 个人利益为轻;从人际关系来讲,“义”是以他人利益为重,所谓“舍己为人”为“义”; 从个人角度来讲,“义”指重视精神利益、以物质利益为轻。这是中国传统儒家的“义利观 ”。当然,中国传统文化中也有“重利”的言论。武术的健身理论也同样能够为“人与人的 和谐”服务的。武术所追求的“系统健康”与“人与人的和谐”是相互促进、相得益彰的关 系。

以上阐述了武术作为文化载体所体现的传统文化的几个方面,并以对传统文化的双重作 用的认识为基础,对武术承载的传统文化时所应该注意的事项与问题进行了简要说明,目的 是阐述武术文化在中国传统文化中的“定位”。

2.3 传承武术文化的思考“文化的存在下去――发展”是文化研究的最终目的,武术文化研究也不例外。找到了 武术本体所在――“人体运动”,不把武术的“人体运动”运动下去,肯定不会有武术健身 文化的传承,但是,仅仅是把这种“人体运动”运动下去就是能够传承武术健身文化了吗? 现代语言符号学,把人体动作作为一种符号进行研究。从符号学的角度,武术的人体运动作 为一种符号的确蕴涵了中国传统文化。但是,符号学认为“符号是构成意义世界的东西,而 不是世界本身。”同样的一个人体动作也可以解释成不同的意义世界。

那么,如何传承武术文化?

武术文化的传承离不开“人体运动”。武术是文化的载体,这个载体是以“人体运动” 为基点的,离开“人体运动”就找不到文化的踪影了。“形而上者谓之道,形而下者谓之器 。如果把武术的“人体运动”看作是“器”,把武术蕴涵的健身文化看作是“道”,那么这 “道”需要“学习和体悟”。对具体的练习者而言,“学习和体悟”是传承武术文化的基本 途径。“理论与实践相结合”是所有学科的共同要求,传承武术文化需要进行“人体运动” 来“体悟”它的文化内涵。

3 武术本质理论研究

作为一种中国传统体育项目,武术的诞生可谓源远流长,在武术传遍全球的今天,武术 学得到日渐成熟和完善,但是把武术纳入现代武术科学的视野,却仅仅是近几十年的事情。 武术概念问题,即,回答“武术是什么?什么是武术?”的问题,这就是武术的本质理论, 因为,只有弄清“武术是什么”的问题,才能够知道“如何传承,传承什么”的问题,才能 够懂得“如何以武术为载体弘扬中华优秀传统文化,并使这一优秀传统精神得到继承”。

3.1 “武术本质理论”释义在武术学中,“武术是什么”的问题,是整个武术学科的“原点”。明确了“武术是什 么”,就能明确武术学研究什么,就能懂得怎样研究。

简而言之,武术学是以武术为研究对象的学科,研究的应该是武术自身的规律,寻求的 是武术的“自律理论”。[7]

武术本质理论研究的终极目的是,“通过对武术本质的哲学思考”,奠定武术学科大厦 的第一块基石。所谓“武术本质理论”研究,就是对探寻一切作为“武术者”的终极存在, 是对“武术是什么”的终极追问[8]。

3.2 武术本质理论的探析既然确认了以“武术本质”为寻觅目标,那么就要拿起开辟探寻道路的方法与手段,踏 上寻觅的征程。武术本质理论探寻,是以寻觅“武术自律理论”为目的,以通过“习武者” 的理性思维方法认识“武术是什么”的过程。

3.2.1 武术本质――人体运动本文从三个不同视角探寻武术本质。一是来自舞蹈学的启示;二是从武术自身的理论研 究中;三是武术概念的所归“属”中。

“他山之石,可以攻玉。”吕艺生在《舞蹈学导论》中,以寻找舞蹈的“自律理论”为 目的,通过列举以鲁道尔夫・拉班和吴晓邦为代表的舞蹈家们的“自律理论”,最终把“舞 蹈本体”集注于“‘人体运动’这一根本运动形态上”。 武术史研究中,在论述其起源时 ,认为“武舞同源”。

把“武术”作为研究对象,并成为一门学问后,它的理论研究范围是围绕着武术本质在 展开着。提到“武术”,懂得一点武术知识的人,脑海中肯定会浮现几个“踢打摔拿击刺” 的影子。纵观博大精深的武术,无论是徒手还是器械,无论是个人还是团体,这个“武术自 然”都落在了“人体运动”上面。

形式逻辑学下定义方法是“属+种差”,定义所表述对象的上一层“所属”,通常认为 ,武术被“归属”于“体育项目”。因此,我们可以从对“体育”和“文化”本体的论述中 寻觅武术本质。

宋震昊在《“体育”本体论(三)体育的本体和哲学矛盾》[9]一文中用“更加 简约、更 加自由”的“本体”来表达体育的本质――“身体运动(physical activity)”。把武术归 属于“体育项目”,就是标明“人体运动”同样是武术本质最终落脚的“物理实在”。

3.2.2 武术本质――“攻防技击意识”“技击”,更为准确地说,应该是“攻防技击意识”,是众多武术研究者承认的武术本 质特征。同样是一个双手舞花棍的动作,三岁孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的动作来 ,他可能只想模仿直升机螺旋桨的转动,而没有任何“攻或防”的意识,那么这个动作就不 是武术动作。武术概念一般表述为“以技击动作为内容,以套路和格斗的运动形式的民族传 统体育项目”。无论哪种运动形式,套路、格斗还是基本功,其共同点就是必须寓有“攻防 技击意识”。就像无论多么精美的书法艺术,必须把墨汁书写在纸上,必须把书法寄托的豪 情壮志落在“一笔一划”上那样,武术所特有的攻防技击意识,只有同“一招一式”、“一 拳一脚”的人体运动相结合,才称其为“武术”。搞书法的人空谈书法文化与理论而不能见 之于笔端,搞武术的人空谈武术文化与理论而不能见之于拳脚,这都不算真正的“××家” 。[10]

3.3.3 武术运动的可持续发展武术在中华的大地上诞生、成长,是中华民族长期以来形成的、带有攻防技击意识的人 体运动文化,是中华各民族集体智慧的结晶,她沉积在中华民族文化中数千年,打上了鲜明 的中华民族的印记。这种鲜明的中华民族特色,使得武术的传承与推广拥有了“弘扬民族文 化,传承民族精神”的价值与作用。[11]

4 “将武术运动下去”

马克思主义文化本质理论认为,“在最一般的意义上,文化是人类在改造世界包括改造 人自身的对象性活动中所展示的,体现的人的本质、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所创造的、为人所特有的东西,一切文化都是属人的。”“文化是自然的人化。”在这 个意义上,可以说,“武术文化是‘武术自然’的‘武术人’的人化”。人的对象性活动就 是一种实践活动,从这个意义上讲,武术作为一种文化的存在,武术发展就是“武术人”进 行的一种“可持续的实践活动”。

5 结 语

综上所述,武术是“文化载体”的外在表现形式,实质上是带有鲜明中华民族特色的攻 防技击意识的人体运动;武术文化是“习武人”对武术中攻防技击意识的人体动作进行的“ 人化”,是“习武人”的一种存在方式;武术学研究的目的在于探求“自律理论”,武术文 化的研究应以寻找武术自身的“原点”为出发点,使武术成为“物理实在”意义上的工具, 使得民族文化的弘扬有了“物”的依托,不再是一种口号般的宣扬。

参考文献:

[1] 李秀林,王于,李淮春.辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M].北京:中国人 民大学出版社,1995:407-408.

[2] 邵汉明.中国文化研究二十年[M].北京:人民出版社,2003:465-466.

[3] 陈华文.文化学概论[M].上海:上海文艺出版社,2001:61.

[4] 张岱年.正确对待民族文化遗产[A].见:张岱年.文化与价值[M].北京:新华出 版社,2004:93-102.

[5] 李淮春,李冠英,周蔚华.《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》辅导[M].北京:中 国人民大学出版社,1991:123.

[6] 李瑞兰,季乃礼.修身?齐家?治国?平天下新论:中国传统整体主义价值观的历史理性 与现代价值[M].天津:天津社会科学院出版社,2001:206-207.

[7] 颜骁.武术传承的文化学思考[J].山东体育学院学报,2009,25(12):23-25.

[8] 张峰,王言群.武术本体论研究[J].山东体育学院学报,2008,24(7):21-23 .

[9] 宋震昊.“体育”本体论(三)――体育的本体和哲学矛盾[J].南京体育学院学报 ,2006,20(4):7-15.

[10] 温力.中国武术概论[M].北京:人民体育出版社,2005:36.

传统武术论文篇7

关键词：群众体育；民族传统体育；传统武术；人文思维；现代转型

人文思维，是一种人本主义的，尊重个体、强调个性化的思维方式。按照著名哲学史家楼宇烈先生的观点，相较于西方文明倾向于追求普遍适用性的科学性、逻辑性思维，中华文明无疑是以注重个性和非标准性的人文思维为主导的[1]。在人文思维的主导下，中国传统文化各领域形成了整体融通又各具特色的人文思维诸特性。中国传统武术作为中国传统文化的重要组成部分，以人文思维为主导，形成了动态性、整体性、直觉性、关联性、模糊性、随机性、内倾性、历史性、中庸性等显著特性[2]，并以人本主义为核心，以不隔主义为内驱力，催生出各种文化现象。中国传统武术的人文思维是历史形成的。在历史的进程中，它作用于每一个传统武术习练者，又通过无数习练者的行为汇聚成一种文化现象。在不同的历史时期，传统武术的文化现象表现必然不同，甚至有可能差异很大。但作为传统武术文化内核的人文思维却极具稳固性，支撑着传统武术一路走来而未曾发生质的改变。尽管如此，成熟于农耕文明时期的传统武术，面对近代以来中国社会所遭遇的千年未有之大变局，已经表现出极大的不适。这种不适归根结底是思维方式的不适，“源自于传统文化与现代文明的碰撞”[3]。如何在维持传统武术身份的同时尽量减少这种不适，使传统武术更好地融入未来社会，便需探讨传统武术人文思维现代化转型的问题。

1不隔主义和人本主义共同确立了传统武术的人文思维

中国传统武术与中国传统文化的高度契合与融通，归根结底是由于不隔主义的驱动。所谓不隔主义，是一种以“不隔”之思维去看待、理解天地万物的观点。中国传统文化有追求“不隔”的传统，如张载认为“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”（《正蒙•乾称篇》）[4]。传统武术也在不隔主义的驱动中，交融天地、通贯身心，将人与人之间、身与心之间、天与人之间的所有隔阂悉数打通，最终以“功夫不离本体，本体原无内外”（《传习录下》）的开阔思路与宏大气度，成就出内涵广博、意蕴8精深的文化气象。所以，不隔主义是中国传统武术人文思维的本源，其在现代化转型中不可改变。从各种角度来看，中国传统武术思维的主体和归宿始终都是“人”。可以说，注重人文关怀，始终以“人”为中心的人本主义，正是传统武术人文思维的核心和终极文化理想。传统武术的这种人本主义，尽管早就在历史的打磨中形成，至今却仍具有极强的现实意义，是当前社会所亟待辩证吸收的文化营养，在现代化转型中不可改变。可以说，正是这种人本主义，使得习练传统武术成为一场人生修行。在这场永无止境的人生修行中，习武者对于传统武术的理解达到一定程度后，往往不再斤斤计较于武术技法掌握的多少，抑或技击水平的高低，而是从内心出发，深度照察自我，在技进乎道的过程中，完成着人本主义所追求的那份独属于自我的修行。当然，这份修行尽管具有显著“个性”，同时却也具有极强的“通性”。这种基于人本主义的“通性”，构成了众多习武者们在传统武术思维世界中的底色。所以，是不隔主义和人本主义共同确立了传统武术人文思维的身份，守住了它们，就守住了传统武术的文化精髓，守住了传统武术人文思维的本源。以此为前提进一步分析传统武术人文思维的特性，就可以给现代化转型留下一个极其广阔的空间[5]。此处需要明确的是，尽管西方也有人本主义思想，但与中国传统武术的人本主义思想相比，二者理解人、反思人的角度是截然不同的。一般来说，西方文化倾向于以“隔”的方式，从天人对立的角度反思人；而中国传统武术、中国传统文化则习惯于以“不隔”的方式，从天人合一的角度理解人。这更加凸显出中国传统武术人本主义的独特性，以及在现代化转型中，中国传统武术不隔主义和人本主义之间的紧密关联与不可变性。

2传统武术人文思维特性的扼要提炼与辩证分析

中国传统武术的人文思维具有动态性、整体性、直觉性、关联性、模糊性、随机性、内倾性、历史性、中庸性等特性，它们是中国传统文化在“武”的维度的一种自然显现，在历史的语境中自有其形成的必然性与历史意义所在。但伴随时间的推移、空间的扩展，面对现代文明的不断考量，中国传统武术所具有的这些历经千年沉淀的文化特性及其所生发出的诸多文化现象，在现代和未来社会是否仍旧完全适应，便需要作辩证分析。毕竟，一个时代有一个时代的文化。历经“三千年未有之大变革”后的当代中国，不仅需要通贯古今，创造当代的文化样式，更需要融汇中西，创新当代的思维方式。从马克思主义唯物辩证法的视角来看，传统武术人文思维的历史作用必然是具有正反两面的。具体且扼要地讲，传统武术人文思维的动态性在促进传统武术个性发展的同时，也蕴含着一种先天的封闭性，以其金木水火土的五行循环为例，便有将变易归结为循环的倾向。而现代系统论则倾向于将动态性视为一个开放系统，希望不断突破旧结构而向更高层次发展。从思维方式的角度，值得传统武术借鉴。传统武术人文思维整体性在人与人关系的层面，一方面有助于习武者之间形成和谐人际关系，另一方面却也是帮派之争、门户之见的渊薮。直觉性为习武者对拳术的认知由有限上升到无限提供了一种可能，但也因缺乏逻辑分析的基础，往往表现出神秘性、跳跃性以及非系统性，而不便武术技法和理论的积累与传承，致使一代又一代习武者不得不“从头开始”。关联性是传统武术技术与理论创新的重要路径，但限于历史条件和自身认识水平，却催生出很多任意比附的现象，由此也形成了一些“永远无法兑现的练功处方”[6]，甚至使一些理论描述走入误区[7]。模糊性与随机性互相生发，是传统武术演练与运用极具个性化特色的重要致因，却也为个体间的传授与交流增添了障碍。内倾性催生了许多独特的训练方法，“可以给人带来无限的遐想和审美的效果”[8]，有内意内求、妙理无穷[9]之说，但也容易使传统武术过度神秘甚至步入玄虚。历史性使传统武术形成尊师重道的传统，有助于武术技法和理论的完整沿传，却也容易禁锢习练者的思维，使他们因循守旧，对历史盲目崇拜，甚至丧失怀疑、批判的精神，不仅崇古，而且复古、泥古，阻碍武术的发展与创新。中庸性实际上包含着强烈的原则性。真正遵守中庸思维的传统武术习练者，是不偏不倚、择善而从，具有强烈原则性和明确法度，善于“把握好事物对立矛盾之间的和谐度，洞悉事物存在和发展变化规律”[10]的人。然而由于各种原因，中庸在很多时候已被误会成以无原则调和、折中为能事的孔子所憎恶的“乡原”，完全有悖原意。经过对人文思维诸特性的提炼与分析，首先可以肯定的是，体现着诸特性的传统武术人文思维是先人的智慧结晶，具有极大的文化价值。当下的传统武术之所以能够形成博大的技术体系、精深的文化内涵、高远的哲学境界，主要正得益于此。但同时我们也深切感受到，作为一种历史的形成，传统武术人文思维在与现代文明的碰撞中，亟待转型。

3传统武术人文思维的现代转型策略

3.1适当融入逻辑思维，寻找人文思维与逻辑思维间的合理张力

鉴于对传统武术人文思维的辩证分析，其转型发展应该以开放的心态，合理融入逻辑思维，注重科学分析，适当破除那些虚妄陈腐之说和怪力乱神之谈，并努力提炼拳理拳论，构建科学体系，以方便武术技术和理论的积累与传承，使“后人可以把握前人积累的智慧，在前人的肩膀上再攀新的高峰，代代相传，前进不已”[11]，从而不断突破旧的认知结构而向更高层次发展。当然，科学毕竟不是万能的，逻辑认知能力也是有限的，科学化不能是祛魅化。对于中国武术传统“长期以来以‘情’为核心，通过‘顿悟’的方法，所铸造的无数智者的精神世界”[12]，不应过度打破。适当保留一些神秘性至少对于武术传播是有益的。尤其那些以当前科学尚无法完全甄别真伪的武术理论，更不应随意否定。所以，应努力探寻传统武术人文思维与逻辑思维之间的合理张力，在人文与逻辑之间保持一种“中庸”，为传统武术在融通中外的未来发展之路上提供更为广阔的空间，更为中国武术加强学科体系、学术体系、话语体系建设，打造融通中外的新概念新范畴新表述提供支撑。

3.2正确理解人文思维的中庸性，贯穿于思维方式转型的各方面

基于各种原因，孔子一再倡导的“中庸”在许多时候恰恰被人们误会为孔子一再抵斥的“乡原”，以致许多不理想文化现象本可避免却仍旧生成。故此，传统武术人文思维的现代化转型，必须正确认识其中庸性，并将之贯穿于思维方式的各方面。就此，诚如清代哲学家焦循所指出的：“凡事皆有两端，……而皆有所宜，得所宜，即为中”（《论语•补疏》）。“中庸”事实上是时时处处皆能恰到好处的坚持与追求。以此为标准，考察前文对传统武术人文思维诸特性的分析，发现很多不尽人意的文化现象的生成，其实并非人文思维诸特性本身的问题，更多的是因其未能很好地践行中庸。比如，若能依中庸而行，做到恰到好处，便不会在人人关系上过度追求整体性而造成帮派之争，也不会忽视整体性而淡漠人情；同样不会过度追求历史性而崇古泥古，也不会忽视历史性而虚无传统。事实上，前述对于逻辑思维的融摄又何尝不需要践行中庸呢？当然，完全实现中庸也是不可能的，正如孔子所说，“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”（《论语•雍也》），“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也”（《中庸》）。所以，应正确看待因未能完全中庸而造成的不理想现象的出现，就此而言，唯尽心而已。

3.3优化实践方式，以吻合现代环境的标准化样态，有效传播传统武术优秀内容

从便于传播的角度来看，考虑到当下的文化环境，标准化是传统武术对外传播的一种有效实践方式。现代社会已不同于往日传统武术诞生的农耕环境，人们的生活节奏、日常习惯已发生极大改变，如此大多数人便不可能原封不动地完全接受传统武术这种昔日的文化样态。为了减少传统武术与当代文明的抵牾，更有效地让人们接受传统武术更多有益的成分，便需对其做适当包装，以一种更为适合当下文化环境的“标准化”样态来传播。尤其面对推崇“标准”的西方受众[13]，更需如此。否则，中国传统武术在汹涌澎湃的推崇“标准”的全球化浪潮里，很有可能越来越小众化，最终沦为只能供人凭吊抑或瞻仰的“博物馆艺术”。当然，中国传统武术在当代的标准化发展，事实上是在当代环境中，对于传统武术实践方式的一种优化。这种优化着眼于新的实践和现实生活的生动发展，体现出强烈的实证性和开拓性，符合马克思主义的实践思维特征。实践方式是思维方式产生的根源，实践方式的优化程度决定着思维方式的科学化程度[14]。传统武术的标准化“必须要以专业学科理论为依据”[15]，尊重武术传统，并有助于发扬其技术与文化特色。换言之，传统武术标准化必须引入标准化学科相关理论，标准化的重点应是传统武术外在的一些形式和技巧，甚至只是其传播的样式，或者只是通过标准化的形式使受众更容易进入传统武术的殿堂。至于传统武术的主体性内容，尤其人文思维的本源与核心是不可变的。因为，是否具备以人本主义为核心，以不隔主义为内驱力的人文思维，并体现出前述诸特性，正是在思维方式层面上判定一种武技是否是中国传统武术的重要标准。这种标准是历史形成的事实标准，也是保证中国传统武术真正是中国传统武术的关键要素。当然，这并不妨碍前述对逻辑思维的适当融摄与对中庸的践行，而且这种融摄与践行在一定程度上也更有助于人文思维的本源、核心与特性的呈现。“标准化的同时应防范由于标准的不完善、不全面而阻止技术体系的全面性；对民间各具特色的传统武术流派也不应遏制，这是标准化不断发展的源泉”[16]。

4结语

思维方式作为传统武术的核心内容，深度展现着中国传统文化的精神追求，内在规定着整个中国传统武术的生命理路和发展走向。对其进行深入研究，才能真正探明武术文化的核心要义，从文化的根源处厘清中国武术传承与发展的生命之脉。然而，当前武术研究涉及这一内容的还极少，希望本文可以抛砖引玉，推动学界对此领域的关注。

传统武术论文篇8

关键词： 武术教学 国际化 发展方向

1.引言

中华武术是中国传统文化的组成部分，是中国传统文化的积淀。这一极富民族特色的民族传统项目即将走上奥运舞台，和世界体育文化融合，它独特的内在精神也将不断被各民族认同和接受，在发展上不盲目学习西方，也要有自己的风格，使中华武术代代相传并对世界人民产生积极的影响。

2.中西体育文化的差异对中华武术推向世界的影响

2.1西方体育的文化。

西方体育虽然内容十分丰富，形式多种多样，但是主要特色依然如西方社会一样，是在一定规则制约下的竞争。我们习惯于把这种体育称为“竞技体育”，在这种竞技体育中，竞争是其灵魂。在这种竞争下，参与者竭力追求“更高、更快、更强”，这种体育并不把增强体质、提高健康水平作为最后的落脚点和最后的追求目标，而是一种以追求个体人格精神展现为目的活动。西方这种充满好斗心理的本质，在学习中华武术时是要受到传统文化约束的。

2.2中国传统体育文化。

中国古代文明发展了以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景，以儒教思想为核心的文化个性。中国古老的哲学不仅强调人与自然的和谐统一，即“天人合一”而且强调个人与集体的协调统一，而且要求个人内外协调统一。这种和西方体育有明显差异的中国传统体育文化，给世界文化注入清新的空气，会使世人对健身方式的选择，有更加深刻的认识。

2.3中西方体育文化的冲击和融合。

一个民族的文化传入另一个民族，不仅产生冲突，而且两种文化同时激浊扬清，形成更有生气的文化形态。两种民族文化的碰撞使其精华糅和衍进，使世界文化获得源源不断的生机。武术作为一个完整的文化意识形态，几乎涵盖了中国传统文化的各种成分和要素，渗透了中国传统文化的精髓。中华武术的内容会给西方体育的训练模式产生积极的影响，而西方体育的竞技观也一定会对中华武术文化的发展产生冲击，弥补中华武术文化发展中的不足，促进武术文化进一步发展。这种冲击和融合会使武术文化产生新的生命力，给世界文化的发展增添新的血液。

3.当代中国武术的发展之路

不容回避，当代武术不论是在国内传承还是在国际推广中，都面临着诸多困难。祖先留下的这份宝贵文化遗产应如何继承并发扬光大，是历史赋予当代武术人、体育人的使命，不可否认，国际化是民族传统体育发展的一种趋势，但并非唯一出路，至少目前不是。这并不意味着武术要重新回到固步自封的道路上，当代武术现在急需解决的问题是静下心来，重新审视传统武术，加以精心保护与整理，再逐步普及推广。这并不是为了在文化冲突与交流中获得某种安全感或归宿感，而是要练好内功，蓄势待发，以更好地迎接西方体育文化的挑战。

3.1要坚持武术的传统风格，并加以科学保护。

在我们还没有找到武术国际化的“灵丹妙药”之前，我们应该对传统武术进行完整的保护，必须坚持保护武术的传统风格。当然，要保护武术的传统风格，并非不加分析地选择死板传统，而是要以科学的精神去对待传统武术。必须在加大对民间流传的传统武术收集整理力度的基础上，审视并保留其中民族传统文化的精华，剔除其糟粕。并以现代解剖学、生理学、心理学、医学、教育学等科学理论去重新构建传统武术的理论体系，使其逐步适应现代社会经济、文化环境和生活方式的变革，让现代人能从科学的角度更好地认识、习练传统武术，更好地推广传统武术。

3.2要重视传统武术在国内的大众化、普及化。

毋庸置疑，武术要走向世界首先必须解决在本民族的传承与发展问题。由于受竞技武术功利主义思想和传统武术门户之见、习练困难等制约因素的影响，传统武术的发展之路越走越艰难。传统武术的大众化、普及化已成为其生存、发展的迫切任务。而要实现大众化、普及化的目标，必须抛开陈规陋习、门户之见，革新习练方式，并大力挖掘其中的文化内涵。其实传统武术并非真正缺乏受众，其突出的健身、保健功能及崇尚自然、和谐的理念，使之成为人们修身养性、祛病延年的最佳的途径，对大众健身具有独特的价值。

3.3要加大对传统武术竞技的挖掘。

在传统武术的国际化过程中，国内不少专家、学者的一个普遍观点就是传统武术的对抗性不足，必须加以竞技化改造。因此。传统武术要传承发展，必须加大对徒手和器械项目竞技性的挖掘，并构建自身特色的对抗形式（如擂台赛、对抗赛，选手设置“段位制”等），而不是一味地在形式上模仿西方竞技体育项目。武术必须以其自身特有的形态、无与伦比的人文魅力应对西方体育的挑战，并获得应有的地位。

3.4需确立传统体育在国际化推广中的优先发展地位。

无论武术如何进行改革、创新，都必须坚持的是:只有尊重本民族自身的体育文化传统，并加以科学开发，才能使传统武术赢得世界的尊重。中国武术要真正让西方人了解、接纳，首要的任务是让西方人了解并认同中国传统文化，这一任务实非功利性日盛的竞技武术所能承担，而唯有传统武术方能胜任。中西方体育文化的交流、融合非一朝一夕能实现，中国传统武术的国际化也必将是一个漫长的过程。武术与政府体育机构首先要重点加强与有关国际体育联盟的联系与协作；其次要采取“走出去、请进来”的战略。一是派出人员、机构在国外有目的、有重点的普及推广传统武术；二是吸引国外武术爱好者来中国学习深造，以逐步扩大传统武术的国际影响，并最终赢得世界的认同。

4.结论与建议

祖先留下的这份宝贵文化遗产应如何继承并发扬光大，是历史赋予当代武术人、体育人的使命。希望通过武术“德”与“道”的熏陶，培养子女自信、宽容、谦逊的“君子”人格，这是普通大众人民觉悟的提高。看来不论是从使命或者是人们觉悟的提高上，都要求在今后的体育教学中加大武术内容的课时量，尽自己的最大能力，保护好祖先留下的这份宝贵文化遗产，继承并发扬光大。

参考文献:

［1］周伟良.中华民族传统体育概论高级教程［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［2］韩风月，傅砚农.武术国际化发展辨析［M］.体育文化导刊，2O04，（7）.

［3］刘树军.民族文化差异与武术国际发展的哲学思考［J］.上海体育学院学报，2004，28，（2）：56-58.