文明礼仪手抄报资料范文

文明礼仪手抄报资料篇1

文明礼仪手抄报的图片欣赏

文明礼仪手抄报图片(1)

文明礼仪手抄报图片(2)

文明礼仪手抄报图片(3)

文明礼仪手抄报图片(4)

文明礼仪手抄报图片(5)

文明礼仪手抄报的内容：尊师礼仪

(1)见老师主动问好，分别时说“再见”。

(Good morning/Good afternoon/Good evening/Goodbye,teacher!)

(2)进出校及上下楼梯给老师让行。

(3)进办公室要喊“报告”，听到“请进”后方可进入;问老师要用“请问”，老师答后要道谢，说“再见”后再离开;不随便翻阅老师办公室的东西;不私自打开教师电脑。

(May I come in?) (Excuse me,…?) (Thanks.Goodbye.)

(4)指出老师的错处要有礼貌。

(Teacher, I'm afraid you made a mistake.)

(5)虚心听取老师的教诲，接受师长的教育。

(6)对老师说实话、真话，不欺骗老师。

(7)珍惜老师的劳动成果，按时完成老师布置的各项任务。

(8)服从老师管理，不顶撞老师。

(9)在校道上遇见老师主动停下，微微鞠躬问好。遇见两个以上的老师，问“老师们好”;排队在行进中遇见老师，由领队带领全体同学问“老师好”。

(Hello,teachers.)

(10)与老师交谈时，要起立并主动给老师让坐。

(Have a seat,please,teacher.)

(11)老师在办事或与别人在交谈时，不可随意打扰老师，躬身站立一侧，等老师办完事或谈完话后再找老师。

(12)老师进入学生宿舍，学生主动站起问好让坐;老师离开时起身送出。

文明礼仪手抄报的资料：文明礼仪诗歌

《学生文明礼仪诗歌》

追着小鸟，走进密林，

追着小溪，走进深山，

追着蝴蝶，走进花丛，

让我们走进礼仪之窗。

让小锤去敲醒每一个人，

让我们带着礼仪走进学校，

让校园充满欢声笑语，

高高扬起我们的双臂，

去拥抱一个美丽的梦。

把自己变成文明树，

去体验文明的欢乐;

把自己变成礼仪花，

去感受礼仪的乐趣。

走进礼仪之窗，

沐浴文明礼仪。

等你从礼仪之梦醒来，

你会悄悄告诉小伙伴：

什么是礼貌，什么是尊重，

什么是自爱，什么是自律……

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文明礼仪手抄报资料篇2

月13日 星期六 晴

上周，老师布置了一个手抄报的作业，我完成的最好，被老师贴到了黑板上展览，我心里美滋滋地想：“这周我还要做一张全班第一好的手抄报！”

于是，我拿出一张四开大的素描纸，用铅笔画出一条条笔直的横线，然后上网用“文明礼仪”四个字查找了很多资料，最后我挑选出《倡议书》、《童谣》、《“孔融让梨”与道德礼仪》、《笑话》，作为手抄报的内容。

准备好内容后，我就开始做手抄报了。在报头的地方，我本来想画狮标，但我还不会用毛笔来画狮子，于是，我就想到了姑嫂塔，因为它有一个美丽的传说，也代表石狮，我就把它画了下来作为报头，报头下面写上“石狮是我家，文明靠大家”十个大字，接下来，我把事先准备好的内容认真地抄到上面。

然后，我大显身手，把学习到的美术知识全部使用出来，我用毛笔粘上不同颜色的颜料，分别画了荷花、斑竹和大标题，把手抄报点缀得漂漂亮亮。

最后， 我又画了一个漫画，名字就叫《西瓜皮》，讲的是：一个特别热的中午，太阳好像要烤焦大地，一个人为了解渴就边走路边吃西瓜，可是他吃完西瓜就乱丢西瓜皮；过了一会儿，小明去上学，不小心踩到了西瓜皮，摔了个四脚朝天、眼冒金星；小明坐在地上想：“是谁这么缺德，四处乱丢西瓜皮？”，他抓了抓后脑勺，想：“可不能让别人和我一样也摔跤了，我得想个办法。”于是，他站起来，往四周看了看，终于发现在前面有个垃圾桶，他就把地上的西瓜皮捡起来连走带跑地奔向垃圾桶，把西瓜皮扔进了垃圾桶里，垃圾桶高兴地张开大口夸奖小明说：“你真是个讲道德的好孩子啊！”

我把做好的手抄报给我爸爸妈妈看看，他们都希望我能学习“孔融让梨”，从小讲道德礼仪。

文明礼仪手抄报资料篇3

六年级优秀传统文化手抄报的图片欣赏

六年级优秀传统文化手抄报图片(1)

六年级优秀传统文化手抄报图片(2)

六年级优秀传统文化手抄报图片(3)

六年级优秀传统文化手抄报图片(4)

六年级优秀传统文化手抄报图片(5)

六年级优秀传统文化手抄报的资料：中国的传统文化

“吃饺子啦!”听，这是什么声音?原来到冬至，家家户户要包饺子了。你想知道饺子的知识吗?就听我说：“饺子像耳朵，吃了它耳朵不会冻着。饺子不但能吃，包的时候，而且可以包出各种各样的形状。”我来说说我和妈妈冬至包饺子的经历吧!

有一次，我和妈妈包饺子，妈妈准备了一个硬币说：“宝贝，我们把这个硬币包到饺子里面，看谁能先吃到硬币，好吗?”“好，吃到硬币是不是最有福气?”“嗯。”妈妈点点头。我把饺子包出各种各样的形状。饺子熟了，我想一定能吃到。我一吃，“啊!什么东西?”我奇怪地说，连忙拿出来一看，原来我吃到了硬币。我问妈妈：“妈妈，我吃到了硬币，该怎么办?”妈妈想了一会说：“你有福气，妈妈请你吃麦当劳。”“耶!”我大声喊。突然，我凉凉的耳朵，居然“热”了起来。既又吃到了饺子，还让耳朵“热”了起来，真是一举两得。冬至吃饺子代表了人们美好的祝愿。

传统文化中剪纸是一项少不了的，只要有一点剪纸技术，有剪刀和纸，什么都能剪出来。我试了试，真的什么都能剪出来，比如：长方形、正方形、兔子、房子……

茶也是传统文化之一，中国最有名的茶是龙井茶，铁观音……

春联也是春节家家户户必贴的，听说“福”倒着贴是表示福来了。

生活中处处都有传统文化，真像一座巨大的宝库，我爱这些传统文化，更爱我们的国家。

我介绍了这么多传统文化知识，你也用一段通顺的话来说说你对传统文化的认识和理解吧!

六年级优秀传统文化手抄报的内容：中华传统文化

我们的中国传统文化博大精深，源远流长。今天，我要向大家介绍的就是----剪纸啦!

剪纸的种类有很多，比如：窗花，喜花，礼花，鞋花，门阀，斗香花，剪纸团花，剪纸汉字等等。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鱼虫鸟兽，花草树木。亭桥风景这些人们熟悉而热爱的自然景物成了人们剪纸的花样。每逢过年或是喜事临门，人们都要剪一些“福”字，“喜”字，等表示庆贺。剪纸图画就是在一张纸上剪出一幅画来。你先看看这幅“书生”，上面有一位正在拿着书读的先生，一看他样子就是一位书生。再看看这幅“凤凰戏牡丹”，上面有一只凤凰在一朵牡丹上玩耍……

中国还有很多传统文化，比如：书法，刺绣，戏剧等等，我们中国是不是有很多传统文化呀!

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文明礼仪手抄报资料篇4

一、进一步加强少先队基础和组织建设，继续做好常规工作

1、坚持规范的升旗仪式。每周一全体师生肃立在庄严的五星红旗下，在雄壮的国歌声中聆听着国旗下讲话，及时纠正学生中的不良风气，激发学生的五爱热情，使师生受到了一次又一次的教育。

2、坚持文明班检查评比制度，每天检查，每月评比，督促队员的一言一行。成员主要有大队委及班级学生代表组成，充分发挥了其重要作用，成为学校的得力助手，主要进行了卫生、两操、早读及红领巾、校徽的佩带情况的监督和检查，培养了学生的良好习惯。

3、努力做好学校卫生工作，促进学生良好卫生习惯的养成。

4、坚持每周的小喇叭广播站播音，通过广播站向孩子们宣传优良民族文化传统、卫生常识和安全知识。

二、积极开展各项活动，深化少先队素质教育。

少先队本着育人的基本属性，积极促进少年儿童形成符合时展和社会进步要求的思想品质，进一步深化和拓展未成年人思想道德建设，充分利用中队会、黑板报、手抄报、星级标兵、升旗仪式、“红领巾”广播等宣传途径，努力把少年儿童培养成为家庭里的好孩子、学校里的好学生、社会上的好少年、大自然的好朋友，为把他们培养成为“四有新人”奠定了坚实的基础。充分发挥了少先队组织贴近少年儿童和具有广泛社会联系的优势，推动家庭、学校、社会形成合力，并抓住了有利的时机，在重大节日前后，组织开展了生动活泼的主题教育活动。

九月：

上报辅助员名单、三项竞赛正常开展、班容班貌评比，弯弯腰行动有序开展，大队委竞选、红领巾广播站开展。弘扬民精神月活动（手抄报、国旗下讲话、黑板报），庆祝教师节少先队送鲜花，制作心意卡活动。为庆祝建国61周年，培养学生爱国主义情感，树立学生的社会主义荣辱观，9月30日中午，组织四—六年级开展了“感恩祖国”现场征文比赛。

十月：

10月13日，由少先队组织开展游园活动。十月份还组织开展烟眼保健操知指导活动，科技节启动，体育节启动，环保画比赛，第二课堂开幕式启动。

十一月：

一—六年级文明礼仪视频会，一—六年级观看校园安全录像，观看大气层消失了环保电影，消防安全大演练。环保手抄报比赛，读书启动，一至六年级制作古诗词可片或小册。

十二月：

卫生教育、四—六年级撰写古诗词读书心得体会，校园周边环境检查，环保讲座，第二课堂闭幕式活动，庆元旦古诗词朗诵比赛暨少先队入队仪式。

2011年一月

各班各项获奖名单上报、班主任整理资料、结业典礼、发放寒假安全教育宣传单。好优秀少先队员的评选工作，做好年度少先队工作总结。

总之抓基础、抓时效、开展丰富多彩的少先队活动是我校本学期工作重点。培养具有现代文明素质的人才是我们追求的目标。在今后的工作中，我们将继续开展各种适合学生特点，有利于学生身心健康的活动，并继续以提高学生素质为宗旨，努力把少先队工作做得更好！相信在我们的努力下,我校的少先队工作会越来越出色。

黄山小学少先队

文明礼仪手抄报资料篇5

节约你我他手抄报的图片欣赏

节约你我他手抄报图片1

节约你我他手抄报图片2

节约你我他手抄报图片3

节约你我他手抄报图片4

节约你我他手抄报图片5

节约你我他手抄报的内容：关于勤俭节约名言

1) 奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。——孟德斯鸠

2) 奢侈只是从他人的劳动中获得安乐而已。——孟德斯鸠《论法的精神》

3) 奢侈是民族衰弱的起点。——古巴

4) 奢侈好像酒，既使人兴奋，又使人衰弱。——卡尔

5) 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭

6) 善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。——培根

7) 任何节约归根到底是时间的节约。——马克思

8) 囚其国家，去其无用之费，足以倍之。——先秦《墨子节用上》

9) 强本而节用，则天不能贫。——荀况

10) 囊中未空先节约。——(布依族)谚语

节约你我他手抄报的资料：勤俭节约

“奢侈浪费真可耻，勤俭节约是美德。”这是爷爷奶奶经常说的话。每当我听到这话时，我都十分惭愧。

记得有一次，我不仅没把碗里的饭吃完，还掉了许多饭粒在地上，爷爷看见了问我;“你学过《悯农》这首诗吗?‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’这句诗写得多好啊!”爷爷又说，“现在世界上有许多小孩，整天饿着肚子，面黄肌瘦，过着衣不蔽体的生活;而你呢，随意浪费粮食。虽然我们的生活好了，但是节约粮食的传统不能丢。”我听了这话，觉得爷爷说的对，勤俭节约的好习惯要从小培养，以后我一定要注意。

还有一次，我看见一件衣服残旧了，便把它丢在一边，不穿了。妈妈语重心长地对我说：“不是我不买新衣服给你。这件衣服虽然旧了，但还可以穿啊!能用的就用，这是最基本的美德。”又问我，“你听过《毛泽东同志的军装》这个故事吗?毛主席在延安时穿着一套洗得发白，补丁摞补丁的军装，同志们几次要他换一套新的，他都不同意。有一次同志们背着他给他领了一套新军装，他发现后，硬是退了回去。毛主席的旧军装穿了四五年，大大小小的补丁有18块呢!听了这话，我想：毛主席是国家领导人，他都这么艰苦朴素勤俭节约，为什么我不能勤俭节约呢?”

勤俭节约是劳动人民的本色，是中华民族的光荣传统。我一定要继承和发扬这种光荣传统，我要永远记住“奢侈浪费真可耻，勤俭节约是美德。”这句话!

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文明礼仪手抄报资料篇6

为此，制定有关女生部该学年工作计划。该计划分为两类：学院自主活动策划以及参加学校活动策划。

学院自主活动计划

一、新生基本资料调查

1. 活动目的：基本了解新生大体情况，让班级干部、学院干部了解新生基本情况。新生情况因人而异，有助于干部推荐，帮助新生正确参加学院、学校各式活动，增强新生参加活动的积极性以及自信心，有利于新生在大学生活中和学习中积极努力向上。

2. 活动方式：以班级为单位，采用发放问卷调查形式，收回问卷，班级主要干部、年级干部或至各部门主要干部甚为了解。

3. 活动时间：新生开学一周以内。

二、07级学生会年级女生部长与干事招新

1. 所需要求：认真负责，工作积极主动，活泼开朗，热情大方，真诚关心年级每一个同学，建立良好的同学关系，和老师、学生会干部有良好的沟通，积极带领新生开展各式有意义的活动。

2. 招新时间：9月下旬

3. 招新对象：07级新生

三、07级礼仪队招新

1. 活动目的：在新生女生当中挑选大方端庄，礼仪得体的学生，组织相关礼仪方面的训练，充实院礼仪队，给院女生做礼仪方面的榜样。

2. 活动方式：学生自愿报名参加，经院礼仪队相关人员以及女生部相关干部的挑选，合格学生相关方面的训练。

3. 活动地点：理学院教室

4. 活动时间：9月中旬

5. 活动宣传：利用海报宣传、各班女生委员宣传

四、形象设计大赛

1. 活动目的：丰富大学生活，让学生充分展现自己的各种才能，锻炼学生的胆量，提高学生自信心，积极向上，努力奋进的对待学习、生活。

2. 参赛对象：自愿参加，07级、06级学生

3. 活动地点：初赛：理学院教室

a) 复赛：可以容纳上百人的礼堂

4. 活动时间：11月中旬

5. 活动宣传：利用海报宣传，女生委员，年级女生部长协助宣传

6. 活动经费：600元（包括奖品、宣传用品以及场地费）

五、07级新生年级活动之英语戏剧大赛

1. 活动目的：旨在营造全院浓厚的英语学习氛围，丰富同学们的课余文化生活，我们以英语短剧这种新颖的形式来增强同学们对英语学习的兴趣，充分发挥和提高同学们的英语口语水平，在轻松娱乐的气氛中体现英语的魅力。同时也能让同学们在舞台上充分展现自我，不断的进行自我超越。

2. 活动时间:11月上旬

3. 内容形式：喜剧、悲剧等都可。

4. 参赛对象：07级以班级为单位参加比赛

5. 活动地点：理学院309教室

6. 活动经费：400元

7. 参赛评委：学院辅导员已级各班英语老师

六、女生讲座

1. 活动目的：为了使我院学生特别是女生能够在大学的学习生活中树立远大志向，珍惜大好年华，砥砺品格，做到德才兼备，全面发展，为了广大同学能自我教育、自我管理、自我服务，努力上进，让奋发之风吹遍校园。帮助新生快速的融入这个新的环境，努力认真的开始大学生活的第一步。我们举行一些关于女生心理，情感，学习，生活等方面的一系列讲座。

2. 活动时间：10月下旬

3. 讲座地点：理学院教室

4. 主讲老师：顔中玉博士

七、手抄报活动

1. 活动目的:关于女生保健.心理.情感.职场.礼仪等方面的系统性的宣传以及相关方面的报道,为了让整个学院的女生在这些方面有更多的了解以及在生活上面应该注意的小细节, 以06级为参加对象做手抄报的活动。

2. 活动主题:关于女生的心理.情感.职场.保健等方面的报道

3. 活动方式:以月报的形式做出,每个月上旬出样报.每次两个班承办.样份在学院宣传栏展出,每次复印一些,发到各个寝室进行传阅。

4. 作品要求：内容积极向上，符合相关主题，手抄报形式不限

学校女生部活动

学校女生部活动主要为校园文化艺术节以及下学期的女生节的各种系列的活动，作为院女生部积极支持学校活动，参加学校活动。在平时活动中，关注全院学生各种才能，推荐支持学生参加学生的各种活动，像似四星大赛、师大之星等校园文化艺术节的活动。

在女生节期间，女生部应在学院组织各式活动。例：女生节“甜蜜送”送糖果送花活动，嘱咐女生节日快乐，表现对女生的关心。活动需女生部干部亲手送礼物至各女生手中，表达对女生节日的祝福，并出海报表达对女生的女生节，全院女教师妇女节快乐以及真挚的祝福，所需活动经费：100元。

在全院07级、06级、05级举行拔河比赛以及举办女生形象设计讲座等系列活动。

除在院举行各种系列活动外，组织全院学生积极参加学校以及其他学院女生节等系列活动，类似像健美操比赛等。

文明礼仪手抄报资料篇7

关键词：三阶教；七阶礼；佛名礼忏；大住圣窟

中图分类号：K879.59；G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2016）01-0092-10

Abstract： Lveli Qijielifo Chanhui Dengwen engraved in the Dazhusheng Cave has much in common with the Qijie Li of the Three-Stage School， the influence of the former on the latter judged by the evolution and impact of the Dazhusheng Cave on the Three-Stage School. These engraved texts can not only show how the Qijie Li took shape， but also provide clues for studying the Guang Qijie Foming and Lve Qijie Foming written by Xin Xing. An“outline of worshipping Buddhas in six periods of day and night”of the Three-Stage School is likely the creed of Xin Xing’s two works mentioned above. Based on this outline and the Qijie Li found among Dunhuang documents， we can briefly speculate on the contents and structure of various versions of the Qijie Li among Dunhuang documents， and on the original texts of the above-mentioned works by Xin Xing. Based on this research， the relationship between Qijie Li and the texts engraved together with it， such as Shifang Li and Yinchao Li， can be explored in detail as well.

Keywords： Three-Stage School； Qijie Li； worshipping Buddha by chanting Buddha’s names； the Dazhusheng Cave （Translated by WANG Pingxian）

关于三阶教礼忏法《七阶礼》，唐智N编撰的《开元释教录》卷18《伪妄乱真录》中记载虽然有《广七阶佛名》（《观药王药上菩萨经佛名》1卷）、《略七阶佛名》的条目，但是并无内容。所幸敦煌遗书中存有一批与三阶教礼忏法有关的写本，但是与信行禅师最初的广、略《七阶佛名》到底有何异同却难以说明。矢吹庆辉[1]、井之口泰淳[2]、广川尧敏[3]、汪娟[4]、杨明芬[5]、张总[6]等中外学者都对《七阶礼》进行过研究，但有待深化之处尚多。

本文拟从探讨《七阶礼》的原貌入手，分析广、略《七阶佛名》的内容，并详细探究与《七阶礼》抄写在一起的《十方礼》《寅朝礼》《黄昏礼》《礼》等礼忏文与《七阶礼》之间的关系。

一 《七阶礼》的初始形态

现在能找到的与《七阶礼》有相似内容的最早材料是刻于河南安阳宝山大住圣窟{1}的《略礼忏悔等文》，两者都提到十方佛、过去七佛、五十三佛、三十五佛等七阶佛名，两相对照可知它们所指的都是七阶佛。由于大住圣窟刻经首题缺字，目前能明确的仅是《略礼忏悔等文》，所幸清顾燮光辑著《河朔金石目》卷2明确载有“佛经石刻：略礼七忏悔等文。正书，无年月”[7]，并鉴于其与三阶教礼忏文的类似，可将其补足为《略礼 七 阶 礼 佛 忏悔等文》（下文简称《略文》），为便于理解，录文如下：

略礼 七 阶 礼 佛 忏悔等文

南无东 方 须 弥 灯 光明如 来 十 方 佛等一切诸佛、南无毗婆 如来过去七 佛 等一切诸佛、南无普光如来五十 三 佛等一切诸佛、南无东方善德如来 十 方 佛 等一切诸佛、南无拘那提如来贤劫千佛 等 一 切 诸佛、南无释迦牟尼如来卅五佛 等 一 切 诸佛、南 无 十方无量佛等一切诸佛、南无过现未来十方三世一切诸佛归命忏悔 文，如 是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我：若我此生、若我前生，从无始生死以来所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔若僧，四方僧物，若自取、若教人取、见作随喜；或作五逆无间重罪，若自作、若教他作、 见 作随喜；十不善道，自作、教他、见作随喜；所 作 罪 障，或有覆藏或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生及诸恶趣、边地、下贱及弥戾车如是等处；所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊当证知我、当忆念我，复于诸佛世尊前作如是言：若我此生、若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一揣之食，或修净行，所有善根成就众生，所有善根修行菩提，所有善根求无上智，所有善根一切合集计校筹樱悉皆回向阿耨（编者按：董文作“褥”）多罗三藐三菩提，如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向：众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去未现在佛，于众生最胜，无量功德海，归依合掌礼。{2}

那么到底是三阶教《七阶礼》影响了《略文》，还是《略文》影响了《七阶礼》呢？由于没有具体时间上的支持以及其他明确的证据，所以学界在此问题上尚有争议，但总的趋势是认为三阶教《七阶礼》应源于《略文》。结合前贤的观点，在此试作补充与总结如下。

（一）微观上讲，从《略文》到敦煌《七阶礼》写本显示出了《七阶礼》从七阶佛到八阶佛进而到九阶佛的演变轨迹。

据《略文》可知，当年佛教徒所礼的七阶佛依次为：东方须弥灯光明如来十方佛等一切诸佛，毗婆尸如来过去七佛等一切诸佛，普光如来五十三 拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛，释迦牟尼如来卅五佛等一切诸佛，十方无量佛等一切诸佛。这些佛名出自《佛名经》《决定毗尼经》《观药王药上二菩萨经》《观佛三昧经》《十住毗婆娑论》等经。其中东方须弥灯光明如来等十方佛、毗婆尸如来等过去七佛、普光如来等五十三佛属于过去佛的范畴，东方善德如来等十方佛、拘那提如来等贤劫千佛、释迦牟尼如来等三十五佛属于现在佛的范畴，而十方无量佛等则属于未来佛的范畴，总体上体现了过去现在未来十方三世佛的传承，以示正法不灭。敦煌《七阶礼》写本明确地指出《七阶礼》名称缘于依《药王药上经》礼七阶有缘佛，然而看诸文本只有《略文》是规规矩矩地礼敬七阶佛。三阶教文献P.2849R3《受八戒法》是在七阶佛的基础上加上了礼拜二十五佛，形成了八阶佛{1}，而大多数《七阶礼》写本，如S.59R1《七阶佛名》及北8344（宇16）《〈佛说观药王药上二菩萨经〉等略礼七阶佛忏悔法》（1卷）等，却是在礼拜二十五佛的基础上又加上了别礼二佛，形成了礼拜九阶佛。二十五佛在宝山大住圣窟外壁刻经明确提到，而且与敦煌遗书中的二十五佛佛名一致。别礼二佛出自《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》，该经由^那崛多于“开皇七年五月翻，其月讫”[8]。如此则《七阶礼》经过了一个由礼拜七阶佛到八阶佛进而到九阶佛的过程{2}，表明《七阶礼》是不断发展的，而以《七阶礼》来命名却正好透露了其原始面貌乃是礼拜七阶佛，这乃是《七阶礼》借鉴大住圣窟《略文》的强力证据。

（二）宏观上讲，大住圣窟影响着三阶教，三阶教是北朝佛教信仰的结晶，《七阶礼》属于北方礼忏系统。

学界关于宝山大住圣窟与三阶教的关系主要是从灵裕与信行的关系入手研究的，由于大住圣窟是灵裕悉心经营的佛窟，三阶教是信行创立的，所以从灵裕与信行的角度分析大住圣窟与三阶教的关系也是恰当的。目前学界的主流观点认为灵裕影响了信行，并认可大住圣窟影响着三阶教。对此论述最为系统的是常盘大定。他认为信行学承地论派相州南道道凭、灵裕一系，信行应当受到了灵裕思想的影响，七阶佛名是灵裕劝请的，信行以后的三阶教徒归依敬礼的七阶佛名必与之有关，并从年龄、地方、学德名望上对灵裕、信行进行比较，认为灵裕都优于信行[9]。此外，常盘大定在其他的文章中也一再表达了灵裕影响信行的观点，并认为宝山墓塔恐怕是出自灵裕的创意，而由他人沿袭[10]。对此，很多学者都予以认同[11-14]，但也有一些观点虽然认为灵裕与三阶教关系密切，却认为灵裕受到了三阶教的影响，大住圣窟中所刻与七阶佛名相合诸经，恐非灵裕所刻，而可能是三阶教徒所为[15-16]。如此看来，仅从灵裕与信行的关系来分析大住圣窟与三阶教的关系还不能够很好地解决问题，进而也就不能有力地证明《略文》影响《七阶礼》。对此，笔者曾从大住圣窟本身所体现的华严经卢舍那十方三世思想、宝山塔林对三阶教葬法的影响等方面进一步分析了589年之前大住圣窟对三阶教的影响[17]。总之，目前学界大多都赞同常盘大定在宝山实地调查后得出的结论。

虽然学界对大住圣窟与三阶教之间的关系有点异议，但都一致认为信行三阶教的形成受到了北朝佛教流行思想的影响，本质上属于北朝佛教系统[13]46[18-19]。北朝至隋代北方佛教礼忏系统的一个重要特点是重视佛名礼忏[14]167-170[20]，如八会寺、北响堂南洞、大住圣窟、房山雷音洞等石窟都刻有大量佛名，过去七佛、三十五佛、二十五佛等佛名都是北方礼忏系统的构成要素，而三阶教《七阶礼》正具备这些要素，所以《七阶礼》亦属于北方礼忏系统，具有北方礼忏系统的共同特点，即重视礼颂佛名。在这些石窟中能明确凿刻时间在三阶教之前的是北响堂南洞{3}廊柱所刻《三十五佛名》《二十五佛名》及三阶教《七阶佛名》中也有的“如来妙色身”偈语。这说明对三十五佛、二十五佛的信仰至少在鼓山地区早已出现，且比三阶教对这些佛名的礼拜要早。三阶教《七阶礼》里面体现着北响堂的部分要素，但将七阶佛名“作为具体镌刻内容，却始见于大住圣窟，而将三世十方诸佛集中于一处，目前只见于大住圣窟、八会寺和房山云居寺雷音洞三处”，再将八会寺、雷音洞、大住圣窟与敦煌写经三十五佛名与忏悔文作一文本对照分析，就可发现敦煌写本与大住圣窟刻本更为接近，换言之也就是《七阶礼》与《略文》最为接近[20]32-35。不过，至此我们只能说《略文》与《七阶礼》之间确实有一定的联系，但还不能确定到底谁影响谁，再考虑到上文所言灵裕对信行的影响以及《七阶礼》的演变轨迹，则完全可以说《略文》影响了《七阶礼》。

由上可推知《七阶礼》并非信行始创，可能是灵裕总结当时流行思想而形成的，不过被信行加以借用、改造成了三阶教的礼忏法，并且《略文》是现在已知最早与七阶礼有关的资料，所以也可从大住圣窟的《略文》窥见《七阶礼》的起始形态，并为研究信行的广、略《七阶佛名》提供线索。不过，信行之所以看重《略文》也是因为该文提到了诸多佛名，代表了十方三世一切诸佛，因而具有普佛的意味，正好与他的普佛思想相吻合。

二 《七阶礼》的结构与内容

信行应是在入京后才撰写《七阶礼》的，但从《历代三宝纪》载其教徒“悉行方等”的记载看，《七阶礼》在6世纪末并没有产生广泛影响，甚至到武德初年德美仍修行方等忏法。三阶教金川湾刻经窟刻有《七阶佛名经》说明到7世纪后期《七阶礼》已经流行。目前得知《七阶礼》流行的最晚时间是S.1473V2号所载的“太平兴国七年（982）”。又，广川尧敏认为《七阶佛名》是现存三阶教行仪文中最古的标题{1}。但由于《七阶礼》的原始形态是刻于大住圣窟的《略礼 七 阶 礼 佛 忏悔等文》，而且从三阶教的《昼夜六时忏悔发愿法》看《七阶礼》应是一种礼忏文而不是一部佛经。据此推测，像S.2574《礼佛忏悔文》（1卷）之类的“礼佛忏悔文”才是最古的标题，之后才是《七阶佛名》类的标题，继而是《七阶佛名经》类的标题。

但是敦煌遗书中的《七阶礼》已经发生了变化，不再是纯粹的广、略《七阶佛名》。广川先生把他认为的三阶教礼忏文分为三大类：七阶佛名经型、七阶礼忏文型、寅朝礼忏文型。首先有必要检讨一下广川先生的分类。广川先生所说的“七阶佛名经型”实际上就是“略七阶佛名经型”，其结构上文已列，其写本标题有《佛说观药王药上二菩萨经等略礼七阶礼忏悔法》《佛说七阶礼佛名经》《七阶佛名经》《七阶佛名》四种，但是这四种标题内实际上包含诸多礼忏文，其中部分内容属于《七阶礼》，其他则不应归入《七阶礼》类。“七阶礼忏文型”的标题有《礼忏文》《礼忏文一本》《黄昏礼忏一本》《黄昏时礼忏一本》《十方佛名经》《七阶礼》六种，广川先生列其大致结构为：

1. 一切恭敬敬礼常住三宝；2. 香华供养；3. 梵呗文（清净梵）；4. 叹佛功德；5. 七阶诸佛（总唱）；6. 二十五佛（总唱）；7. 南无二佛（别唱）；8. 回向文；9. 至心忏悔六根罪；10. 至心发愿；11. 梵呗文；12. 说偈发愿；13. 三归依文；14. 七佛通诫偈；15. 黄昏无常偈（西方日已暮……）；16. 无常偈（烦恼深无底……）；17. 诸行无常偈

可见，“七阶礼忏文型”与“七阶佛名经型”的主要区别在于除“南无二佛”是别唱外，其他都是总唱，而“七阶佛名经型”还需要别唱五十三佛、三十五佛及二十五佛。本文对这两种分类表示赞同，但对于其中包含的具体内容则需具体分析，不能一概归入《七阶礼》范畴。至于“寅朝礼忏文型”，则不应归入三阶教礼忏文内，而且广川先生把《寅朝礼》《十方礼》归为一类也混淆了二者的区别。总体上看来，广川先生的分类依据的是结构而不是内容，这就容易把一些结构类似而内容迥异的礼忏文混为一谈，本文对所涉及到的礼忏文将主要依据内容来进行划分，并以结构作为辅助，以求比较准确地进行归类。

通过与《十方礼》等礼忏文的对比分析（具体分析见下文），认定属于《七阶礼》的礼忏文共有70件（仅指国图藏、英藏、法藏、中村不折藏本）：除北8327（翔46）R1、S.4781R1、P.2873R1这3件外，北8302（宇70）R1、北8303（洪50）、北8305（日73）R2、北8306（张40）R1、北8309（闰43）、北8310（调81）、北8311（调44）R1、北8312（云19）、北8314（腾20）R1、北8315（雨72）R1、北8316（露22）、北8317（玉91）R1、北8318（昆96）R2、北8319（号13）R1、北8320（号53）R1、北8324（碱1）、北8325（碱18）R1、北8328（师19）R1、北8329（帝2）、北8330（帝91）R2、北8334（始32）、北8335（制62）、北8337（字39）R2、北8338（字80）、北8339（裳15）、北8340（裳26）、北8341（位2）、北8342（丽93）R3、北8343（鸟96）、北8344（宇16）、北8422（重22）R1、S.59R1、S.1306R2、S.2360、

S.2574、S.4514、S.4909R1、S.5484R2、S.6880R3、P.2869这40件可归入广川先生的“七阶佛名经型”；北8304（日23）R3、北8305（日73）R1、北8307（收50）R2、北8308（冬24）、北8313（云55）R4、北8318（昆96）R1、北8321V、北8322（李86）、北8333（皇21）R1、北8336（文78）R1、S.236R1、S.332、S.1084R1、S.1473V2、S.1931R1、S.4293R1、S.5490R1、S.5552R2、S.5562R1、S.5620R2、S.5633R2、S.5651、S.6206R1、S.6557V、P.3842R1、P.2991R2、中村不折藏本R1这27件可归入广川先生的“七阶礼忏文型”。

三 《十方礼》等礼忏文与《七阶礼》的关系

敦煌遗书中经常发现有《十方礼》《寅朝礼》《十二光礼》《黄昏礼》等礼忏文与《七阶礼》抄写在一起，更有甚者有的礼忏文卷末题有“七阶佛名”，那么它们是否都属于《七阶礼》范畴呢？下文将对与《七阶礼》抄写在一起的《十方礼》《十二光礼》等诸礼忏文分别进行探讨。

（一）《十方礼》

敦煌遗书（不包括俄藏）中属于《十方礼》的卷子大约有17件{1}。根据这些卷子，本文推测《十方礼》的大体结构如下：

1.一切恭敬敬礼常住三宝；2.香华供养；3.普诵（如来妙色身等）；4.叹佛功德；5.敬礼法身、报身、化身佛；6.敬礼东方阿佛等十方佛；7.忏悔文；8.随喜；9.发愿文；10.普诵（处世界）；11.说偈发愿；12.三归文；13.六时无常偈；14.诸行无常偈

属于《十方礼》的写本标题有：《十方佛名》《十方礼》《十方礼文》《黄昏礼忏》《黄昏礼》。其中P.2692R2《黄昏礼忏》结构与《十方礼》类似，又北8317（玉91）R2《十方佛名》记载“十方佛名午时及诸时礼忏”，所以P.2692R2《黄昏礼忏》可能是《十方礼》的六时礼忏之黄昏礼忏。北8332（人71）R2《黄昏礼》所礼乃阿佛等十方佛与《十方礼》结构类似，也可归入《十方礼》类。

广川先生虽然没有明确说《十方礼》属于《七阶礼》范畴，但从行文看却是把《十方礼》当作《七阶礼》来研究的。汪娟认为：“目前敦煌写本的《十方礼》中，甲1（S.59）书写于《七阶佛名》《寅朝礼忏》之间，但是卷末还有尾题‘七阶佛名经’；甲6（B.8326）则在《十方礼》结束之后，直接接写‘七阶佛名一卷’。再加上《十方礼》的礼拜对象和《七阶礼》也是重叠的，或许可以推断：《十方礼》应可视为《七阶礼》的一部分；因为《七阶礼》中三个阶次的礼十方佛都只有总唱，因此才要逐一抄出个别佛名，另外别行。”[4]151虽然北8302（宇70）号等卷子尾题“七阶佛名”，似乎《十方佛名》也包括在《七阶佛名》内，但北8317（玉91）号却是在尾题“七阶佛名”后接着写《十方佛名》，则《十方佛名》又不包括在《七阶佛名》内。《昼夜六时发愿法》只说别唱五十三佛、三十五佛、二十五佛，而没有提到别唱十方佛。又隋代以前早已出现了有关十方佛的译经以及壁画，如梁僧佑《出三藏记集》载有“《悔过经》一卷（或云序《十方礼悔过经》）”“《十方佛名》一卷”“《十方佛名经》一卷”[22]。又上海博物馆藏3318号西魏大统十一年（551）《十方佛名祀马部司马丰祖题记》载：“……是以白衣弟子祀马部司马丰祖，自惟宿g弥深，生遭末运，若不归依三尊，凭援圣典，则长迷二谛，沉沦四流。故割减所资，敬写《十方佛名》一卷。愿现家安隐，居眷宁泰，百恶冰消，万善集延。”[23]可见，对十方佛的信仰由来已久，而且很明显不是起自信行。此外，安西榆林窟中有大量宋代绘的十方佛形象 [24]，也说明了十方佛信仰一直盛行。总之，《十方礼》不属于《七阶礼》范畴。

（二）《寅朝礼》

敦煌遗书（不包括俄藏）中属于《寅朝礼》的卷子大约有49件{2}。根据这些卷子推测《寅朝礼》的大体结构如下[3]82：

1.一切恭敬敬礼常住三宝；2.香华供养；3.梵呗文；4.叹佛功德；5.敬礼法身、报身、化身佛；6.敬礼东方善德佛等十方佛（敬礼十方一切诸佛）；7.回向文；8.至心忏悔；9.至心劝请；10.至心随喜；11.至心回向；12.至心发愿；13.寅朝清净偈；14.六念；15.三归文

属于《寅朝礼》的写本标题有：《寅朝礼忏文》《礼寅朝》《寅朝礼》《寅朝礼忏》《十方礼》《寅朝礼文》《黄昏礼忏》《辰朝礼》《礼》《十方佛名经》《午时佛名》。其中S.5620R1《黄昏礼忏》结构与《寅朝礼》相似，所以应属于《寅朝礼》；北8313（云55）R3《礼》主体礼拜善德佛等十方佛，所以把它归入《寅朝礼》；北8342（丽93）R2《午时佛名》虽然既礼拜东方善德如来等十方佛，又别唱二十五佛，但依据《七阶礼》与《寅朝礼》结构上的不同，应把它归入《寅朝礼》类。虽然《寅朝礼》是以六时礼忏中的“寅朝”立名，但是在寅朝清净偈后，北8306（张40）R3号抄有偈和午时偈，S.5562R2号抄有中夜偈、后夜偈及午时偈，所以《寅朝礼》可能是某类礼忏文的称呼。北8342（丽93）R2《午时佛名》、S.5620R1《黄昏礼忏》及北8313（云55）R3《礼》可能都属于《寅朝礼》的六时礼忏之一。北8318（昆96）R3《十方礼》{1}与上文分析的《十方礼》结构并不一致，而是与《寅朝礼忏文》结构一致，所以应为《寅朝礼》；智N本《十方佛名经》与《寅朝礼》结构相似，而有别于《十方礼》，所以应把它划在《寅朝礼》内，而不是《十方礼》内{2}。

广川先生和汪娟都把《寅朝礼》归入《七阶礼》范畴。广川先生没说理由。汪娟列了三点理由：一、《寅朝礼》甲、乙两类的礼拜对象皆未超出《七阶礼》的礼拜范畴；二、丙本和《七阶礼》的第二阶也是一致的；三、S.59号在《寅朝礼》之后尾题“七阶佛名经”[4]152-163。

实际上《寅朝礼》不属于《七阶礼》，因为：1. 不能说礼拜对象没超出《七阶礼》范围就属于《七阶礼》，否则《国清百录》“敬礼法”也将属于《七阶礼》。此外，《占察善恶业报经》也明确提到“一心敬礼过去七佛及五十三佛”[25]，但其并非三阶教经典。2. 北8317（玉91）号是在尾题“七阶佛名”后写的《寅朝礼忏》、北8315（雨72）是在“《七阶佛名》出《药王药上经》”后写的《寅朝礼》，可作为S.59号在《寅朝礼》之后尾题“七阶佛名经”的反例。3. 《昼夜六时发愿法》没有提到别唱十方佛、过去七佛。4. 由于《七阶礼》遭受禁断，所以《集诸经礼忏仪》对七阶礼部分未加标题，但十方佛名经部分却明确标有“《十方佛名经》（1卷）”，说明《十方佛名经》不属于《七阶礼》。

《十方礼》与《寅朝礼》礼拜的都是十方佛，主要差别在于《十方礼》礼拜的是阿佛，《寅朝礼》礼拜的是善德佛。粗看《寅朝礼》应该也属于《十方礼》，所以有些卷子就容易把两者混淆，如北8318（昆96）R3《十方礼》实质上是《寅朝礼》。广川先生和汪娟也把它们归在一起进行讨论，但就目前资料看来它们在结构及内容上明显不同，所以不宜把《寅朝礼》归入《十方礼》范畴。

（三）《七佛礼》

P.2911R1、北8304（日23）R4、P.4597R22《寅相礼》、北8318（昆96）R4《七佛礼》{3}虽然名称不一，但版本一致，可放在一处讨论。广川先生把P.2911R1、北8318（昆96）R4《七佛礼》归入“寅朝礼忏文”系统[3]75，83，应是根据《七佛礼》与“寅朝礼忏文”系统结构相似，而且卷中列出了阿z佛等十方佛中的五佛，又明言“十方佛前，归命忏悔”有关。加之P.4597R22《寅相礼》，使人联想到可能是《寅朝礼》之笔误。但此类版本所列佛名与广川先生的“寅朝礼忏文”系统差别甚大，同样内容上二者也相去甚远，本文认为应属于礼拜过去七佛的《七佛礼》。明确了《七佛礼》的性质后，再检验敦煌文献可把与过去七佛有关的写本分为两类：甲类是P.2911R1、北8304（日23）R4、P.4597R22、北8318（昆96）R4，乙类是P.2692R4、P.3038R3。

甲类以礼拜维卫佛等过去七佛为主，经对照与过去七佛有关的佛教经典，知此过去七佛乃是出自《七佛父母姓字经》，该经约于公元前1世纪修撰成文，主要宣讲了过去七佛的种族、生处、出家成道、所化弟子等本生因缘[26]。虽然卷中提到阿佛等十方佛名，但明显以礼拜维卫佛等过去七佛为主，所以北8318（昆96）R4将之称为《七佛礼》应该是比较恰当的。若P.4597R22《寅相礼》是《寅朝礼》笔误的话，则有可能P.4597R22号是《七佛礼》的寅朝礼忏。杨明芬在论述北8304（日23）R2《十二光礼》之偈颂时说，把辰朝清净偈、六念、无常偈、如来涅偈四首偈颂放在同一行仪的组合不见于其他礼忏行仪[5]128，现在可明确P.2911R1号就是把此四首偈颂放在一处。北8318（昆96）R4卷子尾题“上元三年（676）正月五日灵图寺僧志殷书写了奉上”，表明最迟在7世纪中叶就有以《七佛礼》为名的行仪。又P.4597V号记有“咸通九年（868）正月学生德书”“光化三年（900）五月廿日弟子比丘律师念记”“光化四年（901）九月十五日灵图寺”等题记，表明在敦煌地区《七佛礼》从初唐至晚唐一直在流行。

乙类以礼拜毗婆尸佛等过去七佛为主，汪娟把其中的P.2692R3号归为《寅朝礼》丙类{1}，大概与P.2692号卷子尾题“寅朝礼忏文一卷”有关。但本文认为《寅朝礼》礼拜的主要是善德佛等十方佛，所以不宜归入《寅朝礼》。同样乙类现有部分与甲类对应部分的差别也很明显，没有提到弥勒尊佛及十方佛中的阿佛等。

广川先生把甲类归入到三阶教行仪文中，但并未列出理由。广川先生没有提及乙类，但汪娟是把它作为《七阶礼》一部分的，原因是它与《七阶礼》的第二阶一致，都是礼拜过去七佛。本文认为不应把《七佛礼》归入《七阶礼》类，原因可参考对《寅朝礼》部分的分析。

（四）《十二光礼》

敦煌遗书（不包括俄藏）中属于《十二光礼》的卷子大约有8 件{2}，其标题有：《十二光佛名》《十二光礼》《十二光佛》《十二光礼忏文》。总体上《十二光礼》可分为两类：第一类（即汪娟的乙类，包括北8302（宇70）R4、北8304（日23）R2、北8318（昆96）R5、P.2911R2、P.4597R38{3}）常和三阶教礼忏文抄写在一起；第二类（即汪娟的甲类，包括P.2722R4、S.2659V3）属于净土系的行仪[5]130。不管哪一类，都是以礼拜十二光佛为主，而且都是在7世纪中叶左右出现的[4]108。

不管哪一类《十二光礼》实质上都应属于净土系礼忏文，第一类应是在三阶教盛行时被改造形成的，而被抄写者或当时的信仰者混入了以礼拜诸佛为主的三阶教忏悔文中，原因如下：一、十二光佛指的是阿弥陀佛，以往生西方净土为目标，虽然三阶教并不反对往生净土，但却反对别法、反对专属某一方净土，而且《七阶礼》中也没有明确提到礼拜阿弥陀佛。二、属于第一类的北8302（宇70）R4、北8304（日23）R2、北8318（昆96）R5、P.2911R2号都提到礼拜药王菩萨、药上菩萨，虽然《七阶礼》源于《观药王药上二菩萨经》，但实质上并没有礼拜此二菩萨。此二菩萨的出现应与药师信仰有关，而药师信仰与弥陀净土关系密切，信仰药师佛既可往生东方净土，也可往生西方净土[5]131-132。又广川先生也认为北8304（日23）R2、北8318（昆96）R5、P.2911R2号所反映的净土教色彩浓厚[3]88。三、龙门石窟武周时期的“北市彩帛行净土堂”中雕有十二佛坐像，明确提到“净土”，而题记也明确说是“僧礼十二光佛”[27]。

（五）《黄昏礼》

敦煌遗书（不包括俄藏）中有标题的《黄昏礼》卷子有8件，其中北8313（云55）R4《黄昏礼》虽然在九阶佛名之外，还写有其他的佛名，但就总体来说可以归入《七阶礼》之中；S.5490R1《黄昏礼忏一本》礼拜的是九阶佛名，可归入《七阶礼》类；S.4293R1《黄昏时礼忏一本》同S.5490R1《黄昏礼忏一本》类似，可归入《七阶礼》类；S.1473V2《黄昏礼忏》礼拜的是九阶佛名，可归入《七阶礼》类；P.2991R2《黄昏礼忏》礼拜的是九阶佛名，实为《七阶礼》类；北8332（人71）R2《黄昏礼》属于《十方礼》类；P.2692R2《黄昏礼忏》属于《十方礼》类；S.5620 R1《黄昏礼忏》属于《寅朝礼》。根据上文对《十方礼》《寅朝礼》与《七阶礼》关系的分析，可以得知《黄昏礼》卷子中有部分内容属于《七阶礼》，其他则属于其他礼忏文。属于《七阶礼》的《黄昏礼》有S.5490R1、S.4293R1、S.1473V2及P.2991R2号，它们结构类似，都提到“阿佛等一万五千佛”“南无法光明清净开敷莲花佛”，依据的应该是同一底本，抄写时间应不会相差太远。而属于《七阶礼》的北8313（云55）R4《黄昏礼》结构却有所不同，其独特之处在于礼拜“南无大通智胜如来十六王子佛”，虽然其中的“阿弥陀佛”“十二上愿药师琉璃光佛”在北8304（日23）R3《七阶礼》中也有出现，但明显二者依据的不是同一底本。

四 结 语

通过上文的剖析，可以发现与《七阶礼》抄写在一起的礼忏文绝大多数都不应归入《七阶礼》范畴，甚至有很多礼忏文与净土教系及天台系礼忏文有相似性[3]82-105，它们之所以与《七阶礼》卷子抄写在一起，其一应与它们看起来具有礼拜十方三世一切诸佛的性质有关，也就是说“十方三世的禅法纵贯北凉、北魏以及隋唐的敦煌佛教，也说明了敦煌文书中与十方三世佛礼忏有关的写本如《七阶礼》《十方佛礼》等在所有忏仪中数目最庞大，而分布的时段也最久的原因”[28]。其二应与它们都具有佛名礼忏的性质有关，出于佛名礼忏的盛行，所以把它们抄写在一起。进而，可以把与《七阶礼》有联系的礼忏文作如下排列：《略礼 七 阶 礼

佛 忏悔等文》《七阶佛名》（包括信行广、略《七阶佛名》及广川先生划分的“七阶佛名经型”）从《七阶佛名》中分出的具体礼拜九阶佛的《黄昏礼》（如S.5490R1）等（部分类似广川先生划分的“七阶礼忏文型”）其他的归入《七阶礼》写本中的具有礼拜诸佛性质的礼忏文（部分类似广川先生划分的“寅朝礼忏文型”）。其中前三项可以归入《七阶礼》范畴，后一项则不能划入《七阶礼》范畴。

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文明礼仪手抄报资料篇8

本学期主要工作

一、抓规范求创新，加强团队基础建设。

1、充分发挥少先队阵地：通过选拔干部、选拔国旗班、招聘红领巾广播站、组建鼓号队、重建少先队队室等活动，逐步建立规范、体制的学校团队活动机制，培养团队员关注少先队组织的动向，积极的投入团队组织的各项活动中，并形成良好的组织归属感，从而使团队组织真正发挥引领作用。

2、重点加强团小组和中队建设：每月及时更换黑板报，规范班队课，保证专课专用，每月开展一次有仪式的主题团队会，积极开展雏鹰争章活动，建立争章足迹园地。

3、继续抓好假日小队工作：能充分挖掘假日小队自主的优势，通过学生喜闻乐见的活动，引导少先队员们在活动中感受快乐，体验收获。

4、积极推进团队工作的信息化、网络化和科学化，充分重视互联网在传播团队文化中的重要作用，精心组织，积极用好团队工作网络平台，提高时效性、针对性和指导性，增加信息量。

二、充分利用各大节日，开展形式多样的少先队主题教育活动。

各中队充分利用重大节日、纪念日，如教师节、中秋节、国庆节、重阳节、“10·13”建队节等节日，有计划地组织开展形式多样的系列主题教育活动，对广大团队员进行爱国主义、集体主义和革命传统教育，帮助他们牢固树立中国特色社会主义的理想和正确的世界观、人生观、价值观。广泛开展团队员光荣感教育，帮助团队员了解并不断加深对团队章的理解，明确自己的权利和义务，了解团队组织的基本性质和使命，明确团队员在组织中的地位和作用，熟悉团队的组织生活，引导团队员愿意为团队添光彩。12、9举行全校歌咏比赛，元旦举行手抄报比赛和游园活动，让团队员们在活动中学知识，明事理，练本领。

三、继续开展“知荣辱树新风展形象”主题教育活动。

以“民族精神代代传”体验教育为主要途径，教育引导少年儿童了解民族精神的丰富内容，通过形式多样的主题队日活动，提高少先队员对“八荣八耻”这一社会注意荣辱观和民族精神时代内涵的认识，让民族精神和科学的社会主义荣辱观在少年儿童心中扎根，进而激励队员勤奋学习、快乐生活、全面发展。“知荣辱——与你同行”假日小队要深入校园、家庭、乡村开展体验活动等，营造出学习和宣传社会主义荣辱观浓厚氛围，进一步展现新时期少先队员风貌。

四、运用快乐体验理念，深化团队品牌活动。

1、以“同在一片蓝天下，手拉手共同成长”为主题，继续开展“红领巾手拉手”活动。通过“小手拉大手”带动高低年级同学手拉手，营造平等、互助、友爱的和谐社会氛围。在活动中要注重双方情感的交流，发现对方的闪光点，让结对小伙伴感受社会的温暖，让手拉手小伙伴体会生活的艰辛，从而引导团队员之间互相关心、相互学习、共同进步。

2、积极开展红领巾献爱心活动，运用少先队员将废物再创造的价值，积极筹措红领巾基金，为需要帮助的手拉手小伙伴送上队员的一份爱心。

3、加强日常行为习惯、卫生的检查监督，提高红领巾督导岗值日质量，严格执行“四项评比”竞赛，促进我校精神文明建设。

4、开展光荣升旗手活动。各中队要积极推荐有特长、为校为班争光的队员为“光荣升旗手”，让全体队员学有榜样，干有目标。

具体工作

九月：尊师长，懂礼仪

1、各中队进行入学常规训练。

2、总结暑假生活，举行开学典礼。

3、各中队制订新学期中队计划，调整中队组织。

4、班级文化建设评比。

5、庆祝第24个教师节，出版专刊板报，号召全体队员制作“心意卡”，各中队召开“尊师献爱心”主题队会。

6、各中队以“公民道德宣传日”为契机组织活动。

7、大队干部改选。

十月：爱祖国，爱家乡

1、“知荣辱树新风展形象”活动：庆祝国庆节，举行社会主义荣辱观宣传卡制作比赛。

2、大手拉小手活动：高年级队员对新生入队前教育。

3、组织学生秋游活动。

4、红领巾献爱心活动。

十一月：手拉手心连心

1、高低年级第二次“手拉手”活动。

2、中队观摩活动。

3、出版第三期板报。

4、“爱我学校,人人有责”校园卫生检查评比。

5、各中队围绕“感恩节”开展活动。

十二月：歌声与微笑

1、法制知识讲座。

2、举行12.9歌咏比赛。

3、文明礼仪大考验。

4、筹备元旦庆祝活动。

一月：乐游园喜收获

1、各中队开展迎接期末考试的团队会。

2、庆祝“元旦”活动：a、手抄报比赛。b、游园活动。c、出版专刊板报。

3、评选“优秀督导员”“优秀广播员”。

4、团队工作总结。