和谐社区论文范文

和谐社区论文篇1

论文摘要：“数字化社区”是为了提高政府管理、服务的职能而推出的。主要包括三个核心系统：社区服务平台，社区服务呼叫中心，社区一键通报警平台。通过“数字化社区”，政府可以建设一个综合服务管理平台，通过这个平台，更好地为社会居民提供快捷的服务，创建和谐社会。

论文关键词：数字化社区呼叫中心“一键通”报警平台

数字化社区就是运用各种信息技术和手段，在社区范围内为政府、居委会、居民和包括企业在内的各种组织和机构，搭建互动网络平台，建立沟通服务渠道，从而使管理更加高效，服务更加优质，最终使居民满意，建设和谐社会。其核心系统为：社区服务平台，社区服务呼叫中收、社区一键通报警平台。

一、社区服务平台

社区服务平台由社区服务网站和社区综合管理系统组成。社区服务网站主要面向居民提供服务，居民可以登陆网站查询与自己生活相关的政策法规以及相关便民信息，使居民做到轻松处理日常事宜；社区综合管理系统则是为相关管理部门方便办公所建立的一套综合性系统，使办公程序简化，将不同的部门集中化，从而方便了社区居民。

社区服务网站作为向居民提供服务的信息平台，适应不断增长的应用需求，对安全性、可靠性，灵活的可扩充性、高度的稳定性以及服务质量等都做了很好的满足。同时网站还可以为百姓提供在线申请并受理用户的服务请求等功能。

网站的内容主要包括四类：一般事务、政策法规、政务服务和便民利民。详细功能包括：今日城区、政府相关、城区政务、参政议政、街道社区、公告栏、城区快讯、政府公文、办事指南、热点关注、基层动态、民意反馈、网站调查、便民服务等。同时，网站可以接受居民的各种咨询、监督反馈等，统一进入到后台数据库。

社区综合管理系统是专门为社区、街道、区职能部门使用的综合信息管理系统，主要模块包括：行政事务办理(92项功能)、辅助办公(8个功能)、基础管理(9个功能)等。主要功能包括：社区居民基础信息库、政务服务流程、统计分析、报表系统、公文传递、辅助办公。

社区服务平台中涉及的相关技术有数据库安全技术和网络环境搭建技术。

1社区服务平台是以数据库的构建为基础形成的一套综合性系统。在整个系统中数据库占据了重要的地位，因为服务的平台主要是运行在大量居民数据的基础上，因此数据库的选择、建设和安全问题至关重要，下面简要分析一下数据库安全的实现策略。

数据库安全策略是涉及信息安全的高级指导方针，这些策略根据用户需要、安装环境、建立规则和法律等方面的限制来制定。数据库系统的基本安全性策略主要是一些基本性安全的问题，如访问控制、伪装数据的排除、用户的认证、可靠性，这些问题是整个安全性问题的基本问题。数据库的安全策略主要包含保证数据库存在安全和保证数据库使用安全两个方面。

数据库的安全实现主要有数据库存在安全的实现、数据库完整性的实现、数据库保密性的实现和数据库可用性的实现四个方面。正确理解系统的硬件配置、操作系统和网络配置及功能对于数据库存在安全十分重要，这三方面的安全运行是和维护数据库存在安全不可分割的；数据库的完整性包括库的完整性和元素的完整性，数据库的完整性是DBMS(数据库管理系统)、操作系统和系统管理者的责任，数据库元素的完整性是指它们的正确性和准确性；数据库的保密性可以通过用户身份鉴定和访问控制来实现，DBMS要求严格的用户身份鉴定，一个DBMS可能要求用户传递指定的通行字和时间日期检查，这一认证是在操作系统完成的认证之外另加的，DBMS在操作系统之外作为一个应用程序被运行，这意味着它没有到操作系统的可信赖路径，因此必须怀疑它所收的任何数据，包括用户认证，因此DBMS最好有自己的认证机制，访问控制是指根据用户访问特权逻辑地控制访问范围和操作权限，如一般用户只能访问一般数据、市场部可以得到销售数据、以及人事部可以得到工资数据等，DBMS必须实施访问控制政策，批准对所有指定的数据的访问或者禁止访问，DBMS批准一个用户或者程序可能有权读、改变、删除或附加一个值，可能增加或删除整个字段或记录，或者重新组织完全的数据库；数据库的可用性包括数据库的可获性、访问的可接受性和用户认证的时间性三个因素。

2．在如何能够保证不同地点的终端共同访问数据库所带来的数据安全问题方面考虑采用虚拟专用网络技术进行网络连接，即VPN技术。

VPN是指在共用网络上建立专用网络的技术，之所以称为虚拟网主要是因为整个VPN网络的任意两个结点之间的连接并没有传统专网建设所需的点到点的物理链路，而是架构在公用网络服务商ISP所提供的网络平台之上的逻辑网络。用户的数据是通过ISP在公共网络(Internet)中建立的逻辑隧道(Tunne1)，即点到点的虚拟专线进行传输的。通过相应的加密和认证技术来保证用户内部网络数据在公网上安全传输，从而真正实现网络数据的专有性。用于构建VPN的公共网络包括Internet、帧中继、ATM等，而且提供了比传统方法更强的安全性和可靠性。

VPN是利用公网来构建专用网络，它是通过特殊设计的硬件和软件直接通过共享的IP网所建立的隧道来完成的。通常将VPN当作WAN解决方案，但它也可以简单地用于LAN。VPN类似于点到点直接拨号连接或租用线路连接，尽管它是以交换和路由的方式工作。

可以说，VPN是Intranet(内部网)在公众网络上的延伸，它可以提供与专用网一样的安全性、可管理性和传输性能。VPN是建立在实际网络(或物理网络)基础上的一种功能性网络。它克服了公共网络缺乏保密性的弱点，在VPN网络中，位于公共网络两端的网络在公共网络上传输信息时，其信息都是经过安全处理的，可以保证数据的完整性、真实性和私有性。

二、社区服务呼叫中心

呼叫中心(CallCenter)，也称作客户服务中心，是基于电话、传真机、计算机等通信、办公设备于一体的交互式增值业务系统。用户可以通过电话接入、传真接入、MODEM拨号接入和访问Internet网站等多种方式进入系统，在系统自动语音导航或人工坐席帮助下访问系统的数据库，获取各种咨询服务信息或完成相应的事务处理。呼叫中心最早出现在美国，我国于1995年出现了第一家合资的呼叫中心九五资讯，通过了十多年的发展，目前我国呼叫中心已经在通信、银行、电力、保险等行业普及，随着互联网分类广告、电视购物和高档消费品进入循环消费阶段，呼叫中心越来越多地进入了生产型企业、商业企业和服务型企业，为越来越多的企业提供销售、服务、技术支持等服务和事务处理类工作。

社区服务呼叫中心与社区服务网站是密切结合的，所有网站上的内容，都可以通过服务专线了解，使居民可以足不出户，通过电话就可以享受方便快捷的网络经济时代的信息化社区服务。现阶段呼叫中心存在三种业务发展模式：企业自建、传统外包和虚拟呼叫中心。当今主流的发展模式是虚拟呼叫中心，它不受地点的限制，只要能够上网就可以实现。

呼叫中心是通过用户拨打一个固定的接入号码，采用轮询机制选择空闲接线人员接听电话处理用户需求的一种信息类服务形式。现在通用的呼叫中心模式有硬件方式坐席和软件坐席两种，并且可以通过互联网在任何一台可以访问互联网的主机上进行操作。当前通讯类运营商的客服系统就是典型的呼叫中心。

社区服务热线采用一个专用的电话号码，专门为社区的居民提供优质的服务。需要建设一套完善的系统，需要几个人24小时值班。社区服务热线基于先进的CTI(计算机与电信集成)技术，集程控交换技术、计算机技术、网络技术与数据库技术于一体，按照CallCenter(呼叫中心)的动作模式，采用技术领先、性能可靠的平台为呼叫处理和业务支撑设备，以灵活的人工、自动服务方式提供多种客户服务业务手段，并可按运营者要求在线生成新的业务。

社区服务热线具备所需的几乎全部呼叫处理应用功能，如：模拟中继、数字中继(一号和七号信令)、Internet接入；自动语音导航、自动语音应答、人工坐席服务、多媒体坐席服务、语音合成、传真、语音的录放等。交换能力强劲，功能齐备。(该系统可采用各市分公司提供坐席出租的方式，采用客户制定的呼叫号码，提供最专业的24小时语音服务，为客户节省了大量的人力和财力。)其主要功能有：政策、法规咨询；政务服务流程咨询；便民服务事项查询；便民信息；便民信息查询。“社区服务呼叫中心”与社区服务网站在资源上有机结合。

在建设中，推荐客户租用我公司114系统。使用集团下发的专用号码“116190”。“114电话导航”定位于全市信息检索、商业信息、通信助理等。两项业务可以共享支撑系统和数据库，实现数据交互及资源整合。

三、社区一键通报警平台

和谐社区论文篇2

一、社区街区化

现在有很多的小区还是延用早期的超大规模、封闭式的大盘，这是不适宜的。原因主要有两个方面：一是当前我国的住宅开发建设模式。往往开发商拿到一块地，围合起来加以精心打造、包装，来以使其成为独一无二的“产品”推向市场，这成了开发者的最高追求，也就成为住区被从城市中划出并加以封闭的最大动因。其二则来自转型期所出现的社会现象。从人们的居住心理来分析，人们买房不单买的是住所，还希冀由此买到一个身份，要尊贵、要独特，当然就要与他人保持距离；此外，转型期社会的动荡、贫富差距所造成的不安定感，也促成了住区都加以封闭，而且是用物化了的高科技手段实实在在地加以封闭，以此使居住其中的人感到安全。

达到和谐社区，就需要社区形成大开放小封闭的规划模式，即整体是开放的，小范围是封闭的。原来部分纯属内部小区的道路，职能提升变成赋予城市功能，增强了街道活力。要达到这一目的，建筑设计保证街道网格的密度，一定的人车混行，此外，增加开放性的公共绿地分布和数量，而不盲目追求集中绿地的规模和气势。

具体可以分两步走，首先保证街区化的规划形态、通过物业管理手段，实行街区开放、组团封闭的管理方式，尽量缩小封闭范围。第二步就是到社会经济发展到一定程度，民众心理成熟和对安全的固有思维定势改变以后，实行彻底的开放。这也就意味着小区的消失，社区直接由建筑群组成，成为庭院空间直接与城市公共空间相联系的结构体系。

二、建筑类型、功能、风格的融合

在社区内部，应该实现不同建筑类型与建筑功能的配合，实现更多不同档次的建筑产品和谐共处，设计理念上从一种片面强调阶层分化的思维模式，转化为一种不同阶层和谐共处的模式，这样对社会的稳定有益。在欧洲的发达国家，强调“特定阶层”的社区状态已经改变，倒是在一些发展中国家，强调居住人群的细分，这是一种落后的观念。社区建设应该追求多样性，实现不同建筑风格、不同建筑类型、不同建筑功能的有机融合，如果一个一百万平米的大社区采用同一种风格，那样多少会显得单调。

三、不同社区之间的融合

改变社区在城市中各自为政的孤立的状态。旧有的小区建设思想是以自我为中心，一切从小区自身出发，但从城市的角度讲，一旦小区建成后，属于整个社会。小区与小区缺乏系统的联系，一方面，不同的住宅区不能交流；另一方面，不同小区的体育、娱乐设施不能共享，造成资源浪费。因此在总体规划与建筑设计的时候，针对各小区个性化设计的同时，保证不同小区之间在空间上、功能上的更多联系。四、地域特征在社区中的重要性

地域特征塑造对于建设人文社区是最有效的，不同地方的文化、历史都不一样，小区文化应以本土文化为立足点。依托地域文化产生的社区最有凝聚力和认同感，是有根文化。一些小区作为舶来品，原版照搬，不考虑本地自身情况，也能形成一定的社区文化，但是这种社区文化不植根于本土，也不能取代地域文化，如果任由这种模式无限漫延，甚至会造成地域文化的丧失。

成功地体现地域特征的社区范例，国内著名的有福州的“三坊七巷”，北京的“菊儿胡同”，天津的“意大利城区”，上海的“新天地”等。这些案例从不同的社区类型（商业的、城市的、住宅的）和不同地域文化特征从出发，营造自身独特社区人文气质的范例。如福州“三坊七巷”是唐宋以来形成的坊巷，在这个历史悠久的居民区内，仍然保留着丰富的文物古迹，保存一批名人故居和明清时代的建筑，集中体现了闽越古城的特色，是闽江文化的荟萃之所，被建筑界喻为一座规模庞大的明清古建筑博物馆，亦是福州作为历史名城的重要标志之一。

五、文化设施社区化

在社区开发设计中，住宅固然是主体，但文化设施在新型社区中的重要性日益提高。文化设施的社区化，改变文化设施完全由国家统建统管的模式，让老百姓日常经常接触，为文化设施增添了活力，同时也提高了使用率。如前些年的“体育设施社区化”一样。自“奥园”项目兴起体育主题以后，全国很多小区都以体育为小区的主题，甚至在很多普通小区引入“全民健身器材”，这些做法都可以借鉴。如成都“上河村”，就在社区建设了上河村美术馆，引入了文化设施，在规划、建筑上统一考虑执行了这一理念。

六、社区文化的可持续发展

正如一个良好的生态环境如果要可持续发展必须保证生态物种的多样性一样，对于社区来讲，居住人口、年龄结构的多样性是社区可持续发展的关键因素。原因是什么？现在有的小区定位于年轻时尚一族，定位白领一族，定位老年社区，从现实来说，有独特定位小区的存在是必然的，但这种小区从全社会来看，肯定不能占主流。从全社会的主体来讲，更多的社区应该是混和型，以满足不同年龄层次的人的需求，促进人与人之间的交流。例如，一个定位于年轻一族的小区，在演变中，会出现以下两种情况：

一是居住人口整体老龄化，社区内涵变化，原来的定位致使居民之间产生了越来越大的鸿沟，建筑设施无法满足变化中的居住人口使用要求。

二是要保持小区初始定位的纯粹性，只能出现不断被动搬迁的情况。这样的话，社区文化维持与持续同样是个问题。

我们应当看到，老年小区、青年社区的存在是正常的，这种情况只能是混和性小区占主体的有益补充。

和谐社区论文篇3

关键词：布洛陀文化；壮族；乡村和谐社区

作者：吴德群，南京大学社会学系博士生，百色学院政法系讲师。南京。210093

中图分类号；C913 文献标识码：A 文章编号：1004-454X(2009)02-0108-005

近年来，对布洛陀文化的研究取得了丰富的成果。学者们从不同的学科出发，对布洛陀传统文化的哲学价值、历史价值、宗教价值、文学价值、艺术、审美价值以及生态价值、旅游价值等进行广泛而深入的探讨。但缺憾的是，很少有从社会学角度进行的研究。实际上，研究文化是社会学的一大传统。社会学具有两大传统范式，一是以迪尔凯姆为代表的实证主义的范式，强调宏观结构的实证研究；一是以韦伯为代表的理解主义的范式，强调对行为意义的理解。《新教伦理与资本主义精神》就是韦伯运用其理解范式所成就的文化社会学的经典之作，在这部杰作中，韦伯论证了新教伦理与现代资本主义精神之间的内在联系。从目前社会学研究范式的发展趋势来看，这两大范式也正在走向综合。这种综合的基础在于社会事实的性质，其实，结构总是有意义的结构，意义总是通过结构发挥作用。因此，对布洛陀文化应该有社会学的思考。概括的说，运用社会学视角思考布洛陀文化，就是在建构壮族社会现代性的视域中，如何提取具有现代价值的布洛陀文化精髓，并使其在建构壮族社会现代性的实践中发挥作用，而不是仅仅停留在对其价值内涵的抽象阐释上。如今，“构建社会主义和谐社会与和谐社区已成为时代的主题”对壮族而言，如何批判的继承其传统文化一布洛陀文化的传统为社会主义乡村和谐社区建设服务，则具有重要的现实意义。本文就将运用社会学视角，试图在借鉴现有布洛陀文化研究成果的基础上，运用社会学的相关理论，探讨布洛陀文化对加强壮族乡村和谐社区建设的作用，并就发挥这些作用的实践路径提出自己初浅的思考。

一、和谐社区概念的解读

随着和谐社区研究的深入，和谐社区的内涵也越来越丰富。从既有文献来看，关于和谐社区主要有如下一些定义。

“和谐社区是指聚居在一定地域的人们通过直接或间接社会互动形成的具有高度价值认同和归属感、人际关系友好和睦、社区自治程度高的人类生活共同体。”

“社会主义和谐社区应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处这六个方面特征同时具备的社区。”

“和谐社区应当是居民自治、管理有序、服务完善、治安良好、环境优美、文明祥和，各个社会群体及其个体各尽所能、各得其所而又和谐相处的现代化社区。”

“和谐社区的内涵至少包括四个层次：一是通过人人参与，创造优美、舒适的生活环境，提升人的生活质量，使社区成为一个‘生活共同体’，促进人与自然的和谐统一。二是通过人人参与，频繁的交往与沟通，形成祥和、团结、合作的社会环境，使社区成为一个‘社会共同体’，促进人与社会的和谐统一。三是通过人人参与，互动共济，构成一个我为人人，人人为我的理想与道德境界，强化公民道德意识，提倡诚信友爱，提倡奉献精神，使社区成为一个‘精神共同体’，促进人与人的和谐统一。四是通过人人参与，强化社区团结意识，强化法律意识，构建民主法治、充满活力的社区文化，构建共同的社会价值观和共同的精神追求，凝聚社区成员的意志汇成一股和谐的精神合力，推动社区发展……使社区成为一个‘文化共同体’，促进人与发展的和谐统一。”

归结起来看，虽然各种定义对和谐社区界说的角度不同，但基本内涵是一致的。概括起来可以理解为：和谐社区就是表现为融生态协调、人际和社会关系融洽，以及人的身心和谐为一体的社会生活实体，和谐社区体现着生态和谐、人际和社会和谐以及人的身心和谐。

从社会学的角度看，和谐社区概念具有明显的价值色彩，是对社区建设的一种理想建构。传统社区与现代和谐社区相比还存在很大的距离，正是这种差距的存在说明和谐社区需要建设。“建设社会主义和谐社区是一项长期的战略任务，具有明显的阶段性。”所以，和谐社区建设是一个复杂的过程，在这个过程中，需要一系列结构的调整，功能的改变，社区主体素质的提高。陆益龙在论述新农村建设时认为，新的农村建设，是指把新农村建设视为在新时代、新的历史条件下的农村发展战略，即促进当今中国农村发展的新战略。新农村意味着新结构、新功能、新主体，即形成新的生产结构、新的社会管理结构、新的行政管理结构、新的知识和观念结构；实现农村社会结构的功能转换或更新；使农村社会主体的结构得以转型和重新整合，实现农村社会主体的现代化。乡村和谐社区建设是新农村建设的基础，也必然要遵循这些规律和要求。本文正是在这种语境条件下来讨论布洛陀文化对壮族乡村和谐社区建设所具有的作用。

二、布洛陀文化对加强壮族乡村和谐社区建设的作用

布洛陀文化是壮族及其先民崇奉布洛陀为创世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵从其旨意以调解人与自然、人与社会、人与人之间的关系，求得自身的生存和发展的精神性文化体系，是壮族这一人们共同体在特定的自然环境、生产方式、生活模式和社会活动实践中所形成的一种幻化形象、价值观念和理想追求。和谐有序是布洛陀文化体系的主旨和精髓。在新农村建设背景下，布洛陀文化对推进壮族乡村社区和谐建设，具有重要作用。具体体现在以下三个层面：促进社区生态和谐、加强社区人际和社区社会和谐以及增进社区主体的身心和谐。

(一)促进社区生态和谐

乡村社区是以一定自然区域为基础，由特定的生态环境构成。土地、山林、水源直接影响着乡村社区的生存和发展。生态环境是社区生产和生活的依托，是社区生活质量的重要指标，是社区和谐的基本特征。也是建构乡村和谐社区的基本要求。生态和谐从根本上取决于人们对生态意义的科学认识和法律的健全。但是爱护自然的文化传统对建设生态和谐也具有一定的促进作用。

人与自然的和谐是布洛陀文化的基本内涵之一。“壮人尤其通过自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民间信仰，调适人与自然的关系，形成了尊重自然、热爱自然、善待自然，与大自然和谐相处的生态伦理意念”。布洛陀文化与自然和谐相处的生态伦理观是由其文化性质决定的。布洛陀文化作为一个完整的文化体系，具有典型的农业文化特征。布洛陀“是华南珠江流域以稻作农业为代表的农业神”，由于农业生产对自然环境的依赖，加之原始认知水平的低下，壮族先民对自然环境充满了敬畏、想象和崇拜，不仅产生了对山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，试图通过崇拜，求得风调雨顺，以保丰产丰收；甚至已从本体论的意义上，在自然中寻找生命的意义和依据。比如关于布洛陀创世说所表达的天、地、人由同一块石头而生的思想，甚至创世母祖姆六

甲由花而生的观念，实质都可被理解为壮族先民崇拜自然的理由。源于这种自然崇拜，壮族先民在现实生活中形成了诸多禁忌，表现为不滥砍滥杀，保护林木、保护动物等行为特征。对现代人而言，人们对自然的神秘感消失，对自然的敬畏与崇拜消失。人类对自然的肆意掠夺和破坏，已造成严重的生态危机。因此，在建设壮族乡村和谐社区过程中，布洛陀文化的生态伦理，对于保护壮族地区的自然环境，维持人与自然的和谐关系，促进壮族乡村和谐社区生态，具有一定的促进作用。

(二)促进社区人际和社会和谐

人际和谐和社会和谐是社区和谐的核心要求。就乡村而言，家庭和邻里关系是社区人际和社会关系的主要内容。家庭是社会的细胞。家庭的和谐是社区社会和谐的基础。对社区而言，家庭是乡村社区的基本单位；对个体而言，家庭是社会成员的首属群体，是社会成员社会化的第一场所和生活的组织形式，是影响家庭成员人格的首要结构因素，也是影响社会关系的基本结构。平等互爱的夫妻关系，尊老爱幼的代际关心，互帮互助的兄弟姐妹关系，是社区和谐人际关系的基本内容。邻里关系是乡村社区社会关系的主要方面，和睦的邻里关系是乡村社区和谐的重要标志。

在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭伦理的主题。”在婚姻家庭生活中强调“尊母尚柔”，倡导夫妻和睦相敬，承认女性权利地位，强烈感怀母亲养育之恩以及对子女婚姻原则采取相对平和的主张、对男女婚姻自主的肯定和理解。在处理家庭之外的人际关系上，无论是体现在布洛陀人格中的“富于同情心、乐于帮助人”、“正直公道、崇尚诚实勤劳、尊老爱幼、友爱和睦”的仁慈性和道德性内涵，还是对教徒“不能偷盗或贪图他人钱财，不得调戏奸女；要善待他人，不计较酬劳，有求必应等。”的规诫，以及布洛陀的神喻对壮人做到正直刚强、公平合理、与人为善等善行，反对好吃懒做、损人利己、虐待老人、贪图私利、挑拨是非等恶行等要求，都具有规范社区行为，协调社区人际关系，化解社区人际矛盾，促进社区人际理解和促进社区社会公正的功能。

同时，从属于布洛陀文化体系的歌圩文化，具有典型的交往特征。对歌不仅是男女之间的个人交往。也是村与村之间的群体交往。不仅交往的人数多，而且由于歌圩与相联系，人们在交往中还表现出浓重、热情、友好。哈贝马斯在论证交往概念时说：“交往行为……是至少两个以上具有言语和行为能力的主体之间的互动，这些主体使用(口头的或口头之外的)手段，建立起一种人际关系。行为者通过行为语境寻求沟通，以便在相互谅解的基础上把他们的行为计划和行为协调起来。”他认为，交往具有主体间性，主体间通过(语言)沟通相互提出有效性要求，使得交往行为与世界之间建立起一种反思关系。通过主体间对有效性的论证，最终形成共识。所以他认为交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理论。哈贝马斯力图通过交往合理性，来实现“生活世界”的合理化。对歌交往具有明显的理性特征，通过对歌这种交往，人与人之间不仅传情达意，启发智慧，而且相互竞争逗趣、合作共享。因此，歌圩文化不仅对促进社区人际和社会和谐具有重要的意义，而且可以促进社区生活世界的理性化。

(三)增进人的身心和谐

何为身心和谐?静态地看，身心和谐表现为人的内心世界与外在世界相协调的状态，它是精神世界与物质世界相适应的结果；动态地看，则是人的内心世界随外在世界的改变而相应的改变。用社会学的语言说，身心和谐就是个体与社会结构良性互动的一种状态。人的现代化“是人的思想价值观念、行为方式、生活方式实现从传统到现代的转变”。人的现代化本质是人格的现代化。之所以要实现人的现代化，就是因为社会发生了变迁，人与社会不相适应。在现代社会急剧转型的背景下，随着乡村社会结构的急剧变迁，壮族农民的思想观念也在随之发生改变，但是由于变迁中的文化“堕距”，人的文化观念常常落后于社会结构层面的变化，使转型期的人成为“过渡人”。金耀基先生说“过度人是站在‘传统一现代的连续体’上的人。一方面，他既不生活在传统世界里。也不生活在现代世界里；另一方面，它既生活在传统的世界里，也生活在现代的世界里。由于转型期社会的‘新’与‘旧’的混合，在这里，新、旧两个‘价值系统’中的他一只脚踩在新的价值世界中，另一只脚还踩在旧的价值世界里。”也就是说，转型期的人是处于思想与现实的矛盾之中的身心不和谐的人。从这个意义上说，人的现代化就是为了实现人的身心和谐，就是使人具有与现代社会结构相适应的勇于探索、开拓进取、与时俱进的心理状态和行为方式。无论是社区的生态和谐，还是社区的社会和谐，都是以人的身心和谐为前提。没有人的身心和谐，就不可能实现社区的和谐。

对布洛陀文化来说，“无论是关于开创天地和人类万物，还是各种发明与创造都包含着先民们不畏艰难、团结奋进、不断探索、开拓进取、勇于创造的精神。而不畏艰难、团结奋进、勇于创造是布洛陀神话的核心，”而且，布洛陀文化注重对人们心理的调适，具有说人劝世、交流情感、调节矛盾的丰富内容，这些，无疑有益于人们保持平和的心态，促进人的心理健康，从而维持人与世界的平衡。追求和谐宁静、向往安定和平是其重要的价值观之一。

三、利用布洛陀文化加强壮族乡村和谐社区建设的可能路径

概括地理解，人类学侧重于研究文化对于行为和结构的意义，社会学则侧重于寻找文化与行为之间的结构机制。本文将借鉴人类学和社会学的基本假设，思考在壮族乡村和谐社区建设中发挥布洛陀文化作用的可能途径。

(一)建设具有布洛陀文化象征的生态空间

社区作为一个社会关系的区域概念，具有鲜明的空间特征。但遗憾的是，在众多的社区研究中，这一空间的社会意义被忽略，而突出了社会结构的作用。空间社会学认为，空间在本质上是社会的。空间体现着社会地位的分布和社会关系状态。曼纽尔・卡斯特认为“空间不是社会的拷贝。空间就是社会，空间的形式与过程是由整体社会的动态所塑造的，这其中包括了依据社会结构中的位置而享有其利益的社会行动者之间相互冲突的价值与策略所导致的矛盾趋势。”在福柯那里，空间实质上是一种权力关系。例如他关于全景敞视监狱的理解。列斐伏尔认为空间具有实践的性质、表征的潜力和功能。并将空间分别概念化为“空间实践”，“空间的表征”和“表征的空间”。空间实践指的是人们对空间的利用、管理和设计，是特定社会关系在空间中的呈现；空间的表征指的是用来理解、表达空间实践的知识符号；表征性空间则是通过空间符号化，来表达特定的象征意义。在壮族乡村社区建设的空间布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保护环境、强化社区认同的作用。例如可以从布洛陀文化中有价值的传说故事，提炼出各种象征符号，给社区空间定的环境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，从而增加这些事物的象征意义，以增强生态的神圣性。同时，在完善乡村社会和文化服务体系过程中，要尊重布洛陀文化传统，在社区规划中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活动区域和文化设施，为社区的祭拜、娱乐

活动提供方便，以增强社区环境的道德感。

(二)培育具有布洛陀文化基础的民间组织

民间组织具有为社会成员提供归属感，缓解社会冲突、实现社会整合，凝聚社会资本、实现资源的优化配置等作用。尤其是目前我国农民社会组织化程度低，农村的风险不断增加的情况下，培育民间组织对乡村和谐社区建设不仅具有特别重要的意义，也是乡村社区社会建设的重要任务。在壮族乡村社区社会建设中，可以利用布洛陀文化的独特资源，促进社区团体的发展。例如可以围绕发扬布洛陀文化的优良传统，组建社区环保协会、社区慈善协会、利用歌圩传统组建社区歌社，歌手联谊会等等，并在法治的前提下，规范各团体的行为，发挥其社会纽带功能，使社区在既富有凝聚力又充满着活力的同时，提高社区成员的社会参与水平和社区自治能力。

(三)建设具有布洛陀文化特色的和谐文化

和谐社区要求和谐文化。“和谐文化是以和谐为思想内涵、以文化为表现形式的一种文化系统。它融思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向为一体，包含着对和谐社会的总体认识和评价。”乡村社区和谐文化建设必须坚持以社会主义核心价值观为指导，同时继承传统文化中的和谐因素。布洛陀文化的和谐传统对建设壮族乡村社区和谐文化具有重要的借鉴意义。在乡村社区文化建设中，可以以布洛陀传统文化形式为载体，通过各种传统活动，建设具有布洛陀文化特色的社区和谐文化。例如，在乡村社区建设中，可以通过完善乡村文化体系，规划一定区域，建设乡村社区歌圩，组建乡村山歌队，培养乡村歌手，开展丰富多彩的乡村山歌表演，山歌竞赛等，营造一种既有先进文化内涵，又有民族传统风情的和谐文化氛围。

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和谐社区论文篇4

论文摘要：人本主义是社会发展的根本，而社区又是社会发展最重要、最基本的单位。随着和谐社会的发展，和谐社区也渐入人心，引起越来越多人的关注．该文从人本主义的视角出发，将以人为本的思想贯穿到和谐社区的构建过程中，并提出措施，以期有助于建立良好的社区秩序，营造和谐的社区环境，最终构建起和谐之社区。

1社区与和谐社区

1．1社区

社区是一个社会学的概念，从其提出到现在经过了一百多年的发展与演变，目前主要形成两大类观点：一种是功能主义观点，认为社区是由有共同目标、共同利益关系的人们组成的社会共同体另一种是地区性观点，认为社区是指在一个地区内共同生活的有机组织的人群。无论何种观点都是以人为根本出发点、围绕着人这个中心进行的讨论与研究，离开了人，社区就成了无水之源、无根之木。因此，有必要重构人本主义社区，强化人在社区中的主体地位，深化社区人性化改革。

社区的发展经过了多种形态，其扩展出的类型也各具特点，如现在所流行的生态社区、文明社区、绿色社区以及参与型社区、混合型社区、有归属感的社区等。总结上述社区，无论哪类社区都是在倡导人与自然、人与社会、人与人之间的和谐，虽宣传口号和方式各异，但事实上殊途同归，都是为了营造一个和谐社区、一个和谐环境、一个和谐社会。应该说和谐社区并不是社区发展的一种新形态，但对其分析研究有重要的社会意义和作用。

1．2和谐社区

和谐社区的提出是与和谐社会的发展有紧密联系的，而和谐社会是我国经济进入高速发展阶段，人们的物质生活和精神风貌得到较大的满足和改变，城市化水平不断提高后出现的新的社会发展理论。党的十六届六中全会上首次正式提出了“构建社会主义和谐社会问题”。和谐社会就是要最大限度地增加和谐因素，减少不和谐因素，这也是实现中国长远发展目标的重要保证。而社区是社会的基本单位和细胞，和谐社区是建设和谐社会的基础，建设和谐社会就要从和谐社区入手。和谐社区是在全面建设小康社会，努力构建社会主义和谐社会的新阶段，社区与政府、企业、社会及居民良性互动，协调发展，最终实现居民自治、管理有序、服务完善、治安良好、环境优美、文明祥和。经过几年的发展，我国的和谐社区建设逐渐取得了丰硕的成果，在一些地方出现了构建和谐社区的思路和标准，如大连西港区，北京宣武区、朝阳区、石景山区，西安的碑林区，南京的玄武区，安阳的殷都区，这些社区都在为构建和谐社区、和谐社会而努力。

从城市总体规划到居住区建设，都把构建良好的社区环境作为一项最基本、最主要的内容。一个优秀社区的形成，一个和谐社区的建立，对于社区内人们的安定、交流、娱乐、学习等都将起到积极的服务作用，成为人们真正的理想家园。但目前和谐社区的研究尚处于初级阶段，还有许多问题需进一步发现与讨论，而且和谐社区的发展不能脱离人本主义，不能违背和谐社会，因此怎样营造一种良好的社区环境，建立良好的社会关系，最终构建以人为本的和谐社区，并揭示其发展的核心，提高其服务能力等，正是我们目前急需解决的问题。

2和谐社区社会关系的构筑

人与自然共同构成了社会的实体层面，在这个层面上，人与人之间结成了一个纵横交错的关系网络。人是社会的产物，城市社区正是由人与人之间不同的关系而形成的一种居住形态。与农村以纯粹的血缘关系和地缘关系为基础而构筑的模式不同，城市社区内部人们则主要是一种地缘关系或业缘关系，甚至是类缘关系和机缘关系：另一点不相同的是，农村生活方式相对单一，人际关系密切，感彩浓厚，交流频繁，而城市生活方式多样化，人际关系的感彩淡化，交流相对简单。这一切都导致了现代城市社区邻里关系的弱化，人与人交往的缺失，社区社会关系的淡漠。要改变目前这种状况，有必要强化以人为本的社会发展思想，通过人本主义理念来重塑和谐社区的社会关系。

2．1改善社区设施

农村社区邻里关系密切，很大程度上是因为邻里之间有足够的户外交往空间，人们可以在户外边交流边做其他事情，而且互相之间可以帮忙。城市社区也可以通过此类方式来加强此种邻里关系，如在社区内提供一个场所，下班或周末时，家长可以带着小孩到这里来活动。孩子是一个很好的中间体，父母可以一边照望嬉戏玩耍的孩子，一边互相沟通、交流，讨论孩子的成长、工作的情况、生活的问题：老年人之间可以互相传授养生之道，做一些简单的娱乐活动：年轻人也可以在此享受阳光、高谈阔论等，生活、工作、学习各类话题无可不谈。

另一方面，现在大城市住区的多层住宅逐渐被高层所取代，这也导致居民不愿意跑到楼下进行休憩娱乐。事实上，目前高层住宅的有效使用面积低是较普遍的问题，而且内部严重缺乏公共空间。设计时可以改变思路，将不能有效使用的部分空间放大，每隔几层设置一处，成为公共交流场所，使大家能够共同享受这种空中的交流、观光平台。

诸如此类社区设施的建设都属于物质空间和环境空间的改善，其实这些场所、空间所需面积并不大，但这正是人们的基本需求，是以人为本和谐社区建设的基本目标，而且它们所起到的作用对改善邻里关系是不可估量的。

2．2设置组织机构

社区内设置组织机构应该是居民自愿的非盈利性的，而且这些机构必须是要为本社区居民服务的。现在经常见到社区中老年人自发组织起来的一些活动团体，他们以晨练的形式为主，彼此关系密切，在活动中得到了交流，乐此不疲。我们也可以尝试在其他年龄段的人群中实施和开展此类团体，如棋牌协会、读书协会、运动协会等，人们通过此类娱乐活动，互相认识，互相了解，在交流中彼此逐渐产生了社会层面上的情感关系。随着我国逐步进入老年化社会，社区内部的老年人将成为社区的主体人群，成立以老年人为主要对象的组织，对于解决老年化问题、促进家庭与社区和谐都是非常有利的。同时，我们还要关注弱势群体、低收入家庭和外来人员，使我们的组织机构能够更好地为他们服务，让他们得到公平公正的对待，让每个居民都得到人性化的服务，这才是人本主义的要旨所在，也是和谐社区建设的根本目标。

2．3倡导社区文化

城市社区居民也存在地缘感、业缘感和类缘感等几种心理情感因素，虽没有农村居民那么强烈，但对本社区也具有共同的地域观点、乡土观念和一定的感情。城市社区里的居民有着不同的文化背景，每个人的世界观、人生观都可能不同，这样就产生了不同的社区文化观念。因此，在城市社区中，我们要倡导一种积极的社区文化，求同存异，使人们的内心达成一种共识，共同为维护自己的社区而努力。这种社区文化并不是简单就可以发现的，而是要经过深层次的挖掘、提炼，逐步形成有自身特色的文化。比如可以宣扬社区助人为乐、与邻为好的社区文化，这样的文化意识一旦深入到社区成员内心之中，将会进发出巨大的能量，整个社区将充满活力，社区内到处可见互帮互助、团结友好的情景。大家虽然来自不同地方，职业、年龄、学历、认知都不同，但都在学习并实践着本社区文化，共同建造一个大家所共享的具有归属感和亲和感的社区。

3社区管理与社区服务——和谐社区发展的核心与目标

人在社区各种要素中处于主导地位，社区设施的建设和制度的设置都必须服从和服务于人，满足人的各种不同需求。按照美国社会学家马斯洛的“需求等级”学说，社区的建设与管理机制同样也需要满足人的生理需要、安全需要、爱与归属的需要、尊重的需要和实现自我的需要。这是一个由低级到高级的需求过程，前两者是基本需求，后三者是高层次的需求，只有在现代社会高度发达的文明支撑下，通过建立完善的管理机构与管理体制，才有可能实现和谐社区并更好地服务于人们。吴良镛院士在其《人居环境科学导论》中指出：各种人居环境的规划建设，必须关心人和他们的活动，这是人居环境科学的出发点和最终归属。因此和谐社区的管理必须以人为本，其管理体系的形成也应该本着服务于人、满足人的需求的目的进行组织。

3．1社区管理

(1)管理体制

社区的管理系统必须是科学的、有机的、人性化的组织。系统的建立就是要维持社区的稳定，促进社区的发展，从而使人的需求得到最大限度的满足。我国城市管理工作正向着多元化的现代公共管理模式转变，以往“两级政府，三级管理”的模式让社区(管委会)处于一种尴尬的境地，所以社区作为最基本的管理单元，社区管理必须进行改革。这就要逐步淡化政府作用，倡导市场作用，同时要引入社会管理因素，不断推进和谐社区管理的民主化与科学化。从全国优秀社区建设经验来看，此类社区的管理能够实现社区有限资源的合理配置和社区居民自治，通过管理体制的引导作用，提高居民的素质与生活福利，基本消除社区内犯罪及违反公共；隹则的消极现象，保证了社区的安全与稳定，社区的物质文明和精神文明都有很大的收获，社区在稳定、和谐中得到了发展。

(2)管理模式

许多地方的居民对社区的发展抱着旁观和冷漠的态度，社区居民缺乏对社区的认同感、归属感。认同感低，对社区的情感和责任感就低，社区就很难形成凝聚力，究其原因，就是居民的参与性不够，管理的模式不恰当。而人本主义和谐社区的建设要充分发挥人的主观能动性，让每一个居民都参与到社区的管理工作当中。传统的自上而下的管理模式制约着社区管理的平等、有序进行，对社区自治和公众参与很不利，而社区建设成功与否的一个重要的衡量标志就是居民的参与程度。和谐社区的管理应该是一种人与人和谐关系的表现，管理者与被管理者平等对话，共同为社区的发展作贡献。因此要让社区的每个居民都参与到社区的公共事务决策与管理中去，改变那种虚假的、象征性的参与形式，取而代之的是实权式参与。而且居民主动参与社区事务，共同管理社区的理念，有利于营造良好的竞争氛围、注重成本分析、讲究工作效率、提升服务精神以及强化质量意识，这也是符合和谐社区市场机制的内涵与特征的。

3．2社区服务

如果说社区管理是和谐社区发展的核心，那么社区服务就是和谐社区发展的目标。社区组织职能不仅是管理，更重要的是社区服务。对社区进行管理，制定各种制度、倡导社区自治、设置组织机构、发展社区文化等等措施，都是为了提供更好的社区服务，满足社区居民生理和心理方面的需求。

社区服务类型众多，主要包括就业服务、社会保障服务、社区医疗服务、计划生育服务、社区绿化美化、社区环境卫生等。这些服务的服务者应该是社区居民，被服务者应该也是社区居民，两者是同一群体中的人，都是社区主人，因此搞好这些社区服务，既是促进社区的发展，满足他人的需要，又是为本社区服务，满足自身的需要。这也证实了社区管理者应该来自社区居民，以社区的管理未指导社区的服务，以社区的服务来促进社区的管理。

结语

和谐社区论文篇5

关键词：社区体育

和谐社会作用：研究

中图分类号：G812 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2013）05―0119―03

前言

构建和谐社会是人类多少年来始终追求和向往的一种崇高理想，党的十六大将“社会更加和谐”作为重大的战略目标首次提出，并在中共十六届四中全会对其内容做了进一步的完善和补充。可想而知，构建和谐社会是党和全国各族人民在当前形势下所要面临的首要任务之一。

近年来，有关社区体育方面的成果日渐丰厚，如论文、著作、课题等日益增多，形成了百花齐放，百家争鸣的局面，国内很多专家学者对此都阐述了自己的观点和见解，其中比较有代表性的如王凯珍、赵立编著的《社区体育》一书，其书对社区体育的基本理论、管理模式等进行了详述，还有陈小虎编著的《社区体育》，书中也对社区体育的定义、分类、组织管理模式等进行了分析和研究。此阶段的最大成绩在于揭示了社区体育的本质特征、发展现状以及未来发展思路等，但对社区体育在构建和谐社会中作用的研究并不成熟，著作、论文等也并不多见，理论体系尚不健全，这也是本研究的旨趣所在。本文以社区体育为切入点，从实证的角度剖析了社区体育在构建和谐社会中所起到的作用，为日后继续从事此方面研究的人士提供一些具有启发性的建议。

1 关于社区体育

社区体育从二十世纪五十年代至今已经经历了漫长的岁月，到目前为止，它已经延伸至社会的各个角落。社区体育包括城市社区体育、农村社区体育和城镇社区体育。社区体育指的是社区居民自发开展的一种以成年群体为主，以身体运动为基本手段，以健身、娱心为目的的社会文化现象。社区体育形式多样，内容丰富多彩，深受广大社区居民的欢迎，项目主要包括集体舞、太极拳、太极扇、健身气功之八段锦及放风筝等，其特点是自发性、随意性、趣味性、健身性、娱乐性等。长期进行社区体育活动可以使人体的各种机能得到更好的调节，包括强身健体、防病祛病、陶冶情操，精神饱满、心情舒畅等，还可以增进人与人之间的友谊，促进人与自然之间的和谐，使人们生活得更加幸福和快乐。随着改革开放步伐的加快，中国社会的政治、经济、文化发生了巨变，其中最显著的特征就是人民群众生活水平的日益提高，由于日常饮食不规律，加之暴饮暴食，工作压力大等各种原因，亚健康的人群逐渐在增多，人们开始意识到身体健康的重要性，越来越多的人开始融入到社区群众体育的健身队伍之中，社区体育作为国家体育事业的组成部分，在这种特殊的历史背景下，以其独特的魅力登上了人民生活的舞台。如今，各地的社区体育事业正在蓬勃发展。

2 和谐社会的本质特征

和谐社会是全国各族人民共同憧憬的一种理想的社会形态，其本质特征就是要实现人自身、人与人、人与社会、人与自然以及社会政治、经济、文化三大结构之间的和谐发展。在远古时期，人类就对“和谐”二字有过艰辛的探索，老子强调：“人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本依归”。西汉学者戴圣在《中庸》一书中说：“致中和，天地位焉，万物育焉”。以上所强调的都是对天、地、人、大自然能协调稳定发展的一种美好诉求，是对古代“天人合一”和谐理念的阐释。社会作为一个庞大的有机体，其体系的各个环节、要素只有全面、协调、可持续的发展，整个社会才能朝着良性、稳定、有序的方向运转，从而实现社会和谐。总之，在和谐社会中，人自身的健康水平、思想道德修养等方面显著提高，人们树立了正确的人生观和价值观，思想境界得到升华，形成了积极健康的生活态度，人们不会去破坏大自然的生态平衡，使生态环境进一步得到改善，人民群众生活质量明显提高，社会各项事业繁荣发展，人自身、人与人、人与自然、人与社会之间的矛盾得到正确的处理，不会导致社会动荡从而出现纷争和遭到大自然对人类的报复等，百姓安居乐业，社会治安井然有序。

3 社区体育在构建和谐社会中的作用

3.1 开展社区体育活动有利于促进人自身的和谐

社会是人的社会，人是社会的人，社会发展离不开人的活动，如果社会发展规律脱离了人的存在，就会导致社会结构失衡，系统陷于瘫痪。科学发展观的核心就是以人为本，一切以人民群众的利益为工作的根本点和出发点，这就更加印证了人民群众是历史的创造者，是党和国家的生命之源。所以，人是社会的主宰者，是推动社会前进的根本动力，并在社会中占有不可替代的作用。人的因素直接影响到社会的稳定系统，社会和谐的最基本条件就是要实现人自身的和谐。因此，人自身的和谐才是构建和谐社会的基石。

人自身的和谐指的是人的生理层面、心理层面、精神层面都处于健康向上的状态，人的自我价值和社会价值才能体现出来，才有利于和谐社会的建设。如果一个人的身心不健康，其行为方式、思想观念和价值取向等都会潜移默化的发生变化，21世纪是人类社会高度发展的时期，健康已成为人类关注的焦点，体质健康与否关系到人的生活质量和对社会做出的贡献，例如快节奏的生活方式使人精神压力过大而难以缓解，人就会出现身体和心理上的各种疾病，可以表现为人的心理扭曲，精神异常等，这种病状一旦发生会对社会造成极大地危害，以至于产生难以想象的恶性后果。与此同时，集修心和健身功能于一体的社区体育出现在人们日常的生活中，它极大地改善了人的生理机能，净化了心灵，使人的身心进一步得到放松和调整。深受大众喜爱的社区体育是以娱乐性、趣味性和健身性为主的群体活动，人们全身心地投入到休闲体育的活动中，不但可以增强体质、防病祛病，还可以缓解压力、消除疲劳等。因此，社区体育是改善人们生理、心理、精神状况的健康调节器，人身体各项机能的正常运转也就表明了人身心已经达到了和谐的状态，社区体育对促进人自身的和谐起到了不可估量的作用，它对构建和谐社会具有重要意义。

3.2 开展社区体育活动有利于促进人与人之间的和谐

马克思主义认为：“人的本质在现实性上是一切社会关系的总和。”人不可能脱离社会中的各种关系而单独存在，人与人之间必然要产生联系，这样才能推动社会的发展。人与人之间只有在和睦相处的条件下才能实现社会的和谐稳定，如果人与人之间的矛盾被激化，那么就会造成社会局势动荡，影响到国家各民族的安定团结，因此，良好的人际关系是构建和谐社会的重要因素之一。

当今，随着社会的进步和人们生活节奏的加快，人与人之间逐渐形成了一种“冷漠”的状态，而产生这种状态的主要原因就是人们工作压力过大，事务繁忙等，多数人都是忙于自己的事情，而无暇顾及与亲朋好友、邻里间感情的交流沟通，这种消极的心态导致当今社会人际关系的淡漠。心理学家哈罗博士说：“冷漠将会是隔开与他人交往的最有力的工具。”社区体育的出现在一定程度上缓解了这种人际关系的冷淡现象，为社区居民搭建了一个交往的平台。社区体育活动参与人多，气氛热烈，它能给人带来一种身临其境的家庭温馨感，而人们所寻求的正是这种感觉，社区体育恰恰满足了人们的心理需求。人们利用闲暇时间汇聚起来，在进行体育活动中既交流了思想又增进了相互的了解，可以说这不但促进了居民的身心健康，还填补了人与人之间情感的缺失，社区体育使彼此之间在建立友谊的基础上维系和巩固了人际关系，进而加强了团结互信。因此，社区体育是凝聚民心，调节人际关系的情感催化剂，它对增进人与人之间的和谐起到了推波助澜的作用，这也势必会推动和谐社会的建设与发展。

3.3 开展社区体育活动有利于促进人与自然的和谐

自然环境的好坏关系到人民群众的生活质量和身心健康，生态文明始终是人类孜孜以求的奋斗目标。近年来，一些地方为了提高经济增长水平而强行改变自然环境，以至于出现空气质量下降，水资源受到严重污染，树木遭到乱砍乱伐的现象，这严重破坏了大自然的生态平衡，损害了人民群众的利益。生态环境质量的高低直接影响到人类的生存和社会的可持续发展，自然环境是人类赖以生存的必要条件，人类只有善待和尊重大自然，才能得到它的回报，反之，就一定会遭到报复，导致社会出现不和谐的状态。人与自然只有在相处融洽的基础上，社会文明程度才能显著提高，社会才会变得更加和谐。因此，人与自然的和谐是创建和谐社会的重要环节之一。

社区体育所倡导的是一种以绿色环保为核心的健身理念，它与自然环境相互渗透、紧密相连。良好的生态环境是开展社区体育的基本条件，人类只有在舒适的环境中进行体育运动，才能消除浮躁心态，使身心得到彻底地放松，继而产生温馨愉悦的感觉，从而提高居民的生活指数、健康指数、幸福指数。在优美环境的衬托下，以体育运动的方式全身心的投入到自然环境之中，人们用心灵去拥抱、亲近大自然，这种肢体语言的表达诠释了对大自然的热爱，使人们尽情地享受运动带来的自然之美，社区体育使人与自然达到了高度融合。然而，在环境恶劣的条件下，社区体育将无法开展，它与自然环境是相互制约、相互促进的关系。在经济社会飞速发展的今天，在人们的物质生活大幅度提高的同时，人与自然的矛盾也随之加深，例如生态系统遭到严重破坏等，在这种形势下，人们纷纷走出家门，迈向户外，强身健体、陶冶情操，与大自然零距离接触，呈现出运动与大自然浑然一体的状态，这充分体现了人与自然的和谐之美。当然，人类只有把“尊重自然”和“崇尚健康”的观念作为人与自然和谐相处的准则，才会实现一种更为高级的社会文明形态。因此，社区体育给人们创造了更多亲近大自然的机会，它是人与自然关系的剂，对推进人与自然的和谐发展起到了不可替代的作用，也加快了和谐社会的建设进程。

4 结论

和谐社区论文篇6

一是树立“争先创优”意识，构建“活力”社区。坚持将上级的要求、社区的追求、群众的需求作为和谐社区创建工作的突破口，社区领导班子必须高度统一思想，深化创建理念，立足社区实际，狠抓措施落实。主要是着眼长远、立足当前，制定好我们短、中、长期“和谐社区”创建目标，在规划制定、创建方案、实施措施等方面，统筹兼顾，注重实效。既考虑实现目标及创建过程的统一，又考虑有针对性、可行性、可操作性。特别是要坚持以人为本抓创建的新理念，树立社区与驻区单位共创共建的新举措。如，深化“社区与共建单位联抓联创制”、“楼院与居民联户共建制”、“骨干与群众联手共促制”等等。通过优化社区综合管理手段，营造“千家万户抓创建”氛围，夯实“共创共建”基础，激活“和谐社区”创建活力，彰显“和谐社区”特色。

二是树立“有为有位”意识，构建“五型”社区。坚持将“和谐社区”的创建，与当前创建“全国生态市”活动有机地结合起来，与创建“平安型社区”活动有机地结合起来，与创建“绿色社区”活动有机地结合起来，与创建“省级和谐社区”活动有机地结合起来。要在社区党建、社区环境、社区平安、社区民生、社区管理、社区文明等方面出新招、亮实招、促实效。特别是，要根据社区各项工作增多、外来人口比较密集，管理难度相对增加等特点，在巩固提高的基础上，加大“人性化管理”、“亲情化管理”的力度，使他们感受到“第二故乡”的温暖，为和谐社区建设多作贡献。

三是树立“和睦亲善”意识，构建“人文”社区。必须充分发挥好社区领导班子一班人的作用，坚持“讲党性、重品行、做表率”，身体力行科学发展观，率先垂范“和谐社区”创建，凝心聚力凸显人格魅力。充分调动好社区党员骨干、积极分子的创建积极性，躬身实践、深入调研、体察民情、善解民意、为民务实、树好形象。特别是要充分发挥好社区志愿者队伍、“爷爷奶奶学校”、“家长学校”、“社区文化娱乐阵地”等作用，切实抓好居民之间的和睦相处教育、社区与弱势群体之间的“结对帮扶”教育等。通过优化创建活动载体，量化创建活动考核，展示创建活动成效，进一步完善“人际和睦”的“联系链”，凸显社区居民道德新风尚。

四是树立“不断创新”意识，构建“和谐”社区。始终坚持创新、求实、进取、高效的创建理念，找准“和谐社区”创建的结合点，提升“民生工程”的渗透力，将为民做好事、办实事贯穿于“和谐社区”创建的始终，将发挥社区功能、整合社区资源、优化社区管理贯穿于社区发展的始终。就东山社区而言，必须充分发挥好“混合型社区”的潜在活力，切实加强对“东山股份经济合作社”的科学管理，放大现有资产效应，确保资产保值增值，使广大股民共享经济发展所带来的福祉。同时，进一步深化“生态社区”创建等活动，在创建内容、方法举措、运作机制等方面，下苦功、创新路、出实效。通过上级的关心指导、驻区单位的大力支持、社区上下的共同努力，将“和谐社区”创建工作提高到一个新水平。

构建和谐社区，还必须把握以下几个问题：

第一、构建和谐社区，以人为本是核心

坚持以人为本，要坚持权为民所用，情为民所，利为民所谋，正确处理党和人民群众的关系，就是坚持立党为公，执政为民，牢记权利是人民赋予的就是坚持全心全意为人民服务，就是坚持在任何时候任何情况下，都要相信居民，依靠居民，要以社区群众“愿意不愿意，高兴不高兴，答应不答应”作为想问题，办事情，作决策的出发和落脚点。要坚持“以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点”。失地农民、下岗工人、养老保险，再就业弱失医疗卫生救助等民生的基本问题。

第二、构建和谐社区，社区文化是基础

和谐文化建设是构建和谐社区基础，社区文化水平高低，居民素质好坏是体现社区文明程度和发展水平的重要标志，也是提升城市形象具体体现。社区和谐文化要进一步加强社会主义精神文明建设，通过生动活泼、丰富多彩、喜闻乐见的文化艺术形式，如健身体，书画展、社区读书室，小区卫生文明、楼台、院坝卫生文明评比等创建活动、不断提升社会文化精神品位。按照构建和谐社区的要求，加强正面先进典型，好人好事、人性美好的舆论宣传力度，教育市民讲科学，反邪、防邪，唱响和谐文化主旋律，为和谐社区建设和居民的全面发展提供良好的舆论传播服务。

第三、构建和谐社区，共建共享是前提

居民是构建和谐社区的动力，必须依靠全体居民共建和谐社区。以人为本与和谐社区互为前提，互相促进，是辨证统一的。要构建和谐社区，首先要为居民的发展提供必要的条件和保障；二是居民是构建和谐社区的实践主体，居民的不断发展会有力地促进和谐社区建设。构建和谐社区必须相信居民，紧紧依靠居民群众，充分调动他们的积极性，创造性和主动性，集中他们的力量和智慧，人人参与，共同建设。三是居民是和谐社区的主体，是和谐社会的所有者和占有者,和谐社会的一切属于居民。因而，必须让全体居民共治共管和谐社会。四是构建和谐社区，达到居民共享和谐的目的，必须以居民的全面自由发展作为出发点和落脚点。一方面，要做到发展为了居民，发展依靠居民，发展丰硕成果由居民共享。另一方面，又要以解决居民最关心、最直接、最现实的利益问题为重点，更加注重民生，着力解决就业、教育医疗、社会保障等具体问题，便居民群众的各项权益得到切实尊重和保障。

第四、构建和谐社区，党的领导是关键

和谐社区论文篇7

独特的办学性质是党的民族政策的集中体现，为构建和谐民族关系创建了坚实的政治基础

创办民族院校，是中国共产党成功解决民族问题、实现民族平等的一项前所未有的伟大创举。新中国成立之初，党中央就把创建民族院校放在帮助少数民族发展和建设、解决民族问题、促进民族团结、维护国家统一的高度考虑，先后成立了13所民族院校，累计培养出了30余万毕业生，占全国具有大专以上学历的少数民族干部和专业技术人员的21％，使许多少数民族从此有了本民族的第一个大学生、硕士生、博士生，民族院校成为了少数民族高级专门人才的摇篮。特殊的贡献和作用使民族院校在少数民族和民族地区的影响已超越了高校的一般功能，表现出很强的政治功能和社会影响。从实际效果看，民族院校已成为党的民族政策的有效载体，通过民族院校的培养使广大少数民族更直接地感受到党的关怀和民族政策的温暖，在少数民族心中产生了巨大的亲和力和积极的心理影响，成为维系少数民族与党和国家的感情纽带，增强了多民族大家庭的凝聚力，为构建和谐民族关系创建了坚实的政治基础。

对民族理论和民族问题的深入研究为构建和谐民族关系提供了科学的理论指导

先进科学的理论是行动的先导，是实践成功的保证。中国共产党之所以能够成功处理好中国的民族问题，就在于始终坚持以马克思主义民族理论为指导，与时俱进地制定出了一系列符合国情的民族政策，并得到有效贯彻和执行，形成了富有中国特色的“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也互相离不开”的社会主义民族关系，维护了国家稳定和统一，实现了各民族的共同发展、进步和繁荣。在建设和谐社会的进程中，将会遇到许多新情况、新问题，存在着一些不和谐因素，影响到民族关系的和谐，需要民族理论研究的专家、学者未雨绸缪，在认真总结构建和谐民族关系和民族地区和谐社会的成功经验和教训基础上，加强对少数民族和民族地区经济社会发展中的重大政策和措施的跟踪调查，对构建和谐社会进程中可能出现的新情况、新问题开展前瞻性的理论探索和研究，为构建和谐民族关系提供科学的理论指导。

对民族文化的传承、弘扬和创新为构建和谐民族关系提供了强劲的精神动力

我国是一个多民族的国家，灿烂的中华民族文化是由各族人民共同创造的。它包含各民族优秀传统文化的“一体多元”文化，是维系国家统一、民族团结的纽带。建设和谐文化是构建和谐社会的重要内容，其中包含着各民族文化的和谐建设与发展。对于各民族文化既需要挖掘、保护、传承和弘扬优秀的传统，同时也需要不断地创新，以适应时代的发展，赋予新的内涵、诠释和表现形式。民族院校是一个多民族文化共存、交流、相互渗透、相互补充、各显异彩的“百花园”，相关学科的专业研究人员在发掘、传承、弘扬各民族优秀传统文化的同时，与时俱进地对各民族文化进行着新的整合和创新，既丰富了中华民族的文化宝库，又促进了“一体多元”的中华民族文化的交流、交融和和谐发展，推动了民族文化的创新，呈现出鲜明的时代特征，极大地增强了中华民族的认同感、向心力和凝聚力，促进了中华民族共有精神家园的建设，为构建和谐民族关系提供着强劲的精神动力。

多民族的学生构成增进了民族间的交流，为构建和谐民族关系营造了良好的情感氛围

民族关系是在民族交往中形成的具有民族性的社会关系，和谐的民族关系以平等为基础、以相互尊重和友好交往为前提，彼此间需要交流和了解、消除误解和偏见。当前，随着社会经济的发展，人们的活动区域在不断扩大、流动性在增强，各民族成员间交往在增多，因对彼此的文化和风俗缺乏了解或尊重不够，有时就可能成为影响民族关系的重要因素，民族政策、民族常识的普及教育显得非常重要。民族院校是一个多民族的校园，学校在对学生实施专业教育的同时，还开设了马克思主义民族理论和党的民族政策教育，使各族学生更加深刻地认识到56个民族血浓于水的兄弟情结，了解党的民族政策，树立起马克思主义民族观、宗教观和国家观，增强了他们维护民族团结、抵制和反对分裂的自觉性。另外，各族青年朝夕相处在一起共同生活和学习，在交往中使他们对兄弟民族不同文化和风俗习惯、有了更深的了解，消除了不应有的误解或偏见，在沟通和相互帮助中增进了各民族青年的友谊，为构建和谐民族关系营造出良好的情感氛围。

对民族地区社会经济发展的有效服务为构建和谐民族关系提供了强有力的经济支撑

和谐社区论文篇8

摘 要 西部地区是一个多民族聚居的地区，社区是多民族聚居的基本单位，以社区体育为载体，通过灵活多样的体育形式，通过举行和参加少数民族传统体育竞赛及表演活动，对拓宽社区居民的人际交往，进一步拓宽全社会人际交往和文化交流，对构建和谐社会与民族团结为实现社会的稳定与繁荣做出贡献具有重要作用。

关键词 社区体育 多元 和谐发展

一、前言

当前，构建和谐社会是社会主义本质的内在要求，“和谐社会的概念”，不仅是我党执政理念的发展和升华，而且也表明了随着现代化的发展所带来的社会深刻变化，社会和谐发展愈来愈突出和重要。和谐包括人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐等，民族和谐是社会和谐的重要内容，民族大团结是构建社会主义和谐社会的重要条件，促进民族大团结有利于形成生动活泼、顺畅和谐。各族人民和睦相处、和衷共济、和谐发展，这对我们建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明的和谐社会，具有十分重要的意义。

二、贵州省城市社区体育与社会和谐发展的关系

社区是城市的细胞，社区建设和管理是城市建设和管理的基础工作。因此，社区发展对社会发展有极为重要的影响。在调查中我们发现社区体育除了一般体育功能外，对社区建设和管理有积极的促进作用，主要表现在以下几个方面：

（一）提高居民文化素养，促进社区精神文明

体育活动都有一定的规则规范要求，这些规则、规范又与社会道德规范保持一致性，因此经常参加体育活动对强化文化修养有重要作用。例如，贵阳市西湖路办事处“通过丰富多彩的群众体育活动，增加了群众对社区的亲和力、认同感和归宿感，激发了群众‘我是社区一分子，共建社区美好家园’的活力，为推动社区建设提供坚实的群众基础。”

（二）改善居民生活质量，创造良好生活方式

社区体育对丰富居民文化生活，充实余暇活动，形成良好生活方式有积极的意义，是提高居民生活质量的重要手段。例如，贵阳市黔东办事处“积极发挥社区体育资源优势，提供门类多样的体育服务，满足社区成员体育健身、增强体质的需求，以提高群众身心健康水平和生活质量，努力营造文明、健康、科学的社区生活。通过扎实有效的工作。初步形成政府、社会、个人三者有机结合、共同发展的全民健身新格局。”

（三）加强居民人际交往，维护社区安定团结

通过社区体育组织和体育团体的工作，对加强人际交往起积极作用。人际关系的改善对社区的稳定乃至社会的稳定有重要的促进作用。例如，遵义市北京路办事处“社区各居委会组织原人员和吸毒人员参加体育健身起到了良好的帮教效果。又如， 贵阳市中北办事处“由于较好地组织开展了群众性文体健身活动，牢牢占领和利用精神文明建设阵地，出现了广大群众行动起来，同作斗争的局面。”

三、贵州省城市社区体育与社会和谐发展之间存在的问题

（一）城市社区体育的组织管理体制不完善

虽然有些城市已经建交了以街道办事处为依托的街道社区体协，但在现有的街道办事处职责中，并没有明确提出有关体育方面的职责，街道办事处抓体育工作没有充足的法规依据，社区体育还处在讲起来重要，做起来次要，忙起来不要的状况。因而社区体育的人力、物力、财力等方面的问题难以解决。要处理好将组织管理与促进发展之间的关系，努力将管理与服务，管理与指导有机地结合起来。目前各类人群的社区体育协会和俱乐部，居民委员会体育小组和各种晨晚练活动站尚未健全。

（二）城市社区体育场地设施短缺，经费不足

社区体育场地设施短缺，经费严重不足是制约社区体育发展的首要因素之一，且不能适应社区体育发展的需要，造成这种状况既有社区发展的滞后，历史欠账太多，又有城建规划不配套，规划不落实的原因，虽然近几年我省各城市都加大了对城市社区体育场地设施的建设和资金投入，但总体来说与人民群众的需求仍还有很大的差距。目前，社区体育经费没有固定的来源渠道，人们的体育消费意识不高，社区各种体育活动组织经费十分短缺，这种状况也直接限制了社区体育的开展。

（三）城市社区体育理论研究滞后

我省关于社区体育理论的研究严重滞后，跟随不上社区发展的需要。社区体育只有十几年的发展历史，在我省社区体育的发展就更短，群众体育领域的科学研究没有受到足够的重视，社区体育方面的研究相对落后，这种理论研究落后于实践需求的现状，已明显影响到社区体育的组织管理和社区体育的快速发展，且而对于提高人们对社区体育的认识水平、社区体育的管水平和科学化水平都非常不利，这与社区体育应有的地位也是很不相称的。因而，在提高重视程度、加强管理力度的同时，更要重视社区体育的理论研究，以正确的理论来指导社区体育实践。

四、结论

由于社会和社区体育之间在场地设施、资金、指导员、参与者等多方面存在“同缺、互补”的关系，所以社会与城市社区体育双向互动是体育健康发展的必经之路。城市社区体育和社会和谐发展相结合，可以充分发二者的整合功能、凝聚功能和服务功能，两者互动发展应是全方位、多形式、多内容的结合，应建立在互利互惠的基础上，能为双方带来利益。

基金项目：课题资金来源，贵州省教育厅人文社科课题。

参考文献：

[1] 杜伟,闻扬.社会体育在城市发展中的地位和作用[J].成都体育学院学报.2003.29(2):28-31.