教育是心灵成长的现象

摘 要 关于教育本质的问题，从古至今，一直讨论不休。很多学者试图将教育归于某一类属的概念中去，譬如活动、艺术、生产力、上层建筑等等。就目前采用最广泛的教育定义来看，认为教育是一种活动。教育的活动说，笔者认为有两点不妥。第一，强调教育预设性的目的而忽视了教育实质性的结果。第二，强调教育的外塑行为，而忽视了教育的内发生成。教育是受教育者身心的变化，人们往往注重看得见“身”的变化，譬如行为、身高体重、运动技能等，而忽视教育之于“心”的方面。我们应当认识到教育亦是一种心灵成长的现象。

关键词 教育 概念类属 内发生成

中图分类号：G40-011 文献标识码：A

对于教育，一直是我们想要了解的，但鲜有人能认识到他原本的样子。大概，既是教育在时空里成长变化，也是我们妄自揣度，而没把握到本质。教育的本质内涵究竟全貌如何，想来历经千万年的时间也都不会有个结果，但是能知其一二，也是教育工作者们不懈的追求。

在探讨“教育是什么”这样一个概念性的问题时，许多学者试图将教育划分到某一概念类属下。鲁洁教授把狭义的教育定义为： “教育者按照一定的社会要求， 向受教育者的身心施加有目的、有计划、有组织的影响， 以使受教育者发生预期变化的活动。”叶澜教授定义教育为“有意识的以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。”这两种都将教育定义为一种活动。除此之外，刘庆昌将教育视为一种干预，“教育就是一种干预，是一种关怀性的、策略性的和系统性的干预。”夸美纽斯说教育是把一切知识教给一切人类的艺术，雅斯贝尔斯则强调教育是灵魂与灵魂的碰撞交流，也有很多人将教育视为塑造人灵魂的工程……人们对于教育概念的探讨，总在试图将教育纳入到某一类的领域去，是活动？干预？艺术？工程？或许我们更应该向张楚廷教授倡导的那样，“教育就是教育”，教育不是别的，教育就是我们教育自己。教育就是教育，是一种本源性的概念，其余事物是要基于教育这概念的，而不是用其余概念来解释教育。

在当下流行的教育概念说中，将教育归为一种活动为大多数人所接受。如《中国大百科全书・教育》（1985）：“从广义上说，凡是增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动，都是教育。”在笔者看来，这样的活动说，有两处不妥。其一，强调教育预设性的目的，而忽视了教育实质性的结果。其二，强调外塑的教育，忽视了教育的内发生成。

1教育是结果而不是目的

在探讨教育概念时，人们总习惯于强调教育的目的性，例如增进知识和技能，影响思想品德等。在笔者看来，教育的目的确实十分重要，但其重要性却不是用来解释什么是教育。用教育目的来解释什么是教育，就如同用解渴来解释水一般，只是指明水的一项用途而远远不是水本身。教育应当是一种结果而不是目的，想来杜威所说教育除了其本身之外，没有其他目的也包含有这样一层意思。

在现实生活中，人们对于教育皆有自己一套独特的理解。长时间以来，教育界始终未能给出一致的答案。这样繁多的理解，真不知是教育的幸运还是悲哀。在理解教育时，强调教育预设的目的性，这样是不好的，而实践中也是有着血与泪的教训。教育是这样目的性明确的活动，学校打着“一切为了学生”的口号，分外积极的布置作业、进行考试，因为教育便是这样一种培养人的活动，为了培养人而进行的考试、竞赛、补课有什么不对呢？即使逼迫得学生跳楼自杀，学校也不思悔改，因为这是在进行教育，只是教育的方法错了而已。于是乎，考试补课依旧，只是多了更多的监督。这就是教育吗？教育是这样的目的明确，“望子成龙，望女成凤”。为了教育女儿，父亲将女儿罚跑致死。悲伤的父亲掩面痛哭：“我这都是在教育我的女儿呀！”这能称之为教育吗？这样的行为只是教训或是教养，教育绝不是如此。

读一段文字，有感悟的人常常在某一瞬间抿唇一笑，似有所得，高兴的轻语，自己从那文字间获得了教育。想来许多的作者也并不是想要将自己的文章纳入到教科书中教育那些懵懂的少年，但是读者偏就有了感悟，获得了知识，陶冶了情感，是为不折不扣的教育。很多时候，教育就是这样“无心插柳”，是我们将人类的功利性带到了教育身上，非得拿个目的来圈住教育。教育本是自由自在的，他增进了人们的知识技能、促进了思想品德的发展，这原不是他的目的，而是他本身便是如此。

2教育内发生成而不是外塑

教育是一种活动，这样的概念蕴含着教育必须有至少两个以上的参与者，主体间的交往与影响构成了教育。也就是一般意义上教育的基本要素，教育者与受教育者。这样也就是强调一方施加于另一方，强调教育是一种外塑的行为，但是教育并不是外塑。我们能说化妆师给演员化妆是教育吗？当然不能，化妆师虽然施加影响于演员，但只是改变了演员的外貌特征，显然称不上教育。若化妆师在化妆的时候，一边化妆一边给演员讲解有关的化妆知识，这时候能说得上是教育吗？不，这还不够。可以想象得到，演员或是由于待会儿的上台表演的紧张或是由于睡眠不足而丝毫未能将化妆师的话听进耳朵、放到心里，虽然点头或是嗯啊的回应，但是这也构不成教育。只有当演员认真的听并进行思考有所得的时候，这才有了教育的意味。

孔子有言：“三人行，必有我师焉。”流传了几千年，确实颇有道理。关键不是在于到底要几个人，而是在于一个“我”字，强调的是受教育者的主体性。近年来，教育界（下转第8页）（上接第5页）也越注重在课堂教学中的学生主体性，强调学生是能动的独立个体。以学生为本，尊重学生的主体性。这些教育理念是相当好的，而教育的活动说是不适应这些教育理念的。将教育归为一种活动，重视的是教育者，而不是受教育者，强调的是教育者对于受教育者的外塑行为，而不是受教育者自身的内发生成。在目前的教学实践中，这样的问题实在不少。教师在课堂上授课，而学生在课堂上玩手机、睡觉、看小说，施教行为根本未曾变成受教行为，这也算不得教育。教育是主体自我的生成，是内发的而不是外塑的。赫尔巴特提出教育的教育性原则，许多教育学者也将此奉为教育的本质。教育必须具有教育性。赫尔巴特是立足于道德方面来讲的，笔者认为可以拓宽为人的精神方面。不然，体育将如何存在呢？严格说来，对于身体的锻炼是称不上教育的。单纯的作用于身体，使得身体变高变壮，使得速度变快、力度变强，这是构不成教育的，只能算是一种训练。只有这种训练脱离了只针对身体的单纯，而让人意识到锻炼身体的重要性，意识到健康之价值的时候，此时才能称为体育。

或许我们可以做这样一种假设，回到人类起源的时刻，回到教育当初显现的时候，教育是发生在人与人的交往中间吗？还是说最初的某一个人某一时刻，突然意识到现在的自己不是先前一刻的自己，用那样的思维去审视自己的变化，获得了什么，有什么不一样，而教育便是如此产生呢？教育者与受教育者本为一个主体，而后此人由自身推及彼身，如此才拓展了教育的方式。

将教育理解成一种活动，是人类用现实的眼光去看待教学实践，用人类的功利性目光去审视教育，用教育的目的来定义教育，拿外塑行为去圈定教育，使得教育失去了自由，没了“真”的方向。教育应当是结果而非目的，教育是内发生成而非外塑。可以这样说，教育是人的心灵得到了发展的现象。

参考文献

[1] 刘庆昌.论教育性――关于“教育是什么”新探索[J].当代教育科学，2006（15）.

[2] 张楚廷.教育就是教育[J].理论前沿，2010（5）.

[3] 张治平.教育本质新探――兼论人的本质及其与教育的关系[J].西南师范大学学报，1997（5）.