国学经典心得体会范文

国学经典心得体会篇1

——第二十二届现代与经典全国小学英语教学观摩研讨心得体会

5月6日至8日，怀揣着无比激动与兴奋的心情参加了第22届现代与经典小学英语教学观摩研讨活动，在历时两天半的活动里，享受了一场华丽的视听盛宴。我们共听了13节课，多场报告，这些来自全国的教授、副教授、校长、特级教师等为我们呈现了精彩的课堂，他们的课堂淡定而精彩，丰富而不华丽，他们对英语教学研究的激情与执着深深地感染了我，让我感受到了名师的魅力和专家的风采。看着他们，不禁让我想到了美国女作家玛雅安吉罗写的"只身前行，却仿佛领着一万雄兵",现场的名师们自身都有带着千军万马的阵势！

主维山老师和顾洁老师的课很有激情和亲和力，诗一样的老师，诗一样的话语，语速平稳，吐字清晰，善于发现，平等看待每一位学生，以真心换真心。重点突出，从学生实际出发，充分调动了学生的积极性。林丽老师教态自然活泼，注重师生互动，充分调动了学生的积极性，教案的设计很有梯度，练习方式由浅及深，循序渐进，充分展示了一节独具匠心的观摩课。淡定稳重的王劲春老师的课堂上任何一个环节都是精心设计的，在看似漫不经心的教学中不仅让学生学会了新的单词和句式，还巧妙的化解了重难点，在行云流水中交给了学生学习的方法，更培养了学生学习的能力。

让我印象最深的是田湘军老师的课，真有一种"余音绕梁，三日不绝于耳"的美妙感受。他丰富的表情，夸张而生动的肢体语言和较为地道的语言仍记忆犹新。他在课堂上放的开、收的住，让学生一会儿云里，一会儿雾里，可就是这样的课堂教学风格深深吸引了我。课的伊始 ,田老师设计了经典游戏Simon says为学生营造了一个具轻松和谐的课堂气氛，很大限度地调动了学生的积极性与主动性，让学生的学习达到了一个小高潮，这也为后面课堂中师生交流互动做了很好的铺垫。课堂中，老师和学生不再是教和学的关系而是朋友，随意轻松的课堂氛围为学生提供了一个了学的平台，调动了学生学习的兴趣。另外，将文本内容配乐《当你老了》唱出来是本节课的最大亮点，自发的掌声数次在会场内热烈响起。本节课中学生不仅收获了基础知识，更收获了一份喜悦、一份感动，真的很棒！

聆听着他们精彩的课，尽情感受着他们各种不同的教学风格，收获颇多：

一、教师在备课上下足了功夫。通过观摩这些课，我深深地体会到每一位教师在备课上所花的工夫是我们无法想象的。他们从课堂开始与学生的打招呼，到导入到情境创设，一环扣一环，衔接自然，学生能够很好的跟进，没有断点。而且从一些教学细节上，更可见各位教师备课时的独具匠心。

二、注重情境的设置，使英语课堂贴近生活，学以致用。情境因贴近生活而真实，因超越书本而鲜活。尽力把新授知识演绎为学生们熟悉的话题，让学生有话可说、有话能说，从而激发学生们对新知识点的兴趣。为了使每节英语课都充满着生命活力、富有生活气息，这就需要精心创设逼真的英语交际环境。为学生创造一个熟悉的活动场所，学生们在生活情景中学会了英语，并学会了用英语进行交际。

三、恰当的导入，自然的过渡。这几节课，我是以一种欣赏和享受的心情听完的。导入的自然，过渡的简洁而不留痕迹给我留下了深刻的印象。

四、多样的课堂评价。老师们在课堂上都设计了评价，课堂评价的活动设计与本堂课的中心话题相结合，能做到个人评价与集体评价相结合，多角度，准确地给予评价。课堂上教师从不吝啬自己的语言Cool!Great!Wonderful!Clever boy! 教师给学生的成功体验有助于提高学生的兴趣，树立学好英语的自信心，让他们更积极地参与到各种学习活动中。大部分老师对学生的错误回答都不直接否定，而是停下脚步耐心启发，等学生真正的会了之后再进行下一环节的教学。如此大的场面，教师能够关注到不同层次的学生，实在难得。

五、调动学生积极性，让学生真正成为课堂的主人。这是新课标的重要特点，在本次观摩活动中，老师们各有不同的调动孩子的方式，对不同孩子的多种积极评价，开展小组活动进行小组竞赛，注重学生能力的培养，注重主体参与。我们在听课过程中，关注教师的表现，更关注学生的表现。我们要关注课堂的生成，要关注学生。

六、教师的基本功扎实。本次教学观摩活动，每位老师整节课都是用流利的英语组织各项课堂教学活动。他们口语流利，发音准确，可见各位教师英语水平之高，这也是进行英语教学的前提。而且各位教师还展示了自己规范的英文书写功夫，精湛的简笔画技艺，制作多媒体课件的高超水准，以及他们歌唱、表演的多方面才能也充分展现出来。由此，我也感到自己在多方面的巨大差距，今后要努力学习全面提高自身素质，以促进教学水平的提高。

国学经典心得体会篇2

民法典绘就全面依法治国的崭新画卷，推动“中国之治”进入更高境界。接下来是小编为大家整理的2020学习《民法典》心得体会优秀范文汇总，但愿对你有借鉴作用!

2020学习《民法典》心得体会优秀范文1既然民事法律制度已较为完善，为什么还要把与民事相关的法律编纂成一部法典?原来，民事法律调整的主体多、涵盖领域广、关系复杂，相应的法律条文数量也很庞大，其中还有不协调、不一致甚至相冲突的地方。因此，编纂民法典就不是简单的法律汇编，而是对现行的民事法律规范进行编订纂修，从而打通民事法律体系“血脉经络”，实现对法律条文的“深加工”。对已经不适应现实情况的规定进行修改完善，对经济社会生活中出现的新情况、新问题作出有针对性的新规定……经过系统编纂，民法典将发挥“1+1>2”的效果。

法与时转则治，治与世宜则有功。经济社会在不断发展，生活方式在不断变化，社会关系在不断调整，调节社会关系的民法也需要与时俱进。今天中国的民法典可以说是21世纪互联网、高科技时代民法典的代表。民法典的一大亮点，就是将“人格权”单独成编，不仅弥补了传统大陆法系“重物轻人”的体系缺陷，同时彰显了21世纪信息社会背景下人格权保护的特殊价值。如何应对烦不胜烦的骚扰电话?遇到摄像头偷拍该怎么处理?AI换脸、伪造他人声音算不算侵权?这些只有生活在这个时代才有可能遇到的问题，都能在这部民法典中找到答案。由此而言，这部权威、严谨的民法典，又何尝不是一部信息时代的“生活指南”?

法律的生长、完善，离不开其所处历史和文化的滋养。民法典中新设置的“离婚冷静期”，引发不少关注和讨论，这样的“制度设计”本身就彰显着中国传统文化中倡导夫妻和谐、珍视家庭价值的文化观念。此外，民法典还专门引入“优良家风”的表述，同时在商事交易与夫妻关系的平衡中更加凸显了维护家庭和睦的价值取向。类似规定从中国优秀传统文化中汲取养分，不仅体现着“中国特色”，对于世界民事领域的立法也是值得珍视的宝贵财富和经验。

法律的生命在于实施。未来，民法典的实施将是我国法治建设领域中的一件大事，这不仅体现在立法、司法、执法等环节和程序中，也需要每一位公民、每一个民事法律主体参与其中，尊重法律、敬畏规则。只要我们共同努力，这部具有中国特色、体现时代特点、反映人民意愿的法典就一定能发挥最大效用，法治中国建设必能再上新台阶。

2020学习《民法典》心得体会优秀范文2当“全面小康”遇到《民法典》，物质文明和精神文明更加齐头并进，让生活更美好。脱贫攻坚是我们彻底解决绝对贫困问题的最后一战，全面小康是“国家物质力量和精神力量都增强，全国各族人民物质生活和精神生活都改善”。人们常说，人活一口气。这口“气”是拼搏之气，也是顺畅之气。有时候，在拼搏中虽然有了成果，但可能仍感觉“不开心”。因为除了有成果的收获，更在乎被周围环境所“尊重”。比如工作了一天回到屋里，忽然接到房东电话让明天搬走，一看租期还有半年才到期，那心里的憋屈怎么办?看到小区电梯里打的五花八门的广告，回想到这笔收益去哪里了?越想越生气。好不容易刚处了个对象，在路上散步，突然一条狗扑了上来，狗主人却没采取任何防护措施，是挥拳相向还是保持绅士风度?让人着实为难。十几岁的孩子偷偷拿着父母的积蓄在网上打了“赏”，父母该怎么办?不用怕，在《民法典》里都能找到答案。有时候，苦一点累一点倒不怕，怕的是被人、被周遭所“忽视”。虽然要想有“存在感”，就要不断去拼搏，但大环境的塑造也很重要。当“全面小康”遇到《民法典》，让群众在关注小康社会“物”的同时，更有“神”，更有“感”，就如同“骨骼”和“血肉”，“有力”而“优美”。

当“全面小康”遇到《民法典》，藏“富”于民，“富”中更“安”，奋斗起来更带劲儿。全面建成小康社会不仅要“富口袋”，还要“富脑袋”。要把这两“富”深深地藏于人民的生活之中，让这“富”与时代同进。“此心安处是吾乡”，有“乡”的地方就有“家”。有“家”的地方，就要守护好。有法可依，并不断完善，就是的“守护”。当我们走在全面小康的大道上，再“手握”《民法典》，无论在哪里，心底都会有着落。“底盘”更稳才敢开得更快。《民法典》无论是大到物权、合同，还是小到家庭矛盾、邻里纷争，都能在其中找到依据和答案，可以说是保护人民群众的权益无时无刻、无所不在。情况明了，底气足了，就如解“后顾之忧”。俗话说，心稳了，手就稳了，在接续奋斗的路上就会更加义无反顾、勇往直前，喷薄出那为事业热火朝天的干劲儿。“底盘”更稳才能开得更快。民心安，则天下和。“和”就是心齐，心齐则事成。《民法典》就如一块千锤百炼，无比坚固的“磐石”，铺就在“复兴号”列车带领人民驶向更加幸福的道路上，即使在未来可能还要面对更多更大的风浪，但只要人民群众齐心协力、万众一心的这块“基石”在，就能让列车稳稳地全速前进。

在决战决胜脱贫攻坚、实现全面建成小康社会的路上，要不忘学习《民法典》。让《民法典》的为民思想和情怀，更加激励打赢脱贫攻坚战的决心和信心，让即将全面建成的小康社会成为《民法典》行稳致远的坚实基础。

2020学习《民法典》心得体会优秀范文3民法典是一部固根本、稳预期、利长远的基础性法律，是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，是新时代我国社会主义法治建设的重大成果，也是第一部以“民”命名的法典。很显然，民法典姓“民”，集中反映了以人民为中心的法治理念，充分体现了对人民生命健康、财产安全、交易便利、生活幸福、人格尊严等各方面权利的平等保护，反映的是人民的利益诉求，保障的是人民的切身利益，将深刻影响我们每个人，也必将开启人民权利保护的新时代。

保障人民需求和权益是民法典的立法目标。当前，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，而民法典特点就是体现了“人民性”，涵盖了人们从生老病死到衣食住行、从婚姻家庭到生产生活的各个方面内容，众多条款都凸显了对人民美好生活的化保障。民有所呼，法有所应。民法典追求的是“以人为本”的价值认同，以保护民事权利为出发点和落脚点，对民生关键问题给与多角度、全方位的回应，必将成为保障人民需求和权益的重要法治保证和有效的法律利器。

坚持以人民为中心是民法典的立法原则。民法典对我国现行民事法律规范进行了系统性整合、修改和完善，是我国法律体系中条文最多、体量、编章结构最复杂的一部法律，囊括了全部民事主体的自然人、法人、非法人组织在社会生活中所涉及的方方面面，规范各类民事主体的各种人身关系和财产关系，保护公民诸项民事权利，字里行间呼应着社会现实。可以说，一个人从摇篮到坟墓，一生各阶段的权利，都可以在这部民法典中找到答案，而且围绕着“人”做出了周全的利益保障。

坚持开门立法、广纳民意是民法典的运作形式。在各方面共同努力下，经过5年多工作，民法典终于颁布实施。据悉，这部民法典(草案)各编10次提请全国人大常委会审议，向社会公众征求意见10次并收到102万条意见，这些数据的背后恰恰是民法典集民智、映民意、应关切的充分证明。不难看出，通过广开言路的形式，吸引更多的公民和机构参与立法，充分考量和吸纳民意，实现公共利益化，保障社会公众的合法权益，而群众意见的接受和采纳，更是与民心民意达成共识的证明，充分体现了“人民至上”的立法精神。

法律的生命在于实施。未来，民法典的实施将是我国法治建设领域中的一件大事，不仅体现在立法、司法、执法等环节和程序中，也需要每一位公民、每一个民事法律主体参与其中。我们要广泛开展民法典普法工作，引导人民群众认识到民法典是保护自身权益的法典，养成自觉守法的意识，形成遇事找法的习惯，培养解决问题靠法的意识和能力，真正让民法典走到群众身边、走进群众心里。我们相信，在依法治国的路上，只要我们共同努力，这部具有中国特色、体现时代特点、反映人民意愿的法典就一定能发挥效用。

2020学习《民法典》心得体会优秀范文4备受瞩目的全国“两会”，于5月28日胜利闭幕，在会上表决通过的《中华人民共和国民法典》，成为近期百姓最热议的话题之一。民法典是中华人民共和国第一部以法典命名的法律，开创了我国法典编纂立法的先河，具有里程碑意义，从“法”到“典”，一字之差，意义重大，一字之变，跃升的是一个国家治理体系和治理能力现代化水平，象征的是一个国家、一个民族走向繁荣强盛。民法典坚持以人民为中心、以保护民事权利为出发点和落脚点，对人民群众反映强烈的许多社会热点、难点、焦点问题都作了回应，为规范民事权利义务关系提供了基本准则，这将大大降低国家治理的成本付出，达到国家治理强制约束与规范自律相结合的目标。

称民法典为一部“小宪法”也不为过。民法典共7编、1260条、逾10万字，背后是几代人的心血与期盼，是新中国几十年法律实践经验和法学研究成果的总结，弥足珍贵。法条渗透社会生活、经济生活各个角落，涉及公民权利各个方面。人格权包含生命权、健康权、姓名权、肖像权、隐私权等，关系到每个人的尊严，是民事主体最基本、最重要的权利。我通过学习特别关注到，民法典人格权对“隐私”进行定义，隐私权是人格尊严的核心，是一个人社会人格的关键。隐私是自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息。将“私人生活安宁”纳入隐私权，这不只是在文字上完善了隐私的定义，实际上进一步丰富充实了隐私权的内涵和适用保护范围。这意味着，“侵犯隐私”不仅局限于此前人们熟知的各种非法获取、泄露个人“私密空间、私密活动和私密信息”的行为，其他任何可能滋扰、破坏“私人生活安宁”或构成严重“扰民”的社会现象，如各种频发的骚扰电话、短信、强制弹窗广告以及噪声、烟尘等各种环境污染等，也被认定为“侵犯隐私”。总之，民法典是公民权利的宣言书，为保障个人合法权利提供了强有力的法律武器，也为随着社会发展出现的新兴权利，新型案件提供了法律依据。民法典是人们用来实现权利，维护权利的有力武器，也是一国世俗社会生活的百科全书。

这部具有中国特色、体现时代精神、反映人民意愿的民法典，必将成为中国特色社会主义法律体系的重要支柱，必将为法治中国筑牢根基，提供坚强的法治保障。作为一名纪检系统的退休干部、老党员，我要以身作则，集中精力把“两会”精神学习好，贯彻好，落实好，同时要发挥好老干部的影响力，加大对民法典的宣传力度，确保民法典深入人心，在全社会形成尊法、学法、守法、用法的良好氛围。国家情怀今犹在，繁花似锦向未来!要自觉增强“四个意识”、坚定“四个自信”，做到“两个维护”，在抗击疫情、脱贫攻坚奔小康、实现“中国梦”的征程中守正善为，砥砺奋进，有一份热发一份光，成为新时代合格的优秀的中国老人，真正做到“人老赤子之心不老，人老革命志气不老，人老奉献精神不老”!

2020学习《民法典》心得体会优秀范文5千呼万唤，新中国历史上首个以 法典命名的法律《中华人民共和国民法典》，终于在十三届全国人大三次会议上高票表决通过。民法，是调整和我们生活息息相关的几乎所有的法律，因此，《民法典》也被大家称为是社会生活的百科全书，是人民权利的宝典，每个公民的生活和工作，每个企业的设立和运营，都离不开它。这次《民法典》的出台，可以说亮点多多，从第一编的总则编，到第七遍的侵权责任编，都有不少和我们生活密切相关的新变化。充分认识颁布实施民法典的重大意义，推动民法典实施，以更好推进全面依法治国、建设社会主义法治国家，更好保障人民权益。

加强宣传教育、加大民法典普及力度。实施好民法典是坚持以人民为中心、保障人民权益实现和发展的必然要求。民法典调整规范自然人、法人等民事主体之间的人身关系和财产关系，这是社会生活和经济生活中最普通、最常见的社会关系和经济关系，涉及经济社会生活方方面面，同人民群众生产生活密不可分，同各行各业发展息息相关。民法典实施得好，人民群众权益就会得到法律保障，人与人之间的交往活动就会更加有序，社会就会更加和谐。实施好民法典是发展社会主义市场经济、巩固社会主义基本经济制度的必然要求。

加强立法工作、推动民法典完善发展。民法典颁布实施，并不意味着一劳永逸解决了民事法治建设的所有问题，仍然有许多问题需要在实践中检验、探索，还需要不断配套、补充、细化。有关国家机关要适应改革开放和社会主义现代化建设要求，加强同民法典相关联、相配套的法律法规制度建设，不断总结实践经验，修改完善相关法律法规和司法解释，推动民法典发展更上一层楼。

加强执法力度、确保民法典落地生根。严格规范公正文明执法，提高司法公信力，是维护民法典权威的有效手段。各级政府要以保证民法典有效实施为重要抓手推进法治政府建设，把民法典作为行政决策、行政管理、行政监督的重要标尺，不得违背法律法规随意作出减损公民、法人和其他组织合法权益或增加其义务的决定。

加强普法宣传、加快民法典深入民心。民法典要实施好，就必须让民法典走到群众身边、走进群众心里。要广泛开展民法典普法工作，将其作为十四五时期普法工作的重点来抓，引导群众认识到民法典既是保护自身权益的法典，也是全体社会成员都必须遵循的规范，养成自觉守法的意识，形成遇事找法的习惯，培养解决问题靠法的意识和能力。

法，国之权衡也，时之准绳也。古有商鞅变法，今有民法典颁布。从古至今，法律一直走在时尚尖端，新技术、新产业、新业态和人们新的工作方式、交往方式、生活方式不断涌现，法律在一直不断适应新潮流。我们要做学习、遵守、维护民法典的表率，提高运用民法典维护人民权益、化解矛盾纠纷、促进社会和谐稳定能力和水平。一传十，十传百，真正让百科全书式的民法典在世间流传，造福于人民。

2020学习《民法典》心得体会优秀范文汇总【5篇】

国学经典心得体会篇3

“经典”的代表性定义有多种，综合而言主要有以下三种观点。第一种观点认为，经典是最重要的、有指导作用的权威著作。第二种观点认为，“文学经典”是由特定人群出于特定理由而在某一时代形成的构造物。2]第三种观点认为．单纯的审美本质主义是不能解释经典的本质的，因为无论是在汉语还是在其他语言中，“经典”都有规范、法则之意．“经典”不仅指那些在历史上流传下来的以语言文字或其他形式保留的文本而且更包含着制约和规范人类思维、情感和行为的政治、文化和道德力量。从对经典的界定出发可以认识到，不仅一些历史典籍、名著是具有历史、文学价值的经典．教科书也可以被视为一种经典。首先，教科书的内容是从被普遍认可的经典中经过仔细挑选而形成的，这些内容是经典中最有价值、最值得传递的内容，因此可以说，教科书中的内容是经典中的经典。例如，中华诗词的经典之作浩如烟海，被精心挑选出来作为教育内容的诗词，是这些经典之中的“精华”。教科书以经典之作为主要构成内容以保存和传递经典为重要功能．因此教科书也成为了经典。其次，不仅教科书的内容选择决定了教科书的“经典”特性，教科书作为一个整体所具有的特点也决定了教科书的“经典”地位。依据经典的这一定义——最重要的、具有指导作用的权威著作——可以将教科书视为经典，因为教科书正是学校教育中最重要的、对师生教与学起着重要作用的权威文本。学校教育就是围绕这一权威文本，对文本内容进行理解、解读，使学生接纳、内化的过程。由于教科书在较长时期内的稳定性及其使用范围的广泛性，它的经典性也得到巩同和扩大。教科书作为经过建构而形成的经典，具有了权威性与指导性地位．也具有了规范和强制的力量，它在学生成长中发挥着重要作用。

二、文学经典教育的现实价值：教义的承载与

(一)经典化与价值选择

经典化．即文本转化为经典的过程。在成为经典的过程中．有些作品受到青睐，被传承和保留下来，并成为具有很高价值的文本；而有些作品则渐渐被人们遗忘或抛弃，逐渐淡出人们的视野。能否成为经典，涉及到各种力量的斗争。从阐释学角度讲，经典化的主题就是力量。经典化，展现为力量的斗争，而通过斗争形成的经典，又具有了强大的力量，表征着自身的合法性与权威性．并发挥着约束一部分人的力量。正如伊格尔顿所指Ln的：“莎士比亚的作品并非轻而易举就成了伟大文学，这是文学机构当时的幸福发现：他的作品之所以成为伟大文学是因为文学机构是这样任命它的。这并非意味着他的作品不是‘真正的’伟大文学——即所谓伟大文学只不过是人们对它的看法——因为根本无所谓‘真正’伟大或‘真正’如何的文学．独立于它在特定的社会和生活形态中受到的对待方式。”_4对于何为文学经典需要辩证地看待。能成为经典的文学作品，是作品本身的文学特性与社会权力建构二者共同作用的结果。成为经典的作品，本身在文学性方面有不可否定的优秀之处，文学性差的作品不太可能成为精英所崇尚的经典。但是，文学优秀作品如此之多，一些作品能被奉为经典而流传下来，另一些作品则逐渐消失在公众的视野中；一些作品从经典走向边缘，另一些作品则从边缘走向经典。对经典认定的变动性反映出了价值的选择。教科书编者选择作为教育内容的文学经典的过程．实质上是文学作品经典化或再经典化的过程，即文学作品由普通文本转化为经典，或原本已被认定为经典的文学作品经过教科书编者之筛选而进一步强化其经典地位。选择哪些文学作品使其经典化，涉及到对文学作品价值的认定。“教科书的编撰者在选择或撰写这种文本时不可能随心所欲，而是必须遵循课程目标所规定的价值要求，选择那些能够体现国家主流价值观念的材料。这样，教科书便成了国家主流价值观念的载体．履行着‘意识形态的守护职能’。古今中外，这方面的事实俯拾即是。在这里，我们可看到的是教科书这种课程内容在价值观念上与课程目标及国家主流意识形态之间的‘吻应’。”【5因此，文学作品经典化的过程就是知识价值选择过程。“所谓知识价值的选择．就是社会的统治阶层总要通过教育内容体现其价值取向，运用政治的和经济的权力与优势，使得自己认为‘有价值’的知识‘合法化’，并包装为最科学的‘放之四海而皆准’的真理性知识，成为名正言顺的教育内容，并在学校中占据主导的地位。”C6]由此可见，知识不是完全客观中立的，经典并不是永恒固定不变的，而是由参与主体不断建构的。经典的选择，是主体力量作用的结果，同时又能展现出社会控制的力量。“对‘经典真作’的研究必须突出对权力运作、兴趣作用和斗争动态的考察。这些因素对‘经典真作’的形成都是至关重要的。那些被认为值得保存下来并传授给下一代的文本进入了学校课堂”I7)通过价值筛选，具有社会性价值和思想教育意义的文学作品成为教育文本在教科书中得到保存和传递。

(二)文学经典教育与价值传递

经过甄选的、蕴含了种种价值内涵的文学经典被作为教育内容，影响了一代又一代学生。学生反复地研读这些经典，在学习的过程中，不仅记住了优美的文句，更记住了什么是值得记忆的经典，领会了经典所传递的价值与精神。除此之外，学生还能逐步领会到什么是严肃的文学，什么是积极的世界观、人生观与价值观。从而形成共同的品味与情感，形成对民族、国家与社会的强烈责任感。因此，文学经典教育不仅是文学教育，更是价值观教育。学生学习文学作品不仅能形成对优秀文学与文化的记忆，更能形成关于经典以及经典精神的记忆与想象。由于教科书使用的广泛性，以及学校教育的相似性，学生所形成的这种记忆与想象，并非限于学生个体中。而是学生群体共同具有的。因此，文学经典教育的效果之一，就表现为学生群体所共同形成的关于主流价值观的群体性记忆与想象。从深层次而言．学生的群体性记忆与想象的形成意味着社会主流价值观得到维护与传承，一方面，通过对教科书中的文学经典进行精心的价值选择。传统文化的精华得以保存，并通过学校教育得以传承。由此，对文学经典的认定与传承使文化秩序得到稳定。而进行文学经典教育，学生内化这些经典并具有了文化资本。借助教育的分流与筛选．学生进入社会的各个领域。凭借文化资本的作用，现有社会秩序得到维护。另一方面．文学经典教育不仅仅是保存和传递主流价值，还发挥着主动的“引导”作用。通过文学作品进行文学经典教育，引导学生去认识什么是值得学习的经典作品，什么是有价值的、严肃的文学，应该形成什么样的价值观。文学经典教育，不仅是将一套固定的价值标准传递给学生，更是引导学生按照社会主流价值标准．掌握判断与选择价值观的能力。通过学校教育对学生思想与行为发展方向的引导．既维护了现存的社会结构与秩序，又引导了社会成员的发展方向．实现着对社会运行主动权的把握。因此，以经过价值选择的文学经典对学生进行教育，促使学生形成群体性记忆与想象。群体性的记忆与想象。实质是社会主流价值观得以维持和传承的表征．是社会良性运行的重要依据。

三、文学经典教育价值选择的合理性

一个民族的生存是不能缺乏精神内核与民族文化的，承载这精神内核的是经典文化。”，8利用经典文学进行教育的过程．是民族文化保存和传递以及民族精神延续和传承的重要过程。例如，文学经典教育中，诗词教育是其重要组成部分，它们蕴含了丰富的人文精神。“中国诗词的人文精神主要表现为忧国忧民的情怀，～方面是时代感与历史责任感，一方面是忧患意识与批判意识，总而言之，是对国家命运和民族前途的热切关注诺贝尔奖得主大江健三郎于2000年在北京发表过一次演讲．认为中国文学史上始终有一种感时忧国的使命感，近现代也连续不断。感时忧国的使命感正是中国文学的深远传统，是人文精神的核心内容，‘蚌痛成珠’构造了从古到今大诗人创造力的心理基础和内在动因。在全球文化价值的普世化价值企网日益被人们识破的情况下，民族性的文化自觉和感时忧国的使命意识已变得越来越迫切，也要求精英阶层能承担起维护民族文化的使命。”中学语文教育中，诗词以其短小的篇幅、音乐般的节奏、洗练的词句，易于被学生记忆和传诵。在熟读与背诵诗词的过程中，经典词句以及经典词句所传达的思想与精神逐渐深入脑海与心灵中。学生能吟诵出一些经典诗词，例如，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”“此情可待成追忆，只是当时已惘然”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”“回首向来萧瑟处，归去．也无风雨也无晴”，等等。经典诗词传达着作者以及那个时代的人们对国家、时运和自身命运的深刻思考，折射出他们的崇高人格境界。传递着自强、愤争等积极精神。接受诗词经典教育，在对这些传唱千古的经典诗句的记诵、理解与领悟的过程中，学生潜移默化地受着作者人格和诗作境界的感染，体会自尊自强、坚韧、奋斗与抗争的民族精神，逐渐培养对国家命运和民族前途的责任感。通过文学经典教育，文学经典中蕴含的民族文化得以保存，民族精神也得以一代一代延续。对一个社会、一个民族而言，缺乏某些一致的价值观与某种共同的精神，就失去了维系这个社会或民族的精神支柱。缺乏向心力的社会与民族是一盘散沙，无法凝聚民心与民力。不管是否已经意识到，在我们tl,中，留存着的某些信念与精神时刻影响着我们的行为。

这些信念与精神的形成，重要的来源正是通过对文学经典的学习与理解，逐渐将经典作品所传达的精神与价值内化为自身的精神与价值的过程。通过文学经典的一代一代传递，民族精神也一代一代延续，丰十会因此才能和谐发展。因此，文学经典教育在向学生传递民族精神方面发挥着重要作用。一些人、事、物与精神成为了学生的集体记忆。学生思想价值观的一致性有助于他们形成较强的社会认同感与集体归属感．从而使社会凝聚力得到增强．这些都是社会稳定与发展的重要因素学生是未来社会建设的主力军．从长远角度来看．学生思想价值观的一致性将促使他们齐一tl,协力进行礼会建设，确保社会的长治久安与健康发展。林语堂先生曾说：“如果说宗教对人类tl,灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生一种神秘感和美感，对自己的同类或其他生物表示体贴和怜悯，那么依著者之见，诗词在中国已经代替了宗教的作用，宗教无非是一种灵感，一种活跃着的情绪。中国人在他们的宗教里没有发现这种灵感和活跃情绪．那些宗教对他们来说只不过是黑暗的生活之上点缀着的漂亮的补丁，是疾病和死亡联系在一起的。但他们在诗词中发现了这种灵感和死亡。诗词教会了中国人一种生活观念，通过谚语的诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。

国学经典心得体会篇4

关键词：文学经典；困境；突围；经典改编

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）02-0130-02

文学经典一直以来都为人们所关注，近年来又成为社会各界的热点话题，并非文学经典异常火热，而是距离人们越来越远。文学经典的重要性毋庸置疑，但在市场经济和消费主义的双重挤压下，处境渐趋尴尬，阅读群体也逐渐发生了较大变化。随着文学经典搬上银幕，改编后的文学作品给受众带来文学盛宴的同时也在不同程度上侵蚀着经典的固有形象。文学经典如何从当下的消费主义语境中突围已成为一个亟待解决的问题。

一、文学经典的现状

市场经济、消费主义、电子媒介、图像时代都对经典的发展和传播产生了一定的影响。关注经典、阅读经典的人群逐步萎缩，甚至有人感慨：“当我们现在大谈特谈经典的同时，经典就已经渐渐远离我们了。”[1]这一论断可以从高校学生的经典阅读调查结果中得到印证。《红楼梦》和《战争与和平》是中外文学名著，也是名副其实的经典之作，它们应该是学生眼中的宠儿，但对北京10所高校的2000名在校大学生的调查结果却令人大跌眼镜，“读过《红楼梦》等我国四大古典名著的只有11.3%，读过《战争与和平》的只占42%”[2]。这两部文学名著在文学史上的地位何等重要，它们的命运尚且如此，其它文学经典的处境可想而知。

文学经典在传播中的另一遭遇是被改编或被改编后搬上银幕。经典的改编由来已久，近年来中国对经典的改编进行得如火如荼。其实改编是一把双刃剑。一方面，经典经过改编进入千家万户，在一定程度上起到了普及经典的作用，无论对社会发展还是民智提升都有积极的作用。另一方面，改编经典的负面作用同样不可小觑，对文学经典形成了巨大挑战。受改编者等诸多因素影响，改编后经典往往难以保持“原汁原味”，进而导致受众对经典误解。改编后的文学经典被搬上银幕后命运也不尽相同。早年改编的文学作品基本上都是向经典致敬，尽力维护经典原貌，从而收到了不错的效果。时下经过改编的文学经典在银幕上呈泛滥之势，显然在吃文学经典影响力的老本，是对经典的不敬。扭曲原著精神、篡改经典、亵渎经典等行为无疑是对受众群体的一种戕害。2013年上映的音乐剧电影《悲惨世界》让不少年轻观众产生沉闷之感，影片过多地削弱了原著的力量。《悲惨世界》显然是一流经典，但却难以改编为一流电影。原因很简单，一流电影需要一流导演，而且导演还需很高的文学素养。因此，一流文学经典和一流电影难以画上等号。

二、文学经典的困境

人们对文学经典的态度变化是经典陷入困境的重要因素。以往，从个人层面来看，人们将阅读经典视为提升人文素养、提高审美情趣的重要途径。“开卷不谈《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”这句话在清朝甚是流行，它体现了文学经典的地位和作用。但当下我们听到了对文学经典的质疑之声。以在校高中学生为例，应试语文教学挫伤了他们阅读的积极性，使他们非但没有阅读需求，甚至还心生厌恶。北京在校大学生的文学经典阅读调查结果也让我们感到它正逐渐远离人们视线。不仅是大学生，就连硕士生和博士生也存在类似的情况，《北京文学》杂志社社长章德宁在招聘编辑时对北京部分大学生的抽样调查结果显示：“众多的大学生，即使是汉语文学方面的硕博士研究生，也缺少阅读文学经典的习惯与兴趣。”[3]中学生、大学生以及硕博士研究生是我国学校教育的主要对象，他们对待文学经典的态度着实让我们感到问题的严重。学生对待文学经典的态度同样影响着教师的课堂教学，不少教师在文学史教学中面临着这样的问题：学生不读或不爱读，也不愿意阅读文学作品，不管它是不是经典。学生的这种态度与某些机构的调查结果遥相呼应。2013年，有机构推出“另类”读书排行榜，评定10本最不受欢迎文学经典，其结果令人哭笑不得，四大名著不幸“中枪”，《红楼梦》居然高居榜首。我们先撇开该机构调查方法得当与否不说，这至少反映出眼下一部分人对待文学经典的心态。

“文学经典消亡论”也对经典的发展形成了一定的冲击。2003年，美国批评家希利斯・米勒在《论文学》中为我们提出了关于文学经典命运的悖论：“文学的终结就在眼前，文学的时代几近尾声……文学尽管在趋近它的终点，但它绵延不绝且无处不在。”[4]按照米勒的观点，文学时代几近尾声，接近终点，就是说文学将不复存在，但又说文学“绵延不绝”且“无处不在”，这其实是自相矛盾的。事实上，文学经典本身就是一个矛盾体，既对立又统一，正是在这种对立统一的矛盾中，文学经典才始终没有停下前进的步伐。米勒的观点着实代表了一部分人的想法，甚至有人认为21世纪就是没有文学经典的世纪，因为人们感知周围世界的方式不断增多，影视、卡拉OK、酒吧、美容院、健身房，甚至是星巴克、超市或者远足、听音乐都能给他们带来精神上的愉悦。依照这种观点，我们似乎感到文学经典即将进入“厄运时代”，进入一个消解传统、权威以及任何既定价值的时代。文学经典消亡论的出现是社会发展的必然产物，随着人类文明的不断前行，随着社会物质化的不断深入，人们对精神力量的重视程度有所下降，而作为提升人们精神力量的文学经典难免被推上风口浪尖。对文学经典存在的合理性的质疑反映了人们在高度发展的物质文化面前所出现的迷惘和徘徊。

当下的消费文化与电子媒介也与文学经典的困境有着密切的关联。文学经典一方面饱受消费主义的侵蚀，在消费文化的歌声中黯然伤神；另一方面又不得不粉墨登场，成为消费文化中的资本增值要素。正是在消费文化的嘲弄与解构中，文学经典在艰难中继续前行。消费主义的价值观和艺术生活化泛审美观都从不同程度上消解了文学经典的魅力，文学经典先前的权威和神圣在它们面前几乎无处存身。因此，消费主义文化对文学经典的影响是巨大而致命的。也正是如此，消费主义在给中国文化带来冲击的同时进一步加剧了文学经典的困境。在电子媒介时代，文学经典之所以面临危机，在谭旭东看来，主要有3方面的原因：“一是电子媒介所导引的多元主义和多元化立场消解了中心权威，动摇了原来似乎具有永久正典的经典。……二是大众文化文本经典化，使得传统的以精英文化为主的经典发生了动摇。三是理论批评话语之争引发了经典的危机。”[5]多元主义和多元化的立场为人们提供了更多的选择余地，这在一定程度上使文学经典原有的权威受到挑战。大众文本的经典化使人们在现实中有了更多的经典文本选择，传统的经典读本在一定程度上失去了部分读者。

三、文学经典的突围

文学经典要在消费主义的浪潮中突围，我们需要从战略高度认识它的作用和价值。经典读本所折射出来的人文情怀是一般的流行读物无法比拟的，因此，对个人而言，文学经典不仅是陶冶情操的重要途径，还是提升自身素养的关键环节。文学经典的重要性还体现在它是一个民族甚至是整个世界宝贵的精神财富，没有文学经典的民族必将是没有发展前途的民族，没有文学经典的社会也终将是浮躁的社会。我们常说民族的就是世界的，那么完全可以说，我们民族的文学经典也同样是世界的文学经典。一个没有文学经典的民族在文化交流中就无法向他国提供本国的民族文化精髓，因此，这样的民族是非常可怕的，也是非常可悲的。正因为这样，在中西方文化交流过程中，世界各国都对推广本国文学经典极为重视，同时又注重对外国文学经典的学习，因为外国文学经典是外国文化和民族精神的精华，以人之长，补己之短，进而促进自身更好更快发展，现如今世界各国均已达成共识，也是我国文化建设的一个重要指向。认识到文学经典对一个国家发展的战略地位和重要性，我们才可能重新回到阅读经典、重视经典的轨道上来，缓解甚至化解文学经典面临的困境。相反，如果只顾眼前利益，缺乏战略眼光，个人和社会发展图一时之快，这种发展最终将缺乏源动力和可持续性。

转变人们对文学经典的认知是助其突围的关键一环。文学经典要在新的时代背景下焕发新的生机和活力，整个社会的心态至关重要，因为我们对文学的态度，不仅反映着我们中华民族对待文化的态度，也反映着对优秀文明成果的态度和对人类历史经验传承的态度。文学经典无疑是优秀文明成果的重要组成部分，因此，我们的态度能够直接反映我们对人类历史经验传承的态度。只有态度端正，只有尊重优秀文明成果，才能为民族的发展带来真正的希望。数千年来，文学经典对中华文明的兴衰延续、对国民人格的塑造以及对民族凝聚力和自信心的增强都起到了不可或缺的作用。细细品来，《诗经》《西游记》《水浒传》《三国演义》以及《红楼梦》等经典都给我们以无尽的精神滋养，屈原、李白、杜甫、曹雪芹、鲁迅、曹禺和冰心等经典作家留给我们一笔又一笔宝贵的精神财富。在商品经济深入发展的今天，文学经典对于个人乃至民族发展而言仍然具有不可忽视的作用。我们建设物质文明的同时，不能放松精神文明建设，更不能在“两手抓”的过程中出现一手软一手硬的情况。我们要实现从文化大国向文化强国的转变，文学经典在此过程中举足轻重，推广和普及文学经典已刻不容缓。个人、家庭、社会、媒体、市场及政府相关部门都应为实现这一目标增砖添瓦，如果我们仍然拘囿于短浅的目光，蒙受损失的就不仅仅是我们的文学经典了，而是我们社会和国家发展的前途。

历经风云变幻，经典的本质并未因时代的发展而变化，对个人、社会、国家乃至整个人类的价值得到了广泛的认可。消费主义的盛行冲击了文学经典的阅读市场，读图时代又进一步加剧了文学经典的困境，使文学经典渐渐远离人们视线。经典的改编在普及经典的同时也在不同程度上对文学经典本身造成了损害。可以说，文学经典的尴尬境地是多种力量合力作用的结果。因此，文学经典若要突围，同样需要包括个人、社会、市场等各方因素的合力。文学经典的价值我们讨论得已经足够多，但我们仍要继续探讨文学经典，是因为我们还未发掘它的全部价值，我们对文学经典的解读也远没达到山穷水尽的地步。经典作家是一个民族、一个国家文学成就的一种标识、一张名片。提及俄国文学，我们立刻就会想到托尔斯泰，提到英国文学，莎士比亚立刻会跃入我们的脑海，因为他们已经成为文学经典的代名词。我们很难想象，英国文学史如果没有莎士比亚将会逊色多少。经过市场经济和消费主义的冲击，我国的文学经典仍然需要在提升民智方面发挥关键性的作用。当下文学经典的发展出现的些许曲折并不是“经典无用论”和“经典消亡论”存在的理由，我们要做的是维护经典、阅读经典并为经典的传播尽绵薄之力。

参考文献：

〔1〕宋强.外国文学经典要维护也要普及[N].中国社会科学报，2010-8-3（005）.

〔2〕王建柱.关注文学经典[N].中国纪检监察报，2002-6-6（004）.

〔3〕李浩.图像时代，谁还在阅读文学经典[N].北京日报，2006-8-1（014）.

〔4〕孟繁华.21世纪：没有文学经典的时代[N].中华读书报，2005-08-10（010）.

国学经典心得体会篇5

关键词：红色经典；大学生；思想政治教育；理想信念；爱国主义；集体主义

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1674-9324（2012）07-0282-02

红色经典作为一种文学形式，在党和国家发展的不同时期，在对广大党员和群众思想政治教育方面，起到了积极的作用。因其蕴藏着独特的民族记忆与民族文化，负载着国家意志和社会规范，体现着民族精神，反映了中国共产党人在不同时期的政治理想、爱国情怀、价值观念和道德诉求，作为一种弘扬主旋律的艺术形式，其思想政治教育功能得到了广泛认可，利用红色经典对大学生进行思想政治教育，具有十分重要的价值。

一、对红色经典及其基本问题的认识

所谓红色经典，又称“革命历史题材文学”，具有广义和狭义之分。狭义的红色经典，专指上世纪五六十年代的革命历史文学作品；广义的红色经典，包括1921年至今的革命历史题材创作，除了我们十分熟悉的《钢铁是怎样炼成的》、《青春之歌》等作品外，还包括当代的一些“准经典”创作，比如《亮剑》、《潜伏》等影视文学作品。本文的红色经典特指广义上的红色经典。

1.红色经典产生的时代背景。红色经典的产生和发展，具有鲜明的时代特色。纵观历史，红色经典的发生大致经历了以下几个阶段：第一阶段，1921年中国共产党成立后到中华人民共和国的建立。第二阶段，新中国成立后至“”结束前。第三阶段，“”结束至八十年代末。第四阶段，八十年代末至今，国家文化建设的战略需要，文学艺术价值的再认识以及市场的需要，促使红色经典再度走红，展现出强大的文学生命力。

2.红色经典涵盖的核心价值。纵观红色经典发生发展的不同历史阶段，都诠释了一种精神，构筑了一种价值观念。红色经典所弘扬的核心价值，主要的体现在以下几个方面：对理想信念的追求，强烈的爱国主义情怀，集体主义意识以及勇于献身的精神。①坚定的理想信念追求，坚定的理想信念，对一个政党来说，尤为重要。崇高的理想信念，始终是共产党人保持先进性的精神动力。党的几代领导人，都对理想信念的重要性有深刻认识。②强烈的爱国主义情怀，爱国主义是中华民族的优良传统，是中华民族精神的核心。中国共产党诞生以来，赋予了爱国主义新的内容和活力。弘扬爱国主义精神，是红色经典作品的又一个重要价值。

3.红色经典教育的当代意义。在发展的不同阶段，红色经典在表现形式和内容等方面，虽然具有不同的特点，但是就其核心价值来说，却又具有相似之处。因此，红色经典教育在当代，仍具有十分重要的意义。①红色经典的爱国主义教育功能，红色经典作品作为弘扬爱国主义、集体主义、和社会主义的优秀文学体裁，体现了不同时期、不同群体和个人在不同环境和条件下的爱国主义运动，是爱国主义教育的优质载体。②红色经典的理想信念教育功能，红色经典作品作为革命和建设年代积淀的特殊精神文化的代表，它本身就承载和蕴涵着为实现民族解放和共产主义事业而努力奋斗的理想信念。它所倡导的这种精神和信念，借助影视剧中典型的人物形象和动人的故事情节来激发和引导观众，从而使观众在自觉不自觉的观看过程中深化马克思主义信仰，树立社会主义信念。③红色经典的民族精神培养功能，红色经典作品中所呈现的艰苦奋斗、自强不息精神不仅是中国共产党和广大人民群众的生活方式，更是一种精神状态和境界，是一种不怕困难，百折不挠的意志的体现，是一种艰苦朴素、勤俭节约的传统美德，是一种开拓进取、蓬勃向上的精神风貌，是中华民族的宝贵财富。④红色经典是社会主义核心价值体系教育的优质载体，在党的十六届六中全会上，首次提出了社会主义核心价值体系的科学命题。社会主义核心价值体系包括的基本内容，与红色经典作品所传扬的核心价值，是高度契合的。因此，在当代，利用红色经典进行思想政治教育，具有十分重要的意义。

二、当前运用红色经典进行大学生思想政治教育存在的问题

红色经典作品的思想政治教育价值得到了各方面的广泛认可，利用红色经典进行大学生思想政治教育也得到了越来越多的重视和实践。然而，当前，在运用红色经典进行大学生思想政治教育方面，还存在如下问题：

1.红色经典与教学环节脱节导致的学生兴趣缺失问题。红色经典作为优秀的大学生思想政治教育资源，理应在高校思想政治教育方面卓有成效，然而，现实情况不容乐观。据某项对当代大学生观看红色经典影视剧进行的调查结果显示，在大学生群体中，有一半以上的人对红色经典并不热心，大约1/4的人持否定态度，只有大约1/4的人持肯定态度。之所以造成这种状况的原因，笔者认为原因主要在于教育本位的缺失导致的红色经典与教学环节脱节问题。现行的中小学教材当中，红色经典资源数量极少，到了大学，教材中对红色经典更是鲜有涉及，加之学生对特定历史知识缺乏了解，导致学生兴趣缺失，从而影响了红色经典思想政治教育的效果。

2.市场导向导致的传播渠道受阻，市场大潮的冲击下，一切以获取利益为导向。不断上市的作品多是一些财富经、人物传记等类型的书籍。红色经典作品因为不会为商家带来更多的经济效益，因此不会再版，亦不会推出精品，导致红色经典作品传播渠道受阻，资源缺乏导致红色经典作品巨大的思想政治教育功能无法发挥。

3.教学形式单调导致的教学效果不强，现行的红色经典教育教学形式和传统的思想政治教育的教学形式相似，都比较单调。多采用教师理论灌输的方式进行。学生对红色经典作品形成的时代背景和社会环境缺乏感性认识，从而影响了红色经典思想政治教育的教学效果。

三、提高红色经典对大学生思想政治教育成效之对策

红色经典作品思想政治教育功能及现实意义都是巨大的，然而，红色经典作品思想政治教育的现实问题和困难也是客观存在的。为了提高红色经典的思想政治教育成效，笔者在广泛研究的基础上，博采众长，结合自身思考，提出如下解决对策：

1.因地制宜，整合红色经典资源。红色经典作品对于加强高校大学生的思想品德教育，培养他们树立正确的世界观、人生观、价值观，无疑具有重要的意义。为此，笔者认为应当因地制宜，整合红色经典资源。首先，应该增加红色经典作品的数量，以弥补数量少导致的红色经典资源缺失问题。其次，发挥大学生在红色经典资源整合中的作用，可以让他们对红色经典产生的历史背景、社会环境、价值意义有更深入的研究和了解。再次，整合红色经典资源，要多种方式并用。红色经典的整合，可以结合电影、电视等多种形式进行，弥补纯文字作品的不足。最后，整合红色经典资源的过程中，要因地制宜，提炼出红色经典作品的地方特色。

2.多举并进，力求红色经典教育形式多样化。高校红色经典思想政治教育形式，不能过于单调，影响教学效果。应采用多种举措，综合发挥红色经典思想政治教育作用。在此，笔者认为，在高校红色经典思想政治教育中引入体验式教学法，是个不错的尝试。

3.继往开来，创作适应新时期、新形势的“红色经典”。红色经典的产生，具有一定的时代背景、社会背景。当今社会，各种思想的碰撞不断涌现，在各种社会思潮的交织中，借鉴前人创造红色经典的历史经验，创造出适应当今社会发展的、利于被当代大学生接受的、便于进行思想政治教育的当代红色经典，确有必要。

参考文献：

[1]唐弢.中国现代文学史[M].北京：人民文学出版社，1979.

[2]罗成翼.论社会主义核心价值体系融入大学生思想政治教育[J].湖南社会科学，2007，（4）.

[3]李从军.价值体系的历史选择[M].北京：人民出版社，2004.

[4]刘清华.红色经典影视与高校思想政治教育[J].电影评介，2009，（4）.

[5]孟秋芬.红色经典影视歌曲在素质教育中的德育渗透[J].电影评介，2008，（19）.

国学经典心得体会篇6

关键词：赏经典；学经典；诵经典；行经典

中图分类号：G613 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2014）06-076-1

一、学经典――在灵动的课堂中感知经典

1.轻松严谨的体验教学。

本课题主要是建立在“体验”的基础上开展的课堂教学研究。所谓“体验”，就是指通过亲身实践所获得的经验。而国学教学中的体验就是指在轻松愉悦的教学情境中获得认知、在与同伴、与教师的互动中习得方法、在参与游戏实践中提升能力。

（1）情境体验，让幼儿身临其境。

逼真形象、富有诗意的教学情境，不仅可以激发幼儿的学习兴趣，而且能让幼儿在情感满足的同时提升各项能力。

（2）角色体验，让幼儿感悟责任。

角色体验是一种通过让幼儿扮演一定的角色来获得丰富体验的教学方式。通过这种方式，幼儿领悟了角色的责任。

2.行之有效的教学策略。

“教学策略是指教师在课堂上为达到课程目标而采取的一套特定的方式或方法。教学策略要根据教学情境的要求和学生的需要随时发生变化。”那么在枯燥的国学中该如何将博大精深的中华文化传承给幼儿，从而在幼儿的心中种下至善、至美的种子呢？我们在“摸着石头过河”中逐渐摸索出一套行之有效的教学策略：

（1）趣味性：不管是《纲要》还是《学习与发展指南》都明确提出“游戏是幼儿主要的学习活动”，根据幼儿的年龄特点与学习特点，我们在教学过程中始终秉持“趣味”为导，让幼儿在玩玩、唱唱、跳跳中接近经典、融入经典。

（2）操作性：《36岁儿童学习与发展指南》中要求“……最大限度地支持和满足幼儿通过直接感知、实际操作和亲身体验获取经验的需要……”同样我们老师在设计活动时，为幼儿精心准备了许多的桌面操作材料，将文字与实物图、图形符号相匹配，让幼儿在实际操作中加深对知识的理解。

3.趣味十足的诵读方法。

我们教师在设计教学活动时从幼儿的年龄特点、学习特点和发展水平出发，开发了很多适合幼儿的既简单又实用的游戏，将诵读、理解与游戏相融。如：（1）跟读法。即老师念一句，幼儿跟着念。（2）对诵法。即老师念前面一句，幼儿念后面一句，依次对着念。（3）默念法。就是光嘴动不发声地练习念古文。（4）接龙法。即让幼儿自愿排成一排，每人念一句，看谁念得准、接得牢。（5）学小古人法。学到古诗时，孩子爱模仿古人读书的样子：双手在胸前作捧书状，边念边摇头晃脑。这样的方法能让幼儿在熟记内容的同时体会古文抑扬顿挫的韵味，想象经典中悠远恬静的意境。

二、诵经典――在多元的活动中领悟经典

1.在日常生活中渗透经典。

我们将国学经典渗透在幼儿一日活动中，如集体活动前的走礼仪线、喝水时的三字经、餐后阅读经典活动、午睡前的词赋音乐入眠、餐前、离园前的“读经典时间”，老师抓住一日活动中的等待、空闲时间引导孩子读经典。经典诵读重在组织形式、指导方法策略等的研究，组织经典诵读时遵循“直面经典、不求甚解”的诵读原则以及“全体参与、快乐诵读”的组织原则，让幼儿在生动有趣的诵读活动中发展能力，自然接受经典的熏陶。

2.户外游戏的玩味经典。

游戏是孩子最喜爱的活动，在游戏中熏陶经典是我们老师另一种“新发明”。我们借助民间游戏的形式，融入朗朗上口、韵律优美的经典国学的内容，将“弟子规”、“三字经”、“古诗词”等内容与民间游戏形式相融。让孩子在多形式的游戏活动中创新“生活化、游戏化、活动化”的诵读方式，使孩子们诵读得乐趣生成，以此加深对经典内容的理解，同时也做到“知行合一”，从而真正发挥经典国学的教育意义。

三、行经典――在文化活动中运用经典

1.主题活动中“领悟”经典：朱子治家格言上说：一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。目地就是要让我们懂得感恩。时时怀着感恩的心是一种善良的美德，也是一个做人的基本条件。我园每年的9月会开展“感恩我心”主题月的活动，鼓励幼儿心怀感恩，用自己的实际行动去关心、帮助身边的人，幼儿制作感恩卡（想感恩的事、送感恩的人、说感恩的话……）。

2.评价体系内“力行”经典：为了真正将经典国学落实到幼儿的生活实践中，让家长与幼儿共同力行经典、传承经典。我们将行为规范要求形成系统的评价体系，旨在对孩子的行为习惯的培养“有依可循”。其中有一项是“月评价”，教科室根据各年段诵读的经典内容结合教育教学内容，在月初设计“幼儿能力发展教育教学一览”表，教师根据“评价内容”提出相应的“家长指导要点”，便于家长在及时了解本月教学内容的基础上进行家庭中的延伸教育，督促孩子良好行为习惯的养成。

国学经典心得体会篇7

关键词：民法本位 民法法典化 概念法学

众所周知，19世纪向20世纪过渡的阶段是一个社会剧烈变迁的阶段，在世界范围的大视野下，资本主义由自由发展到垄断再到国家垄断、生产力迅猛发展、科技日新月异、各种社会运动不断涌现，这些社会因素的变化导致了法律的变迁。作为“万法之母”的民法，其变化更是具有突出的意义。

一、近代民法向现代民法的变迁

所谓近代民法是指经过17 、18 世纪的发展，于19 世纪欧洲各国编纂民法典而获得定型化的一整套民法概念、原则、制度、理论和思想体系，其中以1804年法国民法典最为典型；而现代民法则指近代民法在20世纪的延续和发展，是在近代民法的法律结构基础之上，对近代民法的原理、原则进行修正、发展的结果。民法的变化过程体现在许多方面，下面仅撷取其中比较突出的方面予以比较分析：

（一）由权利本位到社会本位

近代民法是在粉碎了封建生产关系的基础上建立起来的调整各种新型个人关系的法律，其突出特点是“由身份到契约”的反封建性质，在它所调整的法律关系中，每个人都是独立自主的个人，因而近代民法是个人本位的法。另外，近代民法以权利为出发点，强调对个人权利的保护，否定了只注重个人义务的封建社会的法观念，因此近代民法又是权利本位的法。与此相对应，近代民法确立了所有权绝对、契约自由和过失责任三大原则。

但是，随着垄断资本主义的形成，过分强调权利成了不符合社会正义的事情。因为权利是法律所赋予一个人的自由，对于权利人来讲，他有行使权利的自由也有不行使的自由。在某些情况下，权利人不当的行使权力将会造成一种不正义，即“权利滥用”，另一方面，权利人怠于行使权利也会发生诸如浪费社会资源的弊端。这些都是不符合社会正义的。因而现代各国民法大多有以下两种规定：一是禁止权利滥用，行使自己的权利时不得以损害他人为主要目的；二是强制行使权利，即权利的义务性。而民法的三大原则也有了修正，体现为所有权绝对的限制、契约自由的限制以及无过错责任的采用，这是现代民法社会本位的集中体现。[1]

（二）从法典中心主义到“去法典化”

首先应当指出的是，这一变化主要发生在具有制定法典传统的大陆法系国家。在经历了黑暗的中世纪之后，欧洲大陆的许多国家都处于领土分裂、法制分散的状况。这个时期，法典被看作现代民族国家的标志，也是法制统一的工具。因此，19世纪一直到20世纪初，大陆法系各国纷纷制定民法典。法典化成为结束法律渊源多元和混乱局面的手段。在19世纪的法典化运动中，法典中心主义占据了统治地位----法典被奉为法律的唯一渊源，而对单行法的制定持否定态度。彼时法典中心主义是具有积极意义的，它不仅仅是法制统一和法律体系化的需要，更重要的是，它是法律渊源排他性的需要。

自20世纪以来，法典中心主义现象有所缓和。工业社会快速发展，市场经济日新月异，出现了大量新的社会现象和复杂的问题，需要法律对其及时作出应对，而法典中心主义和法典固有的滞后性，显然无法适应这一需要。因此，许多国家在法典之外制定了大量的单行法，判例法也逐渐被采用而发挥重要的作用，再加之一些示范法、国际条约的适用，都在一定程度上影响了法典的中心地位。去法典化现象开始出现。[4]所谓去法典化 ，是指由于在法典之外产生的大量特别法削弱了民法典的中心地位和基本价值，且这些特别法本身构成了若干微系统 ，从而使民法典本身被边缘化。意大利学者伊尔蒂指出去法典化是一种“逐渐把民法典掏空的立法活动，通过一系列的立法活动，在民法典之外调整民事关系，并提出一些新的原则。在民法典的周围，涌现出一些‘民事微观制度’”。[2]由此我们可以得出以下结论：去法典化并非是某一学派的观点，而只是一种客观的法律现象，它使法典的中心地位受到了动摇 。需要指出的是， 去法典化的本意并非在于反对制定民法典，或者完全否定民法典的意义。

（三）从概念法学到自由法运动

19世纪占据统治地位的是概念法学。概念法学源于德国的潘德克顿法学，至温德夏德发展到顶峰。而在法国，自1804年民法典以后兴起的注释学派至70年展为以法典为中心的概念法学。概念法学的特征表现为：1、在法源问题上，以国家的制定法为唯一法源，排斥习惯法和判例。2、强调法律体系具有逻辑自足性，不承认法律有漏洞。3、对于法律解释，着重于形式逻辑的操作，排除解释者对具体案件的利益衡量及目的考虑。4、否定法官的能动作用，将法官视为适用法律的机械，否定司法活动的造法功能。5、认为法学系纯粹的理论认识活动，不具有实践的性质，无须价值判断。[3]

20世纪发生了巨烈的社会变化，因而要求打破概念法学的禁锢，弹性地解释法律，实现具体的社会妥当性。耶林对概念法学的批判导致概念法学的没落。目的法学、自由法学、科学学派和利益法学形成了20世纪批判概念法学的自由法运动。目的法学强调法律乃人类意志的产物，故解释法律必须先了解法律究竟欲实现何种目的，以此为解释的出发点；自由法学强调法律常因立法者的疏忽而未预见或因情势变更而必然发生许多漏洞，此时，法官应自由地去探求社会生活中活的法律；科学学派在注释学派内部强调对制定法中心主义进行批判，强调于进行法的判断时必须加入法律外的诸种要素的考虑，强调尊重和研究判例的主张。概念法学追求法的安定性价值，因而坚持严格解释，而自由法学追求妥当性价值，因而主张自由裁量。利益法学企图兼顾安定性和妥当性两种价值，主张对于法律漏洞，应就现行法探求立法者所欲促成或协调的利益，尽可能在不损及法的安定性的前提下谋求具体裁判的妥当性。

我国的民事立法始于20世纪中后期，因此在许多方面直接吸收了这些变化的成果。但是，借鉴吸收必须以我国的实际状况为基础，有选择的借鉴，这样才能实现供体与受体的协调，使这些成果发挥积极的作用。因此，我们有必要对我国的国情有一个清楚的认识。 二、我国的社会基础和民事立法状况

我国是一个有着几千年封建历史的国家。封建社会的中国，政治上高度的中央集权制度和等级森严的宗法制度，使得个人之间没有平等独立的人格可言；经济上自给自足的自然经济及重农抑商的传统，将农民牢牢地束缚在土地上，并导致了农民对地主的人身依附；思想文化上“尊尊”“亲亲”“三纲五常”“官本位”等封建思想深深地根植在人们的头脑中，自由、平等、独立的精神根本无从产生。当时的中国，没有形成作为民法基础的市民社会，因此也没有今天所说的调整平等主体之间的法律关系的民法。所以有学者说“我国自古没有民法”。在经历了一系列的社会革命和变革以后，我国目前处于社会主义初级阶段并致力于发展社会主义市场经济，但是由于社会之积重难返以及封建等级思想的根深蒂固，我国社会的变革并没有使作为民法基础的市民社会真正得以建立和完善。经济方面，我国没有经历资本主义充分发展而直接进入社会主义，市场经济只经历了短短三十几年的发展，与西方国家几百年的市场经济历史比起来，制度方面还不健全，而且在调节市场经济交易活动方面缺乏相关的经验。政治方面，虽然我国建立了人民民主专政的政体，但是我国的民主制度却并不健全，许多时候人民的意志因没有畅通的利益诉求渠道而得不到表达。思想方面，虽然封建专制统治已经被推翻将近一个世纪了，但是人们在许多方面还深受封建思想的禁锢，缺乏追求自由、平等、独立之精神。

再看我国民法的发展状况。如前所述，我国自古没有民法，清末变法学习西方法制，开始制定民法，但未及成功而清亡。之后的民国政府和北洋政府也都没有成功制定民法典。南京国民政府制定了我国第一部民法典。[5]但是新中国成立后，一方面因为废除国民政府的六法全书而使这部民法在大陆失去效力；另一方面由于忙于各种“政治运动”以及认识方面的原因，再加之在计划经济体制之下，大多靠行政指令调整经济活动，并不重视民法的立法工作。直到改革开放以后，民法立法才被重视。但是在经历了三次起草活动以后，民法典仍旧“难产”，于是我国民法学界达成共识，先制定各个单行法，然后再制定统一的民法典。目前，我国已制定颁布了《民法通则》、《担保法》、《合同法》、《物权法》、《侵权责任法》等一系列法律，作为民法典各编的内容都有了相应的单行法，我国制定民法典的条件已经成熟，新一轮的起草工作正在紧锣密鼓地进行当中。

三、我国民法的任务

（一）我国民法应以权利本位为主

如前所述，西方国家经历了资本主义由自由到垄断的变化过程。在资本主义上升时期，受自由放任的经济政策的影响，民法采取权利本位的态度，极力保护个人财产权，刺激自由竞争以促进资本主义市场经济的发达。但是19世纪中期以后出现了诸如劳资对立、贫富悬殊等社会问题。另外，由于极端个人主义的泛滥，人们权利意识的过分膨胀，人们在行使权利时并不关注他人和社会的利益，往往造成侵害他人利益或者浪费社会资源的弊端。因此民法必须对此作出回应，对人们的权利作出必要的限制，这就是社会本位之法制。[6]但是反观我国有长达数千年的义务本位法制传统，个人观念、权利观念十分薄弱，再加之新中国成立后在民主法制发展上走过一段弯路，我国民法曾经在相当长的一段时期忽视公民的权利和利益，片面强调国家、社会利益，在法律思想上表现为彻底的社会本位。有鉴于此，我国民法，尤其是在即将制定的民法典中，应突出权利本位，强调对公民法人合法权益的保护，在此基础上兼顾对社会公益和第三人利益的保护。换言之，我国民法应体现权利本位与社会本位相结合，以权利本位为主，社会本位为辅的立法思想。这里应当注意的是，所谓社会本位绝非对权利本位之怀疑或动摇，所谓社会化立法不过是权利分配与实现规则之妥善修正，即通过对某个个体权利的限制最终达到每一个体获享更广泛的权利的效果。[7]

（二）我国民法应达到自身体系的完善

民法作为调整人们社会关系的主要法律，应当有其独立完善的体系，以便于法官适用法律。此所谓独立完善，是指民事立法应当处理好民法体系内部各单行法之间、未来的民法典与特别法之间、制定法与其他的法律渊源之间的关系，明晰它们之间的界限，使法官找法的活动不致陷入矛盾和混乱。目前，我国已相继颁布和修改了民法通则、合同法、担保法、物权法、侵权责任法等民事法律和各种司法解释，已经从总体上消除了民事法律“无法可依”的现象。但由于没有统一的民法典，各个单行法实际上已经形成了诸多的微系统，且相互之间出现大量的重复和矛盾现象，彼此之间的一般法与特别法的关系模糊，裁判规范的性质也难以认定，这些都给法院适用法律带来了困难。因此，我国法制建设的主要任务应当是解决民事立法的体系化问题。如前所述，法典具有统一法制和法律体系化的功能。因此，我们应当采取法典化的方式来实现民事立法的体系化。当然，在制定民法典时，也要关注“去法典化”的现象。我认为我国未来的民法典应当是一部开放性的民法典。拿破仑曾意图使法国民法典成为一部包含所有民事规范的法典，事实已经证明这种封闭式的民法典是失败的。民法典与所有的成文法一样，必然具有其局限性，随着时代的发展和社会的演进，民法典本身也需要适应社会发展而不断发展。但是法典的稳定性要求必然使其不可能经常修改。因此在编纂民法典之时，在制度设计方面要保持一定的弹性，并适当地制定准用和授权条款，利用内接式立法实现民法典与特别民法之间的衔接。同时，也有必要向其他渊源开放，充分发挥习惯法、判例法等法律渊源的作用。法典的开放在相当程度上表现为法典内容的灵活性和延展性，以及面向其他渊源的开放性。

（三）我国民法应跳脱概念法学的禁锢

上文从立法论的层面论述了法律渊源的开放性要求，下面从解释论的角度阐述这一要求。自耶林以后，概念法学因不断遭到民法学者的诟病而日趋衰落。其独尊制定法为唯一法源、排斥习惯法和判例，认为法律有逻辑自足性而否定法律漏洞的存在，拘泥于形式逻辑操作而否定价值判断、否定法官造法能力的观点都是教条僵化的，已经难以满足不断变化的社会状况对司法裁判的要求。众所周知，由于立法者的预见能力有限或表达能力有限，或者立法时之失疏，或者情势之变更，法律必然会存在漏洞，法律并不能在其自身范围内达到逻辑自足，因此法官在遇到法律漏洞时必然要诉诸于习惯、判例或者法理。而在习惯、法理的适用上，法解释者往往会进行一定的价值判断，比如习惯要达于被民众普遍接受且不与法律的强行规定及公序良俗相违背的标准才能被作为法源而适用。既然允许法官在解释适用法律时向制定法外寻求法源，就必然要承认法官的自由裁量能力。我国民法应从这一实际出发，在法解释学上不迷信制定法，尤其是不能寄希望于制定一部包罗万象的封闭式的民法典，而应当看到法律漏洞存在的可能性。在解释法律时，既要注重单行民法之间的内接式引用，也要注重习惯、法理、判例等的作用，保持民法的开放性，以期适应急剧变化的社会状况。与此同时，还要注重法律价值的判断，通过立法理由书等文件使司法人员了解立法者的价值考量，提高司法人员的法律专业素养，以期根据法律价值妥适解释法律。

总而言之，在立法层面，我国目前应通过制定一部权利本位的、开放性的民法典来完善我国的民法体系；在司法层面，司法人员应摒弃概念法学的窠臼，在探求立法意旨的基础上充分利用习惯、判例等法律渊源，达到妥适解释法律的目的。

参考文献

[1] 谢怀栻：《外国民商法精要》（增补版），法律出版社2006年1月版，第15-17页。

[2] 王利明：“论法典中心主义与我国民事立法的体系化”，载《云南大学学报法学版》2009年3月第22卷第2期。

[3] [意]那蒂达林若伊尔蒂:《欧洲法典的分解和中国民法典之未来》，载张礼洪等主编:《民法法典化、解法典化和反法典化》，中国政法大学出版社2008年版，第517页。

[4] 梁慧星：《民法解释学》，法律出版社2009年9月版，第63页。

[5] 谢怀栻：《大陆法国家民法典研究》，中国法制出版社2004年11月版，第106页。

[6] 梁慧星：《民法总论》，法律出版社1996年8月版，第34-38页。

国学经典心得体会篇8

【关键词】经典阅读；管理主体；数字阅读；策略

阅读从小者来说可以提升个人的素质，从大者来说，可以提高一个民族、国家的整体素质，而阅读的内容决定了这种提升的高度、广度和深度。好的阅读非经典不可。从本课题组调查报告《重庆市经典阅读现状调查》中，我们了解到重庆市全民经典阅读情况不容乐观，阅读率从儿童、大学生群体到已经工作的成人群体呈整体下滑趋势，而在“倡导全民阅读，共建书香重庆”的今天，经典阅读无疑是提升市民素质，提升城市文化形象的最好举措，为此我们不得不对经典阅读推广的策略进行思考。

一、消除经典阅读多元管理主体的言行背离

阅读看起来是非常个性化的事，一个人读什么样的书，以什么样的方式读，看起来都是个人的选择，实则不然，阅读实际上是一种社会行为，受到多方因素的影响和制约，这些因素至少包括社会、学校和家庭三方面。这些影响经典阅读的管理主体在表面上支持阅读行为，实际上却是阅读行为的最大阻碍者，消除经典阅读多元管理主体的言行背离，是推广经典阅读的最根本和最有效策略。

就社会层面来说，从表面看，目前整个社会都认可阅读、倡导阅读，都认为读书有助于提高国民素质，但实际上社会风气急功近利，人们看重名利，轻视道德；看重眼前，忽略长远，人心浮躁，追名逐利，难以静心阅读。

就学校层面来说，目前的学校教育从小学到大学似乎都已经背离了教育的本质和初衷。什么是教育？《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”梁启超说“教育是什么？教育是教人学做人――学做‘现代的’人。”古希腊伟大哲学家柏拉图也认为教育“使人变善，从而高尚的行动”，“教育乃是心灵的转向”。无一例外，伟大、哲人们认为教育最根本的要义是教一个人如何成为一个真正的人，而现代的学校教育却忽略这一根本教育本质，片面强调学生的分数、升学率、单一的专业技能或就业率，学校的行为本身就带有强烈的功利性，又如何要求学生不功利。

就家庭层面来说，社会风气、学校导向已经很大程度上决定了家庭的选择，即使很多家长已经意识到社会教育、学校教育某些方面的缺陷，却也无法以一己之力抗衡强大的社会潮流，只能随波逐流，否则只能独自承担违背社会洪流的严重后果。

由此可见，阅读行为的多元管理主体表面上倡导阅读，实际行动却时时处处背离阅读，要改变经典阅读的现状就必须改变阅读多元管理主体的言行背离情况。社会、学校、家庭三者作为阅读的管理主体对阅读的影响力是不平衡的，呈依次递减趋势，且居于前列的管理主体影响、制约着后序管理主体。国家和政府必须牵头，许多发达国家的全民阅读国家战略值得借鉴，英国“让国内每一个人都有阅读的能力并有能力阅读”，美国则由国家领导人亲自掀起阅读潮，德国的阅读战略从娃娃抓起，韩国提出了读书文化振兴计划，日本甚至屡次立法推广阅读。只要国家、政府真心实意抓经典阅读，而不搞运动式阅读计划，相信经典阅读的习惯在将来必定会蔚然成风！

二、从经典作品本身看

经典阅读在当代社会步履维艰，也有其自身的原因。在对不阅读经典原因的调查中，“没时间读”、“不感兴趣”、“读不懂”是三个选择最多的原因，细分析起来，“没时间读”更多只是借口，而“读不懂”就自然会“不感兴趣”，所以经典自身有阅读难度让人难以亲近。为此，要推广经典阅读，必须从经典本身着手，降低她的难度，让人观之可亲。

（一）分级、分类阅读并加以指导

经典之所以成为经典，就因为她有深刻的思想内涵，要理解这种内涵，读者必须达到作者及作品的思想高度，而对于普通读者来说，这种要求无疑是太高了。所以有必要组织专家对经典作品进行分级，分类，并进行相关阅读指导。分级阅读按照年龄来分，由专家列出适合各个年龄段的书目，并作相应阅读提示。对学龄前、低学龄段儿童经典阅读内容应作出更详尽指导，调查显示，大多数家长对儿童阅读缺乏目的性和计划性，专家指导可帮助家长明确阅读目标、使儿童阅读更有效。

人类创造的书籍浩如烟海，即便是经典也已多不胜数，人的精力有限，专业领域各不相同，对书籍营养的需求也各不相同，专家对经典作出分类，并给与阅读指导，可方便读者各取所需。分类可按照学科来分、也可按照阅读目的、阅读效果来分，采取多种不同的分类方式，方便阅读。

（二）经典解读应结合当代实际，看重个体体验

经典只所以成为经典，就是因为经受了时间的考验。这在证明经典魅力的同时也说明经典和当代社会的时间、背景差距。很多情况下，这种差距多半不会产生距离美，反会成为阅读阻碍。而现代的经典解读却有脱离当代生活实际，陷入教条化，忽视时代解读特别是个性化解读的嫌疑。比如在《林黛玉进贾府》这篇课文中，对《红楼梦》的解读总是“揭露了封建统治阶级的罪恶和腐朽本质，揭示了封建社会必然崩溃的历史发展趋势”，封建社会离我们这么远，这种解读无疑会令人生厌，缺乏阅读兴趣。据调查，网络文学受欢迎的原因之一就是“时代感强”。其实，经典只所以成为经典，就是因为她有多种解读角度和阐释空间，具有和各个时代相适应的普适性价值，只有充分发掘经典的普适价值，找到和时代的相应契合点，允许、鼓励多种和时代价值取向、审美取向一致的解读，经典才会在各个不同时代熠熠生辉，真正深入人心。再者，阅读也是非常个性化的一件事，不同的读者对经典会有着非常个性化的解读，这种解读有时甚至会与主流解读大异其趣，我们应该充分尊重和包容对经典的不同个性化阅读，这样才能使经典历时常新。

（三）不断探索经典推广的新途径

进年来，经典阅读推广的新途径越来越多，比如“百家讲坛”的形式就很好，由专家、学者导读经典，于丹、易中天的受追捧，说明人们其实是欢迎、喜欢经典作品的。

在今年的1月，在上海图书馆举行了一场“读书会”，介绍了一种名著的虚拟读法，对经典作品用“现代化的语言”进行另类改写，《三国演义》成立微博体，《红楼梦》有了QQ版，《一个陌生女人的来信》写成了淘宝体，语言看似怪诞，却把名著的精髓掌握得很好，每个角色的性格特色吃得很透，还尽量保存原著的精神内涵。

以上两种推广名著的途径都值得欣赏，并要在此基础上继续探索更多的经典推广途径。但值得注意的一点是，以上两种方式均是路径，而不是最终结果，这两种方式的目的都是要吸引读者去读原著，而非停留在专家解读或对另类语言的迷恋中，我们最终追求的是登高望远的极目远眺，而非半道风光。

三、经典阅读应和数字化技术结合

在我们的调查中发现，重庆市的儿童、大学生、成人群体数字化阅读程度越来越高，越来越多的人喜欢运用各式各样的新媒体进行阅读。2013年4月的第十次全国国民阅读调查结果也显示，我国国民电子书阅读率的上升远远高于图书阅读率的增幅。在数字化阅读越来越受到民众追捧的背景下，我们的经典阅读应该走和数字化技术结合的道路。

数字化阅读从载体上来说，有MP4、PMP5、PMP6、手机、电脑、平板和专门的电子书阅览器，形式多样，携带方便，能利用碎片时间进行阅读；从阅读成本上来说，价格比纸质阅读便宜得多；从阅读的形式来说，纸质阅读只能进行静态阅读，而数字化阅读却有视、听或试听结合多种方式，数字化阅读较纸质阅读有多重优势。

（一）将经典搬上网络

最近几年，虽然数字技术迅猛发展，但技术承载的“内容”却显然没有跟上技术的脚步。据网络调查，66.2%的人认为目前的网络文学精品不多，58.4%的人觉得网络文学思想性不足，54.1%的人认为网络文学抄袭现象严重。显然，以数字技术为载体的新媒体经典内容不多。

一方面是目前数字化阅读经典内容不多，一方面是人类历史创造了数以万计的经典作品，而二者的结合却并不是一个容易的事，要将不受大众喜欢的经典作品搬上网络显然是唯利是图的数字出版商们不愿做的事情，另一方面，习惯了免费数字阅读的民众，也不太愿意为不喜欢阅读的经典买单。这个职责只有由政府义不容辞地承担起来。

（二）经典原貌和异化的博弈

数字技术丰富了经典的存在方式，经典也应借助多种数字化方式进行传播。传统的经典传播方式只有纸质阅读一种，而多媒体技术使经典传播形式更加多样，富有吸引力。静态的有电子阅读、读图，动态的有影视、戏曲、动漫、讲坛等。在传播方式改变的同时，经典的原貌也在经历着冲击，特别是在动态的数字传播方式中，经典被肆意改变和异化重构。

对经典的肆意改编和异化重构显然违背了经典的原意，对于没读过经典原著的读者来说还会产生误导，以为这就是经典原貌，特别对于青少年毒害作用不小。所以对于任意改编经典的批判声音一直不绝于耳。但对经典的异化和改编似乎并没有随着批判声音的增大而减小，反而有越演越烈之势，没有最雷只有更雷，人们一方面批判雷剧，一方面却对之趋之若鹜。显然单方面的禁止已经不能阻止对经典的肆意改变和异化重构了，那不如就顺其自然，治理洪水的最有效方式从来都是疏导而不是阻塞，对经典的改编和异化其实也反映的时代的价值取向和审美要求，有其存在的合理性，何不将之看做推广经典的契机，让经典原貌和异化改编同时呈现，兴起原著和改编的大讨论，让读者自己从中去进行价值判断，孰优孰劣，孰好孰坏，群众的眼睛自然是雪亮的！

【参考文献】

[1]邓咏秋，李天英.爱上阅读[M].武汉：武汉大学出版社，2007.

[2]（美）B？盖伊？彼得斯.政府未来的治理模式[M].北京：中国人民大学出版社，2001.

[3]金惠敏.媒介的后果[M].北京：人民出版社，2005.

[4]吴新莉.阅读是一项国家战略[J].科教导刊，2001（4）.