中国古代艺术论文范文

时间:2023-03-22 11:47:52

中国古代艺术论文

中国古代艺术论文范文第1篇

中国人自古讲究忠、义、孝的所谓“气节”,追求的是人的精神品格在现实社会中的实现,而不是脱离了社会伦常追求个人的永生。这种思想上追求,使得中国人注重对人物内在感受的特征描写。作为人内心物化表现形式的雕塑,在这一方面的表现与绘画有共同特点———不求形似,注重以型写神,以达到神形兼备。中国画无论工笔还是写意,都不象西方油画那样精准的刻画对象,而是主要依据体验所得印象,再加上夸张的想像,经过主观加工美化而成的艺术形象,和客观对象保有相当距离,所以很多中国雕塑大师都讲过中国绘画妙再似与不似之间的话。就以西汉霍去病墓石雕来说,雕刻设计者并没有直接表现霍去病本人,而是运用象征性的手法表现作品的思想内容。巧妙的运用“因势象形”的表现手法,霍去病墓石雕的创作者充分发挥了艺术的想像力,利用巨大石块的自然形态进行创作,许多地方不加雕琢,而是利用岩石原有的块面体积,使其保持自然趣味,在关键部位运用浅浮雕的形式塑造对象,而且这关键的几笔也只是为了传神,其他部位则十分写意,显示了意象性的特点。它们和中国画一样,追求神韵,注重表现事物内在,不以形似为满足。

二、从外形看:注重轮廓线,追求韵律

线条,在中国绘画中最常用、最简洁的表现手段之一,中国画十分注重线的力道和墨色的变化及组合韵律。线恰恰也是雕塑中最主要的表现手段之一。可见中国的雕塑艺术与中国的绘画艺术一样注重表现线条的艺术,中国古代优秀的雕塑作品,都十分注重表现轮廓线与身体衣纹线条的节奏和韵律,这些线条都像绘画的线条一样,经过高度概括提炼加工而成,每根线条都有用处,多一条则繁琐,有画蛇添足之嫌,少一根则残缺,给人以未完成之感,并且粗细长短各有讲究,在佛教造像中,常用粗且短、力道坚硬、颜色重的线条达到外形上的夸张,刻画出面部狰狞身材威猛的天王形象,多以细柔的阴刻线刻画菩萨颈下横纹,表现其肌理丰腴细腻。在人物衣纹的处理方面更见出线条的功夫与魅力,线条的表现常常达到出神入化的境界,更绝妙的是在人物的五官乎上近似与工笔画的描摹。值得一提的唐代杰出雕塑家杨惠之,由他创造的“山水塑壁”的形式。中国寺院中常见的以连绵山水树木为背景安排人物或故事的一种塑壁,便是从杨惠之首创的山水塑壁的基础上发展起来的。这种表现形式显然饰受到山水画的影响,与写意山水画有异曲同工之妙。

三、从色彩看:三分塑,七分绘

中国古代雕塑讲究“妆銮”并把这一特色一直保留下来。从原始时代起,以及此后历代雕塑多是“塑容绘质”,在雕塑上加彩(专业术语称做“妆銮”)以提高雕塑的表现能力。现存的历代雕塑,有许多就是妆銮过的泥塑、石刻和木雕之一,其中最著名的是唐三彩及佛像。而真正彩塑的出现还是于佛教艺术大量塑像有关。这里面有一个关键人物,是东晋的戴逵。作为一个文士和丹青高手,戴逵第一次对传入中土的佛教雕塑进行改造。他的改造可以简单的用“藻绘雕刻”四个字来概括。他不满意传入的佛像的简陋朴拙,遂应用中国绘画的手段和色彩进行彩绘和装饰,以此创立了中国特色的佛教造像样式。他这一样式被后齐曹仲达、南梁张僧繇、唐代吴道子和周昉几位大师继承发扬,形成了中国曹、张、吴、周、四大佛画体系,泽被后世。就泥塑而言,彩绘主要是两大风格,一是用色工细浓艳,一是用色疏朗清淡。这两种风格正好就是曹家样和吴家样的画风特色。故北宋郭若虚在《图画见闻志》愿者中指出:“雕塑铸像,亦本曹、吴。”现在的美术学院里雕塑艺术学习西方,注重体积结构,光影对物体对影响,不再加彩,使得中国古代雕塑对这一优良技法没有得到很好的发展。值得庆幸的是民间雕塑仍保持妆銮传统,民间彩塑以“三分塑,七分绘”为主,多以概括简练的造型,饰以大红大绿等各种鲜艳色彩,简单的造型,明亮欢快的色彩,寄以美好愿望和祝福,彰显劳动人民的智慧。

四、结语

中国古代雕塑艺术中表现中的绘画性,除表现手段方面以外,还表现在其他一些方面,如雕塑取材的广泛性,表现形式的多样性。另外在艺术风格表现上,都反映为崇高、庄重、肃穆壮丽等的风格。在艺术上表现为质朴、飘逸、淳厚、淡泊、天真等风格。

中国古代艺术论文范文第2篇

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申明:本网站内容仅用于学术交流,如有侵犯您的权益,请及时告知我们,本站将立即删除有关内容。 《Z169》:大约为几十万元人民币的侧面

近期,人民银行发行了新版百元人民币。与此同时,一个基于人民币创作的当代艺术作品“视介――顾长卫当代艺术展”正在中国美术馆展出。展览展现了人们未曾注意到的人民币的细微之处。其实顾长卫这个系列作品去年曾参与过北京三影堂的实验展,之后又在上海当代艺术馆举办过个展。此次中国美术馆的展览辅以雕塑、视频等形式为观者带来更多体验。

从微观视角来观看百元钞票是顾长卫很久以来一直萦绕在脑中的想法。顾长卫在这些年的创作过程中,有时不得不去思考人与钱的关系,在从容且对于钱有着热情的同时还要保持自己的理性。他希望以一个方式,让钱传递出积极的能量,使它成为一个艺术品,变得价值连城。 《F-X006Y006X72》:由拍摄人民币局部的素材设计而成,其中小字为中国古代大数量级计数单位

人民币既是一种符号也是一个天平,它代表着“什么”也衡量着“什么”,其中各异只有通过观众的眼睛、观众的心去体验深思。谈及办此展览的初衷,顾长卫这样说道:“我想通过100元钞票这个符号去映射出每个人的命运,它跟人的梦想、现实有着千丝万缕的联系。微距变化不只是一张小小纸币的变化,他会带给观众一次重新回望和解读自己内心的机会。”

中国古代艺术论文范文第3篇

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申明:本网站内容仅用于学术交流,如有侵犯您的权益,请及时告知我们,本站将立即删除有关内容。 数学家 吴文俊

吴文俊人工智能科学技术奖是我国智能科学技术领域唯一以吴文俊院士命名的、依托社会力量设立的科技奖项。为纪念和表彰数学泰斗吴文俊为中国人工智能学的创建与发展所作出的卓越贡献,由中国人工智能学会发起并设立的该奖项,被外界誉为“中国智能科技最高奖”。去年,由中国人工智能学会主办、上海交通大学承办的2014年第4届吴文俊人工智能科学技术奖颁奖典礼日前在上海举行,来自全国高校、科研(院)所及企业的21项科研成果获得表彰。

中国人工智能学会理事长李德毅指出,该奖以“尊重知识、尊重人才、尊重创造”为方针,奖励在智能科学技术活动中作出突出贡献的单位和个人,不断推进我国智能科技领域创新与发展。今年获奖项目的一大特色就是贴近百姓,科研成果不能束之高阁,而是要推动产业发展、改善人民生活。

吴文俊在中国当代数学领域的发展上作出了卓越的贡献。这位出生于上海的数学巨匠堪称是中国当代数学的标志,他的成就不仅代表着中国人的数学能力和水平,也意味着当代中国数学行走在世界数学科学的前沿高地。

吴文俊在示性类、示嵌类等领域获得一系列成果,还开创了许多著名的公式,指出了这些理论和方法的广泛应用。还在拓扑不变量、代数流形等问题上有创造性工作;在计算机上证明了一类高难度的定理,同时也发现了一些新定理,进一步探讨了微分几何的定理证明。提出了利用机器证明与发现几何定理的新方法。这项工作为数学研究开辟了一个新的领域,将对数学的革命产生深远的影响;吴文俊认为中国古代数学的特点是:从实际问题出发,经过分析提高,再抽象出一般的原理、原则和方法,最终达到解决一大类问题的目的。他对中国古代数学在数论、代数、几何等方面的成就也提出了精辟的见解。

有幸成为陈省身高徒

受父亲的熏陶,吴文俊自幼勤奋好学,打下了良好的文化基础。1932年,他进入中学后,他的数学天赋就逐渐展现出来。高中毕业时,他成为了班里少有的高才生。学校为了鼓励他和另两名学生,特设立了3个奖学金,资助他们上大学。但要求他们必须报考指定的学校和专业。吴文俊按要求考进了上海交通大学数学系。

抗战初期,在同窗赵孟养的引荐下,吴文俊见到了数学大师陈省身。吴文俊去见大师之前感到有些压力。赵孟养对他说:“陈先生是学者,不会考虑其他,不妨放胆直言。”于是,见到陈省身时,吴文俊就直接提出:“想去中央研究院数学所工作。”陈省身对他的请求未置可否,只说了句“你的事我放在心上”。很快,吴文俊就接到了去数学所工作的通知。

进入数学所后,吴文俊在图书馆帮助管理图书。他在书架之间浑然忘我,阅读了大量的数学书籍。可是好景不长,有一天,陈先生突然对他说:“你整天看书、看论文,看得够多了,应该还债了。”进而说道:“你看前人的书就是欠了前人的债。有债就必须还,还债的办法就是写论文。”吴文俊恍然大悟,开始选题,老老实实准备写作论文。他的第一篇论文即是关于球的对称积在欧氏空间中的镶入问题,写作完成后,文章被陈省身送到《法国科学院周报》(Comptes Rendus)上发表了,使吴文俊受到极大鼓舞。从此,吴文俊开始研究美国数学家、沃尔夫奖获得者惠特尼(H.Whitney)关于拓扑学的乘积公式。陈省身与吴文俊的这段师生情,如今已成为中国数学界人人皆知的一段佳话。

“吴公式”引发数学界的“拓扑地震”

“示性类”是数学科学里一个普通的常用词,也是拓扑学专业的一个术语。著名数学家、美国普林斯顿大学教授惠特尼的乘积公式是“示性类”最基本的理论,需要一部专著才能证明表述清楚,而吴文俊仅用了1年时间就弄清楚了其计算方法,并掌握了建立这种公式的途径。

实际上,对于吴文俊而言,弄清楚惠特尼的乘积公式并非轻而易举。1947年,吴文俊跟随陈省身抵达北京后,在清华大学与陈省身的另一名中央研究院的学生曹锡华同住一间宿舍。曹锡华回忆,吴文俊每天攻关至夜深,感觉证明成功后方才睡觉。可一觉醒来,发现证明有错,便重新开始。到下午,吴文俊又对同事说:“证明出来了。”可很快他又会发现,证明出现了漏洞,继而又开始熬夜。如此反复了不知多少遍,终获成功。

吴文俊年轻时代完成的这项工作,意义非同一般。在数学领域最权威的学术刊物――普林斯顿大学编辑的《数学年刊》上,后来被众多的著名数学家所使用,被学术界视为经典。

在吴文俊完成惠特尼乘积公式证明的同一年,他考上了中法交换生,于1947年秋到达法国,进入美丽的斯特拉斯堡城,潜心跟随两位导师开展研究工作。一位是艾利斯曼,一位是H.嘉当。到1950年春,吴文俊与另一位数学家托姆的合作取得了突破性进展。托姆证明了STWh示性类的拓扑不变性,而吴文俊引进了新的示性类,后来被称为“吴示性类”,并证明了公式W=SqV,也就是后来的“吴公式”。他们的合作成果,在拓扑学领域研究中引起轰动,数学家们称之为“拓扑地震”。

留学期间,他再次向拓扑学最困惑的问题发起了攻击,尽管他自己当时并不知这是最棘手的数学难题。 吴文俊解决的问题是当时数学家们研究的热点――证明4k维球无近复结构。这个问题的解决,使欧洲的拓扑学大师们大为吃惊。他们不敢相信,一个中国学生能解决这样的难题。拓扑学界权威霍普夫得知后,亲自来到斯特拉斯堡见吴文俊。吴文俊仔细为他讲解之后,霍普夫终于信服。他十分高兴地邀请吴文俊到他所在的苏黎世理工大学访问。1949年7月,吴文俊通过答辩,获得法国国家博士学位。

为了祖国在逆境中坚守

1951年,离家已4年之久的吴文俊,登上了回家的船。回国后,吴文俊先后在北京大学和中国科学院数学研究所工作。从1953年到1957年,他获得了拓扑学研究的大丰收,先后发表了20多篇论文,撰写了一部专著。这些工作,使吴文俊与钱学森、华罗庚一起站在了同一高度,获得国家自然科学奖一等奖,并当选为学部委员。

在这几年里,吴文俊还建立了幸福美满的家庭。他与在上海工作的陈丕和女士结为伉俪,月明、星稀、云奇3个女儿和儿子天骄也先后降生。通过组织的努力,陈丕和女士调来北京,安排在数学所图书馆工作。此时此刻,吴文俊可谓工作顺意,阖家欢乐。但没多久,“”开始了。中国科学院各研究所重新定位学科发展方向,吴文俊进入了运筹学研究组。

在这个陌生的领域,他仍然抓住一些主要问题,开展有意义的研究。他发表的《关于博弈论基本定理的一个注记》,成为中国第一篇对策论研究成果。此后,他被安排去安徽农村参加了“四清”,之后又去工厂接受了“再教育”。

有段时间,他被关在单位的“单间”里,造反派不允许他看数学,也没有办法作数学研究,他便很认真地学习了马列的书。他把一些很有意思的话,一一用卡片记录下来,这些卡片保存至今。

此外,他还阅读了大量的中国古代数学典籍。1975年,吴文俊第一篇关于数学史的论文――《中国古代数学对世界文化的伟大贡献》面世,发表在中科院数学所的《数学学报》上,但没有署名“吴文俊”,而是以“顾今用”的名字署名。“顾”即“古”,“顾今用”意为“古为今用”。

呕心沥血开创“吴方法”

1977年吴文俊在《中国科学》上发表《初等几何判定问题与机械化问题》一文;1984年,他的学术专著《几何定理机器证明的基本原理》由科学出版社出版。1985年,他发表了《关于代数方程组的零点》论文。这些组成了吴文俊的另一项重大成果“吴方法”。然而这一方法的诞生却是一个呕心沥血的过程。

在理论和纸上的演算得出结果后,数学机械化必须在计算机上验证,才能真正证明其可行性和正确性。为此,吴文俊学习了计算机的Basic语言。当他基本上能一次编写4000~5000行的证明定理程序时,飞速发展的计算机技术已将Basic语言淘汰,换成了Algol语言。他只好又从头学起,等到他熟悉之后,计算机语言又改成了Fortran语言,他编好的程序再次作废。计算机语言更新之快,让很多人认为,编程序只适合年轻人做。然而,60岁的吴文俊没有放弃,硬是拼下来了。

为了验证其理论,当时的数学所只有一台HP-1000计算机,使用时需要排队预约。于是,他每天早晨7点多,书包里揣着一个馒头,等管理人员开门后,就一头扎入机房,一般10小时后才出来。傍晚回家,晚饭后突击整理编写结果,2小时后,再回研究所进入机房,工作到午夜或凌晨。 就这样,他发明了“吴方法”,实现了数学家们的一个百年梦想。他幽默地总结说:“数学适合笨人来做。”然而,他的理论在中国没有几个人能够理解。可在一个偶然的机会,他的研究成果“墙内开花墙外香”,在国际上引来大批学习者、追随者。

吴文俊的学生周咸青1981年进入美国得克萨斯大学数学系。在一次课后,周咸青向导师博耶和布拉德索提及吴文俊的几何证明工作,他们感觉十分新奇。在他们的要求下,周咸青给布拉德索发电子邮件说明了“吴方法”的4个步骤。“吴方法”一词是他两年后发表文章中第一次使用。

1983的美国数学年会上,周咸青关于“吴方法”的报告获得了极大成功。从此,吴文俊的文章从得克萨斯大学向北美广泛传播。这次丹佛会议后不久,周咸青已证明了130多个几何定理。此后不少人根据周咸青描述的“吴方法”重复实现了“吴的证明器”。“吴方法”的巨大成功,激起了更多人考虑用其他代数方法去证明同类几何定理,一个世界性的研究吴类几何定理证明的高潮随即掀起。1984年博耶联合布莱德索和摩尔,向中国有关部门写信,建议为吴文俊购买速度更高的机器,以便加速他的研究,于是,他家里便拥有了当时其他人不具备的专用计算机和电缆。

改革开放之初,吴文俊应邀出访了美国、加拿大等国。当时,中国驻美使馆工作人员,把吴文俊在美国引起重视的情况向有关方面作了详细的汇报。不久,原国家科委基础司从科研特别支持费中拨专款100万,对机器证明研究给予强力支持。中科院以此为契机,在中科院数学所成立“数学机械化研究中心”。从此,中国数学机械化研究掀开了新一页。

让外国人在数学上跟着中国人跑

在之前记者与吴俊文院士的一次访谈中,吴老曾这样给予着期望:“搞数学,光不值得骄傲,应该有自己的东西。不能外国人搞什么就跟着搞什么,应该让外国人跟我们跑。这是可以做到的。”

记 者:您最佩服的人有哪些?

吴文俊:我的老师陈省身,还有华罗庚、关肇直。陈先生对数学贡献巨大。他教学生不费劲,重启发,培养的学生不少已是国际知名的数学大师。在他指导之下,我体会到研究工作首先要确定有意义的方向;其次要仔细考虑方法。陈先生古稀之年回国,带领我们实现数学强国的梦想。

华先生对中国的数学大有贡献。早期,搞数学的人看不上计算机,他很早就看到计算机的重要作用和对数学研究的重要性,这很了不起。我还要感谢关先生,他创建了系统所。国家自然科学基金委帮助不少年轻数学家成才,原来数理学部的许忠勤自己也70多岁了,还经常来看望我。

记 者:您为何推崇中国古代数学?

吴文俊:中国古代数学简单明了,有它的一套。你不可想象中国人的祖先创造出了非常适合应用于计算机的数学。有本著作《九章算术》。术,就是讲方法。比如求最大公约数,书里核心就一句话:以少减多,求其等也。大数减小数,一步步减下去直到两边相等,就得到两个数的最大公约数。还有方程章,古人想到了正负数,说明中国人的抽象能力高人一等。中国古代数学所蕴涵的数学机械化思想,对信息时代的数学现代化发挥着重大作用。中国古代数学不但要振兴,还要复兴。

记 者:数学界您最关注的是什么?

吴文俊:我想知道数学界在进行哪些探索,金融数学进展如何,统计和运筹搞得怎样,西部地区的年轻人申请基金是否困难。

记 者:您曾与陈省身、程民德、胡国定等老一辈数学家共同提出“中国数学要在21世纪率先赶上世界先进水平,成为数学强国”的宏伟目标。

中国古代艺术论文范文第4篇

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申明:本网站内容仅用于学术交流,如有侵犯您的权益,请及时告知我们,本站将立即删除有关内容。 2014年12月14日,观众在参观日本艺术家草间弥生的作品《再生瞬间》

目前中国美术馆、博物馆的系统中,展览一般分为常设展、申请展和特展。常设展是美术馆、博物馆最主要的展览类型,指长期展示的馆藏作品,比如上海博物馆中国古代青铜馆、中国古代雕塑馆里的展览。

美术馆、博物馆里通常都设有一定面积的临时展览区域,用来举办不同的短期展览。

短期展览又分为申请展和特展。

申请展是一种颇具中国特色的展览,由办展者(通常是艺术家个人或品牌方)向美术馆支付一笔以服务费、场租费或赞助费为名义的费用,从而获得进入美术馆展示的资格。

特展则是由美术馆或博物馆结合自身定位主动组织的,因为公立美术馆、博物馆的官方背景,会有大量或是基于国际文化交流需求,或是为提升城市整体文化形象、提升公众文艺欣赏水平而举办的特展。

公立展示馆中的特展

在上海,作为展览的一种类型,特展早已存在,可以追溯到上个世纪80年代。彼时的几个展览都引起了公众广泛的关注。

而在引进海外版权的同时,自主版权的特展也随着国门打开而渐成气候,其中影响最为深远的是上海双年展――自1996年开始举办,第一届只有三十余名艺术家参与,到2000年第三届时就已经成为真正符合国际双年展运营规范的展览。上海双年展绵延至今,是中国当代艺术界最具影响力的展览之一。

世纪之交以后,以上海美术馆为例的公立美术馆在特展的策划组织上积累了越来越多的经验,在过去的十几年中,举办过多个非常有社会影响力的特展。

在举办特展方面,公立美术馆有着无法取代的优势,它本身承担着向公众普及艺术的社会职责,有设施过硬的固定场馆,有政府的资金支持――虽然在过去几十年中,政府对公立美术馆的财政政策屡次变化,有从学术研究到场馆管理的全线专业工作人员。

2012年,上海美术馆变身为中华艺术宫,与上海博物馆、上海当代艺术博物馆成为上海三个最大的公立展示馆。由于场馆数量和展览面积的大幅增加,上海举办的特展数量与质量又有了一次很大的提升。

由公立美术馆、博物馆主办的特展,是由国家财政拨款。虽然公立场馆中的特展也会售票,但因为国家对公立美术馆的票价限制――2011年全线免票后,普通展览免票,特展可以售票,但一般都不会超过20元,一般也很难收回展览成本。

同时,公立场馆追求社会效益大于经济效益,追求学术性大于娱乐性,追求公众艺术教育和城市文化形象大于营收需求。因为这样的性质,使公立美术馆不会把特展以产业化的方式来经营。

民营资本的加入

在特展的产业化发展历程中,民营美术馆起到了重要作用。

民营资本投资特展,能追溯到的最早案例是2002年在上海城市规划展示馆举办的“狂想的旅程――大师达利互动展”,投资方是一家上海本土的民营企业。这个展览全面按市场化运作,投资300万元,50元的票价在当时是绝对的高价,要知道,上海美术馆、上海博物馆当时的标准票价是20元。

而位于人民公园内的上海当代艺术馆是上海最早的民营美术馆,成立10年以来,举办过包括“皮克斯动画25周年展”、“草间弥生――我的一个梦”等多个极具影响力的特展。

最近几年,随着民营美术馆的广泛兴起,上海民生现代美术馆、上海喜玛拉雅美术馆、龙美术馆、余德耀美术馆等一大批民营美术馆也都为特展的整体繁荣起到越来越重要的作用。

展览场馆增加的同时,上海本地也涌现出一批民营特展公司。民营资本投资特展,是对公立美术馆特展的有效补充,对于文化市场的多样化发展、提升公众文化艺术欣赏水平都具有重要意义,也符合国家鼓励文化产业企业主体、市场运作的大政策。

特展有望成为又一文创热点

特展产业整体健康良性发展,对提升公众文化艺术欣赏水平、优化产业结构和提升艺术产业都有着重要作用。不过,今天的特展,无论是市场规模,还是行业的软硬件建设,都还处在刚刚起步的阶段,本身没有太多数据可供比较。

在行业间,可以借鉴电影市场与演出市场作为参考。因为其所针对市场的相似性,特展有望继电影、演出之后,成为又一文创热点。虽然特展目前的市场规模和电影市场、演出市场不在一个量级上,但它们都是以普通公众为目标受众,都是文化娱乐产品,电影、特展、小型演出的票价互相接近,其消费者也有很大几率互相转换。

在所有的文化消费中,电影是最受欢迎的方式。据《上海文化发展报告(2015年)》透露,上海市民中,“36.8%的人每月去看一次电影,31.4%每年几次,17.6%每周一次”。而根据新闻出版广电总局电影局公布的数据,2014年全国电影总票房296.39亿元人民币,同比增长36.15%。从演出市场来看,从2015年到2016年底,上海新建和改建剧场将达到40家,其中三分之一建在商业综合体中。

中国古代艺术论文范文第5篇

关键词:赋;体裁;对等;汉英翻译

引言

赋,在中国文学艺术中占有独特的地位,始于战国,止于清末,兴盛于两汉,具有重大的历史、社会和文学艺术价值,因而赋的翻译也具有重要的意义。翻译尤其是诗歌翻译的目的就是将原文(源语言)的形式和内涵用另一种语言(目的语)忠实地再现出来,使目的语读者能够从译文中了解原文之内容,甚至产生共鸣和同感。故赋的英译英区别于其他诗歌体裁,认识到文体对等和“形美”的独特性和重要性。本文将其主要原因分析总结如下。

一、对翻译中“意美”、“形美”的误区

“意美”指意境、情境之美,是文学艺术作品中描写事物所达到的情景交融,具有强烈艺术感染力的境界,意境传译是翻译中的重中之重[1]。“形美”是指语言的表现手段(语言、文字等)和表现方法上的形式主义。形式美在美学中是个很大的课题,在翻译中也是举足轻重的[2]。根据功能语言学的观点,形式是意义的体现,形式在意义体现方面具有重要作用,是意义不可分割的一部分。但某些译者一味追求“意美”,忽视形式,就抹杀了翻译的意义,也阻碍了其发展。

首先,“意美”是一个十分抽象的概念,已上升到人的情感和精神层面,故衡量“意美”的标准难以把握。其次,Barthes曾说过,文学语言具有“预言式的开放性”(propheticopenness)的特点,有其创造性和多义性的一[3]。再次,由于“意美”指的是语言的深层含义,所以意境需要译者的个人体会与感悟。

二、赋的宏观体裁特点

我国古代的韵文体裁主要有四种,即诗、词、歌、赋。《汉书·艺文志·诗赋略》曰:“不歌而诵谓之赋。”认为诗赋不同,诗可合乐而唱(如乐府诗),赋则只可传诵。清代学者郭绍虞《〈汉赋之史的研究〉序》云:“赋之为体,非诗非文,亦诗亦文。”王国维《宋元戏曲史·序》言:“楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代文学。”曹道衡等诸学者皆认为赋是一种“介于诗和散文之间”的新文体,是“我国古代所特有的一种文学现象。”[4]可见,赋作为一种特有的文学体裁,其译文也应具有区别于其他诗歌形式的独特性。

其次,在西方文学中无法找出与赋对等或相近的文体,故不能将赋机械地套译为某种现有的文体。德国汉学家何可思(EduardErkes)在1926年版的《亚洲专刊》(AsiaMajor)上曾把宋玉的《风赋》英译为“SongoftheWind”。“song”有诗歌、歌曲之意,但前文已指出赋乃“不歌而诵”,故此译法欠妥。而美籍学者陈世骧(Shih-hsiangChen)则将“赋”译作“essay”[5],即西方的一种随笔散文,属无韵文。虽然赋也有散文平铺直叙的特点,但此译法违背了赋作为有韵文的根本特点。因此,美国汉学家康达维(DavidR.Knechtges)在翻译龚克昌教授的赴美讲稿以及对《昭明文选》的英译本《WenXuan,orSelectionsofRefinedLiterature》,都将“赋”直译作Fu。KatharinaReiss认为翻译过程中,是否传递原作的主要功能是评价译作的主要标准。翻译中要对不同类型的文本采取特定的翻译方法,(转引自MundayJ.)在翻译中注重其形式对等是至关重要的[6]。因此,赋的英译也应根据其形式特点运用具体的标准及方法。

再次,赋体本身就格外关注形式之美。刘勰在《文心雕龙·诠赋》概括赋之特点为“铺彩摛文,体物写志。”,在《文心雕龙·丽辞》中还言:“自扬马张蔡,崇盛丽辞。如宋画吴冶,刻形镂法。丽句与深采并流,偶意共逸韵俱发。”萧统《文选序》亦曰:“譬陶匏异器,并为入耳之娱;黼黻不同,俱为悦目之玩。”可见,赋对其形式之美的追求真可谓“腴辞云构,夸丽风骇”。又因翻译旨在于将源语信息包括内容和形式等,尽量准确完整地传递给目的语读者,故综上所述,赋体英译过程中对其形式的把握十分重要。

三、赋的微观体裁特点

根据赋的变化发展,大体可分为古赋、俳赋、律赋、文赋及其馀绪,其中古赋有包括大赋、小赋、骚体赋、骈赋及杂赋等[7]。严格对偶、平仄韵律及虚词的普遍运用等都是赋的特点。

以骚体赋为例。它是古赋中的重要体式,受《楚辞》中《九歌》和《离骚》体制的影响颇大,因而对偶句数量多、比例大,并逐渐骈化,即以“兮”字为核心和枢纽的对偶式组构方式,如《九歌》中“×××兮×××”或“××兮××”和《离骚》中“××××××兮,××××××”[8]。此处“兮”为语气词,因省略泛声而无实义,但却规定了两句之间基本的语音节奏,是句子以工整对偶的形式出现。另外,由于这中国古代的文学传统和汉字的基本特点,即汉字绝大多数为单音节且具有单音独体性,不同于英语的多音节,因而便于构筑两两相对,形成排偶。这种对偶不仅在音节节奏上对仗,而且在视觉感官上也十分工整。像“兮”、“之”、“而”、“以”等此类虚词,在英文中几乎无法找到与之功能相对的词,所以在翻译中英尽量做到译文形式对仗、整齐、平衡,保留并传递出原文的风格特色。下面是针对上述理论视角对几个例子的分析。

例1:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光,渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”(苏轼《前赤壁赋》)

译文1:Ourrudderandoars,redolentofcassiaandorchids;

Strikethemoon’sreflection,cleavingtheglimmeringwater;

Butmyheartisfaraway,Longingformydearoneunderadifferentsky!①

译文2:Laurelboatandsandal-woodoars,

Beattheemptylight,piercethesheen;

Shootmyfeelingsoutofmybosom,

EyeItheBeautyacrosstheserene.②

此句是苏轼引用《楚辞》中《离骚》里的话,原是屈原用来抒发自己忧国忧民的急切之情并且体现了自己的高风亮节。苏轼借用这一典故暗示了自己与屈原相同的被贬之境,表达了心中的苦闷与失意。在杨译本中,译者用符合中国人传统审美情怀趋向的cassia和orchids来释译“桂”和“兰”,不仅体现了中国传统文化中借梅、兰、竹、菊等寓意高洁脱俗,同时也较为准确地传达了原文的意境与主题,含蓄真挚。而在孙译本中,译者更是有意将sandal-wood(檀香、白檀)替换orchids来表现“桂”这一意象,其认为原典故中屈原是运用orchids的清新香气比喻自己的高尚品格,但这个暗喻对于外国读者来说十分牵强难懂,故改之。从形式结构上来看,孙译本每句的音节数及词数较为一致,对仗较工整。其中奇数句和偶数句分别押韵,韵脚为abab,这与原赋中“光”和“方”都押/αng/韵的韵律特点相符,并且abab韵脚在英语诗歌中很常见,更便于目的语读者理解。例2:寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。(苏轼《前赤壁赋》)

译文1:Wearenothingbutinsectswholiveinthisworldbutoneday,

merespecksofgraininthevastnessoftheocean.

译文2:andleadourbeingslikemitesbetweenheavenandearth,

tinyasagrainofmilletinthebluedeep.

此句描绘了苏轼感叹人的生命、自由和利益在浩瀚天地之中的微不足道,转瞬即逝。二者都较为准确地译出了原文的意义与思想。在孙译本中,两句均为10个词且音节数(syllable)分别为11和12,更加接近。故译文2的句式更显对仗工整,更符合赋的文体特点。译者用deep代替sea、ocean等词来释译“沧海”,符合英语诗歌中用deep表示“海”的意象的传统和习惯,更能引起西方人审美情怀与趋向上的共鸣。

四、赋的价值与意义

从文学角度上来说,赋作为中国文学史上的一种重要独特的文体形式本身就应当予以重视。同时,赋给后世文学提供了发展的摇篮,孕育了如骈文等新型文体及文学精神。赋的演变和发展,也从一个侧面揭示了中国古代文体流变的内在规律[7],则在其翻译传播的过程中就不应当受到对其文体形式上的扭曲和误导。

从文化观念角度上来说,赋特有的排偶齐整的文体特点体现了中国古代阴阳和谐的理论,即“一阴一阳之为道”的中国人的传统心理,也是中华民族推崇平衡与和谐的审美心理趋向,这与西方哲学中的二元对立及二元范畴的观点有异曲同工之妙。

从社会和历史角度上来说,赋的内容包罗万象,它不仅反映了当时社会的实际发展情况,也推动了整个历史的进程。在政治方面,《汉书·扬雄传》中“三世不徙官”、“家产不过十金,乏无儋石之储”揭露了儋石社会的黑暗和统治阶级的腐朽,抒发了劳动人民的愤慨。在社会生活方面,李尤《平乐观赋》中“方曲既设,秘戏连叙。逍遥俯仰,节以鞀鼓。戏车高橦,驰骋百马。”则描绘了汉代百戏演出的情况。在自然科学方面,《坠行训》描绘了地上东西南北中的地理风貌和风土人情,以及“海外三十六国”的情形。

五、结语

俄国形式主义学者罗曼·雅各布森(RomanOsipovichJakobson)认为,“文学性”的要素不在作品内容之中,而在语言形式的结构关系之中,构成文学性的主要语言结构就是特殊的音律结构和对等结构,这两大结构使读者(听者)忽略语义内容转而注意到语言本身的美。这便是文学作品区别于一切非文学作品的地方,也就是使作品成为文学作品的东西[9]。此观点正符合赋文英译的特点。当然,本文所说的赋文英译重的文体对等和“形美”并不是机械地逐字照搬原赋的体裁形式或者将“对等”片面地理解为数字意义上的绝对等同,而是指在尽量保持赋的体裁形式特点的基础之上,结合“意美”、“音美”、“形美”等众多翻译理论的优势与合理性,高度重视形式在赋文英译中的独特性和重要性,旨在得到在音、形、意三方面尽可能平衡与和谐的赋文译本。

参考文献:

[1]许渊冲.翻译的艺术论文集[C].北京:中国对外翻译出版公司,1984.

[2]刘宓庆.翻译美学导论[M].北京:中国对外翻译出版公司,2005.

[3]李栋明.从一首古诗的翻译看功能翻译理论[J].辽宁行政学院学报,2007,(8).

[4]曹道衡.汉魏六朝辞赋[M].上海:上海古籍出版社,1989.

[5]陈世骧.EssayonLiterature,WrittenbytheThirdCenturyChinesePoetLuChi(陆机—《文赋》)[J].Portland(Maine):TheAnthoenesenPress,1953.

[6]KatharinaReiss.国外翻译研究丛书之二十五:翻译批评(潜力与制约)[M].上海:上海外语教育出版社,2004:4.

[7]袁济喜.中国古代文体丛书——赋[M].北京:人民文学出版社,1994.

[8]郭建勋,邵海燕.赋与骈文[J].北方丛论,2006,(4).

[9]朱立元.20世纪西方美学经典文本:第1卷[M].上海:复旦大学出版社,2001.

[10]踪凡.汉赋研究史论[M].北京:北京大学出版社,2007.

[11]周勋初,等.辞赋文学论集[M].南京:江苏教育出版社,1999.

①杨宪益译本的例句均取自王恩保、王约西《古文百篇英译》。

中国古代艺术论文范文第6篇

>> 浅谈城市形象符号化 旅游的“符号化”与符号化旅游 彩陶纹样的符号化与视觉传达设计发展的关系 动画角色设计形成的视觉符号化 中国吉祥图案视觉符号化表达 视觉传达设计领域的符号化研究 翻案风与去符号化 动画形象设计中的符号化语言 全球化背景下城市视觉导视系统的符号化建构 视觉传播时代图像的呈现方式及符号化功能 手机用户界面视觉元素的符号化设计 对平面广告设计中形象符号化的思考 从《白银时代》看人物形象的“符号化” 村上春树小说中女性形象的符号化倾向 论《无名的裘德》中人物形象符号化的缺陷 浅析广告的符号化传播 被符号化的张爱玲 不把这场革命符号化 对符号化雕塑的批评 浅谈符号化的数学思维 常见问题解答 当前所在位置:中国论文网 > 艺术 > 中医视觉形象符号化现状与未来分析 中医视觉形象符号化现状与未来分析 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款!安全又可靠! document.write("作者: 蒋 达 宋新娟")

申明:本网站内容仅用于学术交流,如有侵犯您的权益,请及时告知我们,本站将立即删除有关内容。 摘 要: 随着当代社会经济和科技的飞速发展促使传统文化与艺术设计的联系越来越密切,只有蕴含独特文化的设计作品才能成为现代设计真正的主角。本研究通过实际调查分析、查阅文献、电脑绘图等方法,着重寻找中医与审美体验的契合点,在中医理论的基础上对其特征进行视觉符号的归纳分析,绘制出金木水火土五行的符号特点以及中医中对“气”的表达。从而形成一系列的视觉符号,并将这些符号运用到实际中,从而在中医的视觉符号化研究方面做出一定的探索。关键词:中医;视觉形象;符号化;设计中图分类号:J0-05

文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)18-0176-02一、研究的现状及面临的问题目前国内设计界与学术界对中医美学思想、审美特征的研究相对较少,大多数局限于中医理论探讨上;设计界对中医所蕴含的美学思想、审美文化并不十分了解,因此,无法转换成为有中医特色的视觉形象符号的设计。对视觉符号的研究大多数停留在对已有符号的分析上,缺乏具体的创作方法的研究。对传统符号的分析大都过于笼统,缺乏细致深入的考察;缺乏单个符号的来历、演变、原因、流传广泛程度等;缺乏纵向、横向的比较;缺乏实际的案例与具体设计方法真正融合的研究。二、中医标识符号定位分析

在对中国古代医学审美体验认知度的调查中,主要针对人群定位于中西医师人员,在调查中显示,94%的人认为中医的理论体现了天人合一的整体之美;60%的人认为中医的诊断过程具有一定的美感;大部分人认为中医药材,传说,以及理论能很好的体现出中医之美,而其中77%的的人认为植物符号最具中医特色,能更好的体现中医,代表中医。通过本次研究发现,无论是中医师,西医师或是中西医师,都对中国古代医学的审美体验持肯定态度,尤其是对中医的理论、食疗、中医、养生等方面的审美体验得到多数医师的认可。但对于中医的诊断,技术,语言中的审美体验认同者较少。同时,各医院医师大多数认为中医的视觉形象需要进行统一的设计,但希望是高水平的设计手法,要能很好的体现突出中医文化。对中医符号系统认知进行调查过程中,主要针对人群定位于中医受众人群和部分医师人员。在调查中显示,54%的人认为中医能够体现辩证的思维;76%的人认为草本植物能够体现中医的美;80%的人认为书法与中医有一定的联系,人体经络,五运六气,植物外形太极八卦均能很好的符合中医文化的体现;54%的人认为纺纱布料更能体现中医特色。通过本次研究发现,无论是医师还是受众人群,大多数认为植物类符号更具中医代表性特征,能更典型的传达主观感受。在材质选择方面,纺纱面料的材质被大多数认为最适合表现中医特色的材质,而且大家一致认为现在中医的视觉形象需进一步进行统一,保留传统突出特色的同时,信息归类化模式规范化。

阴阳五行是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化,并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。我国古代医学家,在长期医疗实践的基础上,将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域,用以说明人类生命起源,生理现象,病理变化,指导着临床的诊断和防治,成为中医理论的重要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展,起着极为深刻的影响。在本研究中主要对抽象的五行概念进行了符号的提炼设计(如图1),从而使使用者更加容易理解。同时设计中主要通过对云纹的变化使其产生中医观念中的“气”(如图2),并蕴含了对患者早日恢复健康的祝愿。

中国古代艺术论文范文第7篇

李昭庆

想到冬季的哈尔滨,脑海里便呈现出一片白茫茫,冰天雪地,冷得直打哆嗦;

>> 美丽的松花江 松花江的精灵 松花江开江节:古老神秘的仪式 松花江冬季冰上筑坝的论述 浅议吉林市城市形态发展与松花江的关系 “松花江文化讲坛”品牌打造的探索与思考 第二松花江特大桥主桥钻孔桩的钻孔作业 第二松花江吉林市以下航道的梯级渠化 论关系哈尔滨城市发展的松花江三大资源开发 曾经的两个松花江专区与哈尔滨市 游松花江 松花江畔的晚霞 冬泳,勇敢者的运动 GPS平面控制在松花江富锦公路大桥河床地形图测量中的应用 松花江临江屯等浅滩航道整治的必要性与整治措施分析 复合稳定土技术在松花江治理工程堤路路基中的应用分析 预制砼企口板挡水墙在松花江治理工程中的应用分析 松花江之痛 松花江污染报告 松花江大桥施工监控 常见问题解答 当前所在位置:中国论文网 > 艺术 > 松花江 勇敢者的冬泳 松花江 勇敢者的冬泳 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款!安全又可靠! document.write("作者:未知 如您是作者,请告知我们")

申明:本网站内容仅用于学术交流,如有侵犯您的权益,请及时告知我们,本站将立即删除有关内容。 松花江 勇敢者的冬泳

李昭庆

想到冬季的哈尔滨,脑海里便呈现出一片白茫茫,冰天雪地,冷得直打哆嗦;对那些爱好冬泳者而言,透骨的凉是健身和跳水的黄金时节。每年冬天来自世界各地的冬游爱好者与当地冬泳老人们聚集在一起,跳下刺骨的松花江畅泳。

体现气概:想更man就跳下冰窟窿

哈尔滨的冬泳可称为“冰泳”,冬泳场地设在冰封1米厚的松花江江心,凿开长23米、宽10米的冬泳俗场,流水温度在0~2摄氏度,对于冬泳爱好者而言,这里给他们带来了得天独厚的自然环境,是最佳的畅泳之地。

据说,哈尔滨冬泳的风习是受早年那些欧洲的侨民影响,这些侨居在哈尔滨的欧洲人,在冬日封江后,选一个好日子,雇几个中国民工在冰冻的江面上凿一个圆窟窿――此时的冰层有两米厚,在冰冻的松花江面上,不仅可以供行人走路。还可以赶马车、开拖拉机,行驶十几吨重的大货车都照样通行。喝上两口烈酒,狂呼乱叫几声,他们“扑通”一声跳进冰窟窿里,四五秒钟后就上来,一上来,浑身都冻紫了,牙齿像奔驰的马蹄声一样咯咯―响个不停。然后一张大毛毯包着钻进车里离开了。这种冷水浴一来可以体现男人的气概和勇敢,二是为了强身健体,增强抵抗力。

时至今日,虽然没有了马车、拖拉机、大货车,但是,一待封江,就可以看到江面上出现热闹的景观,孩子们欢快的滑冰、玩耍,冬泳爱好者们自由畅游,旁观者在旁一边呵着白气摩擦双手取暖一边喊着加油。“爱”“恨”两极:观者冷游泳者热

冬泳的习俗,也为哈尔滨打造了一大体育竞赛活动,来自世界各地的冬泳爱好者每年冬季都纷踏而至,参加一年一度的冬泳赛。参加冬泳的有男有女、有老年人,甚至有小朋友。迎着咆哮的西北风,赤身露体相继跳到冰水中,或蝶泳、自由泳和蛙泳,那种畅快,如果不是在旁观看,真难以相信在冰天雪地下还能像在炎夏里畅泳,参加冬泳的还有一些古稀老人,相信他们的体魄一定比年轻人还好,难怪上岸时他们全身红彤彤的,还大喊一声“爽”,让人敬佩又顿感自己望尘莫及。

除了比赛,平日子里,每天会有专门的体育组织在冰面上凿一个长方形的游泳池,举行跳水和游泳比赛,每逢这样的日子,会招徕许多的观众前来观看。围观者穿着皮大衣和棉大衣还冻得浑身发抖,而那些冬泳者,却一个个精神抖擞,容光焕发。

运动贴士 冬泳

起源于中国古代,《井人钟》铭文“永冬于吉”、《冬泳源考》中说,“西周井人喜欢游泳”

1、从秋天开始不间断坚持游泳,要有一个循序渐进的适应过程,才不会对身体形成危害。

2、每天下午是冬泳最佳时间,早晨也可以,若要晨泳必须在起床后运动30分钟方可冬泳。雾天、风天、雷雨天不要冬泳。

中国古代艺术论文范文第8篇

>> 试论甘肃岩画的研究与保护 我与古岩画的约会 哈密庙尔沟吐火罗语岩画 试论中国古代南方岩画与北方岩画的艺术特点 论历代狩猎赋体现出来的古代帝王狩猎的时间与程序 我与岩画 狩猎纹镜与唐代狩猎之风 石门子岩画与原始时期的巫舞探究 岩画与儿童绘画中的原始形态初探 的岩画 岩画 酒庄“狩猎者”的春与冬 原始的狩猎记忆 被狩猎的雅虎 鄂温克狩猎的日子 “狩猎”的老公 最后的狩猎部落 “僵尸”的狩猎 狩猎的时间到了! 神奇的太空狩猎 常见问题解答 当前所在位置:中国论文网 > 艺术 > 哈密岩画的狩猎与战争 哈密岩画的狩猎与战争 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款!安全又可靠! document.write("作者: 彭兴礼")

申明:本网站内容仅用于学术交流,如有侵犯您的权益,请及时告知我们,本站将立即删除有关内容。 巴里坤八墙子岩画将军狩猎图 折腰沟战争图

游牧民族狩猎不仅仅为了生活,也是为了生存的需要。没有马术,没有战马,就没有他们辉煌的历史。狩猎活动让游牧民族强大起来,让他们得到了锻炼,提高了他们的战术技能,取得了战争的胜利。哈密现有的大量岩刻,从不同的侧面讲述了这段历史,讲述游牧民族狩猎活动和战争的关系。

游牧民族的狩猎与战争

游牧民族狩猎不仅仅为了生活,也是为了生存的需要。他们在狩猎过程中得到了丰厚的回报和乐趣,对狩猎中得到的幼崽进行了驯化,使野生的牲畜驯化后成为了家畜,开始为人类生活、生产服务,是人类社会发展过程中的进步。

狩猎不仅仅是一项需求和乐趣,也是一项马上运动技能的锻炼。通过锻炼,使年轻人逐步成熟起来,适应战争的需求。在没有战争的时候,他们都是牧人,当战争爆发时,他们即刻变成了骑士、武士。他们会为自己草原而战,为地域而战,为红颜而战。直至清朝末年,皇帝、皇子和大臣们还有自己的狩猎领地,他们的狩猎活动仍然是为了锻炼自己的队伍、培养自己的人才。

战争不是天天都能发生的,而狩猎活动可以经常进行。这种狩猎活动和古代游牧民族狩猎活动没有本质的区别,锻炼马技、骑术、射猎的功能仍然没有改变。随着社会进步,发明了枪炮、汽车以后,马术才开始慢慢进入表演的时代,我们今天看到的马上运动赛马、叼羊、姑娘追、马上角力等,基本源于游牧民族长期的马背生活。游牧民族离不开马。在哈萨克族有这样一句名言:“歌和马是哈萨克人的两只翅膀。”他们在歌声中出生,在歌声中长大,同时也在歌声中离开人间。他们出门、游牧、转场、生活都离不开马,马是他们忠实的伴侣,他们对待马就像对待自己的朋友一样。 哈密沁城狩猎场景图

战争是游牧民族掠夺和占有草场、牲畜、女人最好的解决方法。史前哈密地区的天山南北成为游牧民族演绎战争的大舞台。西北大学文博学院考古系、自治区考古研究所和哈密文物局联合对天山南北的遗址调查、研究、发掘工作发现:史前的奥罗巴人、塞人、蒙古人、匈奴人、月氏人、乌孙人、突厥人、回鹘人等,曾在东天山之南的哈密德外里至沁城沿天山南坡一带活动十分活跃;巴里坤大草原、伊吾乃楞格尔草原的天山北坡一带,都成为了汉代前后游牧民族十分活跃的区域之一。他们依靠天山山脉草原和雪水泉水养育的盆地草原,在这里繁衍生息,前后在哈密地区的天山南北生活了3 000余年,和中华农耕民族的历史一样久远。是农耕文化和游牧文化的融合发展,逐步形成了中西文化、西域文化、中原文化、游牧文化和农耕文化交汇与融合的新局面。

岩画――历史的记忆

《将军狩猎图》完整地再现了一个故事,在战争之余,为了满足战士的生活需求和战争供给需要,部队还要继续大量的狩猎。狩猎是锻炼男性马上技巧和战士马上运动能力的好方法,在锻炼的同时也能获得食物和快乐。《将军狩猎图》较好地体现了这一主题和思想。画面表现了将军和一位随从士兵,士兵手里拿着弓箭,但没有做射猎的动作,只是放在大腿上,时刻准备着,画面右侧的将军在准备捕获向他奔跑而来的马。

画面刻画了这个过程,假如将军没有套到马,士兵可能就会拿起弓箭直接射猎。右面的将军表现得比较生动,头上的官帽是他身份的象征,马身上的铠甲是他地位的体现。他手里拿着一个很长的套马杆,套马杆的头上还有套马索。这种套马技术现在蒙古族牧民还在使用,说明蒙古族人套马杆使用的技艺历史久远,也是游牧民族马上运动技艺的传承和再现。将军动作刻画的比较准确,套马杆已经拿起,身体向前已经做好了套马的准备。前方有一匹正在奔跑的马,马的动态刻画得较好,它发现前面有人在捕获它,已经开始警惕,前蹄已经立起。整个画面气氛和故事表现得非常形象。

《折腰沟战争图》岩画,是哈密地区发现最为完整,记录较为翔实、准确的一幅战争岩画图。画面主体表现内容是双方在对阵的战争场面。画面左半部刻有7名骑士手持长矛与右半部5名骑士已经开战。其中右半部5名骑士右下角2名骑士还举着战旗,头上戴有头盔,身上穿有盔甲,刻画较为细腻。 巴里坤东黑沟巨石以后迁徙图

整个画面记录了对阵双方马和骑士的动态。岩刻画面图像凿刻后磨制的比较精细,线条流畅,造型生动而逼真。战马的臀部圆润,体肥膘壮,奔跑的姿态准确到位,马的四肢伸展、弯曲的力量感刻画精巧。马上的骑士有手持长矛、高举旗帜的,长矛造型也能辨认,整体画面构图严谨,栩栩如生。根据岩画上方的一位骑士凿刻来看,该幅岩画在凿刻之前已经有前人岩画痕迹了,岩画是骆驼,中间部位还有狩猎者。这幅战争图属第二次重叠晚一些的岩画,根据这幅岩画的表现技术、内容、造型和马的体态来看,应属于秦汉前后的岩刻作品。

直至元朝,成吉思汗用战马的铁蹄征服了欧洲,统一了祖国,使国土面积扩大了数倍,这是因为蒙古人掌握了当时最快捷的交通工具战马。没有了马术训练,也就没有彪悍的蒙古人,也就没有这样辉煌的战绩。狩猎活动让游牧民族强大起来,让他们得到了锻炼,提高了他们战术技能,取得了战争的胜利。哈密现有岩刻较好地讲述狩猎与战争的故事,也有大量的岩刻,从不同的侧面讲述了这段历史,讲述游牧民族狩猎活动和战争的关系。

中国古代艺术论文范文第9篇

苏巴什古城,也称苏巴什佛寺遗址,是阿克苏库车县境内的一个旅游景点。

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苏巴什古城,也称苏巴什佛寺遗址,是阿克苏库车县境内的一个旅游景点。

遗址位于库车城郊的北山龙口,古城前方三山对峙,地势险要,并有山泉由龙口喷薄而出,汇入蜿蜒曲折的库车河。而现在我们看到的只有一条干涸的河床。可以想象当初这里肯定是山泉流淌,不然,古时人们怎样生活,逐水而居是人类生存的基本原则。

那天我们到苏巴什古城时,有20多个日本旅客在参观。

苏巴什古城傍山而建,面积约5 000平方米。虽历尽沧桑,但旧城堡的墙垛、烽火台、t望孔仍依稀可辨。城堡之上,视野开阔,龙口喷泉,层叠山峦,一切尽收眼帘。身临其境,不难想象当年苏巴什的雄伟气派。

古代,苏巴什是有名的女儿国。相传女儿国由于水质原因,历代只育女不生男,绝无男丁。当地的姑娘从不外嫁,外地小伙只有入赘女儿国,做上门女婿,才能和她们结婚。但婚后也尽生女孩,世代如此。女儿国属母系社会,国王、文武官员以至卫队长,掌权者均是女性。宫廷杂役、生产劳动、守卫城堡等等,全属入赘女婿职责。

女儿国曾经显赫一时。当时,山上的游牧部落,垂涎这块风水宝地,曾多次入侵。他们举着马刀、骑上战马,把城堡围得水泄不通,企图威逼国王献地投降。但女儿国举国上下,万众一心,誓死守城。所有官兵皆走上城堡,用匕首、弓箭、长茅、石块,坚守国土。加上城内粮食充足,饮水方便,后勤供应均有保障。特别是头上插着羽毛,肩上披着纱巾,身着战袍的女卫队长,昼夜到城头巡视,部队士气大振。她们趁入侵者久攻不下,人困马乏,军心涣散之际,女卫队长率领全体战士,连夜冲出城堡,奋勇投出手中的长矛,犹如万箭齐发,打得敌军人仰马翻,最后不得不狼狈逃窜。

历史无情,一度称雄的女儿国,后来还是消亡了。据说,女儿国的覆没,并非外敌入侵所致,而是由于一次地震引起的山洪暴发,一夜之间,滔滔洪水即将城堡吞没,女儿国也随之消亡。 苏巴什佛寺

苏巴什佛寺建于魏晋时期,中国古代三大佛经翻译家之一的龟兹高僧鸠摩罗什曾在此讲经。该寺在隋唐时兴盛至极,唐玄奘也曾在此逗留两个多月。7世纪中叶(公元658年)唐安西都护府移设龟兹后,内地高僧云集,佛事兴隆,晨钟暮鼓,幡火不绝。晚唐(9世纪)渐趋衰落,13至14世纪被遗弃。现墙体大部分存在,佛寺分东西两寺,东寺有佛殿、佛塔、佛像,西寺的佛殿规模宏大,方形土塔保存完好,北部有17个禅窟,造型奇特,禅窟内残存部分壁画和石刻古龟兹文字。据有关资料记载,苏巴什佛寺遗址正是玄奘在《大唐西域记・屈支》中记载的昭怙厘大寺。“荒城北四十余里,接山阿隔一河水,有二伽蓝,同名昭怙厘,而东西相称。佛像庄饰,殆越人工。僧徒清肃,诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石,面广二尺余,色带黄白,状如海蛤。其上有佛足履迹,长尺有八寸,广余六寸矣。或有斋日,照烛光明。”这是玄奘西去印度取经路过这里时龟兹佛教鼎盛时期的写照。

在此之前,佛教已经由西域东传我国,而西域诸国古德名僧亦入我国传译经典。自西元二世纪至五世纪,西域教派多属小乘,彼时盛行小乘者有疏勒、Y宾、犍陀罗;大小乘思想混合,而仍以小乘为主流者有安息、康居、龟R,惟信大乘者为子合(即大唐西域记所载斫句迦,当今葱岭以东瓦罕山谷一带),盛行大乘者另有高昌、于阗等。5世纪以后,犍陀罗因无著(梵 Asam!ga)、世亲(梵 Vasubandhu)二大乘学僧之出世,大乘佛教遂有流行北印度之趋势。随着佛教之流布,佛塔、雕刻、绘画等佛教艺术亦因而发达,佛像多以泥土、漆灰为原料,佛画以壁画为主,样式则多为融合希腊、罗马、印度三种精神之犍陀罗系统,此外亦有回鹘式(多于吐鲁番附近)、喇嘛式。7世纪以后,中国美术色彩渐浓,遗物多在吐鲁番一带。至于其取材范围,则佛像主要有佛陀及观音、文殊等菩萨,绘画以贤愚经、六度集经等之故事为对象。经典之编纂、书写、翻译亦极盛行,仅高昌、于阗二地,即有中阿含(优婆利经)、小部经藏(法句经数叶)、般若(大品般若十数叶、金刚般若)、秘密(无量门陀罗尼、大白伞盖咒)、大积(月藏分、宝幢、日藏分、贤护分)等20余种为后人发现。

隋唐之际(7世纪),创回教于大食,以兵力行教,马蹄所至,佛教尽为所灭,安息、大月氏、康居、迦湿弥罗、犍陀罗、疏勒、于阗、龟R、高昌等国佛教,先后于佛入灭后700年至2 100年(三国至明代)间,为祆教、回教浸淫吞并,西域佛教从此绝迹。

1903年,日本大谷探险队在这里挖出了一个木制舍利盒,盒盖上绘有四个奏乐童子,盒身上绘有一队形象生动的乐舞图,那可是极为罕见的记录龟兹乐舞的珍贵文物啊。现在就收藏在日本东京国立博物馆里。1906年,法国的伯希和又在这里盗走了7个精装的舍利盒。1958年,国家对于这座古刹开始保护性的发掘,北京大学教授黄文弼先生曾带人在此进行考古发掘,出土了大量的铜器、铁器、陶器、壁画、泥塑、木简等文物,光铜钱就有500多枚。 古城疑迷

从大殿出来,沿坡西上,是寺群中保存最为完整的一尊佛塔。佛塔建筑风格以唐代为主,土坯加沙层的建筑结构,显得更加稳固。前室已经坍塌,后室保存尚好,按照佛教的习惯左进右出,墙壁上用纯植物染料绘制的壁画痕迹依稀可见。1978年,库车县文管所的同志在佛塔发现了一个洪水冲刷的洞穴,里面有一个彩绘木棺,棺内葬有一个青年女子,腹中还有一个婴儿,现陈列在库车文物馆里。此女额骨扁平,与《大唐西域记》中记载的古龟兹人生子“以木压头欲其扁”的习俗相吻合。由此可以推断,这是一个古龟兹人的墓葬。随葬品还有一件最为引人注目的东西,是一个木雕龙头,说明墓主是个有一定身份的人,很可能与龟兹王室有关。但一个身孕女子为何葬于佛寺,至今仍然是一个未解之谜。

中国古代艺术论文范文第10篇

>> 草原石人.八卦城 八卦城 新疆八卦城 “八卦城”里说八卦 伊犁特克斯:古丝绸之路上的神秘八卦城 新疆有个八卦城 新疆特克斯八卦城 八卦“八卦” 独特的城市规划――新疆八卦城 齐聚太极八卦城 各路豪杰展雄姿 八卦城探秘(外一篇) 八卦车市 业界八卦 八卦营销 八卦英伦 八卦 八卦田 八卦等 八卦星际 八卦精神 常见问题解答 当前所在位置:中国论文网 > 艺术 > 神秘草原八卦城 神秘草原八卦城 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款!安全又可靠! document.write("作者: 宋伯航")

申明:本网站内容仅用于学术交流,如有侵犯您的权益,请及时告知我们,本站将立即删除有关内容。 俯瞰八卦城 草原石人

在祖国的西北边陲的特克斯县,有一座神秘的草原八卦城,将中国古老的《易经》文化的理念,运用到现实城市规划建设当中,真实再现了《易经》的深刻奥秘。

山水盛脉

中国《易经》是一座神奇的殿堂,一直到21世纪的今天还闪耀着神秘的光芒。《易经爻辞》:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”这是追溯八卦起源最早的一种尝试,也是神秘的八卦起源于最简单的事实。

草原八卦城的位置,是中国传统勘察风水理论强调的坐北朝南,正北面是天山支脉乌孙山,按照古时“前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎”的易学理论,乌孙山是特克斯所背靠的玄武山,又叫龙山。

全城面迎山内曲折迂回,迂环宽阔浩荡的伊犁河上游特克斯河,则是“观水”必存的“水龙”,河南岸是高高的平台,地域开阔,逐渐向南延伸,与群山相连,呈现出“一字形书案山”。

城南是连绵起伏的天山山脉,正南方为木孜套峰,是所谓的“朱雀”山。城东侧为达更别勒山,西侧为阿腾套山,东西两山呼应对立,成守护之势,暗合了“左青龙,右白虎”之说,抱城环于其中,独特的方位给八卦城增添了山秀、草丰、隘峻、水氲的神秘之美。

北倚乌孙山刚气寓“天”,环绕谷地缓坡之柔顺寓“地”,南临蜿蜒迂回的特克斯河为水之“盛脉”,谓此地集山之刚气、川之柔顺、水之盛脉为一体,并以此作为“八卦城”风水核心择定方位,取“天地相融、东西相通、天人合一、人杰地灵”之龙脉。

现于南宋

穿越特克斯大阪,步入草原八卦城,映入眼帘的八卦城标,巨大犁铧形状的黑白雕塑上,镶嵌着两个象征阴阳鱼眼睛的黑白圆球。四周用花岗岩建成,上面刻有“天、地、雷、电、水、火、山、泽”与“乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑”8个不同的三画卦。城标由64根铁柱组成,象征易经的64卦。 八卦公园

据《特克斯县志》记载,特克斯八卦城最早出现在南宋时期。当时,道教全真七子之一、“长春真人”丘处机应成吉思汗之邀,前往西域向大汗指教治国扶民方略和长生不老之道。丘处机历时三年游天山,被途中集山之刚气、川之柔顺、水之盛脉为一体的草原河谷所动,便以此作为八卦城的风水核心,确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位,形成草原八卦城最原始的雏形。

在700余年后的1936年冬,担任伊犁屯垦使兼警备司令的邱宗浚在特克斯查勘时发现了这一雏形,亲自设计了八卦城图,于1937年春开始择址兴建。1939年,八卦城基本成形,之后数年逐渐完善。于是有了我们现在所看到的八卦城。

建城过程中,由于没有线绳,时任特克斯县长的伊犁惠远人班吉春(锡伯族)指派专人从商铺中购来成捆的布匹,撕成布条,连结成长长的布条绳线,然后再用20头牛拉犁犁出了八卦城街道的雏形。时至今日,八卦城已经历了近百年风雨岁月。

迷宫街道

草原八卦城据《周易》八卦“后天图”设计。全城呈放射状圆形,面积8平方公里,以占地26亩的八卦公园为轴心,向外辐射乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑八条大街,并以四条环路相连。

以中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪,按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般由里向外延伸出八条主街,每条主街长1 200米,每隔360米设一条连接八条主街的环路,由中心向外依次共设四条环路。

一环路环绕中心八卦文化广场,路的外侧是商铺和公共服务设施建筑群,楼宇呈均匀的梯形状首尾相接;二环路两侧主要分布的是行政企事业单位,建筑密度较低,楼房被绿荫遮掩;三环路与四环路之间,则是城镇居民小区。其中,一环八条街,二环十六条街,三环三十二条街,四环六十四条街。 八卦碑廊

这些街道按八卦方位形成六十四卦,充分地折射了64卦、386爻的易经数理。为不使人迷路,各街都放置有方位说明牌。整个县城呈放射状圆形,街道布局宛若神奇迷宫,路路瞿通、街街环连,是迄今为止世界上惟一的一座保存良好、卦爻完整、规模最大的八卦城,荣膺“上海大世界基尼斯之最”。

龙凤门楼

八卦城门矗立着一座太极八卦图城雕,以同圆内的圆心为界,画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。阴鱼用黑色,阳鱼用白色,这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼,阴鱼的头部有个阳眼,表示万物都在相互转化,互相渗透,阴中有阳,阳中有阴,阴阳相合,相生相克。

城中心的八卦广场占地约60亩,广场内每条街根据“八卦后天图”定位,用彩色石砖铺就相应的三画卦符号,并放置相应寓意的雕塑。雕塑内容是人物和动物,内含周易文化寓意,借用人物的男女、动物的种类、所放的位置来反映八卦所代表的方位和阴阳等。这些雕塑生动地体现了三画卦的寓意,把深奥复杂难懂的“八卦”用直观简明的雕塑方式一一阐明。

广场正面有一座雕龙刻凤的门楼,修建于1993年。门楼上方有中国书法家协会副主席刘炳森撰写的“八卦城”匾额,在门楼上方刻有太极图、伏羲出世、文王坐监、亢龙有悔、天马行空五幅具有易经内涵的画图,门楼以有形方式让世人感到浓重的易经文化气息。

城中之塔 乌孙古道

在城的中心耸立着50米高的八卦观光塔,始建于1968年时期,当时塔体四面刻有语录,并挂有八个喇叭,所以又称为“语录塔”。当时塔高22.5米,为三层八面柱体砖混结构。1993年,特克斯县委、县政府要求全县各行政事业单位办经济实体,当时县建设局下属城市建设开发公司投资8万元将内部原有钢爬梯改造为木楼梯,增加了平台,进行了抗震加固,经过数月的紧张施工,当年5月1日改造完毕,并更名为“观光塔”;因塔顶镶嵌一个圆球体,远看似明珠,所以又称“草原明珠”。

重建后的塔高50米,内部18个楼梯段,140个铁制台阶,大圆球由钢网架和玻璃组成,内部直径9米,观光高度32米,并在八个方位各设窗口可纵览县城全貌,塔底座为汉白玉栏杆,塔身中部外墙制成的刻有象征民族团结的少女共舞图、代表易经的三卦爻和记载着八卦城建城史的八卦城记等八块浮雕,重建资金100多万。

八卦公园

走进八卦公园,跨过两扇硕大的朱红大门,入眼便是周文王铜像。铜像高4.25米,重达2吨,纯铜浇铸。蕴含周易八卦文化内涵的大型基座,底座是平面太极图,基座下的青石板有天干地支64卦12属相,基座镌刻有“周文王”、“自强不息”、“厚德载物”和“文王记”,均由国内书法家题写。

据《史记》载:“西伯,囚狱里,演《周易》”。周文王被殷纣王囚禁于囚狱期间,推演六十四卦,并创作了“卦词”。后来又与他的儿子周公一起创作了“爻词”,于是形成了留传至今的《周易》。

迷失之城

在上世纪80年代,草原八卦城安装有红绿灯,后因城市规模扩大,保持悠远历史城貌,彰显八卦城的易经文化。有专家和学者提议,八卦城内各道路环环相连,条条相通,这对一个城市而言不会塞车和堵路,车辆与行人无论走哪个方向都能够通达目的地。有关部门在上个世纪90年代取消道路上的红绿灯,八卦城由此成为一座没有红绿灯的城市。

前不久,有一位驾车的外地师傅,车进八卦城后,想绕过前方道路上的交警检查,抱着侥幸心理从其他道路绕到前方时,一看前面还是有交警。又偷偷摸摸地从另外的道路绕行,可是无论他怎么绕,就是躲不开交警。他不信邪地继续绕,就这样一次比一次绕得多,一次比一次绕得远,最后究竟绕了多少遍,连他自己都记不清了,这位糊涂的师傅整整绕了一夜。第二天,筋疲力尽的他把自己的遭遇讲给同行,结果成了八卦笑谈,并迅速在整个县城传开。其实,这位晕头转向的师傅,一个夜晚见到的就是八卦中心文化广场路口的那一个交警。当然,这里面也许有笑谈的成分,可也反映出八卦城不愧为一座迷失之城。

乌孙王地

八卦城不仅诠释了易经文化,而且也是乌孙文化的兴盛地。据中国古代历史文献《史记》《汉书》《唐书》等记载,公元前二世纪前期,乌孙人由甘肃西迁新疆伊犁,占据了最富饶的特克斯河流域天然大草原,生息繁衍长达500余年,建立了当时西域第一大国―――乌孙国。“乌孙”哈萨克语中意为“团结、联合”。草原八卦城是中国古代有史记载远嫁公主最多的地方,也是中国古代最大的赛马场―――“汗草原”所在地。

西汉元封三年(公元前108年),16岁的汉朝公主刘细君接诏书,远嫁“去长安八千九百里”的乌孙国。乌孙迎接汉家公主那天,国都赤谷城官民奏起胡乐,载歌载舞。见细君生得纤弱娴静,白嫩艳丽,能歌善舞,才貌双全,猎骄靡封“以为右夫人”。乌孙人称细君“柯木孜公主”(意为“肤色白净美丽像马奶酒一样的公主”)。

细君嫁到乌孙后,每天面对骑马挽弓、吃寝毡房的草原游牧生活,加之语言不通,与昆莫(乌孙王号)猎骄靡沟通困难,便一筹莫展。她“自治宫室居,岁时一再与昆莫会,置酒饮食,以币帛赐王左右贵人”。用汉武帝所赐丰厚妆奁与礼物,广泛交游,上下疏通,为汉朝做了大量工作。

乌孙王猎骄靡病故,猎骄靡儿子早亡,孙子军须靡继承王位,细君再嫁军须靡,为其生下一女,名少夫。因产后失调,加之心情抑郁,思乡成疾,不久因忧伤而逝,时年仅25岁,“和亲乌孙第一人”的年轻生命,永远长眠在塞外大草原上。

溶洞石林

走进科桑溶洞,洞口不大,猫腰而进,见一大厅,面积约150平方米,洞顶怪石嶙峋,地面坑洼不平,洞内空气清新。再进十几步,石壁下一堆枯骨,辨不清有多少具,杂乱地堆着。抬头目视前方,一只骷髅陈于巨石之上,昏暗中借着手电灯光,双目凝视,却令人毛骨悚然。

再往里走,神秘景象一幕接着一幕,壁上、顶上,一块块、一只只,五颜六色的钟乳石让人陶醉,鬼斧神工,美妙绝伦。在一块石头上有一片彩色的结晶,上下三层,连成一体,观全貌像一个老寿星微微含笑,看局部像一个三层的白色佛教建筑,细细的钟乳石整齐排列,又让人以为是千佛洞,每两个钟乳石之间都像供着一个神龛。

科桑溶洞属于喀斯特地貌,是新疆唯一的石灰岩天然地下溶洞。溶洞已探明的部分约3公里长,最宽处约18米,最窄处仅容一人匍匐通过。洞内石钟乳、石笋、石蘑多呈乳白、奶黄色,少数为绿色、黑色,千姿百态,绚丽多彩。 包扎德尔石林

溶洞被发现时,洞内存放了几十具人类的遗骨,据说是当年藏宝后被灭口的工匠们的尸骸。但因为至今也没有人能走完过这个山洞,所以这些依然都是一个谜。八卦城阔克苏河上游还有一片“天山石林”,是200万年前强烈造山运动形成的典型的雅丹地貌,长约9公里、宽约5公里。天山石林状如塔松,顶尖底圆,垂直高耸,高达20―30米。

瀑布圣泉

八卦城西呼通萨拉瀑布,周围群山环抱,青松翠柏,云遮雾障,溪流清澈,青苔松软,岩壁陡峭,瀑布从高20多米、宽约3米的一块巨岩上凌空直下,俨似珠帘,跌落洞口一泓潭水之中,溅起几米高的水花,轰鸣声响,震耳欲聋,跌宕翻涌;熏风吹来,珠帘飘然,银花四溅,凉气拂面,撞击悬崖,心潮澎湃,极为震撼,天然琢成一幅大气磅礴的景观。

瀑布深处的险峰幽谷,飞瀑流洪,树木花草,鸟鸣蝶舞,霞光雾霭,素野十足,原生态的野山野水流露出自然美。流瀑盛景,饱览秀色,吞纳众奇,恰到“意”和“境”的完美统一,让人情不自禁地进入“山色悦鸟性,潭影空人心”的空灵境界,宇宙与心灵融为一体,参悟到“天人合一”的尘世静穆,将人间悲欢离合、七情六欲引向空无的永恒,以超凡脱俗之美感,让人去领悟人性。

八卦城以南库克苏大峡谷西岸的阿拉善温泉,自然风光秀丽,人文景观独特。“阿拉善”,哈萨克语意思是“能治百病的神仙之水”。温泉水源稳定,水流清澈鲜活而充溢,四季温度在40℃以上,富含硫黄、铁、磷、硫酸盐等40余种矿物质和微量活性元素,经常洗浴可促进人体血液循环、消除皮肤紧张和促进新陈代谢的作用,对皮肤病、关节炎等有特殊的疗效,医疗保健价值较高。 刘平国碑刻光绪拓本

灿烂文化

草原八卦城集中了地理、历史、文化等各种优越条件,有山、有水、土地肥沃,与八卦城相邻的喀拉峻天然大草原,是联合国粮农组织公认的“世界上少有的高山优质大草原”。特克斯县是伊犁哈萨克自治州下辖的一个以牧为主、农牧结合的山区县,极目所望尽是蓝天碧野。这里无污染、无公害、无蚊虫,空气清洁度高并含有较多的负氧离子。

草原八卦城,是一座体现周易文化内涵和八卦奇特奥秘的文化圣地,是一个将《周易》八卦学说与城市规划实践完美结合的经典之作,有着旷世珍贵的建筑研究、历史考证和人文价值。哈萨克、维吾尔、蒙古、柯尔克孜等22个少数民族生活居住在这里,古朴豪放的民俗、浓郁的草原风韵,形成了独特的地理资源优势,古老神秘的易经八卦文化和沧桑壮美的草原文化,闪耀着中华民族五千年灿烂文化的光芒。

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