中国古代心理测量思想对当代的启示

【摘要】中国古代的心理测量思想在世界的心理测量历史上有着极其重要的地位。分析研究中国古代的心理测量思想，特别是从春秋战国到隋唐这一时期所涌现出的辉煌的心理测量思想理论成就，对于当前中国本土的心理测量研究领域有不可忽视的重要意义。

【关键词】中国古代；心理测量；心理研究

一、中国古代心理测量思想的研究意义

现代心理测量和测验作为心理学的一个分支，于19世纪的欧洲发展起来。科学心理学测验的起源，世界上一致认为1905年法国的心理学家比奈（Binet）和西蒙（Simon）共同编制的智力量表是心理测验历史上的第一个真正的测验。虽然近代心理学的故乡不在中国，但是有关心理测量的思想在中国古代典籍中却是十分丰富的。从某个方面来讲，他们是近代心理测量理论和实践的发源之一。这一点，纵使许多西方学者也能够以客观公正的态度来承认。恩格斯说：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”①弘扬民族传统文化，首先是一项爱国主义事业；其次可以学习古代学者探求真理与严谨治学的精神。所以，当前中国的心理测量研究领域就不能仅仅是关注国际上的发展趋势，还应该追根溯源，拿出足够的资源认真研究中国古代的心理测量思想。比起西方的各种理论和思想，它们更为适合中国独特的文化和国情，更为值得借鉴和推广，特别对于目前普遍关注的着力维护和发扬中国传统文化的当代社会更是如此。

二、中国古代心理测量思想的研究

在心理测量的思想基础方面，中国古代的哲人们早就已经有了深刻的认识。早在2500年前的中国春秋战国时代，儒学的创始人孔子就提出“性相近，习相远”的观点。所谓“习相远”就是认为人在后天的行为表现可能呈现出巨大的个体差异。同时还提出“上智”和“下愚”的概念，又说“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。且不论以上观点本身正确与否，至少说明这些论述已经体现出人的智力可以被划分为不同类别的分类思想，而这与现代测量学中的类别量表的见解是一致的。因此，著名的心理测量学家艾森克（Eysenck）就把“差异和分类”的思想直接溯源于中国古代的思想家。关于上述差异的可测量性，中国古代的先哲们也有着确切的论断。例如，同是春秋战国时代的大思想家孟子，就有“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚”的说法，明确指出心理能力和心理特征与物体一样可测量，这可能是关于心理能力和心理特征的可测量性最早的表述。

中国对心理测量和心理测验的贡献是多方面的，在中国古代也出现了一些心理测验技术的萌芽。如董仲舒通过“一手画圆，一手画方”的实验证明学习与注意的关系。而中国古代产生的真正意义上的心理测量实践活动，则集中表现在对人才的评定和选拔上。从两汉到魏晋这一时期，中国古代王朝主要实行的人才选拔方法是举贤推荐制，以“贤、良、方、正”这四种品质为标准。虽然说这种举贤推荐的方式在“怎样测量”的操作化方面存在缺陷，但至少说明在“测量什么”，即在确定人才内容方面有着重大的贡献。特别是三国时期魏国刘劭所编著的《人物志》一书，非常详尽地描述了如何察举用人和品鉴人才。1937年，美国的施罗克（J.K.Shryock）曾将它翻译成《人类能力研究》在美国发表。书里所主张的“考课核实”方法，实际上遵循的就是内部心理与外部行为相一致的原则。从人的体貌、言语、行为等诸多方面的观察入手以便判定其“心志”大小，从而归于圣贤、豪志、傲荡、拘懦等不同类别。同时，他提出详尽的“八观与五视”的观察方法，以尽可能地减少“考课”过程中的误差。②书中所提到的上述种种观察法，作为心理学中收集心理事实材料的方法迄今仍被沿用。在生理心理测量方面中国的古人们也有着突出的发现，例如：宋朝时期，通过对中风病人半身不遂和口眼歪斜症状的细致观察，王清任在《口眼歪斜辨》里提出了一个假设：“人左半身经络，上头面从右行，右半身经络，上头面从左行，有左右之互之义。”③王清任的这一观察结果，要比西方相关方面的专家所得到的类似实验结果早数百年。

中国古代最值得称道的心理测量的实践活动当属兴盛于隋唐时期，历经1300多年的科举取士制度。这种人才的选拔方法不仅在诸多方面接近于近代心理测量的基本模式，而且具有相当的内容效度。隋唐时期的科举考试在全国范围内进行，并且制度规范，内容完善，其考试形式有帖经、墨义、口义、策论和杂文（诗赋）等。另外，在具体测验方法和形式上也有颇多的创意。例如，其中的帖经，就近似于今天的填空题。还有一种对偶形式的题目，则与近代测验中的类比题极为相近。因此，一个普遍被认同的观点是：欧美各国的文官考试制度就是直接移植于中国的科举取士制度。

在中国古代的民间，自发的心理测量活动也是多种多样并且影响深远。特别是春秋战国末期孟轲的门生乐正克所编写的《学记》，可以说是第一部将教学与测验结合起来，论述学生的能力和个性特征个体差异的著作。另外，在民间广为流传的七巧板益智拼图和九连环游戏也备受西方人们的推崇。七巧板被西方人称为“唐图”（Tangram），即：“中国的图板”之意。七巧板利用大小形状不同的七个小板块，能够组成上百种生物或实物的复杂图形。这种拼图任务现在几乎为当代多数智力测验和创造性测验所使用，并且已经发展为标准化的纸笔型测验。而著名的心理学家武德沃斯（Woodworth）则把九连环赞之为“中国式的迷津”，因为它的设计精巧性可以同现代的魔方和魔棍等操作性玩具相媲美，足见这个古老的游戏在世界心理学领域的特殊地位。

三、中国古代心理测量思想的启示

如今，心理测验已经深入到我国社会的各个阶层和各个领域，它不仅仅在教育界中被广泛使用，在医疗卫生、工矿企事业、家庭、社区无不有心理测验的踪影，甚至国家的重大决策都有心理测量的参与。④国内现在使用的量表以来源为依据可以划分为修订量表和自编量表。但是，修订的西方著名量表主要存在跨文化修订与翻译等问题，中国的心理学工作者应当谨慎引进。所以，多加研究中国古代的心理测量思想，对当今中国的心理测验应用领域，尤其是中国自己的心理量表和测验的编制有着重要的作用。与当前广为流行的西方心理测验思想不同的是，中国古代的心理测验思想具有明显的东方特点：首先，它们都是描述性的，不定量的，其次，我国古代往往将心理特点（能力，人格，智力等）与道德观念联系起来。我们不难发现古代的测验思想是分类思想，即把个体分成几种不同的类别，而每个类别里人们的评价中带有层次高低和好坏善恶等感彩。

中国的心理测量历史源远流长，中国古代先人不仅在关于个别差异和心理测量内容上有大量的理论论述，更在实践上做出了大量的贡献。这些宝贵的历史财富不容忽视，值得后人更好的重视和借鉴。⑤建立有中国特色的心理学体系，一要博采众长，吸取世界各国的优秀成果；二要立足本国现实心理问题的科学实验、调查与研究；三是弘扬祖国心理学思想遗产的精华，将三者有机地结合起来融汇为一体。因此，根植于这些思想，去伪存真，发现真正有价值的思想和理论，编制并创造拥有中国本土特色、并具有国际水平和影响力的心理测量量表和测验就是一件具有非凡战略意义的事情。

【注释】

①恩格斯.自然辩证法＼[M＼].北京：人民出版社，1971：29.

②金瑜.心理测量＼[M＼].上海：华东师范大学出版社，2001：2—5.

③杨鑫辉.新编心理学史＼[M＼].广州：暨南大学出版社，2003：70.

④陈国鹏.心理测验与常用量表＼[M＼].上海：上海科学普及出版社，2006：3.

⑤章竞思，王晓霞.中国古代心理测量学思想发展综述＼[J＼].教育探索与实践，2005，（5）：63—65.

【作者简介】

于雷（1981— ），男，哈尔滨人，安徽师范大学教育科学学院硕士研究生。研究方向：心理健康教育。