学籍卡自我总结范文
时间：2023-11-23 05:22:05
学籍卡自我总结篇1
报名时间
1.吉林2020年4月自考报名和报考时间为2020年2月21日9时至3月9日下午16时截止。新报名参加自学考试的考生须提前完成网上报名和现场确认，然后才能在网上报考自学考试相关考试科目。
2.吉林2020年4月自考报名、报考网址： jleea.com.cn/。
确认地点
3.吉林2020年4月自考新生报名现场摄像、身份审核确认地点（简称确认点）：各市（州）、梅河口市、公主岭市教育考试机构，各县（市、区）教育考试机构和相关高校报名点。每天现场确认时间9:00—16:00。
4.吉林2020年4月自考报名、报考结束后，吉林省教育考试院将于3月10日至12日对相关数据进行整理，编排考场，并上报教育部考试中心。
报名报考条件
1.凡中华人民共和国公民，不受性别、年龄、民族、种族、宗教信仰、财产状况及已受教育程度的限制，均可报名参加高等教育自学考试。
2.报考本科考试的考生，在申请本科毕业时,须具有国民教育系列专科或以上层次毕业证书。国民教育系列专科或以上毕业证书的有效性，可通过中国高等教育学生信息网（网址chsi.com.cn/）进行查询。
报名报考办法
我省自学考试考务费实行网上缴费，考生可通过各大银行网银和微 信等支付手段实现网上缴费。报名工作分为新生报名和考生报考两个环节。
1.新生 网上报名和现场确认。新报名参加自学考试的考生，须在规定时间内登陆报名网址进行网上报名申请，并在网上打印信息确认卡。网上报名完成后，考生需持本人第二代身份证（或港澳台身份证件），携带打印好的信息确认卡到相关确认点进行现场确认。各确认点负责采集考生自然信息和摄像工作，同时对外省籍考生进行资格审查。现场确认环节完成后，考生方能取得自考考籍。考生建立考籍信息后，应尽快在规定期限内完成网上报考和缴费工作。如考生本次参加网上报名并已通过现场确认、建立考籍，但未完成网上报考环节，则该考籍信息无效。
2.网上报考。已经在吉林省建立自考考籍，并建立《吉林省自学考试考生信息确认卡》（以下简称信息确认卡，关于信息确认卡的说明详见附件），通过审核的考生，应在规定时限内登陆报考网址进行报考。考生可根据自身实际情况，选择本次考试所要报考的科目并完成网上缴费。考生完成网上报考和缴费后，报考信息将不能在网上进行更改；如需更改报考信息，考生本人持有效身份证件和已缴费的《吉林省自学考试网上报考申请表》到所属的现场确认点申请撤销原报考信息后，方能重新在网上进行报考和缴费，原报考费用由系统自动退回原账户。
3.对已经建立考籍但未建立有效信息确认卡的考生，网上报考申请时会为考生提供信息确认卡的打印。考生本人须持第二代身份证并携带打印好的信息确认卡到确认点进行现场确认，确认点审核后方可进行网上报考。
具体要求
1.已经建立信息确认卡的考生必须在建立信息确认卡的考区参加考试。新考生或没有建立信息确认卡的本省自学考试考生必须持本人第二代身份证在户籍所在地教育考试院、招生办（自考办）申请报名建立信息确认卡后再进行报考。若户籍所在地没有设置自学考试考点，可以到其所在的地级市（州）政府驻地的考试机构报名参加考试。
2.外省籍新考生资格审查。我省原则上不接待非本省籍新考生报名。因在我省长期工作、学习的外省籍人员需要在我省参加考试的，必须提供以下证件：
（1）吉林省普通高等院校在读的外省籍考生，持本人第二代身份证在网上进行报名，报名时系统会自动对考生本人的学信网学籍信息进行比对校验，合格后方可进行报名。报考高职高专和二学历自学考试的考生必须选择和学籍信息一致的报名点进行报考。
（2）在我省长期工作的外省籍考生，完成网上报名后，需持本人二代“居民身份证”、我省社保管理部门出具的“个人参保证明”等有效证件在工作所在地确认点进行现场确认。各确认点应对考生相关证件严格审核、确认，重点做好以下审核工作：
一是各确认点需对外省籍考生本人的二代身份证进行校验；
二是各确认点需对外省籍考生提供的“个人参保证明”的二维码逐一扫描确认，核实无误后由各确认点将考生提供的“个人参保证明”通过报名系统上传，上传照片所附信息和二维码须保证清晰、准确，考生提供的证明原件要留存备查。未及时通过系统上传的“个人参保证明”考生，无法通过现场确认,将被取消报名资格。
三是各地区考试机构负责对本地区外省籍考生报名的最终审核，要重点对所辖县（区）外省籍考生的报名情况进行检查复核，对于未及时通过系统上传相关证明的考生或不符合报名条件的考生要取消报名资格并及时告知考生。
（3）军人须在网上报名后，持身份证、军官证（或士兵证）在部队驻地确认点进行现场确认。各确认点现场确认时需在系统中上传“军官证”或“士兵证”原件照片。
3.各本科院校、高职院校报名点只允许接待本校全日制在籍学生按规定进行报名，否则考生将无法通过网上报名和毕业审核；开设的专业必须为吉林省教育考试院或原吉林省高等教育自学考试委员会办公室批复的专业，未经批复的专业，不允许接收考生报名考试。各中职院校报名点要认真做好原有考生的报考工作，不再接受新生报名。
4.现场确认必须考生本人现场摄像，各确认点不能用考生照片进行替代，如发现此种情况考生报名资格无效，追究相关人员责任。
5.涉及15位身份证号升位或18位身份证号码错误的考生，由确认点于当日15时汇总后提交电子文件到省教育考试院进行更改。确认点在报名结束后统一将纸质材料上报省教育考试院备查。
6.考生在报名时提交的相关材料必须真实、准确、清晰，符合规定，否则不予以通过报名审核。
7.为确保网上缴费准确无误，请各报考点在报考工作结束前在考务系统上对已经报考但尚未缴费的考生进行统计，并通过电 话与考生就缴费情况进行确认沟通，避免因各种原因产生的误报漏报情况。
收费标准
考务费收费标准按省物价局、省财政厅《关于调整自学考试考务费收费标准的批复》（吉省价综号[2012]8号）文件规定收取，收费标准为45元/生?科次。
开考计划说明
为满足考生需要，省教育考试院在《关于公布2020年4月吉林省高等教育自学考试课程安排的通知》（吉教考字〔2019〕109号）基础上，对2020年上半年吉林省高等教育自学考试相关课程考试补充安排如下，请各地在本次报名期间把补充课程填加到课程表中一并接待考生报考。
其他事项
1.按照国家统一规定，从2016年开始考生外省转考将统一从网上办理，具体程序按照吉林省教育考试院官网相关通知要求办理。2016年以前转入我省的考生档案需要考生本人持身份证和转考介绍信到吉林省教育考试院接待大厅办理落籍手续。
2.考生如需办理省内合档、信息更正等业务，应在报名期间到确认点统一办理，逾期不予受理。
3.报名期间，各确认点要妥善安排人员配备，及时准确做好现场报名确认及考生咨询和答疑工作、确保今年上半年报名和报考工作顺利完成。
4.东北师范大学继续教育学院为做好东北师范大学自考生服务工作，提升服务考生质量，特设咨询电 话0431-85099908。
报名入口
学籍卡自我总结篇2
1.1系统需求描述
在大学图书管理系统中，我们要为每一个学生建立学生（借阅者）建立一个专属的账号，并未每一个学生办理一张独一无二的借阅卡，卡里包括了该学生的基本信息（姓名，专业，学号，电子照片，联系方式等），学生可以根据自己独一无二的账号和自己设置的密码登陆图书管理系统的网页，该网页是专门为学生用户开放的，用来查询各类书籍，预订，取消预订自己想要阅读的各类书籍的网页。学生用户只需要登陆进去，就能完成以上操作。相当于每一个学生用户都会有一个专属于自己的书籍管理空间，该学生所有的订阅记录都将储存在里面。在学生用户借阅书籍时，首先要进入图书馆开放的页面，输入自己的账号和密码，登陆入自己的书籍管理空间，查询书籍，将自己想要订阅的书籍号记录下来，在订阅的操作栏里输入书籍号，提交订阅信息。等待系统发出订阅请求被接受的指令。当系统在查询数据库系统时，如果发现该被订阅的书籍存在于数据库里，就发出指令，为学生用户借阅书籍。并在系统中储存借阅记录，这一步是为了防止书籍被借出却显示没有被借阅的情况产生。如果发现该被订阅的书籍没有存在于数据库里，系统就发出已被借阅的指令。这个时候学生用户可以选择继续预定，等待书籍被返还后，系统发出借阅的指令，也可以就此取消预定。
1.2系统需求功能
（1）学生用户（借阅者）持有借阅卡完成查询书籍操作。（2）学生用户（借阅者）持有借阅卡完成预定书籍操作。（3）学生用户（借阅者）持有借阅卡完成取消预定书籍操作。（4）图书管理员可以创建新的学生用户账号。（5）图书管理员可以修改学生用户的基本信息。（6）图书管理员可以删除学生用户账号。（7）图书管理员可以添加新的书目和各种书刊信息。（8）图书管理员可以修改已有书目和各种书刊信息。（9）图书管理员可以删除已有的书目和各种书刊信息。（10）图书管理员可以为学生用户返还书籍。（11）图书管理员通知学生用户返还书籍。4至8是只有图书管理员才有权限处理的操作。而学生用户的预定，取消预订书籍的操作也是通过图书管理员来完成。
2需求分析
2.1确定系统参与者
参与者（actor）是在系统之外与系统交互的某人或某事。本文中学校图书管理系统的参与者如下：2.1.1学生用户(借阅者)他参与了图书管理系统的查询，订阅，取消订阅书籍的操作。2.1.2图书管理员他参与了图书管理系统中书籍信息和用户增添，修改，删除的各种操作，他还可以参与查询，订阅，取消订阅书籍的操作。
2.2用例脚本分析
（1）学生用户预订书籍（reservebook）（1）学生用户借阅书籍（borrowbook）。（2）学生用户返还书籍（returnbook）。（3）学生用户取消预订（cancelreservation）。（4）图书管理员增加用户信息（addborrowerinfo）。（5）图书管理员修改用户信息（amendborrowerinfo）。（6）图书管理员删除用户信息（deletborrowerinfo）。（7）图书管理员增加书籍信息（addbookinfo）。（8）图书管理员修改书籍信息(amendbookinfo)。（9）图书管理员删除书籍信息(deletbookinfo)。（10）图书管理员通知学生用户返还书籍。（informreturnbook）。（11）登陆（login）。需要说明的是，学生用户的操作只在对于学生用户开放的界面上进行，最终处理的系统是由图书管理员操作的，也就是说，学生用户的一切操作最终要通过图书管理的操作。学生用户和图书管理员就产生了依赖关系！
2.3系统功能
2.3.1功能模块设计（1）图书管理系统模块：添加，修改，删除各种书籍信息。存放所有书籍信息。（2）学生用户管理系统模块：添加，修改，删除学生用户。存放所有用户信息。（3）图书借还管理系统模块：提供图书的借阅和归还的查询。存放所有借阅信息。（4）查询图书管理系统模块：查询各类图书信息。
3数据库总体结构设计
3.1概述
本文所用的计算机辅助工具是SQLSERVER2000,SQLSERVER2000是支持多层客户机服务器结构，具有完善的分布式数据库和数据仓库功能，能够进行分析式数据处理和联机数据处理。根据功能结构图和用例图的分析，设计关于学校图书管理系统的数据库，用词数据库来存放各类图书，用户的各类信息。
3.2模块运行
3.2.1登陆界面当用户输入用户名、密码,系统自动将输入的信息和相关数据表中的内容进行比较,如果该用户输入的内容和数据表中的内容相符,则通过验证,此次登录成功;否则登录失败。3.2.2图书管理功能模块图书信息管理模块主要是添加修改删除图书信息页面,图书管理员通过这个模块对图书进行总体的管理。所以需要建立一个图书管理信息库。在这个库里对各种图书信息进行修改和整理。3.2.3用户管理模块用户管理模块主要是添加修改删除用户信息界面，图书管理员通过这个模块对用户进行总体的管理。所以需要建立一个用户管理信息库。在这个库里对各种用户信息进行修改和整理。3.2.4借还管理模块借还管理模块主要是借阅和返还图书的信息界面，图书管理员通过这个模块对图书借还进行总体的管理。所以需要建立一个借还管理信息库。在这个库里对各种图书借还信息进行修改和整理。3.2.5查询管理模块查询管理模块主要是查询图书和用户的信息界面，图书管理员通过这个模块对图书和用户总体的管理。所以需要建立一个查询管理信息库。在这个库里对图书和用户进行总查询。本文通过对大学图书管理系统的系统需求，功能分析，用例和功能模块的运用等，辅助工具为SQLSERVER2005，设计了一个完善高效率，便于管理的学校图书管理系统。
学籍卡自我总结篇3
第二条本规定适用于区行政管辖区域的经过教育行政部门登记注册的幼儿园。
第三条适龄幼儿接受学前三年教育，其入园、转园等有关园籍手续须按本规定办理。
第四条幼儿园园籍中的幼儿基本情况及幼儿各学期发展情况综合评价，将做为幼儿入小学的重要依据。
第五条全区幼儿园园籍有关《在园幼儿花名册》、园籍卡等，由区教育局按照统一规定编制或印刷。
第六条各幼儿园必须为在园幼儿建立园籍档案。农村幼儿园的《在园幼儿花名册》一式三份，一份上报乡镇（街道）中心校存档，一份上报区教育局幼教科存档，一份留幼儿园。城区幼儿园的《在园幼儿花名册》一式两份，一份上报区教育局幼教科存档，一份留幼儿园存档。
第七条适龄幼儿家长带孩子到幼儿园报名时须持幼儿户籍证明、体检卡、接种卡等办理入园和园籍手续。
第八条幼儿园指定专人负责园籍管理工作，负责统计制作幼儿花名册，并进行统一编号，同时按上级有关规定建立幼儿档案，并妥善保存，不得擅自填写、更改和公开园籍信息。
第九条园籍管理信息要按所授权限进行管理。幼儿入园、转园等信息由各园所随时备案，按规定上报乡镇（街道）中心校和区教育局幼教科。
第十条园籍号由区教育局统一编制。
园籍号由“0X0X0X00000X0001”十六位数组成。第1、2位数是幼儿入园年号，由幼儿园根据幼儿实际入园时间确定；第3、4位数是区直及乡镇代码，由区教育局确定；第5、6位数是幼儿园代码，城区幼儿园由区教育局确定，农村幼儿园由乡镇中心校确定；第7、8、9、10、11、12位数是幼儿的出生年、月和日，第13、14、15、16位数为幼儿的序号，都由所在的幼儿园根据幼儿实际确定。
第十一条进城务工人员子女，按规定在流入地接受学前教育的，凭相关证件由所在园办理园籍手续。
第十二条幼儿在幼儿园更改姓名的，凭户籍证明办理更名手续，原名作为曾用名予以保留。
第十三条幼儿转园、重新入园等变动均不改变园籍号。
第十四条幼儿入园，坚持就近入园原则，因家庭住址变更等原因，需转园的幼儿，必须到原幼儿园办理相关转园手续。转园不得变更大、中、小班。
第十五条幼儿园接受转园幼儿须接受转入幼儿的园籍卡，办理相关转园手续，并到区教育局幼教科或乡镇（街道）中心校备案。
第十六条幼儿发展状况评价，是幼儿园园籍管理的重要组成部分，各幼儿园要高度重视，如实记录。
第十七条幼儿发展状况的评价，要依据《幼儿园教育指导纲要(试行)》和区教育局制定《2-6岁幼儿学期（学年）发展水平目标》进行评定。以发展的眼光看待幼儿，注重日常活动与教育教学过程中的观察和评析，既要了解幼儿的现有水平，更要关注幼儿发展的速度、特点和倾向，承认和关注幼儿的个体差异，避免用单纯划一的标准评价不同的幼儿。
第十八条区教育局将对幼儿园的园籍管理工作加强管理，及时总结经验，纠正和处理园籍管理中出现的问题。
第十九条本规定自年6月1日起实行。
学籍卡自我总结篇4
名人提升着高尔夫的品质，反之，高尔夫又推动着名人们的事业成就。正因如此，在成功人士与高尔夫运动之间，总有着解不开的情缘，而会籍则成了二者之间实现共荣的牢固纽带。
伴随着经济的高速发展，高尔夫也日渐成为中国大陆的一项新兴时尚运动。而说到中国高尔夫，就无法回避作为世界第一大球会的观澜湖高尔夫球会的存在。10位国际巨星联袂呈献10个经典球场；全球5万球会中唯一汇聚五大洲球场风格；“高球之王”泰格伍兹、安妮卡索伦斯坦到访中国的首选球会全球财富排名前20位高球富豪中，11位巨星慕名而来，在此挥杆；从世界杯、泰格・伍兹中国挑战赛到朝王杯在内的20次国际赛事、中国惟一大卫利百特高尔夫学院传授球技……这些独具的晶牌内涵，让观澜湖球会成为一面最具号召力的旗帜、高球爱好者神往的高尔夫圣殿，吸引着国内国际关注的目光。
走进观澜湖，你可以在这里的每一片草皮、第一个球洞间感受到大师们留下的气息，而拥有一份观澜湖的会籍，也便意味着拥有着分享其中的荣耀、与大师们亲密接触的机会。澳大利亚的格诺曼、南非的恩尼艾斯、斐济的维杰圣尔、美国的杰克尼克劳斯、大卫杜瓦尔、瑞典女选手安尼卡索伦斯坦，在观澜湖球场的设计中凝结着他们的智慧和心血；许多世界顶级球手都曾到观澜湖访问或参加国际比赛，其中包括泰格・伍兹、拉夫三世、卡普勒斯、古森和加利皮亚；在世界商界名人中，美国环球片场的老板、沃尔玛的老板、爱默生总裁、亚洲首富李嘉诚、台湾首富郭鹤年等香港台湾富豪都是观澜湖的座上宾。每年中国富豪榜上的人士更有许多是观澜湖的会员。除此之外，第一次以公益事业和回报社会为主题的2005中国十佳劳伦斯冠军奖颁奖典礼，以及凸现这一主题的“中国十佳劳伦斯慈善高尔夫球赛”更是使观澜湖高尔夫球会闪耀着熠熠星辉。
接连不断的国际大赛，国际巨星的频繁到访，为会员创造着优越的品牌荣誉感。与此同时，中国AAAA旅游区所独具的美丽自然风光，有着50亿卓越配套的3大私人会所，以及3000人服务团队，优越的地理位置、便捷的交通条件，提供着会员制球会的专业服务，也创造着会籍的升值潜力。更具吸引力的地方在于，会籍设计满足不同层次的需求，物超所值。同样是金卡会员，一般球会只有18洞或者27洞，而观澜湖的金卡会籍可以享受5个18洞锦标级球场。为商务人士度身设计的商务通会籍也可享受6个18洞，钻石卡更可以享受10个球场，谈笑之间便可领略10位大师的手笔、五大洲球场的风格。
学籍卡自我总结篇5
大学生对付资本主义的“战场”
如果不是德国媒体最近的广泛报道，记者可能花上半天也找不到“卡尔・马克思书店”。它位于法兰克福大学左侧一条叫“尤尔但”的小街上，与远处的银行大厦群遥遥相对。
“卡尔・马克思书店”的店牌并不是想象中的红色，“V字形”的标识设计让记者想到马克思常摆出的“社会主义必胜”的手势。走进几十平方米的书店，眼前立即出现一片“书海”。一些特别展示的书籍封面上印着马克思肖像。店员米歇尔见到我这个中国人，竟称“马克思也是中国人”。
米歇尔告诉记者，这家店建于1970年。当时，德国的资本主义自由经济高速发展，但也开始出现一系列社会问题。在法兰克福大学就读的一些学生建立了这家书店，希望借此与资本主义专制做斗争，保护社会弱势群体。像德国前外长菲舍尔、现绿党负责人科恩・本迪特都参与了书店的建立。
虽然他们的初衷没有实现，但书店却成为法兰克福大学内的一道风景。每年新生入学，学生都会带他们参观书店。著名的法兰克福学派还与书店一起开展各种马克思研讨活动。
中国类书籍也挺火
“卡尔・马克思书店”虽小，却是全世界有关马克思书籍最多的书店之一。这里既有大部头的、，也有、、等几千种马克思书籍。一些稀有书籍还可以电脑预订。书店还有录成CD的、马克思茶杯、海报等纪念品。
“马克思又成时尚了。”米歇尔乐呵呵地对记者说，“比30年前的马克思热还猛。”据他介绍，现在最受欢迎的是第一册，销量比去年多5倍以上。记者采访当天，第一部已告售罄。记者发现，书店里还有不少有关中国的书籍，如(选集)、等。米歇尔说，近年来“中国主题”书籍越来越受欢迎。
这家书店目前已经和柏林、汉堡的马克思书店及几家书版社结为联盟。据记者了解，从年初到现在，他们出版的(资本论)已经卖出1500套，是1990年的100倍。而且预计到今年年底需求量还会猛增。最近，他们还重新编辑了100多分册的(马克思恩格斯全集)。虽然售价超过300欧元,但订数直线上升。
银行家成为马克思书店常客
来马克思书店的读者中男女老少都有，最多的还是年轻人。大学生海德尔对记者说，这次金融危机的爆发告诉他们，新自由主义的幸福诺言并没有兑现。此外，来买书的还有很多名人，像德国左翼政党领袖拉方丹就常来淘书。最近，被金融危机搞得焦头烂额的德国财长施泰因布吕克也带着30位企业总裁来买。德国当代哲学泰斗哈贝马斯、诺贝尔文学奖得主格拉斯等人也是店里的常客。
记者还看到，一位家长送给孩子的生日礼物是(马克思教孩子认识金钱)。据说，现在已经有不少人选择马克思书籍作为圣诞礼物了。
作为欧洲金融中心，法兰克福有20万银行高管和经理。现在，他们中的不少人也开始到书店买马克思著作。银行家诺曼选了9本书，他对记者说，以前他们总认为马克思已经过时，甚至是“洪水猛兽”，但这次金融危机让他也崇拜起马克思来。
学籍卡自我总结篇6
2007年，大学毕业的陈默远涉重洋去伦敦留学。和大多留学生一样，为了赚学费、生活费，陈默晚上去中餐馆洗盘子，早上背着沉重的邮包挨家挨户送报纸。
一次，当陈默为一位英国老人送报纸时，没想到老人是个“中国通”。那天，陈默和他从古代春秋争霸聊到现代“”，两人谈得眉飞色舞。最后，老人请陈默帮忙，从国内代购一套《语录》，因为他是的崇拜者。
陈默一口应承下来，在父母帮助下，很快，一套红色烫金封面精装版《语录》快递到英国。捧着这套语录，老人激动不已，还执意给陈默100英镑作为报酬。
时隔不久，老人又恳请陈默帮他代购一套竹简装《孙子兵法》。多方打听后，陈默得知湖北有家专门生产仿古竹简书的工厂。通过网络她和厂家联系，订购了一套。看到“正宗”竹简式《孙子兵法》，老人惊叹不已。陈默也因此获得双倍报酬：老人给的劳务酬谢和国内厂家的售书提成。
得知陈默可以代购仿古竹简《孙子兵法》后，在不到一个月的时间里，附近几所大学的教授都委托陈默代购。想不到，自己不过是抱着助人的心态，却意外换来丰厚报酬，如果把这当一份事业做，应该也会有不错的收获吧？陈默随即印刷了“帮忙代购中国古典书籍”的名片，利用送报之便，把业务的信息传出去。一时间，联系代购的人络绎不绝，陈默也收益不菲。
买书路上的感人故事
随后，陈默建立了“中国名家书籍”代购网。首页上采用喜庆的“中国红”，配以象征古代帝王权威的“帝王黄”，非常浓墨重彩。没几天，网站的浏览量就达上千次，网友纷纷留言，要求代购中国书籍。
凯恩太太是第一位客户，她委托陈默帮她购买一本《四大才女之卓文君》。凯恩太太年轻时颇精通音律和诗词，十分仰慕女词人卓文君。后来，丈夫意外身亡，她不得不挑起家族商业重担，弃文从商。而今退休在家，终于可以重拾曾经的爱好和兴趣。
接到订单后，陈默先在淘宝网一家书店看到有两本《四大才女之卓文君》在售，便给卖家留言要求订书。谁知一个多星期，卖家才反馈，因为淘宝规定，他们没有拿到特殊证件的，不允许买卖音响书籍商品。陈默又联系购书网，也都没货。那时，离代购承诺服务期已不足二十天，眼看第一笔业务要违约，陈默心急如焚，她发动朋友和同学，四处打探，最后辗转在表弟一位有藏书之好的同学手中发现了这本书。
当满头银发的凯恩太太捧着这本《四大才女之卓文君》时，高兴得老泪纵横，“我不只是欣赏卓文君的文采，也仰慕她和司马相如的那段爱情佳话，因为他们身上有我和我丈夫的爱情影子……”
代购中的沉浮与财富
2008年春天，英国政府启动伦敦“中国文化节”。一时间，民众掀起一股中国文化热。陈默抓住这一有利时机，对网站进行改版，扩大购书种类，还聘请了助手。
然而就在陈默陶醉于阶段性成功，准备大干一场的时候，却差点酿成大错。让她陷入困境的人叫卡尔。卡尔对中国文化有研究，特别欣赏李清照和其夫赵明诚用细宣工楷纂写的《金石录》，请求陈默代购，愿意支付10倍于书价的佣金。
起初，陈默不太懂古籍书的收藏和价值，看着丰厚的佣金，便答应下来。可经过查询，她才意识到这笔业务很棘手。据悉，该书著录其所见的从上古三代至隋唐五代以来，钟鼎彝器的铭文款识和碑铭墓志等石刻文字，是中国最早的金石目录和研究专著之一。而此书现藏于国家图书馆，只有在“文明的守望――中华古籍特藏珍品暨保护成果展”上，才可供观众一饱眼福，更别说购买了。
了解详情后，陈默告诉卡尔无法完成此次代购。岂知，卡尔却不依不饶，威胁陈默，要么加倍赔付违约金，要么帮他找一套《金石录》影印件。受到胁迫的陈默，意识到遇到“文化盗贼”了。利用学习法律的优势，陈默毅然向警方控告卡尔恐吓和诈骗罪，另外加紧筹集重金赔偿给卡尔。在法律威力和重金诱惑面前，最终，卡尔放弃了不合理的索取。
事后，为避免再次发生此类纠纷，陈默制定了详细的代购章程。从此，陈默的“中国名家书籍”代购网走上规范的业务征程，也给她带来了滚滚财源。
2011年9月的一天，陈默接待了一位服装华丽、举止绅士的男子，他委托陈默购买一套清代皇室结婚大全书籍，订单额高达30万元人民币。这一次，她先谨慎地咨询了国内相关文化和法律部门，得到可以购买的答复后，才收下1万英镑的订金。后来陈默得知，那位男子是伦敦一家知名婚纱设计公司的总监，他们承办世界各国名人的婚礼。
现在，陈默和她的“中国名家书籍”代购网站业务，已经延伸到法国、荷兰等国家。在英国唐人街，说起陈默在书中淘金的经商故事，大家都耳熟能详，并亲切地称她为“书香女孩”。
学籍卡自我总结篇7
1、书是人类进步的阶梯——高尔基
2、忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。——门肯
3、个人的智慧只是有限的。——普劳图斯
4、漫长的岁月，既毁坏了坟墓，又损坏了墓碑，可是光阴对于书却无能为力——瓦鲁阿
5、请记得，好朋友的定义是：你混的好，她打心眼里为你开心；你混的不好，她由衷的为你着急。
6、把时间用在思考上是最能节省时间的事情。——卡曾斯
7、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔
8、书籍使人们成为宇宙的主人——巴甫连柯
9、土地是以它的肥沃和收获而被估价的；才能也是土地，不过它生产的不是粮食，而是真理。如果只能滋生瞑想和幻想的话，即使再大的才能也只是砂地或盐池，那上面连小草也长不出来的。——别林斯基
10、人生并不像火车要通过每个站似的经过每一个生活阶段。人生总是直向前行走，从不留下什么。——刘易斯
11、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者——巴罗
12、伟大的思想能变成巨大的财富。——塞内加
13、笨蛋自以为聪明，聪明人才知道自己是笨蛋。——莎士比亚
14、成功大易，而获实丰于斯所期，浅人喜焉，而深识者方以为吊。——梁启超
15、真理惟一可靠的标准就是永远自相符合。——欧文
16、谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。——培根
17、爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。——何其芳
18、文明就是要造成有修养的人。——罗斯金
19、真正的科学家应当是个幻想家；谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。——巴尔扎克
20、友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。——伏尔泰
21、书是思想的产儿——斯威夫特
22、科学是到处为家的，不过，在任何不播种的地方，是决不会得到丰收的。——赫尔岑
23、读书也像开矿一样“沙里淘金”——赵树理
24、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光——池莉
25、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。——罗素
26、一本书最好的并不是它包含的思想，而是它提出的思想正如音乐的美妙并不寄寓于它的音调，而在于我们心中的回响。——霍姆斯
27、管理的第一目标是使较高工资与较低的劳动成本结合起来。——泰罗
28、图书出版业是思想重炮——布埃斯特
29、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
30、读过一本好书，像交了一个益友——臧克家
31、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面——歌德
32、读书忌死读，死读钻牛角——叶圣陶
33、友谊是一棵可以庇荫的树。——柯尔律治
34、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行之
35、不怕读得少，只怕记不牢——徐特立
36、劳于读书，逸于作文。——程端礼
37、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富兰克林
38、酒杯里竟能蹦出友谊来。——盖伊
39、黑发不知勤学早，白发放悔读书迟。----颜真卿
40、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话——歌德
41、如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。因为你的青春只能持续一点儿时间——很短的一点儿时间。——王尔德
42、时间是一切财富中最宝贵的财富。德奥弗拉斯多
43、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己——马克思
44、生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。——杜伽尔
45、书籍是人类知识的总统——莎士比亚
46、世界上一成不变的东西，只有“任何事物都是在不断变化的”这条真理。——斯里兰卡
47、书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户——威尔逊
48、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
49、韬略终须建新国，奋发还得读良书——郭沫若
50、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若
51、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽——泰戈尔
52、说真话不应当是艰难的事情。我所谓真话不是指真理，也不是指正确的话。自己想什麽就讲什麽；自己怎麽想就怎麽说这就是说真话。——巴金
53、劳动和人，人和劳动，这是所有真理的父母亲。——苏霍姆林斯基
54、书籍对于人类原有很重大的意义……，但，书籍不仅对那些不会读书的人是毫无用处，就是对那些机械地读完了书还不会从死的文字中引申活的思想的人也是无用的——乌申斯基
55、谁不会休息，谁就不会工作。——列宁
56、一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋——凯勒
57、不达成功誓不休。——陈潭秋
58、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭
59、任何一本书的影响莫过于使读者开始作内心的反省——卡菜尔
60、书籍陶冶情操——博维
61、将人生投于的赌徒，当他们胆敢妄为的时候，对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是唯一的形式。——茨威格
62、人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。——车尔尼雪夫斯基
63、理想的书籍是智慧的钥匙——列夫·托尔斯泰
64、最成功的说谎者是那些使最少量的谎言发挥最大的作用的人。——塞·巴特勒
65、能够摄取必要营养的人要比吃得多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人——亚里斯提
66、没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。——梁实秋
67、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽——叔本华
68、没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体——西塞罗
69、书籍的唯一真正用处，是使人能自己去思考，如果有不能引人思考的书，便不值得占书架一席之地——拜耶
70、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人——陶行之
71、我读的书愈多，就愈亲近世界，愈明了生活的意义，愈觉得生活的重要。——高尔基
72、从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。——杰弗逊
73、知识就是力量——培根
74、书籍是巨大的力量——列宁
75、书籍——当代真正的大学——卡莱尔
76、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果
77、温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗，洛克，培根发表的意见；他们忘了西塞罗，洛克与培根写这些书的时候，也不过是在图书馆里的青年人。——爱默生
78、我需要三件东西：爱情、友谊和图书。然而这三者之间何其相通!炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友——蒙田
79、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔
80、一件事实是一条没有性别的真理。——纪伯伦
81、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力——赫尔岑
82、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基
83、要掌握书，莫被书掌握;要为生而读，莫为读而生——布尔沃
84、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。----苏轼
85、读书使人心明眼亮。——伏尔泰
86、人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。——洛克
87、躯体总是以惹人厌烦告终。除思想以外，没有什么优美和有意思的东西留下来，因为思想就是生命。——萧伯纳
88、不读书的人，思想就会停止——狄德罗
89、为中华之崛起而读书——周恩来
90、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨
91、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。——鲁迅
92、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。——卢梭
93、书籍是造就灵魂的工具——雨果
94、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者———史美尔斯
95、与肝胆人共事，无字句处读书——周恩来
96、相信谎言的人必将在真理之前毁灭。——赫尔巴特
97、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想——鲁巴金
98、书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚
99、她们把自己恋爱作为终极目标，有了爱人便什么都不要了，对社会作不了贡献，人生价值最少。——向警予
100、每一本书都有它自己的遭遇和寿命。有的书毁于一旦，
101、人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。——毛泽东
102、真实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱塞
103、这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义！这就如一盏没有亮光的走马灯。——歌德
104、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。——章炳麟
105、良好的健康状况和高度的身体训练，是有效的脑力劳动的重要条件。——克鲁普斯卡娅
106、无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一——苏霍姆林斯基
107、书籍是培植智慧的工具——夸美绍斯
108、毫无经验的初恋是迷人的，但经得起考验的爱情是无价的。——马尔林斯基
109、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样——爱默生
110、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读——毛泽东
111、我需要三件东西：爱情友谊和图书。然而这三者之间何其相通！炽热的爱情可以充实图书的内容，图书又是人们最忠实的朋友。——蒙田
112、书是人类进步的阶梯———高尔基
113、有的书却能流芳百世——马尔夏克
114、书籍是人类知识的总统——莎士比亚
115、为中华之崛起而读书。-----周恩来
116、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多;但当你读书而思考越多的时候，就会清楚地看到，你知道的很少——伏尔泰
117、伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来——鲁迅
118、新的数学方法和概念，常常比解决数学问题本身更重要。——华罗庚
119、书是唯一不死的东西——丘特
120、聪明在于勤奋，天才在于积累——华罗庚
121、书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料———雨果
122、人生贵知心，定交无暮早。——袁中道
123、过放荡不羁的生活，容易得像顺水推舟，但是要结识良朋益友，却难如登天。——巴尔扎克
124、最甜美的是爱情，最苦涩的也是爱情。——菲·贝利
125、理想是人生的太阳。——德莱赛
学籍卡自我总结篇8
［关键词］玉树地震灾区；藏文文献遗产；整理保护
中图分类号：G255 文献标识码：A 文章编号：1674-9391（2012）02-0078-08
基金项目：国家文化部2011年科技创新项目“玉树地震灾区藏文文献遗产整理保护研究”；西南民族大学2010年中央高校基本科研业务费专项资金赞助项目“玉树地震灾区的藏文古籍文献传承及现状调查”（批准号：10SZYZJ07）。
作者简介：夏吾李加（1979-），男，藏族，青海热贡人，西南民族大学西南民族研究院助理研究员、博士生。四川 成都 610041
所谓文献，具有广义和狭义两层含义。广义的文献是指任何载体和材质上储存的人类记忆的总称，即石刻文献、纸质文献、胶片文献、音频文献、视频文献、电子文献等等，是现代文献学正在拓展的研究领域；狭义上的文献是指主要以纸张作为材质进行书写记录的文献，是古典文献学领域的主要研究对象，也就是传统意义上的各类典籍。在藏文文献史上，虽然有很多不同形态的文献层出不穷，但最主要的还是以纸质文献形式保存至今。在玉树地区有闻名中外的吐蕃摩崖石刻遗产、大世界基尼斯之最的嘉那嘛呢石刻遗产和世界级非物质文化遗产的格萨尔史诗口传文献，然而成为玉树地区文献遗产主体的则是经典文献，也是玉树地区藏文古籍整理工作的重点和难点所在，主要可以分为古籍文献、历史档案、现代出版图书和唐卡文献遗产四大类型。
一、古籍文献遗产
历经千百年的文化活动，玉树地区积淀了难以计量的文献遗产，其载体和形态也各式各样。从目前的文献数量、种类、内容及传播情况等方面来看，藏族传统长条版式文献是玉树地区文献遗产的主心骨和支撑点。所谓长条文献，亦称梵夹版式，是藏文文献的传统经典版式，其外部装订形式和内部结构自成体系，源自印度的贝多罗树叶或藏族的桦树叶片上写书成册的版式。藏文长条文献的内容涉足宗教哲学、因明逻辑、医药化学、建筑工艺、天文历算、生命科学、文化教育、地理历史、语言文学、典章制度、绘画艺术、音乐舞蹈为代表的现代意义上的五十多个学科领域，具有极高的文献收藏价值和学术研究价值，有些领域目前仍处在世界领先地位，绝非某些外行人士所声称的仅是开展宗教仪轨的“藏经”。
玉树地区收藏的藏文长条文献历史久远，目前能提供实物的就有一千年的古籍文献遗产。闻名于世的东仓藏文《大藏经》就是其中的一例，均属于金粉、银粉、海螺粉、朱砂粉等各类矿植物书写的手抄本。丹珠昂奔先生在《藏族文化发展史》上讲到，从图书量说，木刻《大藏经》是最多的，在形成后的发展中形成了若干版本系统。当然，无论石刻也好，木刻也好，都源于早期的手抄本。没有早期的翻译、手抄，就不会有后期的石刻、木刻。但是在木刻本、石刻本之后，手抄本仍然畅行于世。因为手抄《大藏经》本身是一种功德，而这种功德同样要耗费巨大的财力。因为这种手抄本，高档次的要使用金粉、银粉、朱砂粉等矿物质原料来抄写[1](P.867)。历经千年的沧桑岁月，玉树的东仓藏文《大藏经》正是在这样的历史背景下编纂完成的，足见其非凡的价值，手抄《甘珠尔》写本的特点参见拙文《写本形成的历史分期及编纂问题考辨》[2](P.67-79)。
图1 东仓《大藏经》馆藏之一角
（金巴仁青先生提供）
还有1143年诞生于今结古镇西航村的藏传佛教直贡噶举派的创始人觉巴・久丹公保，他的文集在《直贡噶举法藏》中编纂于第20-32（wa-khu）函之间①，共有13函，约一千部。同时，元代从流传到玉树地区的贝叶经手抄本《喜金刚续之第二品》②，除去文献价值，作为元朝之前流传于的贝叶经，其文物价值不言而喻。直贡噶举派、叶巴噶举派、索芒噶举派、尼多噶举派为代表的不少藏传佛教哲学流派源于今玉树地区，逐渐传播到全藏区，乃至世界各地，积累了丰富的文献遗产。其中仅尼多噶举派的创始人南曲・美居多杰在21岁圆寂之前就著有13函，共423部，他的上师兼门徒的噶玛恰麦作为尼多噶举派的主要创始人和传播者，对南曲・美居多杰13函的研究成果得以出版的就有60余函之多③，除了对噶举派本身产生影响，还成为藏传佛教宁玛派古刹白玉寺及其子寺的主要法脉之一。伏藏文献是藏文文献中独具特色又富有神秘色彩的文献遗产，其种类繁多，玉树地区的历代掘藏大师们发掘了丰富多彩的伏藏遗产，其中以天藏、意藏、岩藏、湖藏为首的伏藏文献闻名于世，仅在金巴仁青先生的《玉树地区名人名著录》中就收录了121函，约一千部[3](P.1-18, 57-71, 138-158, 270-283, 324-339, 392-399, 430-434)。
图2 直贡・久丹公布仁青白文集
（笔者摄于德格更庆寺新木刻版)
直贡噶举派的居日家族的叔侄传承方式，最终由活佛转世制度取代的仁增・曲扎的文集（kun-mkhyen-rig-vdzin-chen-po-chos-kyi-grgs-pvi-gsungs-vbum，1595-1659年），曾一直收藏于直贡梯寺，没有发行完整的木刻版，最后在“”期间不幸被毁。为了抢救他的文集，这几年直贡噶举派组织相关专家搜集整理，最终在玉树州囊谦县巴米寺（dpl-me-dgon）中发现了一套。该文集的跋语中记载，“更庆仁增・曲吉扎巴的亲传弟子洛・贡觉赤列朗杰，曾被邀请至囊谦嘉布的悟喇导师期间，在直贡梯寺抄写了文集一套，迎请于玉树囊谦地区”。由此可见，玉树地区除了本地区的历代学者的个人文集之外，还有藏区各地的典籍文献。目前，我们可以目睹的《直贡仁增・曲扎的文集》十五函版，就是以囊谦巴米寺的这一孤本作为蓝本整理出版的成果，共有334部，其中包括鲜为人知的大量论著④。
图3 通过玉树巴米寺手抄本整理出版的
《直贡仁增・曲扎文集》
（笔者摄于德里1998年版）
在玉树历史上较有规模的寺院均有大小不同的印经院，规模较大的有玉树县仲达乡境内的让娘寺和嘎拉寺，以及囊谦县子曲河南岸毛庄乡政府所在地的索芒朗杰泽寺和原囊谦千户府所在地的采久寺等的印经院，其中让娘寺不仅有印经院，还有三层楼的图书馆，收藏了大量珍贵古籍文献，居多康之最，“”期间不幸付之一炬，据当地人称燃烧了整整一个月的时间，可见其收藏量之大。该寺的丹玛・洛桑曲央格西作为法尊法师的导师，他们首次合作翻译了数函《大毗婆沙论》，为汉藏文献翻译研究和文化交流做出了贡献。同时，玉树地区还有石刻版长条文献，《文博・才嘉的文集》⑤都是石板印刷的长条文献，这在藏区是极其罕见的文献遗产。无论从玉树地区长条文献的手抄写本、还是木板或石板刊印而成的长条文献，其数量和种类都很惊人，亟待整理研究。
图4 玉树地区石刻版文献遗产
（金巴仁青先生提供）
新中国成立以后，玉树州各级党政部门特别重视藏文古籍整理出版工作。1953年成立玉树藏族自治区人民政府办公室翻译室；1962年更名为翻译科；1983年升格为处级单位，更名为州政府翻译室；1989年更名为编译局；1992年，为更好地发挥民族语言文字工作的职能作用，更名为民族语言文字工作办公室，随后挂牌古籍办，以两个牌子一套人马合署办公，主要从事民族文字互译和古籍整理工作，成为藏文古籍整理编目的核心部门。玉树州图书馆作为全州主要图书资料馆藏机构，现藏有不同版本的藏文长条文献1000余函。经国家文物局批准，投资60万人民币修建的藏式二层“东仓大藏经藏经阁”，收藏具有玉树地域特色的长条文献遗产，被称为“中国政府首次为民间家庭收藏出资修建保护文物的建筑”。同时，在玉树州中学藏有以德格版103函的《甘珠尔》、215函的《丹珠尔》、39函的《宗喀巴三师徒全集》、15函《萨迦五祖全集》、7函的《隆钦七宝藏》为代表的2000余函藏文长条文献，这些藏文典籍20世纪90年代由金巴仁青先生从四川藏区收集馆藏于此。
改革开放以来，以玉树地区吐蕃时期的摩崖石刻、嘉纳嘛呢石刻和格萨尔口传史诗为代表的文献遗产，受到国内外藏学界的关注，亦有了一定的整理研究成果[4](P.117-122)。然而作为藏文文献的重要组成部分的藏文长条文献，20世纪末期，在《甘青藏传佛教》[5](P.301-409)一书对玉树地区的189座寺院综述的同时，还对珍贵文献遗产的部分进行说明，可因为其非专题研究，缺乏整理研究的系统性。自1998年起，在国家民委古籍办的领导下，《中国少数民族古籍总目提要・藏文卷》在整个藏区开展统一编目工作，在青海省民委和玉树州的大力支持下，玉树州民语古籍办基本完成了“中国少数民族古籍总目提要・青海玉树卷”的收集编目工作，并交由青海省民委古籍办审查后转交给国家民委古籍办。但藏文文献遗产分布面广泛，学科门类众多，收藏数量浩繁，加上专业人才的缺乏，以及设备和资金的短缺等众多因素，玉树地区藏文文献遗产的收集编目工作也留下了不少缺憾。但有幸的是，2008年玉树学者金巴仁青编著的《玉树地区名人名著录》[3]中收录了95位学者的评传及其论著，这弥补了玉树地区没有古籍编目正式出版的缺憾。当然，如该书所言，“该书仅限于12-20世纪玉树地区出生或常住者的个人文集，其中也遗漏了不少文献，16-17世纪期间亦只收录到了两位学者的文集。除此之外，还未能收录‘格萨尔史诗’和‘石刻文献’，等等”。近年来，玉树地区各大寺院的学者们古籍整理方面取得了丰硕的成果，例如：2001年10月由青海民族出版社出版的《藏族十明文化传世经典丛书》噶举系列丛书20册和2009年7月由民族出版社的《噶举派先哲争鸣录》中编纂了32篇驳文，由囊谦县觉扎寺丹曲达瓦堪布主持完成；2004年2月由北京民族出版社和青海民族出版社联合出版的《藏族十明文化传世经典丛书》萨迦派系列丛书20册，由玉树县结古寺更嘎松保堪布主持完成；2008年1月由四川民族出版社出版的《绒顿・释迦坚参文集》10册，由玉树县结古寺索朗才培堪布主持完成；2010年噶举派的《噶玛恰麦文集》长条版式60函，由玉树囊谦邦岗左若尼多桑俄曲培林寺整理完成；2010年1月开始陆续整理出版的《玉树名家文库》25册，由玉树州民族综合学校金巴仁青先生主持，现已接近尾声；等等。如果全面而系统地整理完成玉树地区的藏文古籍遗产，任重而道远，惟有联合高校、科研机构、出版单位和民间组织的力量，方能走出当前的困境。
二、档案文献遗产
由于不同民族和国家有着不同的政治文化观念，对档案的认识也不尽相同。根据其界定的出发点和角度来区分，可以归纳为法规型、辞书型、教科书型、专著型、论文型五种。在此专指法规型档案文书，即档案机关收藏的具有历史再现性的政务性文件。在玉树的历史上，这类档案文献以不同载体出现了很多，例如1987年“玉树藏族自治州首届民族文物展览会”[6](P.117-118)上展出的元代帝师噶・阿宁胆巴的藏文木刻版《诰示》、大清雍正期间的《青海总理番子等事务大臣会同玉树二十五族所定盟约》和中华民国四年的《玉树番族会明委员钤记》，以及第九世班禅大师在结古寺为抗战事业向国民政府和蒙古王公贵族致电资料；1914年民国政府官员周务学受命前往玉树调查川甘争界纠纷而撰写的《查勘玉树界务报告》和1919年周希武撰写的《玉树调查记》[7](P.209，20)；1935年方范九先生在《新亚西亚》第九卷上发表《青海玉树二十五族之过去与现状》、1943年著名边疆史地学者马鹤天在《新青海》发表的题为《青海蒙藏民族之已往与现状》和1946年李式金在《旅行杂志》上发表题为《青海高原的南部重镇――玉树城市生活素描》，以及1949年著名民族历史学家吴均先生在《西北世纪》上发表《玉树藏族部落之变迁》[8](P.418,499,764,410)；还有由中国第二历史档案馆和中国藏学研究中心的《康藏纠纷档案选编》、青海省档案馆和中国藏学研究中心的《青海省档案馆所存和藏事档案史料目录》、中国藏学研究中心和中国第二历史档案馆的《民国时期及藏区经济开发建设档案选编》、中国第一历史档案馆和中国藏学研究中心的《中国第一历史档案馆所存和藏事档案目录》（满、藏文部分）、中国第一历史档案馆和中国藏学研究中心的《中国第一历史档案馆所存和藏事档案目录》（汉文部分）、四川省档案馆和中国藏学研究中心的《四川省所存和藏事档案史料目录》、中国藏学研究中心的《元以来地方与中央政府关系档案史料汇编》（共7册）、赵心愚教授等的《康区藏族社会珍稀资料辑要》（上、下）等出版的档案史料中也有不少收录，这些主要是新中国成立以前的档案文献遗产。
据《玉树藏族自治州概况》记载[9](P.220-222)，1959年玉树州档案馆成立，由州委和州委办公室代管，编制3人。1984年组建玉树藏族自治州档案局，与档案馆两个牌子一套人马合署办公，编制7人，行政上受州委办公室领导。1963年全省档案工作会议在西宁召开，根据会议精神，全州各级档案部门大力开展了档案收集整理、立卷编目、归档利用工作，到1987年全州档案总数由1984年的47210卷增加到58021卷。1988年根据青办发《关于改变档案工作领导体制的通知》精神，州委、州政府确定全州各级档案部门划归各级人民政府领导，全州共建立档案局和档案馆共7个，机关档案室50个，系统收集科技和专门档案，截至1996年，各种载体的档案文献由1989年79098卷新增到档案88228卷和资料5325册，包括58个州直机关所属单位的文书档案21402卷（册），会计档案6133卷（册），图片档案415张，撤销单位公章20枚，地图140张，纪念章275枚，八一八袖章18条。
2005年以来，青海省财政连续5年拨付专项资金，省发改委又批准立项6个县级档案馆建设项目[10]。为了档案管理规范化和借阅利用简便化，先后编制了《机关文书处理和档案工作试行细则》、《玉树藏族自治州档案暂行简则》、《关于乡级文书处理和档案工作暂行办法》、《文书立卷办法》、《档案保管期限表》、《机关档案工作条例》、《案卷目录》、《案卷卷内文件目录》、《馆藏档案示意图》、《全引目录》、《专题文件目录》、《资料分类目录》等科学而实用的规章制度和文献检索工具。藉此，档案资料收藏管理和借阅利用的效率大有长进，1979至1984年为编写《玉树藏族自治州概况》提供了1235卷；1987年拨乱反正，为纠正冤假错案，提供1323卷，2382人次，使79人的历史问题得以澄清；1992至1994年为编纂《中国共产党青海省玉树藏族自治州组织史资料》提供2358卷。截止目前，全州7个国家综合档案馆累计提供近20万卷，接待查档借阅者约15万人次。
这些档案文献遗产涉及自治州地理历史、生态资源、政治经济、宗教文化、教育卫生、交通运输等领域，大大丰富了玉树地区的档案资料。但作为藏族自治州，除解放初期的宣传资料和行政公文的翻译资料，以及囊谦千户家谱为例的少量藏文档案以外，未能收集或馆藏藏文档案文献遗产，亟待将来补充完善。
三、现代出版图书
新中国成立以来，先后由北京民族出版社、中国藏学出版社、人民出版社、藏文古籍出版社、青海民族出版社、四川民族出版社、甘肃民族出版社和云南民族出版社正式出版发行的藏文各类图书资料，本文暂拟名为“出版图书文献遗产”。这些图书文献最早也只能追溯到上个世纪50年代，是近六十年来整理出版的现代图书。就其内容而言，70%以上都是珍贵古籍整理出版，也就是在党和国家的支持下完成的藏文古籍出版的成果，由新华书店负责推销，由图书馆负责收集馆藏，为文献遗产的整理保护开发利用提供服务。
据《玉树藏族自治州概况》记载[8](P.218-219)，1953年12月，新华书店青海省分店在玉树州结古镇租民房定点供应，1954年10月，在人民政府的协助下，新华书店玉树区分店正式成立。1955年销售图书5000余册，“”期间图书发行量增长较快，主要是藏、汉两文的领袖著作、语录和像章。改革开放以后，图书品种有了一定程度的增加，1985年发行9万册，1990年发行13万册，1996年发行9万册。但是，改革开放以前玉树地区的藏文出版图书发行数量较少，之后有了改进，截至20世纪九十年代末，藏文图书发行达2万余册。因此，1986年以来，新华书店玉树分店被青海省新闻出版局多次评为“全省图书发行先进集体”。改革开放以前，玉树州图书馆是隶属于文化馆或文化工作站的科级事业单位。1976年正式更名为州图书馆，但仍与文化工作站以两个牌子一套人马合署办公，1984年8月21日撤销玉树州工作站，保留玉树州图书馆，从此图书馆成为名副其实的公益性事业单位。图书馆下设行政、采编、阅览、图书四个办公室，编制10人，馆藏图书65047册。为了建立具有地域特色的藏书体系和抢救民族文献遗产的图书馆，州政府拨付专款，从玉树各地和四川德格更庆寺印经院等地购置了以103函的《甘珠尔》和215函的《丹珠尔》，以及历代藏族名家的个人文集为代表的1000余函。这些藏文文献大多阐述藏族传统十大学科门类和玉树各地相关的自然资源、地理概貌、风土人情、部落变迁、诵经乐谱、唐卡绘制等方面的内容。近年来图书馆的总流通人次、图书外借人数与册数、新办借书证均有递增的趋势，为读者举办各种学习班10余次，参加人数近万人。同时，为提高馆员的专业素质和业务水平，全馆职工先后接受了青海省图书馆和中国社科院科技培训中心的多次培训，并荣获青海省文化厅颁发的“文明图书馆”称号。
丹珠昂奔先生在《佛教与藏族文学》中所述的：“藏区没有现代意义的图书馆，在过去的年代里，靠什么保存文学典籍？靠寺院。一座小寺院仿佛一座小图书馆，一座大寺院如同一座大图书馆。它不光保存着不同朝代的文学典籍、公文档案，也保存着天文、地理、历算、佛学、医学、历史诸方面的历史文献，像甘丹寺、布达拉宫、哲蚌寺、色拉寺、萨迦寺、塔尔寺、拉卜楞寺、德格印经院等，都是大的藏书馆。据有关方面估计，按目前的人力，光拉萨的藏文图书，编一次目录，就需要六七十年时间。可见蕴藏量之大”⑥一样，在藏族历史上，藏传佛教寺院扮演着文化教育和传播的重要角色，也收藏了大量具有重大文物价值、文献价值、学术价值的藏文文献，实为藏族传统典籍馆藏的图书馆。因此，玉树地区的各大寺院在原有馆藏的基础上收集整理了不少藏文文献遗产，并有对外借阅的良好传统。将来如何建立官办图书馆和民间收藏机构之间的相互交流与合作，最终达到资源共享的问题，应该作为一个崭新的课题，加以尝试。但从整个藏文图书出版发行的现状来看，玉树地区收集馆藏品种和数量少之又少，不到10%，远远不能满足人民群众日益增长的精神文化需求。
四、唐卡文献遗产
唐卡，是藏语布料彩缎装裱而成的卷轴式绘画艺术的音译，现在按照艺术风格将所有藏族绘画艺术包括在其中，是从广义层面加以理解的。唐卡艺术的材质有布料、纸张、金石、墙壁、木简等各类载体，其中盛行以布料彩缎装裱；艺术形式包括堆绣、雕塑、壁画、版画、石刻、酥油花、朵玛等多种形态；题材涉及政治、经济、历史、民俗、文艺等无所不包。学术界一直没有把唐卡艺术列入文献遗产，进行有效探讨。无论从藏族唐卡艺术的内涵到外延，均符合联合国教科文组织实施的“世界记忆工程”中文献遗产的情况，故将其作为研究对象，试图引起文献学界的关注。
玉树州境内有近200座藏传佛教寺院，每座寺院都是艺术的殿堂，收藏了包括雕塑、绘画和壁画为代表的大量弥足珍贵的唐卡艺术。鉴于这样的史实，丹珠昂奔先生在《藏区寺院的社会功能及其改造》中有这样的论断：“没有寺院的这种文化储存功能，我们的传统文化或许是一片空白。文学、音乐、美术、舞蹈、博物、建筑等是最基本的文化形式，也只有在寺院中才能领略到藏族艺术的迷人风采”⑦。同时，藏民族作为玉树地区的主体民族，大部分藏族群众又信仰藏传佛教，因此几乎每户家中都建有佛堂，在佛堂之中除了主要收藏佛典文献之外，佛塔、塑像和唐卡艺术也是必不可少的内容。此外，平时的农耕放牧至婚嫁丧礼各方面都要使用唐卡。由此可见，玉树地区唐卡文献遗产的收藏量之众多，影响面之广泛。
在玉树历史上，历代工艺美术大师们在《造像度量经》《佛说造像度量经疏》《绘画度量经》和《造像度量》“三经一疏”的美术理论的基础上，创作了丰富多彩的唐卡文献遗产，将玉树藏族美术推向了高峰。当前的玉树“藏娘唐卡艺术”就是其中代表性传承之一，主要包括绘画、泥塑、石刻、木刻、制陶、缝纫、金银器加工等形式，采用天然矿、植物颜料，由动物皮胶或骨胶作为胶类，所以色彩经久不变。在以藏娘地区为代表的玉树艺术历史上，继承前述传统的基础上，凸显风格各异而特色鲜明的唐卡艺术家层出不穷。我们试从十九世纪以来的代表人物作一梳理，1830年出生于乃藏寺附近的更登大师（1830~1900年），由于其巧夺天工般独特的艺术造诣，被贡珠・云丹嘉措赋予“天工幻化妙笔”（sprul-pvi-lh-bzo）；更登大师之高足噶尔周，1860年出生于那木达地区，身怀精湛的雕刻技艺，在一颗谷粒大小的檀木料上，可以雕刻惟妙惟肖的金刚橛明妃双运体及其所有细致入微的法器；普康活佛・蒋杨格勒平措（1878~1971），出生于拉扎斋古村，自幼在藏娘桑珠德钦林寺闻思求学，二十岁时游学于后藏俄氏艾旺寺，后移居尼达喀多的赛增禅修处，也就是藏传佛教噶当派创始人仲敦巴及其早期上师喇嘛赛增居住点。在此修习的同时，他还主持石刻文献的雕刻工程，最终形成长八十五公尺，高三公尺，宽四公尺的雕塑作品。他还在桑珠德钦林寺亲自创作了凸显藏娘艺术风格的宝帐怙主和吉祥天母，以及白贡扎木艘为代表的塑像。简而言之，他以具超群的造像艺术天赋而著称；文增・金刚持贡噶，1901年出生于藏娘地区，自幼在桑珠德钦林寺出家为僧，二十岁时前往后藏俄氏艾旺寺，在阿旺洛珠贤攀宁波足下，接受比丘戒。他在艺术方面极具天赋，无论是绘画艺术，还是造像艺术，或者雕刻技艺，无一不通，彰显了自成体系的藏族传统教育模式下，所培养出来的“复合型”人才。等等[11](P.150-153)。当然，以上这些大师级艺术家们，并非仅是绘画造像的民间手工艺者，他们中大部分人是学贯五明，学以致用的大家。
特别值得一提的是，近代的伦珠巴觉大师（1877~1952年），他在理论研习的基础上，将玉树当地所产的矿植物，科学地配制使用，使其作品成为绝世珍品。同时，从形式和内容各层面将四个不同语种融会贯通的书法艺术，还有藏医药学和绘画颜料，陶器制作与塑像技艺，都得以有机地结合起来，使得藏娘文化艺术集于一身[3](P.99)。然而，目前由于近代以来藏娘唐卡的需求量和艺人外出机遇的减少，纯正矿物颜料的使用也随之减少，加之化工颜料色彩的艳丽和低廉的成本，使得传统矿、植物颜料的加工和使用技艺在年轻人中濒临失传。截止今日，除王琼瑶在2008年7月25日《青海日报》上的《藏娘唐卡：民族文化的瑰宝》和唐仲山在2009年3月13日在《青海日报》与2009年3月31日的《中国民族报》上的同题《歇格村的藏娘唐卡艺术》，以及中国民协主席冯骥才主编的《中国唐卡艺术集成・玉树藏娘卷》以外，还未发现有玉树唐卡文献遗产方面系统调查研究的成果。
目前，与被列为世界非物质文化遗产的“热贡艺术”相比，玉树藏娘唐卡艺术看似没能走出通天河流域，面临失传的危机。但作为传承千年玉树唐卡文献遗产的藏族画家吾要，带着玉树唐卡艺术的精粹走出三江源，他的艺术成就被电视台、中央人民广播电台和中央电视台等权威媒体多次采访，也为《美术》《民族画报》《当代中国画》《设计》和《美术之友》为代表的专业期刊重点报道，他创作并自行设计的作品集《无色界――嘎玛・多吉次仁（吾要）作品》，荣获国内出版界最高奖项――“中国出版政府奖・装帧设计奖”。现任中国民族出版社美术编辑，兼任中国美术家协会会员、中国出版工作者协会装帧艺术委员会常委、中国少数民族美术促进会理事等职务。从藏族画家吾要的成果，可以看出玉树唐卡文献遗产的生命活力。只要各级政府组建独立的整理研究机构，从宏观上抢救保护其文化价值和艺术品味，从微观上开发利用其旅游资源和经济潜力，必然完成玉树地区唐卡文献遗产的保护利用工程，走出国门，为繁荣中华美术事业，乃至人类记忆工程做出自己的贡献。
五、玉树地区藏文典籍文献遗产类型研究
改革开放以来，国家尤为重视古籍文献遗产的保护利用，玉树州也相继获得九项部级非物质文化遗产名录，这些都是值得充分肯定的。但至今还没有申报或入选“中国档案文献遗产名录”和“国家珍贵古籍名录”之列的代表作，这对拥有丰富文献遗产且具极高收藏价值的玉树地区来讲，不应该出现这样被动的现状。因此，我们有必要重新反思和关注以下几个方面的问题：第一，在文物保护问题上，相关单位缺乏科学的保护观念和基本的保护设备，资金严重短缺，必然影响文物的及时抢救和修复工作。第二，在文献遗产的整理实体上，没有明确的界限。官方的整理重点放在民间文学和歌舞为例的口传文献[12](P.18-25)上，学术界的整理重点放在摩崖石刻文献上，民间的整理重点放在历代学者的个人文集上，三者没有形成有机的统一体或合力。第三，在专业人才培养问题上，没有独立的一支古籍整理队伍，现有的古籍办附属于民语办，只能在党政文书翻译之余从事古籍整理，严重缺乏专业技能和足够的时间。第四，在文献整理研究问题上，除了藏汉两种语种之外，还应该增加外文文献遗产。从元代至新中国成立期间，有不少西方探险家经玉树欲入，其中包括意大利、奥地利、比利时、法国、荷兰、俄国、美国、英国、日本等国人，他们当中大多数回国后撰有游记，涉及玉树的地理历史、民俗民风、等方面的内容。如果能够加以系统收集翻译，必将丰富玉树文献遗产。
注释：
① 关却嘉措《直贡噶举派法藏编纂史》（藏文）第25叶阳面第2行至41叶阴面第5行之间，拉萨长条印刷2004年6月版。这套丛书包括《编纂史》共有151函。
② 2010年8月，对玉树著名文献专家金巴仁青先生的访谈所得。
③ 囊谦邦岗左若・尼多桑俄曲培林寺整理编纂的《噶玛恰麦文集》2010年版。
④ 贡觉丹增更桑赤列《更庆仁增・曲吉扎巴的全集・编纂史》第1叶阴面第1行至6行之间，在德里由尧然仓・宗主僧格负责编辑的1998年7月9日版。
⑤ 2010年8月，以玉树州民语办和金巴仁青先生为代表的访谈及问卷调查所得。
⑥ 丹珠昂奔《佛教与藏族文学》第90页，中央民族学院出版社1988年12月版。同时在1992年《中央民族学院学报》第6期的《藏区寺院的社会功能及其改造》和《藏族文化散论》中国友谊出版公司1993年12月版第105页上也有同样的高见。
⑦ 丹珠昂奔《藏区寺院的社会功能及其改造》，1992年《中央民族学院学报》第6期，转载于《藏族文化散论》第106页，北京：中国友谊出版公司1993年12月版。同时在《佛教与藏族文学》中央民族学院出版社1988年12月版第90页上也有如是记载。
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