孔子关于道德教育的思想范文

孔子关于道德教育的思想篇1

关键词：孔子；德育；德育原则；青少年

Abstract: Morality is the symbol of national progress, teenagers' moral education is the basic project of a country and nation in the construction of spiritual civilization. The ancient Chinese thinker Confucius in the long-term educational practice, creatively put forward the content of moral education, summed up a set of moral principles, such as determined perseverance, learning and thinking, self-denial, intrapersonal, provides the reference plane and the theory reference for the teenagers' moral education work today.

Key words: Confucius; moral education; moral principles; adolescents

中图分类号：D648 文献标识码：A 文章编号：2095-2104（2013）

中国是文明古国，儒家学派创始人孔子的学说和思想，深刻影响了我国数千年思想文化的发展。批判地继承孔子的道德教育思想，对于改进和加强当代青少年的道德教育，促进社会主义精神文明建设有着极为重要的理论意义和实践价值。

一、孔子生平

孔子(公元前551年--前479年) 名丘，字仲尼。鲁国陬邑人，是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。孔子以私人的身份终生从事教育，他的学生人数多，来自社会的各个阶级和阶层，从而打破了官府对于教育的垄断，在我国教育和学术的发展上有卓越的贡献。

二、孔子的德育原则

在长期的教学实践中，孔子的教育思想和方法不断得到完善，最终形成了自己的教育思想体系。本文将从孔子道德教育思想中学的原则与教的原则两个维度进行探讨和分析。

（一）学的原则

1.学思结合

孔子说：“学以致其道”，一个人要具备仁、信、直、勇、刚等品质，必须进行学习。又说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”（《论语·阳货》），意思是只有良好的愿望，而不学习，是有害无益的。

2.立志有恒

“志”就是“心上所之（止）”，立志就是确立目标和理想；有恒，就是持之以恒。孔子认为志向确立以后，又经过长期不懈地学习、修养、使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与“不逾矩”的境界。

3.克己内省

“克己”就是处理人际关系时，克制和约束自己的言行。 “内省”，指内心深处的自我反省。孔子主张一是要有力图改革社会风气的仁的道德准则的要求，二是要有客观的见闻作比较，严格要求自己的言行符合仁德的要求，从而加强道德信念，养成良好的道德习惯。

4.改过迁善

人们在社会交往中难免会出现不符合道德规范的过失。孔子认识到人的道德面貌有善有过，在处理过失与改过的关系方面，强调改过。他把道德修养的过程也看作是改过迁善的过程。孔子说，人“孰能无过”，他很注意用扬善抑过的教育手段，促进改过迁善的自觉性。

5.慎言敏行

在德育教育中，孔子抓住了知与行的内在联系，主张慎言敏行，言行一致的原则。为了防止言行脱节，孔子主张“慎言”，“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），行动敏捷而说话谨慎。它所说的言行一致，是德言与德行的一致。孔子提出对一个人的观察要通过他的行为，来检验其行是否真实。

（二）教的原则

1.教学相长

教与学是相互的。孔子说：当一个先生，必须要懂古代与现代的知识。他还说“多识于草兽草木之名”（《论语·阳货》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》）。这种“多识”、“多闻”、“多见”都是孔子一生“知新”的方法。孔子无所不学，无人不师，才能博学多闻，才能做到学而不厌，诲人不倦，使门弟子都能信服而敬仰，发生教育上的功用。

2.启发诱导

孔子主张对弟子施教时，首先必须等待他们有求得知识的动机，然后，趁此时机进行启发，才能收到事半功倍的效果。他主张不到百思不解的时候不去开导他，不当欲说不能的情况下不去启示他。孔子运用启发式教学，从根本上来讲，就是为了使受教育者主动地去认识“为仁”的意义，从而自觉地接受“礼”的约束。

3.因材施教

孔子是我国第一位重视因材施教的教育家，在进行道德教育时，他善于分析学生的年龄特征，如当概括了少、壮、老各个阶段的特点，要从实际出发，救其失，补其善。因之，他所教育出来的学生，各有所长。这种教育方法，在当今班级教学中虽然难以全面实行，但在德育工作中行之有效。

4.以身作则

孔子教人，不重在“言教”，而重在以“身教”，常以自己的行动举止作出榜样以达到教育上“潜移默化”的效果。只有教育者具备高尚的德行才可能指导学生修身养性，自己都不能做到的事，而要学生去实现是没有说服力的。这种以身作则，重视人格感化的教育方法，衍变为当今德育工作中常用的“榜样激励法”、“人格感化法”的重要教育方法。

5.内省外察相结合

孔子认为内省是日常必用的修养方法，在学生中积极提倡。他认为培养言行一致的“士”、“君子”甚至“仁者”，必须既了解学生的外部表现，从视、听、言、动上进行考察，又要研究学生未表现于外的思想、情感、意志、愿望等内心世界和心理活动。也就是把外察与内省结合起来。

三、孔子的德育原则在现代青少年道德教育中的借鉴意义

当我们进入21世纪的殿堂，审视两千多年前孔子的德育思想，我们应该清晰地认识到他存在“唯心”的空想成分和其它一些不合理的因素，但对当今的青少年也有其重要的借鉴意义。

（一）加强教师的行为修养

教师是教育活动的主导，以其自身的活动来促进受教育者身心的发展和变化。孔子以身作则，重视人格感化的教育方法，为当前的道德教育作出了榜样。因此，教师应该要有高度的自觉、自律精神，加强自身的道德修养。

（二）尊重学生的个性和主体地位

孔子在道德教育中根据学生的个性差异和个别特征施以不同的教育，充分尊重了学生的个性、主体地位，但这并不意味放任自流，人的思想都有自发性和盲目性，需要正确的理论进行教育，对不健康、不正确的思想要批评教育，但也要尊重学生的个性。

（三）培养青少年学生的自德精神

坚持自我修养是道德教育之本。孔子强调积极开展主观的思想活动，进行自我监督，使道德行为的规范和准则成为内在的自觉要求。在日常的生活中，引导学生坚定道德信念，在个人独处，为人所不知的地方，也要恪守道德准则。引导学生借鉴前人的修身方法，提高自己的道德修养水平和能力，达到提高学生道德素质的目的。

（四）改进德育教育方法

坚持教育的民主化，反对单向的道德灌输，在道德教育中，师生应该互相尊重、平等相待，教师的道德要求应该贴近学生实际，调动学生的主动性、积极性和创造性；坚持道德实践，注重道德修养，在实践中提高道德认识，增进道德情感，磨炼道德意志，检验道德行为。

综上所述，孔子思想中有些品德的行为规范已成为古今人类共同的品德和规范，如诚实守信，爱国爱民；修身养性，君子慎独；质朴求实，宽容大度；勇敢刚毅，身体力行等已成为中华民族的传统美德。我们要汲取孔子的智慧，用更科学的方法完善现代德性培育的过程，探索德性培育的新途径、新方法。

参考文献：

[1] 高贵和.论当代中国思想道德教育对先秦儒家道德教育的借鉴[D]. 安徽:安微大学,2010，5.

孔子关于道德教育的思想篇2

关键词：孔子 德育 身教 知行合一道德教育是孔子教育思想的第一命题。他在长期的教育实践中，积累了丰富的教育经验，尤其是注重学生的道德品质教育，形成了较为系统的德育思想。置身于复杂动荡的现实社会，孔子充分发挥自己非凡的智慧才能，形成了前无古人的整体教育观。

（一）以德为本、全面发展

孔子是中国教育史上第一个提出必须重视德育的教育家。他将道德教育与道德修养放在培养君子的首要位置，提出所谓“君子怀德”(《论语 里仁》)，即一个人要成为君子，首先必须具备高尚的道德品质。他认为德育是教育的根本，应放在第一位，“君子务本，本立而道生”(《论语 学而》)。“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”(《论语 里仁》)，就是说，在“孝”、“弟”、“信”、“爱”之余，再去“学文”。

在审美方面，孔子认为外表美与内在美同样重要。孔子主张“君子成人之美”。他说的美，实际上也多少包含了今天所讲的“四美”的某些内容。

(二)重视学校、家庭的综合作用

孔子德育思想中，十分重视学校、家庭和社会的整体作用。孔子特别强调了学校教育中道德教育的重要性，并矢志不移地实践他的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语 述而》)的教育主张。他坚持把如何培养人当作学校的根本宗旨，把德育作为最重要的教育内容，并从“文、行、忠、信”四个方面教育学生，这里的“行、忠、信”都属于道德教育的范围。

孔子在庭院中“诗礼传家”的教子经验对后世影响很大。所谓“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”(《论语 季氏篇》)，强调的就是读书与做人的结合，治学与修身的统一。孔子非常注重以家庭血缘关系为基础的人伦关系。家国一体的社会组织形式使伦理关系成为中国最重要的人际关系。百善孝为先。孔子的道德伦理规范以“孝”为核心，以“孝”为做人的根本，对父子、兄弟、夫妇之间的人伦关系十分重视。他在《论语》中直接提到“孝”字的有18处之多。孔子认为“孝”为“仁”之本，“孝弟也者，其为仁之本与”(《论语 学而》)。

(三)突出主体的作用

突出和强调学生主体性的教育观是孔子带给我们的宝贵财富。他在实践中不断探索、创新，独创了著名的启发诱导原则，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”(《论语 述而》)的著名论断中关于“启”、“发”的议论，就是我们今天“启发”一词的最早起源。孔子启发教育思想的核心是强调德育要重视德育对象的主体性，发挥他们的自主性、能动性和创造性，让他们独立主动地去发现、去探索，教师只是在学生达到“愤”和“悱”的状态时才从旁边进行点拨。

(四)注重身教、教学相长

孔子的德育重视言传身教，以自己的实际行动在潜移默化中感染学生，强调“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从 (《论语 子路》)。要求别人做到时，自己先要做到，“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何? (《论语 子路》)，主张先做后说，或者言出必行，视为“古者言之出，耻躬之不逮也(《论语 里仁》)。教育大计，教师为本；教师素质，师德为本。学校是传授知识，培养人才的基地。教师在人才培养中占主导地位，“学高为师，身正为范” ，学生通常把教师作为自己学习的最直接的榜样，教师言行具有很强的表率性和示范性的特征，教师的思想感情、才能、习惯以及言行举止都对学生起着直接影响和熏陶作用。

（五）强调“行”的重要性、知行合一

孔子重视德育，也非常重视德育实践，强调“知”和“行”的统一。在此，所谓“知”即道德认识阶段。孔子强调学生要“知德”、“知仁”、“知礼”、“学道”、“适道”，还说：“有德者必有言，”(《论语 宪问》)，说明欲明道知德，应先从有德者之言入手，对道德规范有所认识。所谓“行”，即道德行为阶段，孔子说：“有德者，必有言：有言者，不必有德。”“君子耻其言而过其行”(《论语 宪问》)，“听其言观其行”(《论语 公冶长》)。孔子认为实施德育的过程可分为三个步骤：

1、培养学生的道德知识

孔子承认有“生知”、“学知”，但他更重视“学知”。他说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《论语 述而》)，并自称“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”(《论语 公冶长》)。其大半生精力从事教育事业，并认为首先要有丰富的道德知识，才能分辨善恶、是非、荣辱，才能不迷惑，是所谓“知者不惑”(《论语 子罕》)，“君子忧道不忧贫”(《论语 卫灵公》)，才能把遵守规范视为内心精神上的需要而感到快乐，是所谓“知者乐”(《论语 雍也》)。孔子亦强调知德的重要性，“朝闻道，夕死可矣”(《论语 里仁》)。

2、强调道德信念的培养

人不仅要知德，而且还要把它转化为道德信念，才能乐之不苦，正所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语 雍也》)。必要时要为道德而献身，即“志士仁人，无求生而害仁，有杀身以成仁” (《论语 卫灵公》)。孔子还认为，一个人首先要有为实现理想而百折不挠的意志，方能为学修德，他自身的德育历程充分体现了这一点， “岁寒然后知松柏之后凋也 ”(《论语 子罕>)，更要求学生要经得起艰苦的锤炼，“磨而不磷，涅而不缁 ”(《论语 阳货 )。道德的成长，必须克服内外障碍与困难，一个意志薄弱的人，是绝对做不出可歌可泣的英雄行为的。

3、强调“行 的重要性

孔子认为“行” 比“知” 更重要，“行” 是“德”的归结，“德” 不能离开“行” 。“君子欲讷于言而敏于行” (《论语 里仁》)，“敏于事而慎于言” (《论语 学而》)，“不践迹，亦不入于室。” (《论语 先进》)指出如果不学习有德行的人的实际行动，在道德方面是不可能达到登堂入室的程度的。由此看出，孔子非常重视道德的实践。孔子的德育过程，就是要求言行如一的过程，一个人的道德修养如何，不是听其说，而是看其行，“今吾于人也，听其言而观其行” (《论语 公冶长》)。不能做到知行如一的话，则意味着德育的失败。孔子将知行合一并纳入德育过程，形成了古代教育的特点和优良传统。

参考文献:

[1]沈顺福.儒家道德哲学研究 [M]．山东大学出版社.

[2]黄钊.儒家道德哲学论纲 [M]．武汉大学出版社.

孔子关于道德教育的思想篇3

关键词：孔子 教育 道德 价值

随着市场经济的快速发展，我国进入到了一个社会转型期。经济领域方面某些“急功近利”的思想也慢慢地渗透到了教育领域。随着近年来社会教育问题频频出现，如用教育，师生关系恶劣，学生精神危机等，人们开始重新认识到古代教育思想尤其是以孔子为代表的儒家教育思想的价值。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国鲁昌陬邑人。孔子创立的儒家学说内涵丰富，以“仁”和“义”为核心，始终贯穿着仁、义、礼、智、信等儒家特有的精神特质。他的教育哲学思想如教育内容、教学方法、道德教育观等都给我们留下了宝贵的精神财富。

一、孔子的教育理念

（一）孔子的教育目的和对象

1.孔子的教育目的

春秋时期，礼乐崩坏，孔子在忧国忧民中思考着出路。他提出“为政以德，辟如北辰，居其所而众星拱之。”他认为只有实行仁政、才能挽救国家。所以孔子的教育目的就是培养“仕”和“君子”。

怎么才算是君子？“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”修己指的是提高自己的道德修养，是“德”，安人指的是你有治理国家和百姓的能力，是“才”，所以君子要德才兼备，以德为主。他还指出君子不仅能修身养性，还应该面对现实，改革时局。

2.孔子的教育对象

有教无类是孔子的教育对象观。它的基本含义是不论贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。所以，他积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉！

孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子弟子有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、;也有很多的是来自平民家庭，如颜回、曾参等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。

（二）孔子的教育内容

孔子在继承了西周教育内容的基础上，加以丰富和改造。据《论语？述而》记载：“子以四教：文、行、忠、信。”按照清朝刘宝楠的解释，“文，谓诗书礼乐，凡博学、审慎、慎思、明辨皆文之教也。行，谓躬行也。忠，尽心曰忠。恒有诸己曰信，人必忠信，而后可致知力行。

“文”相当于我们现在所提出的“智育”。“六经”是孔子教学的主要课程。《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》是六经的主要内容，《诗》指的是文学方面的课程;《书》指政治思想方面的课程;《礼》指道德伦理方面的课程;《乐》是音乐艺术的课程;《易》指哲学方面的课程;《春秋》指历史课程。“六经”对中国古代的影响是深刻的：中国是礼仪之邦，中国人守规矩，讲礼节，这是《礼》的影响;中国人是乐观主义的或浪漫主义的，喜欢《诗》、《乐》;中国人关心政治、酷爱历史、追求哲学，是受《书经》、《易经》和《春秋经》的影响的。” “行、忠、信”相当于我们现在提到的“德育”，“仁、义、礼、智、信”是孔子教育的主要内容。其中，仁爱是孔子思想的核心内容。

孔子的智育和德育是互相促进，互相渗透不可分割的。他主张道德教育、社会实践要和知识的学习统一起来，在学习知识的同时提高道德素养，同时道德素养的提高也有利于促进知识的学习。

（3）孔子的教学方法：

孔子独特且多变的教学方法历来被人称道，也一直是我们现代教育学习的典范。总起来说，可以总结为，因材施教、启发诱导、学、思、行结合。

1.因材施教

说到因材施教，我们不免会想起一个经典的例子。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”这里说的是子路和冉有都向孔子提出“闻斯行诸”的问题，孔子的答案却相反，他的解释是子路勇于作为，所以我要压压他。冉求平日做事过分谨慎，所以我给他壮胆;“圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。 .这正是针对每个学生各有自己的特点，采取了不同的教学方法。

2.启发诱导

在教学方面，孔子反对“填灌式”的教学方法，主张启发学生的思想，让其举一反三。子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 在教学过程中，教师要充分调动学生的积极性和创造性，在学生处于“愤”和“悱”的状态下给予启发。

3.学、思、行结合

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。孔子强调学习与思考的辩证关系，同时他还认为学习的目的不在于学习本身，而是学以致用。孔子一方面主张“三思而后行”，另一方面又反求诸己，注重反思。

4.孔子的道德教育观

道德德教育是孔子教育的核心内容。他还认为道德观念不是外力强加于人的，所以要靠自己的主观努力，为此，他提出立志有恒、自省自克、身体力行、改过迁善的道德修养方法。

孔子认为人要有远大的人生志向，这是进行道德修养的基础。“三军可夺帅也，匹夫不可以夺志也。”“志于仁”是孔子最高的道德标准。孔子认为立志还只是一个起点，要实现人生理想，必须经过长期艰苦的磨练。

在道德修养过程中，自省自克是必须的。人只有不断的自我反省，才会有进步。“躬自厚而薄责于人”， 多反思自己的不足，少苛求别人。他的学生曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？这段话给我们提供了很好的自省的内容。

孔子还提倡身体力行，即知行统一。他重视道德实践，他教育学生“言必信，行必果”，考察学生也要“听其言，观其行”。应该做到，“敏于事而慎于言”，“讷于言而敏于行”。

孔子认为道德修养的过程还是一个改过迁善的过程。“人谁无过，过而能改，善莫大焉。” 人无完人，谁都可能会犯错，首先要对自己的错误要有一个正确的态度，其次要勇于改正自己的错误。子曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

二、孔子教育哲学思想的当代价值

孔子的教育哲学思想不仅对我国而且对世界教育的发展都具有重要的现代价值。就像联合国教科文组织干事泰勒博士说的那样：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的;属于中国，也属于世界，属于过去，也会鉴照今天和未来。”

（一）以人为本的教学观

教育进入现代科学年代以后，虽然一方面让我们接触到了很多先进的科学知识，但是另一方面关于人本身的意义在一定程度上被忽视了，人性缺失，心理障碍等人文精神危机的出现也让我们猝不及防。教育本来的意义是让人的主体性得到发挥，而不是机械的接受知识。教育的过程应该充满人文关怀，充分发挥学生的主动性。如果教育只是机械的传授科学文化知识，那我们的素质教育、创新教育等都成了空谈。

（二）因材施教和启发诱导等教学方法的影响

由于孔子十分注重学生主动性和主体性的培养，所以他创造了因材施教的教学方法。在变化速度如此之快的今天，根据学生的个性差异，接受能力的高低等进行因材施教的教学显得尤为重要。尤其在基础教育阶段，应该充分尊重学生的性格差异，鼓励和发展学生的特长，为学生的自由发挥提供良好的机会和平台，让学生能够选择自己喜欢的发展方向，成为具有真才实学的人才。

以因材施教为前提，孔子还十分注重对学生进行启发诱导。他善于提出问题来启发学生的思考，让学生学会举一反三。今天的课堂虽然很多老师也在学习启发式的教学原则，但是过于片面化、简单化，存在几个误区。一是误以为启发式就是问答式，这只注重了启发式的形式化，而忽视了它的真正内涵。二是误以为传统的讲授式就是注入式教学，所以为了不造成注入式教学，先让学生看书，然后提问题讨论。殊不知，讲授法运用得当同样是启发式，问答法运用不当同样是注入式。当代教师所要学习的是深刻把握启发式的内涵，注意在“氛”和“悱”的时机进行启发，设置问题情境，使学生处于积极思考状态。

（三）重德思想对当今教育的启示

孔子以“仁”为主的仁、礼结合的“仁学”思想体系在他的思想中占据着核心地位。“仁”不仅要求爱亲，而且还要“泛爱众”，就像孟子说的那样：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。 孔子“仁”的道德教育内涵还包括“忠、恕、信”的含义，他从仁者爱人的原则出发，提出了“忠恕之道”，并视其为“为仁之方”。孔子的“仁爱”思想不仅是中国传统文化的核心和精华，而且也为我们的教育事业奠定了深厚的根基。随着市场经济的发展，如小悦悦事件等道德教育方面的问题层出不穷，人们的道德素质有待提高。在强调社会主义核心价值观的今天，“仁”的道德教育思想显得尤为重要。对个人来讲，提高个人的修养和素质，自觉承担个人责任和社会责任，对社会来讲，协调和规范社会准则，有利于和谐社会的建立，因为道德不仅仅是一种约束，还是一种个人的修养，它要在个人和社会之间形成一种适当的关系，在促进个人获得发展的同时，求得社会的和谐进步。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980，（12）.

[3]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983，（10）.

[4]乔晖.孔子民主、平等的教育思想与现代教师素质[J]教育探索，2004，（06）.

孔子关于道德教育的思想篇4

【关键词】：孔子；仁智统一思想；道德教育

【中图分类号】G623.9

想要吸取孔子仁智统一思想的精华，还的从他的仁学思想说起。“仁”是孔子思想中最核心的问题，也是其全部哲学的基础。《论语》是研究孔子哲学思想的主要材料，其中有50余章谈到了仁，并且好多语义和思想都同“仁”有着千丝万缕的联系。近人在研究孔子思想过程中，对“仁”的内涵与外延有着不同的理解，许多学者见仁见智地提出或感性或理性或深刻或系统的阐述。归纳之，不外乎有以下两种内容，一只关于社会伦理关系的实践方面，一是关于道德品质的修养方面。

孔子的仁智统一思想是孔子指导思想的核心，仁中有智，智中有仁，仁为本，智为知，回答了什么是仁和怎样为仁这两个关键性的问题，体现了人道原则和理性原则的统一，体现了人的全面发展的要求。自古以来，它激励着多少仁人志士为了国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了无数可歌可泣的壮丽诗篇；召唤着亿万中华儿女为精心打造和铸就民族之魂而前仆后继，奏响了一曲又一曲寓职业道德、家庭美德、社会公德于一体的道德乐章；尊重人民群众的首创精神，崇尚科学知识，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量而调动了一切积极因素。

结合孔子的仁智统一思想，针对当前未成年人思想道德的现状，笔者提出如下看法，以进一步探索引导他们养成良好道德品质的新路子。

第一、加强道德品质教育，积极引导未成年人不断的成长为21世纪的合格建设者和接班人。

孔子教育的目的是培养从政治国的人才，而从政治国需要各种本领。他认为学习的次序、本末都要顾及到“道”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《述而》他认为一个人的目标在于实现“天下有道”的“道”。本质在于“德”，即德治是治国的基础，而要作到德治，具体要体现到“仁政”上，因为“仁”包括一切修身的内容，但“仁”又不是一句空话，最终还是要落到“六艺”之中。

孔子培养人的目标是君子、成人。朱熹说，成人者完人也。孔子认为做一个“成人”，智、仁、勇这三德缺一不可。人民教育家陶行知先生认为，智、仁、勇是人才幼苗必须具备的教养。智是文化知识和学以致用的能力；仁是伦理道德，解决人生问题；勇是强健的体魄和勇敢的思想行为，仁是伦理道德，解决人生问题。勇是强健的体魄和勇敢的思想行为。由此可知，孔子注重三育并举。他所倡导的“勇”，不仅在体格上进行锻炼，而且还在人格意志上激励学生做捍卫道义的勇士。“勇者不惧。”《宪问》“见义不为，无勇也。”《为政》揭示了“勇”是一种卫道的优良品德，包含着见义勇为的思想和勉励行道的精神；刚强坚毅的意志力；不同流合污的气节；勇挑重担、见危授命的品行；为正义而赴汤蹈火在所不辞的品质等。这些优良的道德品行正是中华民族数千年来一直在追求培养社会所需要的合格人才的目标，也正是孔子重视独立人格培养的具体体现，开了我国教育培养埋头苦干，拼命硬干，为民请命，见义勇为的“中国脊梁”使我国成为一个富有独立人格教养的国家，人民成为胸怀国家和民族利益之人的信念，道德品质，文化知识关系着祖国的前途命运，因而切实加强他们的思想道德教育，使他们成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的有用人才是我国政府和人民的当务之急。

第二、陶冶高雅情趣，努力培养未成年人不断完善和健全心理品德结构。

孔子不主张把学生聚纠囿苑之中读死书，死读书，而在讲学之余亲自带领学生郊游、登山，在登山和郊游中领略大自然的乐趣和征服者的快乐，从而陶冶学生的高雅情趣。至于比赛，他说：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”《八佾》说的是，品德高尚的人，对其它事情是没有必要去争的，但对于射箭必须要争，而且还要争出个高低你我来。参加比赛要注意道德修养，上场比赛前应相互揖让，比赛终了之后还应相互敬酒，胜者揖让，不胜者升之，出言恭逊友好。这样的竞赛才算得上正当竞争，“君子”之争。这种对待比赛和竞争的思想出现在两千多年之前的教育中，其积极意义是相当深远的，这种“友谊第一，比赛第二”的德育思想在对抗性竞争中个人与个人之间，集体与集体之间，个人和集体发生着情绪和行动上的激烈交锋，不时会出现对参加者和观看者思想品德的严峻考验，无疑对那些在竞争中骄傲自大、斤斤计较、弄虚作假违反规则，动辄恶语伤人，寻衅闹事者起到了教化作用。

人都是有情绪的，情绪既可以改变人的行为的活动方式，又可以改变人的脏腑机能状态，从而导致心理或生理方面的变化。孔子很早的注意到了养生之道必须重视道德教养，贵在情志调摄。他在《中庸》中指出；“修身以道，修道以仁。”“大德必得其寿。”一般说来，情操高尚的人心胸豁达开朗，富于开拓创造性，具有积极的责任性和高涨的热情。这些人的情绪可以强化思维能力，提高工作效率，保持肌体健康从而以良好的道德情操对峙人生和社会。在教育教学中，孔子力求培养学生具有“乐而不淫，衰而不伤”《八佾》的情感，引导学生掌握“礼之用，和为贵”《学而》的原则，以“中和”的态度为人处事，以达到息养身心的目的。随着社会主义市场经济的日臻完善，在德育实践过程中我们更应该注重对未成年的心理和生理教育，注重培养他们的公平竞争意识，效率优先意识，身心健康意识，不断健全他们的心理品质和高尚的个性品质。

第三、充分发挥示范引导作用，使未成年人不断地养成社会所需要的品德行为习惯。

孔子坚持学行结合，说到做到，不发空论，不许空愿，力求言行一致，表里如一。《公治长》可见，孔子在对弟子教育时，他自己能够做到身体力行，同时也说明了实践是检验认识的标准。孔子很早地发现了教师的人品、智慧、个性品质、世界观等都会给学生产生巨大的影响，对学生起到潜移默化的作用，其现实意义不言而喻。他还说：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”《子路》则强调教师的榜样示范是学生最直接的表率，是引导和规范学生成才不可缺少的手段。真可谓，德高为师，身正称范。古人尚能如此，作为新世纪的教育工作者，我们十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分发挥榜样示范作用，积极引导他们在学习实践，生产劳动，社会公益事业，文化科技体育等活动和交往中，深化认识，经历情感体验，磨练意志，增强毅力，养成社会所需的品德行为习惯。

参考文献：

山东大学历史系编，《孔子与孔子思想再研究论文集》，吉林出版社1980。

王隶棠：《孔子思想新论》，兰州出版社1988。

杨万年：《孔子“仁”三境界》，甘肃理论学刊1997年第四期。

钟肇鹏：《孔子研究》，中国社会科学出版社1983。

孔子关于道德教育的思想篇5

[关键词] 孔子；道德教育思想 ；大学生；德育价值

[中图分类号] G641 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2017）03-0018-04

一、道德教育与德育

道德教育，即指依据一定的伦理思想和道德规范而对“人之为人”所应具有的道德品质所进行的教育，以期其符合某种既定的标准或规范。德育的内涵则更加丰富，指为培养和提高受教育者的思想政治品德素质而进行的教育，由于思想政治品德素质的内容结构的广泛，也就使得德育的范围不仅涵盖了道德教育，更将政治教育和思想教育也纳于其中。也就是说道德教育是德育工作的一部分，是整个德育工作中不可缺少的一环。孔子作为中国古代的著名教育家、伦理学家和思想家，是中华民族找寻文化根源的思想宝库，对孔子的道德教育思想进行进一步挖掘利用，对于当下的德育工作具有强烈的现实意义。而大学生群体作为德育工作的重要一环，本文尝试从孔子的道德教育思想内容方面入手，对其实如何关照和应用到现实大学生德育工作中来提出自己的意见和看法。

二、当下德育工作所面临的挑战

余玉花在《解析道德教育的时代困境》一文中，将中国当下存在的道德困境主要由两方面造成：“道德内容的丰富性与道德教育有限性的矛盾”和“道德多元及其冲突性的困惑”，从哲学理论的高度分析了造成道德教育困境的原因。

另外，现代社会中所存在的道德冷漠的扩散，在一定程度上也影响到学生的道德选择，给现实的道德理论教育带来挑战。一些人在面对道德选择时，在自己利益衡量和后果考究后选择了漠视。反过来，现实中这种道德选择的困境使得课堂上的道德教育失灵，一些学生在面对实际的道德选择时“集体失语”的现象也就产生了。这无疑也是当下德育所要面对的挑战之一。高德胜在《道德冷漠与道德教育》一文中对现代道德冷漠做了以下几点原因：“精细分工与道德‘钝化’”“现代组织的去道德化”、电子媒介与“‘苦难饱和’”从（中国）现实社会条件的变化带来的改变上分析道德冷漠产生的根源，对我们正视这种现存的德育困境有良多启发。

而严从根则在《道德教育：在正当与有效之间寻求平衡》一文中也提出了当下道德教育应该在正当和有效中找到平衡点，指出正是进入现代社会人们个体意识的觉醒使得原有的道德教育缺乏了一定的正当性，而道德教育的政治化与功利化也带来了一系列问题，使得道德教育面临着冲突和挑战。我国经济高速发展，社会也处在不断的变革之中，各种思想相互激荡，存在的多种文化思潮无时不刻都在无形中塑造着新一代年轻人的思想。对原有传统文化的不了解，质疑，文化自信的缺失成橐徊糠执笱生思想上所面临的挑战。

面对这些我们所面临的德育工作的挑战，孔子的道德教育思想又能够为我们提供哪些解答？我们又应如何在正视以孔子为代表的中国传统文化在现代社会的作用和价值呢？首先，在道德教育具有有限性的前提条件下，我们应该不断深刻挖掘和利用好中国的传统文化的当代价值，使得传统思想当中的优秀文化继续发挥其作用，帮助学生减缓在道德多元文化选择下面临的冲突，帮助学生树立中国文化自信心，在文化根基中坚守自己。其次，现代社会高速发展而带来的道德冷漠并不是中国所独有的情况，这种生产力发展带来的负面后果在却在中国表现的尤为突出。其原因还是我们身处于一个发展与阵痛同在的社会，高速发展的现代文明冲击了我们原有的道德文明规范，但新的道德文明规范却又还没有建立起来，使得中国人在这种无所适从中丢失了一些原有的优秀特质。而中国人有自己的文化的“根”，这个“根”就是我们的传统文化，更为明确的说主要是我们的儒家文化。重新找回文化的“根”对于我们的德育工作来说至关重要。最后，个体意识的觉醒是现代社会的重要特征，也是我们社会思想文化不断进步的重要原因。在传统道德教育正当性遭到质疑时，我们应该做的是回应质疑，而不是完全抛弃。我们应当做的是，对传统道德教育加以区别，对其有益成分做正当论证，使得个体在其个体意志的自我意志选择下自觉自愿的选择中国传统文化的有益成分。

那么我们如何正视以孔子为代表的传统儒家文化呢？他的那些道德教育思想又仍然应该为新时期的我们所接受呢？下面我们来看看孔子有哪些有益道德教育思想内容。对于当下大学生的德育工作的展开有哪些价值？

三、孔子道德教育思想及其当代价值

1.仁爱的道德教育思想。随着我国市场经济多元化的发展，消费主义文化、个人主义文化在人群中占有了相当大的市场。而新生长起来的大学生中有相当一部分为独生子女，从小受到家长的爱护与宠爱，具有较强的自我表现能力，但却在社会交往不断受挫。表现出来就是大学生宿舍之间，同学之间矛盾冲突不断。面对社会道德选择时，有相当一部分学生总是从只自身的利益考虑问题，而对他人和社会的集体利益表现出冷漠。孔子“仁爱”的思想作为其整个道德教育思想的立论点，提出不仅要爱自己和家人，更要爱全体社会成员。这对于大学生理解我国的“集体主义”文化传统，树立社会责任感和担当意识有着较强的文化浸染作用。对于面对多种文化选择的大学生有较强的引导作用，有利于帮助他们重新正视自己，理解与人友爱相处的重要性。

孔子关于道德教育的思想篇6

关键词：《论语》 素质教育 孔子

引言

孔子作为我国古代重要的教育家和思想家，其对教育的重要贡献不言而喻，直至今日他的教育思想仍然对我们的教育产生着重要影响。孔子的教育理念主要集中于由其弟子及再传弟子整理而成的《论语》一书之中，通过对《论语》的品读，可以感悟孔子教育思想的深刻及高明，更能够发现其中所体现的素质教育的基本理念和思想，这种跨越千年的“合”“同”对我们更好理解素质教育思想并有效践行素质教育有着重要的指导意义。

一、品德教育思想在《论语》中的体现

品德教育一直都是我国素质教育思想中的重要组成部分，以孔子为代表的儒家理论中“仁”便可以被看作是对人品德教育的目的的高度概括。孔子在他日常对弟子的教学中就会讲到：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”就是在当下素质教育方面关于品德的要求。孔子告诉学生，你们见到了品德高尚的贤人，要努力地向他们学习，向他们看齐，争取到达一样的境界；当你们看到道德低下的人，就要去反省自己，检验一下自己是否有和这类人一样的过错。儒家对人的教育目的是培养“从政的君子”，孔子对弟子说，“君子周而不比，小人比而不周。”这就是说，君子是品德高尚的人，不会背地里做什么违反道德的事情，而小人的做法却是令人厌恶的。他告诉自己的学生要做君子一样的人，可以说，孔子对人才的培养中，也最重视道德修养。具有完善的道德，是孔子认为成为“人才”的先决条件。孔子也对于“知”与“仁”之间的关系提出了见解：“未知，焉得仁？”这就解释了“知”是实现“仁”的首决条件，如果不能正确地认识道德，就不可能获得真正的道德，只有做到“知者不惑”，才能真正使“仁者不忧”。

孔子还从“学”与“思”的角度阐释了品德教育的理念。“笃信好学，守死善道”，这里的学，所指便是对品德的学习，学习的目的也是“守死善道”。这里的道，所指便是品德。然而不单要好“学”，孔子还倡导人须善“思”，也就是说在语言和行动中都要时刻考虑到品德，考虑到德行的重要，这些无不体现着素质教育思想中对于品德教育的重要性。对于守信方面，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”他教导学生要具有诚信的品格，如若不然，就什么事情也不会做成功的。

《论语》中不但从“知、学、思”的关系上强调品德教育的重要作用与意义，还从人们对于仁德的好恶方面阐释并强调了仁德本身的重要。儒家之“仁学”的内涵主要包括“爱人”和“克己”。在《论语》中：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子的思想正是现代素质教育思想的最早体现。孔子说，“爱人”需要人具有极强的同情心，而同情心本身便是一种“仁”，所以，爱人者必能好仁。另一方面，“克己”，需要人去克服自己身上不良的情感，而这不良情感本身就是“不仁”，于是克己者必得恶不仁。这样一来，便能做到“仁者不忧”；“不忧”之人便能在心理上克服私心欲望，从情感上爱好仁德而成为“志士仁人”。故此，《论语》别强调：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

除此以外，孔子还从意志与道德的关系角度，提倡培养坚定的意志，用来使道德能够持之以恒，长久地存在下去。如前文所述，正当的情感欲望想要得到确立，同时，不正当的情感欲望也必须得到克服，能够使这两者有机统一起来的一个重要原因便是坚强的意志。因此，孔子也着重将意志的锻炼提升为理想人格形成的必要因素和环节，正如孔子把“志于道”放在了“据于德，依于仁，游于艺”之前，这样的句子都证明《论语》中对于人的品德及志向的认可，是非常高的。

二、能力培养思想在《论语》中的体现

孔子的教育因着眼于人的全面发展而体现出素质教育特性。“培养德才兼备、表里如一的君子”是孔子明确的教育目标，因此孔子的教育中以德为先，辅以智体美等方面能力的培养，旨在培养学生的综合能力。“君子怀德”而又知“里仁为美”，还要在与人交往中“见贤思齐，见不贤而内自省也。”

在智育方面，他也不仅注意知识的传授，更注重能力的培养。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”可见，孔子对于知识的渴求是多么重视，对于学生的要求也是这样的。如他认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育学生要多思考，如果只学习不思考就会有很多迷惑和困扰，而只是空想，不把学习落到实处的话，那么就获得不到真正的知识，他还告诫学生要做到“温故而知新”，举一反三，甚至闻一知十，以发展学生的思维能力。在培养学生的表达能力方面，孔子这样说道：“不学诗，无以言。”他还注重学生联想能力的养成：“诗可以兴”，还注重学生的观察能力“可以观”，与人相处的能力“可以群”等。孔子还强调审美能力的培养，他要求学生要做到“文质彬彬”，成为内外兼修的君子。在《论语》中，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。其实就是当前素质教育的最好诠释：只有做到拥有知识和具有高贵的品格才能称为是君子。由此我们可以看出，孔子不但创造了他的素质教育思想体系，更培养出了高素质有综合能力的人才，从理论到实践都给后人留下了最辉煌的成果。

三、个性发展思想在《论语》中的体现

发展学生良好的先天禀赋，使之成为学生固有的品质，一直是孔子教育理念中的重要部分，孔子认为人有“生而知之者”。从这点来说，孔子确实看到并且注意了学生的先天个性。对学生天赋与个性的了解和开发，无疑是孔子能够成为世界瞩目的大教育家的重要原因。

首先，孔子了解每一位学生的性格和特长。他非常了解自己学生的秉性：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦。”他了解颜渊谦恭好学，知道司马牛多言而躁。不单是性格，连学生的特长，孔子也可以说是了如指掌。人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”这些透彻的了解为孔子能够按照学生不同的个性来对他们进行教育奠定了坚实的基础，同时也反映出《论语》对学生个性发展的重视。

其次，孔子善于因材施教。根据学生们的不同天赋秉性，进行合理地规划和引导，使那些天赋逐渐演化为学生身体中的美好品行。孔子对能言善辩子贡说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣！”这使子贡更加加强自己语言表达方面的训练，最终能够“使令于君前”，在外交方面显示了他的卓越才能。而对于有“勇”之天赋的子路，孔子在赞美的同时不免有所担忧，而他也没有采取师生之间命令的形式，而是用疏导的方法告诫子路：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”使子路既保持了勇武的天赋，又能够合理的控制，不至于作出小人之行，最终成为了拥有美好品行的人。

结语

综上所述，《论语》中所表现出的传统儒家的教学理念，体现着素质教育的思想，或者也能说成《论语》的思想为当前我国所实施的素质教育思想的形成提供了坚实的理论基础。诚然，本文所述只是《论语》中诸多思想精粹之一二，还有很多语句与内容也都体现着素质教育思想，这些都有待于我们去不断研究与发现，使传统的经典能够在素质教育的大潮中发挥出它应有的效用，为我国素质教育的发展推波助澜。 语

参考文献

[1]张建康.孔子的素质教育思想和实践[J].重庆广播大学学报，2003（02）.

[2]詹瑜.孔子素质教育思想管窥[J].渭南师范学院学报，2003（07）.

[3]杨伟蓉.论孔子的素质教育思想[J].广西师范学院学报（哲学社会科学版），2006（04）.

孔子关于道德教育的思想篇7

关键词 道德教育 《论语》 方法 初中生 人格

中图分类号：G41 文献标识码：A

The Introduction of the "Analects of Confucius"

into Junior High School Moral Education

XU Xiuhai

（Shewopo Middle School， Qixia， Shandong 265313）

Abstract This paper starts from the status of junior high school students' personality development perspective， using the moral ideas of the "Analects of Confucius"， explores and discusses the contents and methods that can be learned from the process of moral education in junior high school.

Key words moral education； "Analects of Confucius"； methods； junior； personality

1 初级中学的道德教育

1.1 初中生的人格发展现状

人格，指的是个人性格、特征、态度或习惯的有机结合，也有人将其定义为：人的道德质量。初级中学的道德教育要密切关注初中生的人格发展现状。初中生处在一个身心迅速发展的关键时期，他们的智力水平、情感体验和知识经验等都在初中阶段有飞速的发展。初中是人格发展和培养的敏感时期，我们的道德教育要抓住这个有利时机，加强针对初中生的人格培养。

1.2 初级中学道德教育中教师与学生的关系

美国教育家杜威说：“儿童是起点，是中心，而且是目的。儿童的发展、儿童的生长，就是理想所在。”初级中学道德教育，首先必须承认学生是具有独立人格的、完整的、能动的、有创造性的人，是回归初中生主体价值的道德教育，要给予学生足够的尊重。秉承这样的道德教育观念，才不会使得中学道德教育变成一种“教师独白”，才会避免出现道德教育中将学生作为物化对象的现象。要将学生转变成为道德教育的主体，教师自身则要在道德教育起到示范、支持、辅助、引导的作用。

道德教育应该是青少年关心、喜爱、欢迎的教育，只有这样，道德教育才能成为最有生命力的教育。从某种意义上说，道德教育是初级中学教职员工们面临的最重要的课题之一。教师有必要根据初中生的身心发展规律和该时期人格状况的独特性，对学生施以引导和帮助，而非说教和训导。但是教师自身作为引导者，需要有更加成熟的人格魅力。在世界各国中，中国是一个以悠久历史文化而闻名于世的传统国家。我们社会的道德体系是有深厚的历史基础的，我们的中学教师也应该是受过良好传统道德教学的从教者。

2 如何将《论语》引入初级中学道德教育

2.1 《论语》中关于道德教育的三方面

《论语》作为儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它记录了孔子及其弟子言行，阐述了相对独立又成熟的道德体系。两千五百多年间，它深刻影响了中国社会的道德观念。关于如何做人，《论语》中有丰富详细的论述。鉴于初中生还没有足够成熟的人格特征，我们仅将一些重要的、能够适用于初级中学道德教育的条目加以总结梳理。从大的方面讲可分为三条：正直、仁德、有修养。

2.2 “正直”与初级中学道德教育

关于正直，即做人要正直磊落。孔子在《论语·雍也》中说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”一个人只有正直，才能光明磊落，才能心中坦荡无忧。不正直的人虽能生存，却只是靠侥幸而避免了灾祸。孔子的正直，是对自身的要求，而非对别人的苛求。在《论语·卫灵公》中，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”特别是“己所不欲，勿施于人”，被译成英文悬挂在联合国总部大楼里，并被写进了联合国《人权宣言》和《世界伦理宣言》中。学会宽恕、宽容，这是世界上很多国家和宗教团体对于孔子道德思想宝贵价值的最高认识和一致认同。作为教师，要引导中学生在正直的同时，能够体谅别人的苦衷，能够以更加宽广的视野和思维方式去看待问题、处理问题，而不是一味地空谈正直和光明磊落，因为正直也是要有尺度的，是要兼顾国家利益、集体利益和个人利益的。那么“己所不欲，勿施于人”便是对正直这一道德教育的补充，即教师要引导学生从自身、对方、环境等综合因素去考虑如何做到正直。

2.3 “仁德”与初级中学道德教育

关于仁德，孔子认为，仁德是做人的根本。《论语·颜渊》中，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”即是说，能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途。一旦做到言行符合礼仪，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，乃是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。《论语·阳货》中，孔子提出了实践仁德的五个标准：恭、宽、信、敏、惠。对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到别人拥护，诚信交往才能取得别人信任，做事勤敏才能取得成功，给人慈惠就能够得到别人帮助。仁德思想，作为孔子思想的核心，是最复杂，也最难被现代人充分理解的，但是其中处事原则的实用价值却没有因为时代的发展而有丝毫褪色。仁德既然是一种相对宽泛的道德思想概念的总称，在初中道德教育中，教师可以将我们日常生活中常用的“有礼貌、宽容、诚信、敏锐、大方”等道德维度，做逆向总结说明，告诉学生两千五百年前的先哲是如何说、如何做的，套用今天的事例加以解释说明，初中生对于这种传统的道德思想便会有更好的理解，也会更有可能在实践中依照这些道德标准身体力行。

2.4 “有修养”与初级中学道德教育

关于有修养，大概包括以下五个方面的要求：（1）君子不器；（2）君子需重视自我修养；（3）君子需严格要求自己；（4）君子要追求道义，重义避利；（5）君子不党。以上这几条都是将有修养上升到如何做君子这一较为模糊的概念。“君子”一词对于初中生来说并不陌生，但是如何做君子，如何将这一古代人格的一个集合体运用现代视野阐释，则是初级中学道德教育工作者面临的一个新课题。君子不能像器具一样，而应该多才多艺；君子具有谦逊、真诚等性格；君子需要重视自身修养；君子应心境安宁却不傲慢，态度庄重而不喧嚣，能与人团结而不结党营私。君子的典范代表人物就是孔子。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，是中国文化圈，乃至整个东方文化圈、世界文化圈的卓越先驱。现在国内以致于世界各国都在重视孔子的道德教育思想，将孔子作为为人处世的行为典范和标杆，孔子学院更是遍及世界各地，因此显现出非常浓厚的文化复苏迹象，包括国家领导人出访国外都要去当地的孔子学院参观访问，很多国内的中小学开设了国学教育内容，所有这些，都有一个最本源的人物，即孔子，而人们对于孔子的了解有一个最直接的方式，那就是记录孔子及其弟子言行的《论语》。所以我们要好好利用《论语》，将其引入初级中学道德教育。

立志当存高远，初中生是一个人格初步建立和快速发展的年龄段，初级中学教师首先要言传身教，修正和完善自己的言行举止，注重小的细节，不在学生面前做出不好的榜样，譬如在教学楼内抽烟、大声喧哗等。教师只有自己按照君子的要求去规范自己的行为，才能在学生面前做出好的示范，学生才愿意信服。宋人有“半部《论语》治天下”之说，虽然稍显夸张，但是《论语》在中国社会道德体系的构建过程中起了并将继续发挥重要作用是毋庸置疑的。鉴于此，我们有必要加深对该经典的认识，并将其运用于初级中学道德教育中。

参考文献

[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[2] 朱义禄.儒家理想人格与中国文化[M].上海：复旦大学出版社，2006.

孔子关于道德教育的思想篇8

论文摘要:孔子的教育伦理思想作为人类文化遗产的精华，具有.很高的社会价值，主要包括:有教无类的教育公平理念;因材施教的教育科学方法;德育为先的教育指导思想;注重人的全面发展的教育培养目标;学而不厌，海人不倦的教育职业要求。

随着现代社会的高速发展，人们对教育的要求越来越高，而如何搞好教育成了人们最关心的问题。西方75位诺贝尔奖金获得者在一次巢会后发表的宜言中认为，如果人类要在21世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，就必须回首二千五百年前孔子的道德智惫。孔子是人类历史上最伟大的教育家，他的教育伦理思想乃人类文化遗产的精华，对当今世界教育的发展有着十分重要的现实意义。

1、有教无类的教育公平理念

孔子十分重视教育的教化作用，认为教育是社会进步和发展的推动力。在他看来，要使人民富庶，国家强大，社会安居乐业，就必须对人们进行教育，反之，“使民不教，则民不足，民不足则无信，民无信则国不立，国不立，则仁义礼智否矣。”他还认为教育是改造和再造社会道德规范体系的有效途径，只有通过有目的的教育，把仁义道德的一系列规范和要求内化为全体社会成员的一种自觉的道德意识，才能提高全体社会成员的思想道德家质，从而为‘德治”创造前提。因此，他提倡并率先实行了一种新的教育形式—私学，把教育的大门向全体社会成员平等的开放。

孔子认为“人皆可以通过教育成才成德”，因此提出了“有教无类”的教育公平理念。‘有教无类”指的是不分贵族与平民，不分华夏与华夷，只要有心向学，人人都可以人学受教育。孔子的弟子来自诸侯各国，分布地区较广。他不但吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商人学，还欲居“九夷”施教，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子的弟子还出身于不同的阶级和阶层，如南官敬叔、司马牛等是来自贵族阶层;颜回、曾参等是来自平民家庭;子路原是不知礼的“野人”，子贡是个商人，仲弓之父为“贱人”，“子张，鲁之鄙家也;颜琢聚，梁父之大盗也……”颜回等人不仅非贵族子弟，而且也非士人，出身很卑残，孔子都肯接受为自己的学生。此外，孔子也十分注重给别人以平等受教育的机会。例如:有一个名为互乡的地方，此地之人不善，难与言。互乡一童子求见孔子，而孔子接受了，门人非常疑惑.孔子解释说:“与其进也.不与其退也.唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”(《论语·述而》)这就是说，只要人愿意进步，不管其曾经怎样，现在洁身自好，以求获得受教育的机会，我们就不应该放弃他，谁也不能剥夺他受教育的机会。

孔子的“有教无类”这一具有划时代意义的人人应受教育的主张，充分体现了教育的民主性、平等性，打破了传统文化传播中的贵践界限，对于提高全体社会成员素质、普及教育、传播先进文化、促进各民族之间的文化交流都起到了积极的作用。

2、因材施教的教育科学方法

孔子所采用的教育方法，主要是’‘因材施教”。孔子指出，“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)也就是说，每个人先天的案赋是很相近的，但是每个人的习性(习惯和性格)却有很大的不同，这是由于每个人后天学习成效有很大差异的缘故。孔子还指出，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”这句话的意思是:对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。也就是说，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有鲁、哆之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势(例如有的适合文学，有的适合从政，有的适合军事，有的适合经商等)，因此教学中必须根据这些人的不同特点因材施教，才能获得理想的效果，达到培养人才的目的。

若说孔子所推行的“有教无类”，是当时历史条件下的教育相对公正。那么，他所实践的“因材施教，，方法，则是对这种教育公正的进一步深化。“因材施教”的前提条件，是承认学生的个别差异、先天智力的不同，并且要有教师充分了解学生的基础。孔子就通过“视其所以，观其所由，察其所安。”(《论语·为政》)，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能准确扼要的作出鉴定评价，如“由也果”、‘.赐也达”、“求也艺”(《论语·雍也》)，“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也哮”(《论语·先进》)，等等;并由此从学生的实际出发，针对学生特点进行差异教学，面对子路和冉有请教的同一个问题:“闻斯行诸?”(听说了一件事，要不要马上去做?)，孔子做出了不同的回答。对前者，孔子约束其“有父兄在，不可以如此。”对后者，孔子则鼓励其“闻斯行之。”(可以去做。)孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说:“冉有退缩，故鼓励其进取;子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”(《论语·先进》)这个故事就是比较典型的因材施教的例子。孔子的学生之所以各有所长，正是他因材施教的结果。

孔子“因材施教”的教育科学方法不仅满足了当时社会对各类人才的历史需求，而且从现代教育学的观点看，也轰梦一种追求高效率教学原则的科学教育方法。

3、德育为先的教育指导思想

“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的与内容。孔子培养人才首先注重的是德育。他主张学生“行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)即把品德修养，礼义实践列于学习文化技能之前。他要求学生“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)即把信仰政治理想，执守道德修养，遵循仁爱学说置于学习文化技艺之前，作为根本。孔子认为一个有志向、有道德、有操守的人，才能爱人、济众、济民，所以他教学生以“忠”与“信”的道德知识，培养他们的道德信念、道德情感、道德意志。“忠”是我国传统的为人的美德。孔子认为“尽己之谓忠”，作为君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子还教育学生要“主忠信”，“言忠信，行笃敬”。他认为，有了坚强的道德信念，就能够“笃信好学、守死普道”、“无求生以害仁，有杀身而成仁”，为祟高的道德目的而献身。有了祟高的道德情感，就会对好坏行为产生一种爱与憎的情感，“唯仁者能好人，能恶人”、“恶不仁者”，而认为“好仁者无以尚之”。有了坚定的道德意志，就能够志于道。孔子的德育是以’‘教会学生如何做人”作为自己的根本任务。所谓“君子务本，本立而道生”，这里的本就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，学会做一个有仁爱之心，能“泛爱众”和“博施于民而能济众”，即能为人民大众谋福利的人。实施德育的过程就是塑造和完善人格的过程。有无人格是区别人兽的标志，丧失人格就要沦为禽兽。所以，造就人格是德育的根本任务。

把完善人格作为做人的目标并把造就理想人格作为德育的根本任务，孔子的这一光辉思想不仅至今有其重大的现实意义，而且对于我国当前的教育现状来说真可谓“切中时弊”。在竞争激烈的现代社会里，学校教育竞相追求学业佳绩，忽略品格的熏陶与培养;人们无休止地追求金钱、物资与感官享受，致使人们身心失常、心灵孤寂、人格分裂，以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、杀人、自杀等，严重影响社会的稳定与人类的安宁。基于此，我们必须深切地反省思考，重新审视我们的教育并认真借鉴孔子的重视德育的教育伦理思想。

4、注重人全面发展的教育培养目标

孔子十分注重培养人的全面发展。他从道德教育、文化知识和技能技巧等方面去培养学生，以使其获得全面综合的发展。《史记》载:“孔子以诗书礼乐教。”(《史记·孔子世家》)《论语》也说:“子以四教:文、行、忠、信。”(《论语·述而》)即文化技艺，生活实践，忠诚待人，信实办事四类，从德、智、行全面关心、培养学生。孔子的教育内容可概括为“六书”和“六艺”。“六书”指的是:《诗》、《书》、《礼》、(乐》、《易》、《春秋》，偏重于文化知识;“六艺”指的是礼、乐、射、御、书、数，偏重于才能和技术的训练。他认为礼、乐、射、御、书、数是一个学生必须掌握的全面知识与技能。“礼”是人行为的准则，侧重于德育;“乐”可以陶冶人的情感，形成人的性格，侧重于美育;“书、数”是基本知识与技能，侧重于智育;“射、御”是军事课程，侧重于“体”。很显然，孔子的培养目标是让学生既有丰富的知识与技能，又具备高尚的品质，内外兼修，全面和谐发展。

此外，孔子还认为智、仁、勇、艺、礼、乐六个方面，构成了最高标准的成人。他把这六项任务看作一个联系的整体，同时认为，这六种因素又有自己的独立性，各自有其特殊的任务。他说:“仁者不优，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪间》)“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)等等。这比古希腊教育家苏格拉底仅仅追求在道德上的完善化的人格要全面得多。

由此可见，孔子是教育史上第一个提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(砌，“美”(乐)、才”等几方面都得到全面修养和发展这一教育目标的“先师”。他在教学过程中把学生的个性发展与全面发展很好的结合起来，这一点正是我们今天的教育所需要借鉴之处。

5、学而不厌，诲人不倦的教育职业要求

孔子在长期的教育实践之中积累了丰富而深刻的教育经验，其中包含着丰富的“师德”内容，而“学而不厌，诲人不倦”则是“师德”的主要内容，也是“师德”之魂。孔子一生虚心好学、“学而不厌，诲人不倦”。他提倡“知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)称“三人行，必有我师焉:择其善者而从之，其不替者而改之。”(《论语·述而》)又说要“敏而好学，不耻下问”。他在总结自己的学习经验时说:“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《论语·卫灵公》)孔子还提倡奋发学习并讲求学习方法，称自己是“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语·述而》)并要求弟子‘t发奋忘食”，’‘学而时习之”，“温故而知新”。他一再赞扬好学的颜回，称颜回“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”(《论语·为政》)另外，孔子在对学生的学业指导上，确实是积极、热情、“诲人不倦”，即使在周湖例国时，不顾旅途艰辛，一路讲学从未间断，把自己的知识毫无保留地教给学生。在生活上，他对学生也很关照。如冉伯牛患了恶疾，别人都不敢去看他，而作为先生的孔子不但去看了他，而且还执手安慰他，并不因此嫌他。由于他热爱学生，真心真意关心学生，因此在学生中有很高的威信，他的学生对他有时崇之如神明，同时爱之如父亲。正因为孔子既有高尚师德和丰厚的文化基础，又有科学的教育方法，所以他能在极其艰难的环境中培养出三千弟子、七十二贤人。