语文教学中的“感悟”

杭州近旁芍药山上有座古庙，住持严伪和尚是有名的禅师。唐朝诗人李翱慕名上山，问“道”于严伪禅师，禅师不答，再问，还是不答。问得急了，禅师以手指天，而后又指指身旁的水瓶。李翱恍然大悟，作诗一首：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。吾今问道无余事，云在青天水在瓶。”不借助语言的诠释，直接地领会到“道”的要旨，这就是禅宗的“顿悟”。

禅宗的顿悟，与审美体验的思维方式是一致的。艺术中的审美，主体对审美对象从感知到整体把握，往往是刹那间完成的，其间没有明显的逻辑思维过程，这是一种以感性为桥梁直达理性的思维方式。

语文教学是一种旨在帮助学生习得言语的活动，旨在培养学生驾驭祖国语言文字的能力。因此，教学过程即文本的知识结构经由教师的剖析、点拨、引导，转化为学生的知识结构，进而形成学生语文能力的过程。能力形成的标志即是学生达到某种感悟，否则，外在的语文知识不能内化为学生的语文素养。

语文教学中知识的累积是知识迁移的前提，知识的累积同样是感悟的基础，所以，传统的语文教学倡导多读多写有其合理性。然量的积累本身不是目的，而是为了达到质的飞跃，而且这种飞跃带有主观能动性。“感悟”顾名思义是由“感”而“悟”，认识的真正任务就在于经过感觉而达到思维。所以，语文教学必须帮助学生开悟，必须着眼于能力的提高、思维的发展、个性的养成，而不是停留于知识的累积，执迷于繁琐的习题训练。

语文教学如何有效促进学生的“感悟”?严羽在《沧浪诗话》中指出“唯悟乃为当行，乃为本色”，又说“然非多读书，多穷理，不能极其至”。现在的学生读书太少。语文课堂教学中，教师对文本的分析诠释费力甚多，但引导学生吟诵课得很少。读书既少，课堂中又没有吟诵，这就很难让学生产生语言的美感、情感的共鸣和认识的开悟。叶圣陶先生说：“吟诵的时候，对于探究所得到的不仅仅是理智地了解，而且有亲切的体会，不知不觉之间，内容与理论化为读者自己的东西了，这是一种可贵的境界。学习语文学科，必须达到这种境界。”

语文教学中的感悟，常常是触景生情，若有所悟。宋代周紫芝评杜甫诗句：“余倾年游蒋山，夜上宝公塔，时天已昏黑，而月犹未出，前临大江，下视佛屋峥嵘，时闻风铃铿然有声，忽记杜少陵诗：‘夜深殿突兀，风动金琅铛。’恍然如己语也。”此情此景，不在多言，感悟与感慨油然而生。语文教学也是如此，不在教师喋喋不休的耳提面命，而是让学生在情境中豁然开悟，教师的职责与教学艺术全在情境的创设与语言的相机诱导。

语文课堂教学有着特定的时空背景，各种教与学的机遇和灵感不断生成与消逝，所有的预设都是不完备的。当我们视教材为圣经，以教参为标准，以应试为目的，以自我为中心规训学生时，很可能会在不经意中扼杀学生感悟的火花与创造的灵性。语文课上，教师让学生用“……是……的家”造句，一个学生说“地球是太阳的家”，老师纠正说“太阳是地球的家”，因为地球是绕太阳转的。学生的本意是说，阳光洒满大地，所以地球是太阳的家!很可惜的是，学生对生活现象的观察以及他丰富的想象力遭到了老师的打击，这是用成人的固化思维否决儿童的灵性感悟，同时被扼杀的是儿童的好奇心、灵感思维和语文学习的兴趣，以及对生活中美的欣赏和由此产生的愉悦与幸福。

语文教学要改变由来已久的积弊，要从根本上解决阅读的浅表与作文的浅薄，就必须增强学生的感悟能力。清代王永彬《围炉夜话》云：“观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。”感悟是心领神会的一种境界，转识成智的感悟是语文教学的目的。