时间：2023-11-17 05:50:04
关键词：备考 杜甫 诗歌 思想境界
中图分类号：G633 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）06（c）-0097-01
初中阶段学生学过的杜甫诗有《望岳》《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》《春望》《旅夜抒怀》等，小学学过的最为印象深刻、意境悠远的有《江畔独步寻花》和《春夜喜雨》。这些诗词篇目虽然不多，但我们能够从诗歌的历史背景与内容中探究到杜甫的思想境界。
1 于历史背景中挖掘情感
杜甫早期为官，因直言进谏，触怒权贵，被贬到华州。他的《独立》和《瘦马行》等诗中，抒发了对仕途失意、世态炎凉、奸佞进谗的感叹和愤懑。
安史之乱爆发，潼关失守，杜甫从洛阳返回华州的途中，见到战乱给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，写下了著名的“三吏”（《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》），“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）。后来杜甫把家安置在州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《春望》《哀江头》等诗。其中《春望》在中学课本中，以“感时伤怀”衬国破家亡之景，最令人深思。
杜甫几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”，也称“浣花草堂”。此间写下的《茅屋为秋风所破歌》《闻官军收河南河北》便将杜甫忧国忧民的情怀抒写到了极致。
2 品内容领悟思想境界
新课标对诗词教学提出了如下建议：“诵读优秀诗文，注意通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感。”杜甫的诗歌的内容上，作品大多是反映当时的社会面貌，题材广泛，寄意深远，尤其描述民间疾苦，多抒发他悲天悯人的仁民爱物、忧国忧民情怀。杜甫的作品展示了他的生活场景，我们可以从诗歌的内容上剖析杜甫的生活现状，体会他处于不同境地时的心情。
2.1 壮游世间的雄心壮志
三十岁以前的杜甫，在《壮游》一诗中写道：“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，他登昨泰山，《望岳》一诗中尽显他“会当凌绝顶，一览众山小”的雄心抱负。那巍峨的高山，神奇秀丽的景色，让杜甫生出不畏困难、俯视一切、勇攀绝顶的雄心和气概，那卓然独立、兼济天下的豪情壮志更时时扣击着人激情澎湃的心灵。
2.2 漂泊异乡的片刻轻松
《江畔独步寻花》展现诗人漫步江边，悠闲自适的心情。品读诗句“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”，我们仿佛看到诗人轻松漫步的于江边的惬意，而“时时、恰恰”这些极富韵律的字眼，使得全幅明丽纷繁的画面充满了动感，也使得诗歌有着更明快、更流利的节奏。
《春夜喜雨》是杜甫在成都草堂所作。当时杜甫与农民一起耕作，日出而作，日落而息，春雨来临，滋润农田，作者由春夜雨景，想到万物萌发，以“好雨知时节，当春乃发生”来表达内心的喜悦，以“随风潜入夜，润物细无声”抒发对春夜细雨的无私奉献精神的赞美。
于漂泊中偶过几年悠闲的日子，杜甫满足于自然风光赠予他的舒畅，得意于耕作收获的充实。自这两首典型的诗中我们可以穿透历史的风烟，与杜甫一起欢畅，一起感悟人生。
2.3 政治失意的犀利笔锋
唐玄宗时，由于宰相李林甫从中作梗，杜甫几次未受重用。政治上的失意使杜甫的眼光关心个人命运而转向整个社会。他看到了国家为“开边”而给百姓带来的繁重的徭役和兵役，以《兵车行》一诗控诉朝廷“开边”政策给百姓带来的学生灾难，以“三吏、三别”来昭示劳苦大众处于水深火热之中，亟需国家实施有力的措施以拯救人民于水火之中。他日渐犀利的笔锋里，力陈黑暗的社会现实：百姓不能安然入睡，夜深了还担心“有吏夜捉人”，被捉去的兵丁面临“或从十五北防河，便至四十西营田”的命运，更有甚者，有的人一去不还，落得“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”的悲惨结局。
2.4 寥落前程里仍忧国忧民
由于经历了唐代由盛到衰的过程，杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情。尽管个人遭遇了不幸，但杜甫无时无刻不忧国忧民。在他面对自己赖以栖身的茅屋，看见无情的秋风“卷我屋上三重茅”，看到南村群童“公然抱茅入竹去”，自己“唇焦口燥呼不得”，只能在秋夜黯然面对床头如麻不断的细雨。尽管境遇如此凄凉，杜甫此时想到的却不是自己，仍抱有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的美好社会理想，即使“吾庐独破受冻死亦足”，这是何等忧国忧民的胸襟！这种在自己寥寂的日子里，在自己身难保的境遇中，仍心系国家，关心人民疾苦的情怀，怎不令人生出敬意？
杜甫中年因其诗风沉郁顿挫，他的诗记录了当时的社会现实，“诗史”因此而得名。杜甫在不同的历史时期，展现出来的文学风格迥然不同。但无论怎样的诗句，我们在中考备考时，仍要以杜甫生活的背景为基础，立足杜甫诗歌的思想内涵，引导学生正确认识杜甫诗歌在我国文学史上的地位，了解这位用心去抒写情怀的诗人，让他诗歌的思想境界以更开阔的意境展现在读者面前。
参考文献
[1] 顾农.杜甫文艺思想的核心[J].语文教学与研究，1984.
[2] 庄海志.读杜甫的《月夜》[J].语文教学与研究，2009（8）：91.
[3] 汤玲.《走进杜甫》教学实录[J].语文教学通讯，2012（7）：59-61.
说起杜甫大家一定都不陌生，他被后人称为“诗圣”，它的诗被称为：“诗史”。后世称他为杜拾遗、杜工部，也称他为杜少淩、杜草堂。他创作了《登高》，《春望》，《北征》，《三吏》，《三别》等名作。
乾元2年，杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事，虽然杜甫诗一个现代主义诗人，但它也有狂放不羁的一面，从其《饭中入八仙》不难看出杜甫的豪气干云。
十五年的青春游历，携手诗仙，醉饮山林，你说：“决眦入归鸟。”见证了一段浪漫的青春年代，你说：“一览众山小。”潇潇风雨中，你在风中游荡，拾起一片花朵，听雨露的滴答声，你说：“润物细无声。”见证了多少无私的行为，你说：“花重锦官城城。”
慢慢的，我陷入了想象之中：在唐朝，我进入了一座山林之中，我看到了一座茅屋，从里面走出了一个人，他就是——杜甫，我看向他眼睛望向的地方，只见：“两只黄鹂在翠绿的柳枝上欢快的歌唱，一行鹭鸶飞上了高远的蓝天，小小的窗内容不了那些千年不化的积雪，家门外的河水里停泊着来自东吴一带的万里航船。一旁的杜甫不禁吟诵道：“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西林千秋雪，门泊东吴万里船。”
论文摘要：杜甫的诗歌风格随着时代和杜甫自身的经历的变化而不断发生着变化，经过了盛唐之音的真情豪迈、十年困顿的情感抒怀和忧国忧民的理性抒怀三次大的风格的变化。杜甫诗歌创作的前期正是唐王朝的兴盛时期，所以杜甫诗歌的创作充满了心胸抱负的歌颂盛唐的真情豪迈，充满了“真情真实”。杜甫诗歌创作的中期是安史之乱前期杜甫的一段困顿的时期，在这一时期，仕途失意的杜甫产生了失落心情以及对统治者的不满的情绪。这一时期，杜甫投身社会，去接触、观察社会现实，揭露唐王朝的腐朽，“忧国忧民”思想开始酝酿发展，但不够成熟，其对社会真实的抒怀也是感性不成熟的。杜甫创作的后期是安史之乱前后的社会的黑暗，这一段时期的杜甫漂泊流离，对社会真实的抒发由原来的“感性真实“转变为”“理性真实”，开始理智用事，“忧国忧民”思想也走向成熟。同时，杜甫诗歌后期创作达到了“真、善、美”的完美统一。
一、盛唐之音的真情豪迈（712—747）
（一）生平与风格简介。
杜甫，字子美，生于公元712年，既是官宦人家又是书香门第。远祖是晋代名将杜预，祖父是初唐诗人杜审言。杜甫出身的年代，正值唐王朝的兴盛时期，有“盛唐气象”之说。开元二十三年，杜甫24岁，赴洛阳应进士考试，落第而归。尽管杜甫落第而归，但年轻气盛的他仍饱含胸中之志，立志忠君报国，继承家族兴旺。
这一时期可以定为创作的前期，即盛唐时期，时间段为712年—747年，总风格为：真情豪迈地抒怀，抒发的情感以“爱”为主，真情豪迈为主流风格。
（二）真情豪迈的诗歌风格。
在盛唐这样一个繁荣、兴盛的时代以及杜甫这样年轻气盛的年纪，杜诗的整体气势得到体现，抒发真性情与远大抱负，诗歌主题具体也可以分为四类：
1. 抒发心胸与抱负。
以《望岳》、《房兵曹胡马》、《奉赠韦左丞丈二十二韵》为代表诗作。《望岳》描绘了泰山的雄伟、壮丽的景象，借泰山直抒胸中之意，表达了积极向上的人生态度。“会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫站在泰山顶上，有孔子“登泰山而小天下”之意，体现了其傲视群雄，满腔热情的抱负。杜甫的心高气傲、自命不凡之气，在《奉赠韦左丞丈二十二韵》得到深刻地抒发。“此其自命不凡，揽辔而欲澄清天下之谓也。”①
2.记叙交游，抒发生活得惬意。
以《题张氏隐居二首》和《夜宴左氏庄》为其代表诗作。以《题张氏隐居二首》为例，写出了杜甫与友人在乡间田野饮酒取乐的喜悦惬意的情怀，诗中也不乏幽默之词。“归醉每无愁”，一醉方休，醉归忘险，充满了无限的兴致，笔调之间满是欢畅。
3. 盛唐的颂歌。
以《饮中八仙歌》为其代表诗作。诗歌描绘了饮中八仙的饮酒情态，对各自醉趣的描绘生动豪爽，洒脱不拘，在淋漓尽致中彰显盛唐气象。
4.富有真性情。
以《春日忆李白》和《病后过五倚饮赠歌》为其代表诗作。《春日忆李白》写出了对李白的怀念之情，表达了杜甫与李白之间的深厚友谊，体现了杜甫的真性情。
二、十年困顿的情感抒怀（747—756）
（一）生平与风格简介。
天宝六年，杜甫36岁，于长安应诏就选，但因李林甫嫉妒贤才，应试者全部落第。此后，杜甫多次献诗希望辅佐君王，却并未引起统治者的重视。仕途失意的杜甫产生了失落心情以及对统治者的不满的情绪。这一时期，杜甫投身社会，去接触、观察社会现实。现实培育了杜甫，为其诗歌创作提供了丰富的题材。
这一时期，即安史之乱前，时间段为747年—756年，杜甫诗歌的风格发生了重大的转变，由真情豪迈的抒怀转变为个人情感的抒怀以及对现实的反映，抒发的情感兼有“爱、恨”，但却以“恨”为主，嘲讽揭露为其主流风格。杜甫的诗中洋溢着对统治者集团荒淫奢侈的讽刺揭露，对人民生活困苦的同情以及对唐王朝潜伏的危机的担忧，其“忧国忧民”思想初见端倪，开始萌芽和成长。
（二）嘲讽揭露的诗歌风格。
1. 揭露统治者的荒淫、腐败。
代表诗作为《乐游乐园歌》、《兵车行》和《丽人行》。以《丽人行》为例，全诗讽刺诸杨游宴曲江之事。全诗通过写诸杨游宴的奢华和庞大的气势，讽刺了王公贵族腐朽、荒淫、奢侈的生活。
2.忠君爱国，同情士卒。
以《前出塞九首》为代表诗作，诗中既表达了对士民离家远征的同情，“弃绝父母恩，吞声行负戈。”同时歌颂士兵舍身报国的精神也不乏，“丈夫誓许国，愤惋复何有？功名图麒麟，战骨当速朽。”
3.讽刺朝廷好大喜功。
以《后出塞五首》为代表诗作，同为出塞诗，《前出塞九首》表达忠君爱国，而《后出塞五首》却开始讽刺朝廷的好大喜功。原因有以下几点：（1）杜甫对社会现实的认识由刚开始的不成熟走向相对成熟，对唐王朝对外征战的本质认识加深了；（2）时代的变化，《前出塞九首》是征战吐蕃之作，当时王朝盛极，扩大疆土，巩固政权，从一定程度上讲，是值得称颂的，而《后出塞五首》则反映无止境地开疆拓土而造成了安禄山的反叛，是乃“过犹不及”之行。所有借《后出塞五首》讽刺朝廷的好大喜功。
4.对社会的认识和反映。
杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》一诗，是前、中期思想艺术的最高峰，作者通过十年困顿的磨练，对社会、国家的认识已经逐渐趋于成熟，杜甫把个人的不幸和唐王朝的危机联系起来。
三、忧国忧民的理性抒怀（756—770）
（一）生平与风格简介。
天空十四载，杜甫44岁，任右卫率府兵曹参军。十一月发生“安史之乱”，投奔灵武，被敌俘获，押送长安，在长安目睹胡兵屠杀人民，写下了众多爱国主义诗篇。46岁，从长安逃至凤翔，唐肃宗授左拾遗，后因上疏房琯触怒肃宗，被贬为华州司功参军。48岁，往返华州、鄜州、洛阳，途经新安、石壕、潼关，亲眼看到战乱中人民的苦难，写下“三吏、三别”。
次年弃官去泰州、同谷、成都，于成都落成“杜甫草堂”，通过严武的帮助授予“检校工部员外郎”，后称“杜工部”。
这一时期，即“安史之乱”以后，时间段为756年—770年，也是杜甫诗歌创作的后期。在“安史之乱”的洪流中，杜甫到处漂流，到处逃难，在漂泊的旅途和生活中亲眼目睹了国家的危亡和人民的苦难，其“忧国忧民”的思想感情得到升华和发展，并完全走向成熟。这一时期与以前一时期相比，前者多是情感的笔调，多是对人民，对国家的爱和感叹。“然前多感触，刻意苦吟，后则逐境言怀，浑多漫兴。”②这一时期，杜甫诗歌的总体风格就是社会理性的抒怀，对现实的反映，抒发的情感兼有“爱、恨”，以“爱”为主，悲情壮美为主流风格。
根据杜甫后期的经历变化、思想变化和诗歌风格的变化，又可以把后期再分为三个阶段。以下就三个阶段进行阐述。
（二）悲情壮美的诗歌风格。
1.第一阶段（756—760）
即安史之乱开始到成都草堂落成前，其悲情壮美的诗歌风格得到了淋漓尽致地抒发，杜甫在漂泊、奔走的途中，高调的抒发“忧国忧民”的情怀。主题有以下三个：
（1）离别之思，思念亲友。
代表作品有《月夜》、《天末怀李白》、《羌村三首》、《不见》等。《天末怀李白》是杜甫因李白被流放而抒发不平之作，表达了对奸佞小人、社会现实的愤慨以及患难见真情的友谊和思念之情。“应共冤魂语，投诗赠汨罗。”一句，写出了李白像屈原一样的冤屈，表达了深刻的同情。
（2）沙场抒怀，战事之悲壮。
代表作品有《悲陈陶》、《悲青坂》。《悲陈陶》中的“野旷天清无战声，四万义军同日死。”杜甫满怀悲痛之情为他们唱挽歌，但他们为国牺牲，死得壮烈，使诗歌在描写战败的时候兼有悲、壮之情。
（3）忧国忧民，期盼统一。
这类诗在这一时期是最多的，尤其是杜甫的“三吏、三别”，是这一时期诗歌创作的高峰。体现了忧国忧民和期盼统一的思想感情。忧国的诗作有《哀江头》、《春望》、《秦州杂诗》等，忧民的诗作如《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《佳人》等，期盼统一的诗作如《新安吏》、《潼关吏》、《属相》等。“夜久语声绝，如闻泣幽咽。”其隐隐约约的抽泣声有“此时无声胜有声”的悲凉气氛，写出了对征役的无奈和人民的同情。
2.第二阶段（760—763）
即由成都草堂落成到蓟北的收复，760年，成都杜甫草堂落成。诗人弃官华州，寓居成都草堂，这一时期生活相对安定，诗人心情相对愉悦。这一时期，当然也不乏安史之乱未平之前的忧国忧民之思，但主要的还是以低调的忧国忧民的抒怀为主。主题有以下三个：
（1）相对安定的生活和惬意的心境。
代表之作有《江畔独步寻花》、《水槛遣心》、《客至》等。“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”写出了蝴蝶、黄莺的自由自在在花间树梢游玩的美丽图画，传达出轻松快活的生活情趣。
（2）安定之中不忘忧国忧民之思。
代表之作有《野望》、《登楼》、《宿府》以及高峰之作《茅屋为秋风所破歌》。诗中高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”杜甫从自己的苦难中想到全天下寒士的痛苦，希望全天下人民能安居乐业，表达了一种美好的理想。
（3）积极向上的人生观。
代表之作有《春夜喜雨》和《将赴成都草堂》。“好雨知时节，当春乃发生。”一句借春雨的降临写出了杜甫的内心喜悦和对人生的憧憬和希望。
3.第三阶段（764—770）
即由安史之乱平叛之后到杜甫临终。764年，“安史之乱”平叛之后，唐王朝却开始由盛转衰。杜甫晚年眼睁睁地看着唐王朝国势渐渐衰微和人民的苦难生活，抒发了对时局的忧虑和无奈。由此杜甫的“忧国忧民”思想也随着杜甫本人一起，走入了末年，“忧国忧民”的抒怀由高调到低调进而变成了哀调。主题有以下两个：
（1）对国势衰微的忧虑和对人民痛苦生活得同情：
代表诗作有《宿府》、《登楼》、《韦讽录事宅观曹将军画马图》、《负薪行》、《秋兴八首》、《登高》等。《秋兴八首》抒发对国运由盛而衰的感叹和无奈。“听猿实下三声泪”，诗人听着哀婉的猿声，禁不住掉下了悲痛的泪水。与《登高》中的“风急天高猿啸哀”有同义。
（2）政治抱负和身世之感。
杜甫已到晚年，但却感慨自己的身世，抒发怀才不遇的感慨。杜甫已是“老骥伏枥”，但其心中的政治抱负却还没有实现，杜甫心中充满了不甘，但又很无奈，这种无奈是悲哀的，也是可怜的。《咏怀古迹五首》借对五个历史人物的凄凉身世、壮志未酬表示深切的同情，并寄予自己的身世之感。“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”借琵琶写意，表达了诗人千载留恨的悲郁情怀。
（三）杜甫后期诗歌风格的“真、善、美”的统一。
在智慧的内涵之中，包含着人与世界的三层关系，一是人与存在世界的关系，表现为人的认识活动，是求真；二是人与意义世界的关系，表现为人的价值评价，是求善；三是人与可能世界的关系，这就是人的设计创造，是求美。③
1.“真”
（1）“情真”
“真”的形成期是盛唐之音时期，这一时期，杜甫的诗歌充满了真情豪迈的风格，诗歌当中尽显盛唐气象和理想抱负，杜甫用真情抒怀，使诗歌带上了真情实感，所以，这一时期的真，我们可以称之为“真情的真”，即“情真”。
（2）“感真”
“真”的发展期是十年困顿时期，是由于仕途失意而产生了对统治者的不满，由此而去接触观察社会现实。这一时期的“真”是作者因个人的遭遇而产生的对“真”的反映，是从个人出发地对现实的不满和揭露，是一种“感性的真”，即“感真”。像《奉赠韦左丞丈二十二韵》写到自身的政治理想，希望辅佐君王，诗中同时也有对朝廷，对统治阶级的不满之情。此情于此诗中并不明显，而在后来所作的《丽人行》中已见批判的端倪，揭露讽刺统治阶级的荒淫、奢侈，暗示唐王朝潜伏着危机，《丽人行》是杜甫“感真”的发端之作，全诗的风格虽然是含蓄的，但却强烈地讽刺了唐王朝贵族腐朽淫靡的奢侈生活。“感真”的顶峰之作是《自京赴奉先县咏怀五百字》，此诗是玄宗天宝十四载十一月，安禄山作乱前夕，杜甫由长安往奉先县探亲时所作。此诗在杜甫创作上，具有划时代的意义，堪称一代史诗。“感真”时期，杜甫对整个社会是爱、恨交织的，但由于自身的遭遇与对社会的认识还不够成熟的原因，导致杜甫以恨为主，以爱为辅。从《前出塞九首》到《后出塞五首》，杜甫对唐王朝由爱转恨一念之间，杜甫心中有“爱”，“忧国忧民”，但却更多地带有“怨恨”，杜甫把个人的不幸归结于唐王朝，正是“恨”的体现。这种“感真”是主观非理智的情绪，也正是“忧国忧民”思想不够成熟的表现。
（3）“理真”
“真”的成熟期是安史之乱爆发后，杜甫在四处漂泊，亲眼目睹了国家的灾难的人民的苦难生活后，其“忧国忧民”思想得到了进一步地发展并走向成熟，思想主流由对唐王朝的讽刺、厌恶转为同情和爱怜，由“恨”转为“爱”，《恨别》是典型的由“恨”转“爱”的代表诗作，诗人由别而引起对亲人、家乡的怀念，由恨别引起对战争的痛恨，从而表达出强烈的爱国情怀。可以说，经过“安史之乱”的洗礼，杜甫的思想也开始成熟了，由原本感性的抒怀转为理性的抒怀，由对个人命运的不幸的感叹转为对国家对人民的命运的关注，他不再感情用事，而是理智用事，明白了与其恨国家，不如爱国家，帮助它实现和平统一。“情感的真实”转变为“理性的真实”，即“感真”转变为“理真”。
2.“善”
杜甫诗歌“善”的风格主要体现在“忧国忧民”的思想感情上，特别是在安史之乱中，杜甫在漂泊和逃难的过程中，亲眼目睹国家的危难和人民的困苦，其诗作表达了强烈的爱国主义情怀和对人民的深切同情。“三吏、三别”，杜甫用怜悯和哀婉的笔调写出了对骨肉分离的深切同情和渴望平叛实现统一的爱国精神。《又呈吴郎》中，杜甫写诗开导吴郎不要阻止老妇人前来打枣，而应该对老妇人亲近、友好，“不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。”诗人用良心做人，同情老百姓，体恤老百姓，正是其“善”的体现。
3.“美”
杜甫诗歌的“美”的风格贯穿了其一生的诗歌创作。无论是前期盛唐之音真情豪迈的抒怀还是后期忧国忧民的悲情壮美，其诗歌始终是一种“美”的感受。只不过前期所体现的“美”是“豪放的美”，而后期所体现的“美”是“悲壮的美”。
“豪放的美”贯穿于大自然的美景、远大的心胸、抱负以及真性情之间。“会当凌绝顶，一览众山小”，既有自然地美，也有其远大心胸、抱负所体现的心性美和精神美。“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠”，既有诗人的人格精神美，和洒脱豪放的灵气美，也蕴含盛唐气象的雄壮之“美“。
“悲壮的美”体现在以下两点：（1）战争的悲壮美；（2）充满对美好生活和事物的向往之美。战争的悲壮之美以《悲陈陶》为例，通过一场悲剧性的战争，用浓重的笔墨加以渲染，从战士的牺牲，肃穆的气氛中，感受到一种悲壮的美。“野旷天清无战声，四万义军同日死。”诗人用悲痛之情为他们唱挽歌，但他们为国而死，死得其所，死得悲壮，死得壮烈。充满对美好生活和事物的向往之美，以《春夜喜雨》为例，“好雨知时节，当春乃发生。”杜甫借春雨的降临直抒胸臆，流露出内心的喜悦。尽管国家面临灾难，尽管仕途失意，但杜甫能够在自身乱离的生活中带上一些温馨的笔调和欢喜的插曲，始终不忘掉自己的理想、信念，满怀信心和希望，去等待祖国的春天、人民的春天和自己的春天，这种温存的美，让读者也感受到心灵的美的回归。
注释：
①“此其自命不凡，揽辔而欲澄清天下之谓也。”出自：清·佚名《杜诗言志》 江苏人民出版社 1983年7月第1版 第5页
②“然前多感触，刻意苦吟，后则逐境言怀，浑多漫兴。”出自：清·佚名《杜诗言志》 江苏人民出版社 1983年7月第1版 第9页
③“在智慧的内涵之中，包含着人与世界的三层关系，一是人与存在世界的关系，表现为人的认识活动，是求真；二是人与意义世界的关系，表现为人的价值评价，是求善；三是人与可能世界的关系，这就是人的设计创造，是求美。”出自：方同义《中国智慧的精神—从天人之际到道术之间》 人民出版社 2003年10月第1版 第16页
参考书目：
① 张浩逊《唐诗导读》 苏州大学出版社 2003年8月第1版
② 清·佚名《杜诗言志》 江苏人民出版社 1983年7月第1版
③ 夏于全《唐诗宋词鉴赏·第五卷》 北方妇女儿童出版社 2006年1月第2次印刷
④ 余恕诚《唐诗风貌》 安徽大学出版社 1997年12月第1版
⑤ 林继中《杜诗选评》 三秦出版社 2004年7月第1版
⑥ 张步云《唐代诗歌》 安徽教育出版社 1990年8月第1版
1、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》)
2、谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)
3、红豆生南国，春来发几枝？(王维《相思》)
4、好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)
5、野火烧不尽，春风吹又生。(白居易(赋得古原草送别))
6、春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
7、国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
8、落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍(己亥杂诗))
9、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章《咏柳》)
10、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》)
（二）诗中的夏
1、力尽不知热，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)
2、深居俯夹城，春去夏犹清。(李商隐(晚晴))
3、首夏犹清和，芳草亦未歇。(谢灵运(游赤石进帆海))
4、仲夏苦夜短，开轩纳微凉。(杜甫《夏夜叹》)
5、农夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴复古《大热》)
6、人皆苦炎热，我爱夏日长。(李昂《夏日联句》)
7、残云收夏暑，新雨带秋岚。(岑参《水亭送华阴王少府还县》)
8、连雨不知春去，一晴方觉夏深。(范成大《喜晴》)
9、清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。(杜甫《江村》)
10、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(秦观《三月晦日偶题》)
（三）诗中的秋
1、秋风萧瑟，洪波涌起。(曹操《观沧海》)
2、解落三秋叶，能开二月花。(李峤《风》)
3、春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
4、常恐秋节至，?j黄华叶衰。(《汉乐府·长歌行》)
5、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫《绝句》)
6、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锡《望洞庭》)
7、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》)
8、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧《秋夕》)
9、春花秋月何时了，往事知多少。(李煜《虞美人》)
10、欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾《丑奴儿》)
（四）诗中的冬
1、且如今年冬，未休关西卒。(杜甫《兵车行》)
2、秋月扬明恽，冬岭秀寒松。(陶渊明《四时》)
3、南邻更可念，布破冬未赎。(陆游《十月二十八日风雨大作》)
4、冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭《守岁》)
5、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王微《四气诗》)
6、隆冬到来时，百花即已绝。(陈毅《梅》)
7、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。(张谓《早梅》)
8、儿童冬学闹比邻，据岸愚儒却子珍。(陆游《秋日郊居》)
9、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。(白居易《冬至夜思家》)
论文摘要：杜甫是我国诗歌史上一位伟大的爱国诗人，爱国思想是杜甫诗歌的灵魂。杜甫的爱国情怀，既包含着对祖国大好河山的热爱之情，又是根植于“忧国忧民”之上的更进步的爱国之情，体现了诗圣的社会责任感与使命感。
一说起唐朝，我们首先想起的就是“诗”，在那个诗意的世界里，既有山水田园的恬淡适意，又有边塞诗派的浪漫雄壮，既有李白的潇洒飘逸，又有杜甫的沉郁顿挫。唐朝的诗人、诗作虽然众多，但很多都已湮灭无闻，其中杜甫的诗歌创作却如同“沙中之金，愈经磨洗愈能发出灿烂的光辉”①。翻阅杜甫现存的一千四百余首诗篇，我们读到的是诗人爱恨交加、悲喜交集的复杂情感，那就是杜甫诗歌的灵魂——诗人赤诚的爱国之心，深切的忧民之情。
杜甫的这份爱国情怀并不是单一的、苍白的，而是丰富的、立体的。他是从赞美祖国大好河山的朴素情感出发，逐步上升为维护国家统一，反对分裂的深厚感情，并最终将这份爱国情在报国卫家、以身许国的满腔赤诚中升华。本文就循着这样的情感脉络，从以下三个侧面进行层层解析。
一、赞美河山 忧患国运
在中国古代诗人的笔下，对祖国山河的赞美是他们表达爱国情怀的最直接的方式，杜甫也有很多描绘祖国名山大川的优美诗篇。他从20岁起，先是南游吴越，后又北游齐赵，饱览河山之胜。中年寄寓京华，晚年漂泊各地，足迹所至，均有诗作留存。岱峰的高耸，剑门的险峻、锦江的秀丽、三峡的奇峻，尽在笔下。
国家不仅是一个自然范畴，它还包含着政治、经济文化等各方面因素。因此，杜甫在描绘自然风光的同时，也对国家的经济和政治投入了极大的关注。当国家经济繁荣、社会安定时，诗人满怀自豪，热情赞颂；当国家政治腐败、危机四伏时，诗人又忧心忡忡，愤然痛斥。
杜甫的青年时代主要生活在唐玄宗开元年间，此时唐朝的国力强盛，百姓富庶，经济文化都发展到了顶峰，史称“开元盛世”。而杜甫作为一位以天下为己任的爱国诗人，却能够在盛世的光环中看到重重危机，觉察到 “万方多难”的危机，唱出了一曲曲动人肺腑的悲歌，体现出诗人深刻的忧患意识。这种忧患意识“最为可贵地表现出他对大厦将倾的唐朝政治的预见性”。②
“况闻内金盘，尽在卫霍室。”
——《自京赴奉先咏怀五百字》
天宝十四载（755），就在安史之乱爆发之前，杜甫途经骊山，唐玄宗正携杨贵妃在华清宫吃喝享乐，杜甫心忧玄宗昏庸，大权旁落，用诗歌讽刺外戚专权的政治现实。诗人听说皇宫内的金盘宝器，都已转移到国舅家的厅堂，而更加严重的后果就是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，统治阶级和人民严重对立，唐朝已处于岌岌可危、行将倾覆的边缘。很快，安史叛军的鼙鼓也在渔阳敲响。所以千载以后重读这些诗歌，我们不能不佩服杜甫敏锐的洞察力。正是由于诗人怀着深切的爱国之情，才能及时觉察到当时社会中的各种隐患。
“安史之乱”的铁蹄不仅彻底打碎了诗人期盼天下太平的希望，也点燃了他胸中的炽热的民族意识，维护统一，反对分裂成为诗人爱国情怀更突出的现实表现。
二、维护统一 反对分裂
纵观杜甫的一生，安史之乱对他的影响巨大，使他更加心忧国家、贴近人民。
安史之乱是唐玄宗、肃宗年间边镇守将安禄山、史思明挑起的反唐叛乱，也是唐朝由盛而衰的转折点。由于安禄山、史思明本人及其属下绝大多数都是胡人，因此这场暴乱带有民族矛盾的性质，当时则是唐王朝平息叛乱，是维护国家统一、制止分裂的正义战争。在安史之乱中，杜甫创作了很多诗歌，其中有两首很具有代表性，一首是《春望》，另一首是《闻官军收河南河北》。
《春望》作于安史乱军占领长安之后，杜甫困居长安，面对故都长安在战乱中凋敝、荒凉的景象，诗人抚今思昔，创作了这首千古名篇。
春 望
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
在《春望》中，杜甫以沉痛的笔触批判了安史乱军给国家和人民带来的灾难，痛斥了战争的毁灭性后果，表达了杜甫反对国家分裂和向往和平的态度。全篇忧国、伤时、念家、悲己，显示了诗人一贯心系天下、忧国忧民的博怀，而这也正是本诗沉郁悲壮、动慨千古的内在原因。但是诗人深知，和平的取得需要付出代价，当分裂战争来临时，只有奋起反抗，才能用战争结束战争，用战争赢得和平，回归统一。
所以，杜甫又以热情洋溢的笔触地赞美了官军痛击叛军的胜利。公元763年，诗人听说唐军在洛阳附近的横水打了一个大胜仗，收复了洛阳、郑州和开封等地，叛军头领纷纷投降，持续多年的“安史之乱”也由此结束，在极度兴奋的心情下，诗人创作了这首七言律诗——《闻官军收河南河北》。
闻官军收河南河北
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
在这首诗中，杜甫闻听收复失地，欣喜若狂。唐军的胜利使得分裂的国家统一，他又可以返回魂牵梦绕的家乡。这首诗也被称为杜甫“生平第一快诗”。
比较《春望》和《闻官军收河南河北》这两首诗歌，它们有很多相似之处。都是以安史之乱为背景，都写到战争的胜负。但杜甫的情绪却是截然不同的。情绪上的巨大反差源于杜甫的爱国之情、报国之念。在杜甫看来，唐军是代表国家的正义之师，而安史乱军则象征了分裂国家的不义之师。唐军的胜利维护了国家的统一，乱军的胜利则会使国家分裂。心忧国家、心系天下正是杜甫爱国情怀的博大之处。
人民是杜甫诗作中始终关注的对象。尤其是战乱之中，诗人与人民一同饱受了颠沛流离之苦，同情悲悯之情流露于字里行间；但是，面对战争诗人绝不是空作悲叹、消极避战，而是热情地赞颂和肯定了普通百姓舍生取义、以身许国的高尚行为，这种价值评判将诗人的爱国情怀升华到更高的境界。
三、以身许国 报国卫家
同样是以安史之乱作为背景，乾元元年冬，郭子仪、李光弼等唐朝统帅，被叛军大败于邺城，伤亡惨重。兵员亟待补充，于是朝廷下令大举征兵。诗人以自己的所见所闻创作了著名的组诗——“三吏三别”。六首诗，如同六出感人肺腑的悲剧，让我们读到人民的战争痛、爱国情，也让我们读到了杜甫对人民的关心、对国家的热爱。
“暮投石壕村，有吏夜捉人。 老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！ 听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。”
——《石壕吏》
这些都是杜甫的亲眼所见，亲耳所闻。仇兆鳌在《杜诗详注》里说：“古者有兄弟始遣一人从军。今驱尽壮丁，及于老弱。诗云：三男戍，二男死，孙方乳，媳无裙，翁逾墙，妇夜往。一家之中，父子、兄弟、祖孙、姑媳惨酷至此，民不聊生极矣!”③就是这样的家庭仍然是被征兵的对象。战争把曾经的美好摧毁殆尽。
对于广大人民在战争中的不幸遭遇，诗人充满了同情，但是对于毅然走上战争前线，保家卫国的将士而言，诗人心底涌现的更多的是崇敬和赞叹。舍生取义、以身许国，正是千百年来人民爱国主义精神的最高表现！
君今往死地，沈痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为新婚念，努力事戎行。
——《新婚别》
这位普通的妇女用她朴素的话语说出了所有人民的心声，她鼓励自己的丈夫不要牵挂家庭，还是要为了国家的安定，努力战斗。
这组诗歌既有同情，又有歌颂。同情战乱年代经历着生离死别的人民，歌颂人民虽遭家破人亡，却积极投身报国，从容赴死的伟大精神！王嗣?]在评论这组诗时说：“非亲见不能作，他人虽亲见亦不能作。公以事至东都，目击成诗，若有神使之，遂下千秋之泪。”④
杜甫是一位伟大的爱国诗人，爱国思想是杜诗的灵魂。杜甫的诗歌中，既有对祖国大好河山的深厚感情，又是根植于“忧国忧民”之上的更进步的爱国情怀。这丰富、深厚而感人的爱国情怀成就了杜诗沉郁顿挫的诗歌风格，洋溢着深厚的人道主义精神，将现实主义的诗风推向了最高点。正如闻一多先生所言，杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”⑤。
注释：
①莫砺锋.杜甫评传[m].南京：南京大学出版社，2009.
②刘明华.杜甫研究论集[m].重庆：重庆出版社，2004.
③仇兆鳌.杜诗详注[m].上海：上海古籍出版社，1992.
④王嗣?].杜臆[m].上海：上海古籍出版社，1983.
关键词： 杜甫 夔州 孤独 失落
一
大历元年（766年）春夏间，杜甫自云安移居夔州。其间，他多次辗转于西阁、赤甲、瀼西、东屯之间，终于在大历三年（768年）正月去夔出峡。在夔州将近两年的时间里，杜甫度过了他一生中最为“漫长”而痛苦的日子。
二
在杜甫的四百余首夔州诗歌中，我们能够清晰而深刻地感受到一种强烈的孤独而又失落的情怀穿插其中。这种孤独和失落的情绪似乎由诗人骨髓里浸透出来，并且带着丝丝苦涩、忧愁和凄凉渲染开来，而后又深深地重新沉淀于诗人的心底。这种周而往复、绵延不绝的夔州情怀形成了杜甫夔州诗歌独有的精神意蕴。透过这些诗歌的孤独与失落之情，我们感受到了一个老人的深切的悲恸。
杜甫在夔州的生活还算安定，当时任夔州都督兼御史中丞的柏茂琳待杜甫不错，杜甫在瀼西有果园四十亩，又主管东屯公田一百顷，并有好几个奴仆。从物质生活上来说，此时的杜甫应该是生活无忧的。但是事物总是充满矛盾的，作为一位诗人，一位有远大政治理想而又不能实现的诗人，这种自身的矛盾是无可避免的。他在这种生活无忧的状况下，在相对闲适的环境中，反而更觉失落与忧愁，内心没有得到丝毫的满足。物质生活的暂时安定舒适没能弥补内心精神生活的缺陷，甚至更放大了这个缺陷。他来往于西阁、赤甲、瀼西、东屯之间，这种奔波与忙碌让他接触到当地的风土人情，也使他对夔州总的感受是“形胜有余风土恶”（《峡中揽物》）。与成都草堂相比，这里人情薄、风俗异，简直是一个天上一个地狱。因而在杜甫夔州诗歌中，便有了不少批评夔州风土人情的诗句。在诗人看来，这里的一草一木一人，都是不如意的：“江草日日唤愁生，巫峡泠泠非世情”（《愁》），已经全然没有成都草堂时期“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低”的繁荣景象与欣喜的心情，也没有与邻居把酒言欢的自由与洒脱，正是“锦江春色逐人来，巫峡清秋万壑哀”（《诸将五首》）。在这里，取而代之的是诗人身体性命的衰残、政治理想的破灭、环境的陌生、人情的冷漠、朋友的相继离世。一次又一次的打击、一层又一层的忧虑当然让诗人觉得夔州的生活度日如年，竟让诗人有了会老死夔州的预想。
山水险恶、民俗荒蛮、人情淡薄，处处都让诗人有一种独在他乡为异客的孤独寂寞的心情。他觉得自己是一个与此处格格不入的异域宾客，虽有自己的果园，也建起了草堂，但诗人从未把此地看成一个家，丝毫没有成都草堂时期那种建立新家园的短暂希望与期待。杜甫在夔州的诗歌中，“故园”、“故国”、“无家”、“作客”等字眼特别多，真是“泊舟楚宫岸，恋阙浩酸辛”（《敬寄族弟唐十八使君》）。眼前的每一景物都能引起他对故乡的思念：
“会将白发倚庭树，故园池台今是非”（《秋风二首》）
“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”（《秋兴八首》）
“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”（《秋兴八首》）
“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时”（《立春》）
“一辞故国十经秋，每见秋瓜忆故丘”（《解闷十二首》）
无论是庭树、，还是落日、秋瓜，在诗人看来，时下现实的东西仅仅是外在的虚设，难以真正进入诗人的审美心理，它们只是种种诗人怀念故乡的渠道，本身没有独立价值。因而这一时期诗人笔下的这类景物都蒙上了孤独的色彩，朦朦胧胧似乎让人接触不到。这种浓厚的乡关之思、渴盼回归的急切心理与长期滞留夔州、不得回归的现实形成鲜明激烈的矛盾。尽管诗人心急如焚，但又不得不强压住内心欲望，因而诗句表现出一种看似表面平淡，实则感情澎湃深沉的意味，这种悲伤、孤寂的情调让人不禁唏嘘。
杜甫夔州诗除了“故园”等字眼多以外，“月”的出现也数不胜数，并大大超过这一阶段“故园”等词的运用频率。据笔者粗略统计，以仇兆鳌的《杜诗详注》为标准，以《移居夔州作》和《大历三年春白帝城放船出瞿塘峡》为杜甫夔州诗的起止诗篇，含义为“月亮”的“月”的运用就有62次。可以想象的是，诗人在夔州度过了多少无眠之夜。在朋友稀少、邻居稀少的西阁之夜，诗人一定辗转反侧。西阁依山而建，地势高，在漆黑的夜空下，凭栏眺望，只看见远处星星点点的灯火和孤悬于空中的月亮：“疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵鸣。”（《夜》）虽然江面上有时也很热闹，但那热闹是完全远离诗人的。山阁孤栖，难怪杜甫写出类似思妇心语的诗句：“江月光于水，高楼思杀人”（《江月》），“孤月当楼满，寒江动夜扉”（《月圆》）。这样的夜，是难熬的；这样的月，是让人孤单和失落的。孤单的生命在静悄悄的夜里、明亮的月光下暴露无遗，得不到喘息，这让诗人更觉凄苦难耐。无论是在西阁、赤甲，还是瀼西、东屯，不变的都是明月，抬头低头都有它形影不离的陪伴，夜晚对月，想到自己是“天边长作客”的异域宾客，怎能不勾起人无尽的孤独之感？又怎能不让诗人在字里行间、在不知不觉中次次提到它呢？
“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治追求在杜甫一生中都占有极其重要的地位，即使在夔州，杜甫也“尚想趋朝廷，毫发裨社稷”（《客堂》）。“一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班”（《秋兴八首》），授任左拾遗的经历还历历在目，仿佛还发生在昨天，又仿佛是几十年前的旧事了。这个记忆里有着端午赐衣的恩荣，有着清贵而闲适的生活节奏，也有着房琯事件的正义与偏执，还有着吴郁事件的沉默与悔恨，……但不管怎样，这个经历实在是太短暂了，立朝才几度，自己的雄心壮志还未来得及施展。在成都严武幕府的生活更不是杜甫想要的，况且其中还充满着种种郁闷与烦恼。刘明华先生说：“杜甫的‘恋阙心态’常常是对过去的辉煌的回忆中夹杂着对现实的失望。”[1]是的，过去的辉煌与现实的失望的巨大落差既能成为一个人从此萎靡不振的祸端，又能成为一个人继续奋斗的动力。而对于杜甫来说，前者肯定不是他所追求的。在朝为官的短暂、朝廷与幕府为官生活的优劣对比，都促使和加深了杜甫重新回到朝廷的愿望：
“我多长卿病，日夕思朝廷”（《同元使君舂陵行》）
“长怀报明主，卧病复高秋”（《摇落》）
“回首周南客，驱驰魏阙心”（《晴二首》）
“满目飞明镜，归心折大刀”（《八月十五夜月二首》）
“寒空见鸳鹭，迴首忆朝班”（《自瀼西荆扉且移居东屯茅屋四首》）
“时危思报主，衰谢不能休”（《江上》）
如此种种，真是引不胜引。我们可以看到，诗人的这种渴盼回归朝廷、报效君主的心愿常常和诗人哀叹生命的凋零相伴随：“功名不早立，衰病谢知音”（《西阁二首》其一），“壮心久零落，白首寄人间”（《有叹》），“胡为将暮年，忧世心力弱”（《西阁曝光》）。显而易见，诗人当然清楚地认识到现实情况的残酷与不允许，“身许麒麟画，年衰鸳鹭群”（《秋野五首》）正是这一矛盾的反映。诗人虽然说自己：“才尽伤形骸，病渴污官位”（《送顾八分文学适洪吉州》），“素发乾垂领，银章破在腰”（《奉赠卢五丈参谋琚》）。仇注，素发银章，自谓老年带官。[2]表面上，诗人自衰贫老，愧以己身任官，但实际上，诗人对自己老年带官的经历很是在乎和珍惜的，因为这种经历一去不返。在夔州的众多恋阙心态的诗篇中，诗人常常从朝廷着笔，想象朝廷对自己的关怀：
“朝廷问府主，耕稼学山村”（《晚》）
“卿到朝廷说老翁，漂零已是沧浪客”（《惜别行送向卿进奉端午御衣之上都》）
诗人精心设想君主、朝臣对自己的惦记，正是反映了杜甫希望朝廷记得自己、希望返回朝廷的微妙心理。但诗人同时又清醒地意识到这不过是自欺欺人的话，事实是：
“茱萸赐朝士，难得一枝来”（《九日五首》）
“鸳鹭迴金阙，谁怜病峡中”（《社日两篇》）
“养拙江湖外，朝廷记忆疏“（《酬韦韵州见寄》）
此时杜甫的处境，正是“孤负沧州愿，谁云晚见招“（《奉赠卢五丈参谋琚》）。仇注：负沧州，不能遁世。谁见招，无复用世也，所谓老拙逢迎也。[3]意思是杜甫既不能出世而不问世事，又不能被朝廷重新录用。诗人积极用世之心在两难的局面下，更显得失落与无力，只有“迟暮堪帷幄，飘零且钓緍”（《谒先王庙》），即使忧国心深，也不得不独自泪洒衣巾。
夔州山水险恶，而且是一个名胜古迹众多的地方。在夔州，峡谷之间的水是那样的湍急澎湃，两岸的山是那样的笔直惊险，意气风发、得意的人们一定会感叹大自然的鬼斧神工。但在杜甫眼里，这里奔腾不息的不是水，而是自己一去不复返的岁月和抱负；这里挺拔于两岸的不是山，而是不断向自己压来的孤独与无助。这里有先王庙、武侯庙、昭君村、永安宫、八阵图等，引起杜甫忆古思今。诗人由古迹想到庾信、宋玉、王昭君，想到诸葛亮、刘备。诗人咏叹刘备与诸葛亮的“一体君臣”，歆慕诸葛亮“君臣已与时际会”的际遇，也感慨昭君不遇、美人沦落的身世。诗人“向前展望几乎看不到一点光明，于是诗人就回首反顾，让过去那些令人怀念和激动的日子填充此刻空虚、哀愁的心灵，通过对国家兴亡盛衰的反思总结经验教训，或者干脆以对于历史人物、历史事件的吟咏代替对于时局的评说和对于未来道路的朦胧希望。杜甫在夔州时积压在心头的失望、压抑、苦闷促使他写作了大量的怀旧与咏史诗”。[4]但是正面、反面的历史都同样地给这个此时处于萧瑟的诗人以更大的刺激，更加深了他的孤独与失落情绪，构成了一声声凄楚而沉重的暮叹：“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”（《詠怀古迹五首》其二）。
三
杜甫久经沧桑，对人事无常、生命短暂的体验极深，命运的捉摸不定和理想的难以满足都给他带来苦涩、孤独与沉重。夔州生活的单调、烦恼、寂寞、无助和失落更融入诗人的血液当中，加速他的衰老，加重他的心理负担。在夔州的两年，对于诗人来说，是漫长而痛苦的，它快速地扩大了诗人的内心沧桑，也给诗人以后的生活抹上了一层厚厚的悲剧色彩。
参考文献：
[1]刘明华.杜甫研究论集[M].重庆：重庆出版社，2002：115.
[2][3]仇兆鳌.杜诗详注[M].北京：中华书局，1999：2003.
[4]莫砺锋，童强.杜甫传[M].天津：天津人民出版社，2001：278.
【关键词】创设情景；激发兴趣；知情行
德国教育家第斯多惠说：“我们认为教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”马卡连柯也说：“教师通常是不能等待这种情况的自然出现。他必须自己去建立能够唤起学生的必要心理状态、观念、情感、动机，并激发他们行动的外部环境。”所以，从某种意义上说，教师教学的成功在于艺术地设置情境冲突。实施情境教学，当是明智之举。
杜甫的《绝句》一诗，这是诗人住在成都浣花溪草堂时写的，描写了草堂周围明媚秀丽的春天景色。诗中大量使用了表示颜色的形容词，如“黄”、“翠”、“白”、“青”等，使画面色彩绚丽鲜明，更显示出春天景色的明朗秀丽。通过诗中生机勃勃的春景描写，我们不难体会到诗人隐藏在字里行间的那种欢快喜悦之情。教学这一课，我打破了串讲的传统古诗教学模式，力避逐字逐词讲析的呆板做法，而是采取情境体验式的教学方法：设计通过“感知――理解――深化”三个教学阶段来进行。
一、感知――创设画面，引入情景，形成表象
根据这首诗的每一行写一个景色的特点，我首先创设出形象鲜明、色彩鲜艳、富于美感的投影片：两个黄鹤在翠绿的柳林枝头上鸣叫；一行白鹭正在蔚蓝的天空中飞翔；依窗可以看见西岭常年不化的积雪；门外停泊着要到万里之外东吴去的船只。随着画面的出示，教师作启迪性的发问：作者以住处为中心，写他屋子周围的景色，大家仔细看看写了哪些景色？一开始，让学生整体感受这四句诗构成的一幅画面上有哪些景物。学生或从图或从诗中找到：黄鹂、白鹭、西岭的雪、门泊船。为了渲染气氛，激感，播放“绝句”的配乐诗朗诵录音。随着悠扬的乐曲声，操作黄鹤在柳林枝头欢歌跳跃和一行自驾飞上蓝天的复合片……这样化静为动，化虚为实，学生仿佛置身于美丽的草堂，真切地感知课文所描写的诗意情景。
二、理解――深入情景，理解课文，领会感情
整首诗四句话的理解，我都分别创设情境让学生去感悟和体会。
如在教学前面两句时我是这样设计情境的：读着这首诗，我们一起跟着大诗人杜甫去四川成都草堂看看吧。此时正是阳春三月，天气晴好，微风徐徐。一日清晨，杜甫正在窗前研读诗文，忽然听见窗外鸟叫的声音，这两只久别的小鸟见面会说些什么呢？
在教学第二句时我是这样设计情境的：我们再随着杜甫的眼睛往高远的蓝天望去，看到一只只白鹭，让学生想象白鹭上青天时的姿势并指导学生朗读……通过这两句的学习让学生由近及远，由低及高，去理会草堂周围一派愉悦的美景，有声有色，构成了新颖而优美的意境。
在教学第三句时，我让学生看着视频创设情境：读了这两行诗，我们仿佛沉浸在一片美好的春色之中，到处生机勃勃，春意融融。这时诗人杜甫往远处一看，却被西岭的雪深深吸引住了。看完以后，一学生举手问为什么杜甫不写南岭或北岭或东岭，而偏偏提到西岭呢？于是，我让学生展开讨论。最后，我小结道：杜甫写西岭绝不是偶然！他只是想表达自己身后百年的归宿，也感觉到了一生夙愿难酬的结局。所以，诗人用“千秋”来表达了自己百年后所希望达到的“雪”的洁白境界。
在教最后一句“门泊东吴万里船”时，我先让学生看图想象乘坐船的会是哪些人，他们和船家之间会说些什么，紧接着我问学生去东吴要多长时间。有的学生说：“三天！”有的学生说：“五天！”还有的学生说：“最多一个星期！”到底是多长时间呢？我出示地图告诉学生东吴离四川相去甚远，杜甫为何要搬迁？我利用资料给学生讲解起杜甫生不逢时的那段历史，学生走近了杜甫，走进了他那段“何日是归年”的岁月，走进了“万里船”在和平年代沿岷江穿三峡畅通无阻的岁月。最后，伴随着优美的《梦江南》这首古筝曲，朗诵杜甫这段时间所创作的代表性的三首古诗――《春望》、《草堂》、《闻官军收河南河北》。学生和杜甫的情感产生了审美层面的共鸣！我和学生都陶醉在这一幅生机勃勃的春景图中……大文豪苏轼曾说：“少陵翰墨无形画。”而杜甫的这首《绝句》堪称一幅美妙的山水条幅。一样的春光，不一样的感受。是啊，春景是美！但正是因为国家平息了叛乱，诗人可以回到久别的故乡，眼前的春景就变得更加美丽和令人向往！
三、深化――再现情境，丰富想象，升华感情
《古诗二首》的“绝句”这首诗把美丽的景色与历史故事完美地描绘了出来。教完课文后，我安排了两项练习：一是读，二是说。教师要求学生一边看幻灯片，一边把它读出来。这时，教师操作近处黄鹂鸣叫、远处白鹭高飞的投影片，然后镜头又转向对面的西岭积雪图，最后落到门前的岷江上。随着投影片的迁移学生读道：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。学生边看、边读，之后，要求学生一边看幻灯片，一边把它描述出来。一个学生随投影片的移动，对不同的场景用自己的话描述出来：初春时节，两个黄鹂在翠绿的柳枝上，唱着悦耳、动听的歌。远处，一行白鹭向蓝天飞去，自由的翱翔。往窗外望去可以看见西岭千年不化的积雪，门口岷江上还停泊着从东吴开来的船只。在说、读后，让学生透过诗句，体会杜甫的真情实感：诗人一方面陶醉在生机勃勃、欢快明亮的景象中，另一方面寄托着诗人对时光流逝，孤独而无聊的失落之意，更写出了诗人在重有一线希望之时的无着和彷徨。
引领学生走进古诗，不但能帮助他们理解和接受优秀传统文化，提高阅读和写作能力，而且还能筑厚他们的文化底蕴，培养高雅的气质。通过以上情境体验式的教学，我发现只要教师把文本研究透彻，引导得法，这种超越文本的意境学生还是不难理解的。这对于中国传统文化精品的课堂教学来说，是一种值得借鉴的教学方法。
【参考文献】
[1]《陶行知全集》.湖南教育出版社，1991年版
[2]朱小蔓.情境教育与儿童学习.《课程.教材.教学》，2009.6
[3]张定璋.情境教育的教学论发展观.教育研究，1998.5
蓝蓝的天空，飘着几朵白云。暖和的空气中，拂过一丝春风，就这样迎来了生机勃勃的清晨。
杜甫穿着农装，拿着镰刀，在田里割草。几个孩子高高兴兴的跑过来，大声吼到：“爹爹，我们终于胜利了！终于胜利了！官军收复了河南河北。”杜甫一听到这个消息，立刻仍下了镰刀，飞快的奔向了长子，抱住他，几乎快要喘不过气来。喝道：“真的吗？真的吗？我等的这一天终于到来了吗？”心里想：在这么闭塞的地方，都能听到这个消息，肯定只真的了……想着想着，心里十分激动，仿佛眼泪再不流出来，就要大闹眼睛了。顿时，涕泪交流，把衣裳都沾湿了。这时，杜甫的妻子来了，奇怪的问：“听到这个消息应该高兴，怎么反到大哭起来？”杜甫说道；“我只是激动，没事的，没事的。”杜甫又望了望孩子，正在完捉迷藏，心想：妻子的的忧愁都跑到九霄云外去了，我还哭什么？接着脸色全变了，反拂成了另外一个人。随手把手中的书卷收起来，高兴的不知怎么形容，几乎快来发狂。心里有想：“在这样的日子里我要为胜利而放声歌唱，开怀痛饮，让明媚的春光让我返回故乡。
说着，就拉着妻子飞奔回家。拿几一壶女儿红，直接开怀痛饮，醉的不成人型。嘴里小声叨念着：“纸上得来终绝浅，绝知此事要躬行……明天我就要出发，经巴峡，穿巫峡，下襄阳，向洛阳。”
第二天，杜甫和他的妻子买了船只，直奔洛阳。真是顺风顺水，杜甫喝道：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”不知又过了多旧，船只穿过了巫峡，杜甫有念诗到：“两岸猿声蹄不住，轻舟已过万重山……。”这时，终于到了他的故乡——河南巩县。