时间：2023-10-19 08:18:26
2、一个男人习惯了自由，就会忘了他身后还有个女人在等他回来。
3、我不想再拥有，因为我不能再失去。
4、一场不分手的恋爱，说起来简单、做起来难。
5、以前吧，以为自己失去的是一段感情，到后来才知道，失去的是一辈子的幸福。
6、生活就是让弱者感觉无奈，让强者感觉无聊的游戏。
7、何必空手承诺和缘分，痴痴等最后结果还是一人流泪。
8、聪明的女人知道如何让自己幸福，笨女人只知道如何让别人更痛苦。
9、很多时候 我都想告诉你 在遇见你之前我不是这么偏执的。
10、爱可以另一个原本高尚的人堕落，也可以让一个堕落的人变得高尚。
11、深夜，看着那些感同身受的文字，泣不成声。
12、龌龊的人，心里永远只有龌龊的念头，只能做小人。
13、男人们，麻烦对自己不爱的女人，不要那么不是东西。
14、我爱上了我的床，但是闹钟吃醋了，总是想把我和床分开。
15、你永远看不见我眼里的泪，因为你不在时我才会哭泣。
16、你要走，我不会挽留，因为知道我能给你的只有自由了。
17、你每天都在做很多看起来毫无意义的决定 但某天你的某个决定就能改变你的一生。
18、寂寞的人总是会用心记住他生命中出现过的每一个人。
19、想哭就哭，想笑就笑，不要因为世界虚伪，你也变得虚伪了。
20、我决定以后不再看你空间动态了，看了只会让自己胡思乱想。
21、误会，眼见为凭，只是，事实却另有一番解释，为何，你从不肯听。
22、如果我在下雨天转过身、就不会有人看见我的眼泪了吧！
23、我总是意犹未尽地想起你 这是最残酷也最温柔的囚禁吗？
24、我们的故事，不需要太多人来演绎。
25、想做二奶并不是你的错，可来大学念书就是你的不对了！
26、今天给妈妈做一件从来没有做过的事情“洗脚”。
27、淡淡的一句，只是朋友，谁又能笑着附和说真好。
28、你是我猜不到的措手不及，我是你想不到的无关紧要。
29、就算夜里有再多的星星，我的眼里只看得到月亮。
30、不需要什么轰轰烈烈，也没有那么多的奢望，只希望平平淡淡的在一起。
关键词：互文性；文学批评；创造性
中图分类号：I04 文献标识码：A 文章编号：1000-0100(2011)06-0128-4
The Theory of Intertextuality and Literary Criticism
Xu Wenpei Li Zeng
(Northeast Normal University, Changchun 130024, China/Heilongjiang University, Harbin 150080, China; Northeast Normal University, Changchun 130024, China)
On the basis of the symbolic properties of texts, the theory of intertextuality not only provides broader space and infinite possibilities for the interpretation of literary texts, but also brings about profound changes in literary theory and criticism as well. Through summarizing and commenting on the theories of intertextuality proposed by some French representatives and the theories of deconstruction by the Yale School of America, this paper aims to expound the changes in contemporary literary criticism toward intertextuality and the great cultural realm that surpasses the limits of traditional literature.
Key words：intertextuality; literary criticism; creativity
文学是人类社会文化意识、民族意识不断积淀的结果和反映，在上层建筑中为社会中的某一阶级或阶层的存在和发展提供合理性和合法性。文学批评及理论伴随着文学作品的诞生而出现。同文学作品的创作所经历的变化和革命一样，文学批评理论也经历了无数次的变革和发展，反映了社会各个历史时期的政治、经济、文化、意识形态、宗教等诸多领域出现的新思想、新观念等。经历了人本主义和科学主义两大主要思潮的西方哲学深深影响了当代西方文学理论的发展，使文学批评在理论基础和研究方法上都受到巨大的冲击和影响。作为一种文本阐释理论，互文性理论诞生于结构主义和后结构主义思潮的撞击中，从文本的符号特性出发，总结、归纳出文本的开放结构和指涉性特征，把文本从一个完整的、封闭的独立结构中解脱出来，将研究重心从作者-作品-读者这一传统的三元关系转向文本-话语-文化这一宏大的叙事结构。互文性理论不仅丰富了文学研究理论，拓宽了文学研究的视野，在理论上肯定了模仿和引用等描述文本之间关系的传统的研究方法，而且通过将文学置于文化这一大的背景和网络之中，在文学研究和文化研究之间架起了一座桥梁。从互文性理论家所关注的焦点看，M. 巴赫金注重的是人作为主体的对话关系，J.克里斯蒂娃主要从作者的立场关注文本，R.巴特从读者的角度关注文本的接受，J.德里达提出延异（différance）和踪迹（trace）两个重要术语，从符号的差异性、能指和所指在空间上的播撒，丰富了互文性的理论体系。美国文论界形成了以P.德.曼和H.布鲁姆为首的耶鲁学派解构主义阵营。H.布鲁姆的“诗学误读理论”关注互文性的心理阐释，德•曼的修辞性文学解构主义和H.米勒的寄生与寄主解构主义修辞批评理论丰富和发展了法国文论家们的解构主义理论体系，在文学理论和文学批评实现从作品到文本的转变中开辟了文本间性的新视域。
一
H.布鲁姆理论中的“误读”并非传统意义上的误差性阅读或错误的阅读理解，而是指读者创造性的阅读方式。J.克里斯蒂娃和R.巴特等人把互文关系看成是一种匿名的引用和静态的吸收，但在H.布鲁姆看来，一个卓越的诗人在意识中存在着由于迟来而产生可能被前驱诗人湮灭的焦虑，这种无法驱除的焦虑迫使他与前驱者在心理战场上进行搏斗，为争取“文本霸权”而进行误读。“误读”的目的在于祛除前驱诗人的影响，为自己的创造力扫清障碍。H.布鲁姆的诗学误读理论重视单个诗人之间的影响和来自同一个伟大前驱的文本之间的互文建构。一位强大的前驱诗人对一位迟来者的威慑逼迫后者必须使用修正比来摆脱前者的影响，力争在文坛上占据一个位置。
H.布鲁姆早年从事英美浪漫主义文学传统，尤其是英美诗歌传统的研究和阐释。在《影响的焦虑》（The Anxiety of Influence）和《误读图示》（A Map of Misreading）这两部著作中，H.布鲁姆正式提出了“影响即误读”的思想，极大地丰富了结构主义文论体系。H.布鲁姆所说的“误读”主要是围绕后来诗人，由于前驱诗人的影响，采取的态度和做法，即对前驱诗人进行“误读”、修正和改造。H.布鲁姆说：“诗歌的影响-当这种影响包括两位强劲有力度的权威的诗人之时-总是通过对较前一位诗人的误读而发生的，误读这种创造性的衔接、连接行为，确实是、而且必须是一种误解（或译误释：misinterpretation）。一部丰硕的诗歌影响史，即从文艺复兴起文本诗歌的主要传统，就是一部忧虑和自我适应的歪曲模仿历史，一部曲解的历史，一部反常的、人性的、有意修正的历史，而若无这种修正，现代诗歌本身也不可能存在”（H. 布鲁姆 2008：2）。由此看来，H.布鲁姆一反传统文学理论对“影响”的理解，把“影响”从后人对前人的模仿、继承和推崇理解为后人对前人误读和误解并在此基础上进行的修正。H.布鲁姆认为，后人对前人“误读”的目的在于摆脱前人的决定性影响而确立自己的天才地位，因为只有修改了前人的作品，才能为自己开拓出一片展示才能、创造力和想象力的天地。既然后来诗人无法逃脱前驱诗人的影响，那么他只有通过误读来偏离这种影响，修正前人的目的是为了创新。H.布鲁姆主要从以下几个方面阐释他的“误读”理论。首先，阅读是一种延迟行为。这是因为，文学文本使用的语言符号中的能指和所指这一对应关系的不确定性导致了意义在能指之间进行永不休止的转换、播撒和延迟，而作为在阅读过程中产生的意义与作者最初赋予文本的意义不可能完全一致，作者的原意要么在时间上发生延迟，要么在具体的内容上发生偏转，也就是说，没人能够找到作者给予文本的原初意义。因此，阅读事实上成了一种写作，读者在“重写”文本的过程中为文本创造意义。其次，影响即误读。H.布鲁姆对“影响”的理解是，“影响意味着，压根不存在文本，而只存在文本之间的关系，这些关系则取决于一种批评行为，即取决于误读或误解，一位诗人对另一位诗人所作的批评、误读和误解” （H. 布鲁姆 2008：3）。这一论断进一步诠释了H.布鲁姆作为一名解构主义者的文本观：不存在始源性的、所有其他文本都派生和寄生于此的原文本，所有的文本都处于相互影响、相互交叉、相互指涉、相互重叠和相互转换之中。文本之间不存在后来者对前驱者的继承关系，文本之间只存在对抗和斗争的关系，后来者通过采取创造性的纠正和修正来力争取代前驱者。诗人之间的相互阅读导致误读，诗人之间的影响导致互文性。同样，胜任的读者也像诗人那样进行误读式的或批评式的阅读，这种影响关系对读者阅读的支配就如同影响支配写作一样。所以，误读即误写，写作即误读。
解构主义完全否认了传统的文学史观把文学史单纯地看作是传承、延续和发展的历史，不同时代的诗人之间的影响构成了一部误读和修正的历史。H.布鲁姆提出的六种修正比，即六种误读方式揭示了诗人是如何试图偏离前驱诗人的影响。“克里纳门（Clinamen）”指的是后来诗人通过反讽式的误读来暴露前驱诗人的幼稚和局限性，以实现偏离和变化的目的；“苔瑟拉（Tessera）”意味着后来人认为前人走得不够远，通过揭示前文本的不足和续完前人的诗，目的在于补救，以免使得前人的诗被湮灭；“克诺西斯（Kenosis）”意思是后来人打破与前人之间的连续和承继，目的在于通过这种不连续来凸显自己的诗，从而达到倒空前人诗中的神性和灵感并使之相形见绌；“逆崇高（The Counter Sublime）”指的是通过把前驱者魔鬼化而压抑前文本的崇高幻想，以一种反崇高的姿态来抹杀前文本；“阿斯克西斯（Askesis）”指意识到幻想无助于改造我们的世界，诗人必须在创作中运用快乐原则才能对抗现实世界，通过在自己的诗与前驱者的诗之间确立一种关系来消除前驱者在诗中体现的天赋灵性，通过与前文本切断一切联系来实现自身的净化；“阿•波弗里达斯（A. Pophrades）”指的是成熟的后来诗人向前驱者敞开自己的诗所产生的效果：后来诗人吸收前文本并帮助前驱诗人抒发未能表达的幻想，给人一种前文本来自后来人的感觉，后来人胜过前驱诗人而使前驱诗人退居其后。
值得指出的是，H.布鲁姆认为不存在所谓的精确的阅读，只存在或多或少的创造性的阅读。和巴特倡导的愉悦性阅读相似，H.布鲁姆也认为误读中包括趣味性的阅读。“影响即误读”实则意味着使用如比喻、反讽和夸张的修辞手法对前驱诗人的文本进行创造性的偏离、歪曲和修正。H.布鲁姆的“影响即误读”的文论思想开始从心理层面对读者的阅读心理机制进行探索，是一种研究读者对文学文本接受的美学。在谈到不同的读者可能出于需要而对阅读的文本进行改造甚至歪曲时，法国文学家和社会学家R.埃斯卡皮（Robert Escarpit）将阅读称为“创造性的背叛”。对文本的这种“背叛”也许会使原作者感到惊讶和措手不及，但“误读”和“背叛”所体现的创造性的“写作”赋予了文本新的意义，不同的读者可以因此而能够互相交流他们的新意义和新文本。这样一来不仅能够延长作品的生命力，使文本的意指过程得以“延异”，而且能使文本在读者之间由于“重写”而产生一个个互文本。R. 埃斯卡皮在说到这种“创造性的背叛”时指出，“全部古代及中世纪的文学在今天还有生命力，实际上都经过一种‘创造性的背叛’”（R. 埃斯卡皮1987：137-139）。H.布鲁姆的“影响即误读”的理论不仅丰富了互文性理论，为理解文本间和不同时代的诗人间的关系找到了新的视角，而且对探索和理解文学发展规律提供了历时性的角度。
二
德里达说：“我们应该把文本看成是不断流动的能指”(Peck, J. & Coyle M. 1984：166)。这就意味着每一个前驱者的文本都有可能被后人以改写、引用等方式所利用，用前文本作为一个能指来指向一个或若干个所指（也可以看作是新的能指）。这样一来，被后来者利用的前文本在后来文本中形成一个个指涉其他文本的能指，前文本和其指涉的其他文本与后来文本就形成了互文关系，前者帮助后者阐释其文本意义。（陈永国 2003：78）德里达对互文性理论的独特贡献是他的两个重要术语：延异（différance）和踪迹（trace）。延异这个概念来自索绪尔的语言符号差异论，即每个符号的意义都取决于它与其他符号的差异。德里达的延异说包含三层意思：一是符号的差异性，二是符号的能指和所指在空间上产生的播撒，三是意指过程在时间上产生的推延，即在意指过程中，能指和所指不同时发生。踪迹指的是每一个或大或小的文本都是由其他话语（文本）所决定。因此，所有的话语（文本）都有互文性，而前文本被后人有意或无意以引用和改写等方式利用时，都对前文本的意义进行一定程度的增补。在增补中，前文本必然在新文本中留下踪迹。踪迹被德里达看成是意指活动中的最小单位，相当于索绪尔理论中的符号。从这两个概念的内涵来看，延异和踪迹都含有无中心或颠覆中心的倾向。德里达认为，文本是由踪迹组成的，踪迹无处不在的特性决定了一个文本是在与其他文本交织在一起的大网络中形成的。（王瑾2005：97）德里达不否认文学模仿论，但他认为文学文本模仿的不是外在的物质世界或精神世界，而是其他文本；物质世界和精神世界是历史文化的产物，处在语言符号的网络世界中，所以是符号，也是文本。因此，作为符号文本的文学文本模仿的是其他符号文本。在这个文本世界里，模仿对象在模仿过程中发生替补（supplement）、位移（dislocation）和播撒（dissemination）的变化，而这些变化处在既不固定又不恒定的动态中。文本与文本之间互相指涉、互相依存，因此文学的本性就是文本间性。文本间性就是互文性，而此文本与彼文本在时间上构成历时关系，在空间上构成共时关系。文本的互文性特征决定了互文性跨越了各种文学体裁之间的界限，文本可以在时间和空间两个维度上在文本世界的网络中自由穿梭。德里达互文性理论的核心是延异说，延异是差异和延宕的综合，是对逻各斯中心的消解和取代。延异说揭示了意义被符号自身的差异所推延的特性，并永远屈从于差异。
受以德里达为代表的法国文论家的影响，美国逐渐接受了互文性和解构主义理论，形成了以P.德.曼的修辞性文学解构主义和H.米勒的寄生与寄主解构主义修辞批评理论为代表的耶鲁学派解构主义阵营。P.德.曼在《盲点与洞见》（Blindness and Insight）和《阅读的比喻》（Allegories of Reading）这两部著作中推出了语言和文学的修辞性观点。在P.德•曼看来，语言的修辞性或隐喻性体现在语言是用一种符号代替另外一种符号，即意指过程中能指指向所指，而修辞使语言在表达中有可能同时既肯定又否定，也就是说字面意义和暗示意义（修辞意义）之间相反，两者之间存在着一种张力。P.德•曼认为这种张力体现出后者对前者的否定，而修辞意义对字面意义的否定导致文本意义的多元化和动态化，文本意义被解构。（de Man, P. 1979：9）语言的修辞性使一个文本具有指涉其他文本的符号特性，这种指涉性就使文本具有了互文性特征。文学文本依靠语言的修辞性，通过转义完成意指功能，指向自身和其他文本，如历史、政治等各种文本。P.德•曼的修辞性解构主义理论运用语言的修辞性消弭了文学文本和非文学文本之间的差异和界限，文本与文本之间的关系被归结为文本间性或互文性。H. 米勒从现象学理论转向解构主义阵营源于他对阿伯拉姆斯（M.H. Abrams）在《自然的超自然主义：浪漫主义文学中的传统与革命》（Natural Supernaturalism：Traditional and Revolution in Romantic Literature）一书中表现出来的逻各斯中心主义思想的质疑。（Bloom H. 1979：250）H.米勒的互文性结合了德里达的延异理论和德•曼的语言的修辞性和文学文本的修辞性理论，提出了在文本之间开展解构主义的修辞批评方法。“实际上，鉴于‘解构批评’是用修辞的、词源的或喻象的分析来解除文学和哲学语言的神秘性，这种批评就不是外部的，而是内部的。它与它的分析对象具有同样的性质。它非但不把文本还原为支离破碎的片断，反而不可避免地将以另一种方式建构它所解构的东西。它在破坏的同时又在建造”(王逢振 1991：184)。 由此可以看出H.米勒建立在延异性和修辞性基础上的解构主义思想：既解构又建构。将文本的封闭结构打开，使一个文本向所有其他文本开放，此为解构；文本的开放使文本之间相互指涉，意义在差异中由语言的修辞性手法建立起来，此为建构。H.米勒用寄生物和寄主之间的关系来诠释他的既解构又建构的文本观。他在《作为寄生的批评家》中首先阐释了寄生物和寄主之间的关系：寄生物寄生在寄主身上，从寄主那里汲取养料得以生存，成长壮大后会成为其他寄生物的寄主。寄生物在寄生过程中既解构寄主同时也建构自身，寄生物和寄主的关系也在寄生和被寄生的过程中相互转换。H.米勒用寄生这个概念来类比和阐释诗歌文本之间的关系：“诗歌内部一部分同另一部分的关系，或是该诗同先前的和以后的文本的关系，就是对于寄生物与寄主关系的一种表述。它以实例说明了这种关系不可确定的摇摆性。要确定哪种成分是寄生物，哪种成分是寄主，哪种成分支配或包含另一种成分，是不可能的”（王逢振 1991：169）。H.米勒从词源上考证了寄主这个词，发现它既指主人又指食客。寄主有时作为主人招待其他食客，有时作为食客被其他寄主招待。因此，H.米勒得出结论：没有永远的寄主，也没有永远的寄生物；寄生物汲取寄主养分、解构寄主的同时，将养份融入自身体内对自己进行建构；文本之间也是如此，后来文本寄生于前文本，在解构前文本的同时建构当前文本，而当前文本又会成为将来文本的寄主。（王瑾 2005：110）H.米勒的寄生与寄主思想揭示了在寄生物和寄主两种角色之间转换的文本与文本之间的解构与建构关系，这种关系归根到底是一种互文性。P.德•曼从语言的修辞性中看出符号的指涉导致文本的相互指涉，H.米勒则从寄生与寄主的关系中发现了文本间的相互吸收、转化和影响。
三
互文性理论对文学文本进行研究的范围和对象通常包括影响文学作品的源头、文学传统的影响和习俗等等，主要涉及以下内容：
首先，通过对文本的细读，尤其是对文本语言进行修辞性的阅读，研究文本语言是如何通过隐喻等修辞手法对语言进行持续不断的破坏，从而产生德里达所说的文本的踪迹，进而顺着踪迹发现此文本对彼文本的指涉，阐释文本意义的多元化和不稳定性。其次，通过此文本中出现的对其他文本所做的如拼贴、引用或评论等显性的互文手法进行追根溯源式的梳理，来研究他文本在此文本特殊语境中的承接性、适宜性及深刻含义，并由此探讨其他文本意义从原语境植入新语境后，作为符号在无限的意指过程中所发生的变化。再次，通过对一个作家某一体裁作品所体现的内互文与外互文形成的指涉性关系，在主题阐释和艺术表现手法方面，建构该作家的内互文网络和外互文网络。研究他文本对此文本，尤其是外互文网络中政治、历史、神话和圣经等大的文化文本网络与一个作家整体文本网络的关系，考察互文本在被嵌入的文本中如何实现其语义功能、如何与新文本的语境结合以及和谐程度。
参考文献
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辛 斌 赖 彦. 语篇互文性分析的理论和方法［J］. 当代修辞学, 2010(3).
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de Man, P. Allegories of Reading［M］. New Have and London：Yale University Press, 1979.
Peck, J. & Coyle M. Literary Terms and Criticism［M］. Macmillan Education LTD, 1984.
2011年第6期
总第163期外语学刊
FOREIGN LANGUAGE RESEARCH2011，No.6
一、为融洽师生关系刊出寄语
很多研究成果表明：融洽的师生关系和良好的教育氛围不仅有利于学生的学习，也能规范学生的做人。为此在管理中，我始终为建立融洽的师生关系而努力。记得刚接手新班时，想起学生对班级、对老师很陌生，为了使学生对这个集体有个好印象，为以后的教育管理奠定基础，我精心设计了第一期班主任寄语：“初一、三班是一盆花，每个同学是它的一片绿叶，老师愿意提供阳光、水分和养料，以使其枝健叶茂，把绚丽多彩的花朵献给美好的人间。”入班的同学看到这期寄语后，体会到老师的关心和爱护，感受到老师对他们的期待，师生之间的情感一下就拉近了。
师生间相处久了难免会有磕磕碰碰，我在发现有些同学对任课教师产生抵触情绪后，就积极做好师生之间的沟通工作，同时又发表了这样的寄语：“只有师生心灵真诚一致的时候，才是教与学效果最佳的时候。让我们师生携起手来，互相理解，互相信任，互相合作吧！”这样师生之间的矛盾很快就化解了，课堂教学中互相合作，教学效率有了明显提高。
二、为规范学生行为刊出寄语
中学生的独立性特别强，同学相处时常会因一些观点不同而产生矛盾，有时批评教育也能使学生改正错误，但远不如在加深同学之间感情的基础上化解矛盾更有效。有一次班内两名同学因发生口角而打了起来，在批评教育后，我又刊出了这样的寄语：“同窗好友，应团结友爱，互帮互学，共赴美好未来。”“难得志同相聚，要知道加倍珍惜。”
进入青春期的学生渴望异性间的交往，班内也出现过一些早恋的苗头，我便选用了这样一段话作榧挠铮骸扒嗄晔逼谑侨松的一段最美好的时光，追求理想可以使你在学习上获得成功，追求娱乐可以使你玩得开心，追求早恋可以使你一时快乐……这段时光利用的好坏直接关系到人生的成败。”
三、为培养学生的自信刊出寄语
人生的成长离不开自信和努力，但是由于各种原因，致使一部分学生自信心不足，努力程度不够，平时不敢参与各项活动，很多成功的机会都放弃了。针对这种现状，我选用了多期班主任寄语进行教育引导。如：“机会对每个人都是均衡的，但收获的大小全靠我们自己，我们不比任何人差，自信是成功动力。”“天下之大，容我们竞争，有几分耕耘，一定会有几分收获。”“自信会使你专心致志，自信会使你有好的休息，自信会使你在学习中更好地发挥，拥有了自信更拥有了成功。”“成功与‘劳其筋骨，饿其体肤’‘三更灯火五更鸡’‘头悬梁，锥刺股’没有必然联系，只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功。因为上帝赋予你的时间和智慧，够你圆满地做完一件事情。”这样从转变学生的态度、观念入手，引导学生体验成功，使学生逐步建立起自信。
四、为提高学生成绩刊出寄语
学生在校期间主要任务就是学习，在教育中既要提高学生的学习成绩，又要注重培养他们的能力。而学生的学习又受到多方面因素的制约，为此，我以不同的角度刊出了多期寄语。
为引导学生充实地度过每一天，选用了这样两期：“迎着曙光想一想，今天该怎样度过？踏着夕阳问一问，今天的成绩是否满足？美好的青春，人人都拥有，可青春能不能停留？”
为了纠正学生复习中的不良做法，我寄语：“①忌老虎吃天――不会的太多，不知如何复习；②忌走马观花――停留在表面，不得深入；③忌眉毛胡子一把抓――贪多嚼不烂；④忌丢了西瓜捡芝麻――不分主次。”
每次考试成绩公布之后，总有一些学生不能正确对待。有的出现骄傲情绪，有的灰心沮丧，我寄语：“找差距，寻不足，才能继续提高，胜不骄，败不馁，方显英雄本色。”
关键词：牧区寄宿生 课余时间 自主管理 有效性
我校是一所少数民族地区十二年一贯制的牧区寄宿制学校，学生大都住校，最小的寄宿生才6岁，他们的自主管理能力较差，大部分学生在课余闲暇时间不知如何处理。基于此，我们对寄宿生课余时间的管理进行了探索，以培养其良好的个性和人格，提高学生的自主管理能力，促进他们快乐健康地成长。
一、为学生在闲暇时创造良好的活动空间
为了让牧区寄宿生在闲暇时有一个良好的活动条件与环境，学校通过努力，改善学生寝室的生活条件，实现了寝室公寓化、布置家庭化，让学生回到寝室后有回家的温馨感。同时，学校还对体育场进行改造，增加了体育健身器械，保障寄宿生在课余闲暇时间有足够的运动场地和活动器械；学校还积极创建校园绿色网吧，开放图书阅览室和微笑书屋，满足了学生汲取精神文化营养的需要。
二、用活动丰富学生的闲暇生活
1.依托延伸体育艺术活动活跃闲暇生活。每逢佳节，学校发挥有艺术专长教师的才能，请他们精心指导排练文艺节目，举行文艺表演，丰富校园文化生活。牧区学校寄宿生们每天利用晚饭后的闲暇时光聚集在一起，读书、画画、下棋、练字、唱原生态歌曲、打球……丰富多彩、有声有色的体育艺术活动大大活跃了他们的闲暇生活。
2. 依托寝室文化评比丰富闲暇生活。寝室环境每时每刻都在影响着牧区寄宿生的情绪和活动。学校每学期都要开展寝室文化评比活动，鼓励学生为自己的“家”取一个温馨而有意义的名字，整个活动以学生为主，班主任和生活德育导师提供一定的导向服务。丰富多彩的寝室文化让学生在闲暇时间不再感到无聊和空虚，在他们看来，校园生活不再是单调、乏味、机械的了。
3.依托集体竞赛充实闲暇生活。我们利用闲暇时间，组织牧区寄宿生参加如抓九点、拉爬牛、打毛枪、拔棍、围老虎等富有意义的比赛活动，尽量让不回家的所有成员都参与进来。集体竞赛既丰富了学生的生活，又培养了寝室成员间的团结协作精神。
4.依托文化载体营造校园文化氛围。我们通过黑板报、文化橱窗等定期表彰文明寝室，报道校园新闻，张贴学生优秀作品；学校定期组织学生观看爱国影片和科技展览，引导他们撰写观后感，制作科技创新作品；校园广播站招聘吸收有专长的学生为主持人，播放藏语、英语学习资料，为寄宿生们设计了喜闻乐见的栏目。
三、让德育导师指导学生的闲暇生活
我们尝试推行德育导师制的管理模式，让寄宿生管理由原来的班主任一人具体负责，完善为政教处总负责下的各班主任、值周领导、教师协同负责的模式。此活动强化了生活指导教师的责任，主要从以下四个方面指导寄宿生合理安排课余闲暇时间：
1. 培养自律能力。寄宿生有相当长的课余闲暇时间是没有教师直接约束的，这就需要培养他们在就寝纪律、卫生习惯、与同学和睦相处等方面的自律能力。教师们可通过组织学生学习相关规章制度、观摩先进寝室、做好有关学生的思想工作等途径，引导学生遵守就寝纪律，保证寝室成员睡眠充足。
2.指导内务整理。每学期开校两周内，生活德育导师都要亲手教孩子们洗衣服、叠被子、整理床铺寝室、使用公寓楼的设施和遵守寄宿生规章制度等，提高了学生独立生活的能力。
3. 疏导心理。寝室德育导师要通过多种途径，及时了解学生的心理动态，引导学生以积极的心态对待学习和生活，建立良好的寝室氛围和人际关系。学校通过座谈交流、班队会、收看电视节目，以及邀请法制副校长、校外辅导员、兼职校医做专题辅导讲座等方式，及时对学生进行心理疏导。学校还开设了心理健康咨询室，有专门的心理健康咨询师对学生的心理问题进行疏导。
4.辅导学习。寄宿生的学习问题一直是教师关注的焦点问题。寝室德育导师经常与任课教师沟通、交流，了解每一位寄宿生的学习情况，辅导寄宿生利用闲暇时间有效学习，养成良好的学习习惯。
四、开好“三语”教学，弘扬民族文化
接上级文件要求，以中华人民共和国成立67周年为契机，结合纪念中国工农红军长征胜利80周年，组织引导广大未成年人在网上面向国旗敬礼并签名寄语，积极参与网下教育实践活动，学习和弘扬伟大的爱国主义精神和长征精神，培育和践行社会主义核心价值观，树立听党话、跟党走的信念，抒发热爱祖国、祝福祖国的情感，表达为实现民族复兴中国梦努力学习、全面发展的远大志向。为了广泛有效开展此项活动。现将活动情况总结如下：
一、精心组织，周密安排。为将活动推向深入，学校把开展网上寄语活动要纳入学校爱国主义教育活动计划，统一安排，加强落实。充分发挥少先队组织优势，开展丰富多彩的少先队活动，增强学生参与活动的积极性和主动性。同时，学校也将开展爱国主义教育和寄语活动作为家长学校的重要内容，动员广大家长和孩子共同学习、共同参与、共同提高。
二、营造氛围，开展活动。在大队部的安排下，各班级通过主题班队会、晨会向学生做好宣传发动工作，并印发《关于开展“向国旗敬礼”主题活动的通知倡议书》，让学生在家长的陪同下进行网上签名寄语。学校还利用信息技术课及队活课时间级组织学生登录中央文明网进行网上签名寄语，在课堂上伴着雄壮的国旗声面向国旗敬礼并签名，留言寄语，抒发感言，表达心声。大队部还利用升旗仪式，进行以“爱国主义教育”为主题的国旗下讲话，并将学生网上发表的精彩寄语在仪式上进行宣读，以此将网上签名寄语活动推向高潮。
总之，通过这次活动，我校学生对如何做一个有道德的人、如何做一个文明学生、如何做一个对社会有益的人，有了更深刻的认识。今后，我们将继续以这次活动为契机，扎实开展各项工作，贴近学生思想实际、贴近学生生活现实，脚踏实地，真抓实干，采取多种形式，广泛吸引学生参与，确保活动取得实实在在的效果，为构建和谐校园作出新贡献。
关键词：“兴寄”说；李商隐；无题诗；晚唐诗歌；诗歌风格
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2012)01−0144−05
李商隐是继李、杜之后，晚唐诗坛又一位集大成的诗人。作为晚唐最具代表性的诗人，他对“兴寄”说既有继承又有发展，并将其深入贯穿于诗歌创作，而形成了其 “沉博绝丽”“深情绵渺”的独特诗歌风格。诗人的“兴寄”的诗歌理论在《樊南文集》中有比较集中的论述，重要的篇章有《献侍郎钜鹿公启》《上崔华州书》《与陶进士书》《谢东河公和诗启》。其中《献侍郎钜鹿公启》可谓是其诗论纲领：
夫元黄备采者绣之用，清越为乐者玉之奇。固以虑合元机，运清俗累，陟降於四始之际，优游於六义之中。窃计前时，承荣内署，柏台侍宴，熊馆从畋。式以《风》《骚》，仰陪天籁，动沛中之旧老，骇汾水之佳人。非首义於论思，实终篇於润色。光传乐录，道焕诗家。况属词之工，言志为最。自鲁毛兆轨，苏李扬声，代有遗音，时无绝响。虽古今异制，而律吕同归。我朝以来，此道尤盛。皆陷於偏巧，罕或兼材。枕石漱流，则尚於枯槁寂寥之句；攀鳞附翼，则先於骄奢艳佚之篇。推李、杜则怨剌居多，效沈、宋则绮靡为甚。至於秉无私之刀尺，立莫测之门墙，自非托於降神，安可定夫众制？伏惟阁下，比其馀力，廓此大中，足使同寮，尽怀博我。不知学者，谁可起予。某比兴非工，颛蒙有素。然早闻长者之论，夙托词人之末。淹翔下位，欣托知音，贺之诚，翰墨无寄。况乎仲氏，实预诸生，荣沾洙泗之风，高列偃商之位。仰惟厚德，愿沐馀辉。辄庆鄙词，上攀清唱。闻郢中之白雪，愧列千人；比齐日之黄门，惭非八米。干冒尊重，伏用兢惶。其诗五言二首，谨封如别。[1]
李商隐明确提出了“风兴”不拘泥于“讽喻美刺”政教内容的观点，从诗歌艺术的角度对“比兴”进行了论述，强调“比兴”作为艺术手法的功能和作用，这是对中唐以白居易为代表，片面强调“讽喻美刺”思想内容的现实主义诗论的一次有力的反拨。诗人一方面肯定了诗歌必须具有现实主义价值内容，“光传乐录，道焕诗家。况属词之工，言志为最”；反对过分地追求形式主义“皆陷於偏巧，罕或兼材”，“先於骄奢艳佚之篇。推李、杜则怨剌”，“效沈、宋则绮靡为甚”。另一方面，强调“比兴”作为诗歌表现存在的独立艺术价值，“非首义於论思，实终篇於润色”，“某比兴非工，颛蒙有素。”；反对过于偏重诗歌内容，而丧失了诗歌基本审美价值，“推李、杜则怨剌居多”。诗人主张将“比兴”讽谕怨刺的内容与委婉曲折的形式结合起来，“为芳 草以怨王孙，借美人以喻君子”(《谢河东公和诗启》)，“楚雨含情皆有托”(《梓州罢吟寄同舍》)，“巧啭岂能无本意”(《流莺》)，这与“兴寄”说本质内涵特征既强调思想性现实主义价值，又强调艺术性审美价值是完全一致的，所以说李商隐对“兴寄”说的认识，是晚唐诗人中较为全面真实反映诗歌本质规律的。
一、“沉博”“绵渺”与“兴寄”
李商隐的诗歌风格往往被称为“沉博绝丽”[2]，语出清朱鹤龄《笺注李义山诗集序》(《愚庵小集卷七》)。“绝丽”一般指文辞修饰、语言华丽，这里我们暂且撇开不论，先来看看“沉博”一词，它最容易使人联想到的是杜甫诗风之“沉郁”，李商隐“沉博”风格的形成也受了杜甫的影响。宋代《蔡宽夫诗话》称：“王荆公晚年亦喜称义山诗，以为唐人知学老杜而得其藩篱者，惟义山一人而已。”[3]清人薛雪也说，“李玉无疵可议，要知有少陵，后有玉，更无有他人可任鼓吹，有唐惟此二公而已。”[4](713) (《一瓢诗话》)沈德潜《说诗语卷上》：“义山近体，襞绩重重，长於讽谕。中多借题摅抱，遭时之变，不得不隐也。咏史十数章，得杜陵一体。”[5](《一瓢诗话》)所谓“沉博”主要指的是诗歌具有深刻的思想内容性，“沉博”指的是思想深沉、厚重、渊博、深长。此风格的形成与诗人所处的特殊政治环境和心理特征密切相关。诗人一生陷于牛李党争政治漩涡之中，于夹缝中求生存，一方面有着治国天下政治理想和抱负，另一方面个人命运不济，生活潦倒；一方面希望有所作为，另一方面个性软弱、内向、敏感、忧郁。这使得诗人积极的政治情绪与消极的个人心理因素交织郁结心中难以消解，勇于担负历史使命的士大夫精神气 质、社会责任感与懦弱的性格之间相互斗争、各有消长，最终难以在诗歌中完成彻底、鲜明、直露地表达。于是在创作批判社会现实的诗歌作品 时，往往借助 “比兴”手法以寄托其主题思想，隐晦曲折、言此意彼，呈现出“沉博”风格。清人朱鹤龄说：“古人之不得意于君臣朋友者，往往寄遥情于婉娈，结深怨于蹇修，以序其忠愤无聊，缠绵宕往之致。唐至太和以后，阉人暴横，党祸蔓延，义山厄塞当涂，沉沦记室。其身危，则显言不可而曲言之，其思苦，则庄语不可而谩语之。”(《笺注李义山诗集序》)他精辟地阐释了诗人以曲折的比兴方式表现矛盾复杂情感，寄托深刻思想内容的诗歌创作过程。傅庚生先生说：“(杜诗)中不便明言的地方，只好出之寄托；寄托之深，遂形成‘沉郁’的风格。”(《杜甫诗论・ “沉郁”的风格与契合的寄托》)同样“沉博”是李商隐复杂的社会情感和主观心灵体验矛盾纠结，难以言明，只能通过“比兴寄托”的方式表现出来，而形成的诗歌风格。以诗人创作的大量咏史诗为例，《富平少侯》《陈后宫》《南朝》《吴宫》《北齐》《马嵬坡》往往运用托古讽今、借古喻今、以古鉴今等“比兴”方式，表现手法含蓄委婉、曲折蕴藉，但是表达的思想内容直指晚唐宦官专权、藩镇割据、朋党倾轧等三大政治弊端，具有深刻的社会现实价值。清叶燮评其：“寄托深而措辞婉”(《原诗》)，方东树云：“藻饰太甚，则比兴隐而不见矣。”(《昭昧詹言》)二者都揭示出李商隐诗歌“兴寄”深沉不露，隐晦含蓄的特征。如《隋宫》讽刺的是隋炀帝荒淫奢靡亡国史实，诗中未著一处议论，而将炀帝出游的奢华场面进行了一番描写，《李商隐诗选》评其“在风华流美的格调中寓有深沉的感慨”。在这样的一幅色彩绚丽、诗意盎然帝王出巡图背后，隐藏着诗人对唐武宗腐朽统治的尖刻讥讽。又如《贾生》，诗人以汉文帝与贾谊之对话“不问苍生问鬼神”的细节叙写，批判统治者耽于求仙而荒废朝政的荒谬行径，舒缓、优美的言语中蕴含着愤激辛辣的嘲讽。又如《汉宫词》诗人运用汉武帝建铜人承露与司马相如患消渴症两个毫不相干的典故联系在一起，以揭露求仙的虚妄，指责统治者对人才的不重视。两个妙趣横生的典故，跨越时空的想象连接，其中隐约闪烁着抨击讽刺的刀光剑影。再如《吴宫》诗人用“日暮”“水漂花出城”象征吴国国势日微，暗寓自己对国家前途和命运的担忧，以小见大、言微义深。再如《龙池》诗人通过唐玄宗的设宴作乐描写，“夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒”，暗讽其霸占儿媳，淫乐腐朽的污秽行为，真算得是笔兼阴阳、鞭辟入里。
“深情绵渺”语出刘熙载《艺概》，是对李商隐诗歌风格的特征的概括。所谓“深情”指的是诗歌中倾注了诗人的深切情感；“绵渺”则是指诗歌所展现的幽美朦胧、内涵丰富多重意蕴的审美境界。诗人十分重视通过“比兴寄托”到达对诗歌意境的开拓，清人宋荦所概括的“义山造意幽邃，感人尤深”(《漫堂诗话》)。清何悼“顿挫曲折，有色有情有味”(《义门读书记・李义山诗》)，清人叶燮所说：“……妙在含蓄无限，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之 会；言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境……”(《原诗》)都点明了李商隐诗歌含蓄委婉，意在言外的审美价值。李商隐诗歌的含蓄委婉的意境美在具体的诗歌创作中即体现为“深情绵渺”的艺术特征。
第一，“深情绵渺”艺术风格在现实主义“兴寄”诗歌中的体现。李商隐创作的大量政治抒情诗和咏史诗都是具有“兴寄”的作品，这些作品除了具有社会价值之外，也包含着深刻的审美价值。如《富平少侯》，诗人用华丽的辞藻雕饰、渲染、烘托“少候”的奢华生活， “不收金弹抛林外，却惜银床在井头。彩树转灯珠错 落，绣檀回枕玉雕搜”，全诗托古讽今、借古喻今，讽刺唐敬宗及当时一些豪门贵族的骄奢淫佚生活，把批判的锋芒指向了最高封建统治者。另一方面，讥讽之中流露着对唐敬宗放荡生活的留连顾盼以及对其靡烂误国而莫能止之的无奈，弥漫着低回、婉转、忧伤的的情绪。这不仅仅与诗人的个人忧郁气质、审美趣味相关联，更反映出晚唐诗坛的幽美哀婉、悲凉萧瑟、颓废消沉的审美风气和时代精神。特别是诗歌首句 “七国三边未到忧”和末句“新得佳人字莫愁”，“未忧” “莫愁”首尾呼应、一语双关，讽刺统治者国之将亡，却依然故我的荒唐行径，托寄深远。全诗用典古今杂糅，史实与现实之间若即若离，创造一种绵密幽微的情境，令人回味无穷。再如《龙池》《吴宫》《贾生》《马鬼》《梦泽》《隋宫》等等皆是巧妙地运用对比、设问、反问、典故等多种“比兴”修辞手法把寄托思想内容或隐或显或直或婉地表达出来，精心提炼典型场景，寓情于境、寓讽于境，深刻的思致、尖锐的讽刺、艳丽柔圆的语言、婉转低回的情调，创造出一种绵渺幽邃的意境。这体现了诗歌的社会现实价值和含蓄委婉的审美价值，反映出一种时代风气，呈现“绵渺”之风格特征。
第二、诗歌“深情绵渺”意境美的追求。李商隐诗歌除了一些直接批判现实的诗歌之外，大量的是表现诗人内心世界、主观情感体验的诗歌，这些诗歌往往寄托着诗人的人生理想、完美人格和哲学思考，最能体现诗人的“绵渺”艺术境界。如咏物诗、思妇诗、爱情诗等。这些诗中所寄托的情感是一种完全的主观心灵体验，其中夹杂着复杂的社会情感和多重矛盾的心理因素。它指向的更是对文化、人生、哲学整体图景的观照，能指和所指之间是一种更加机动、更为自由的尺度和空间。这些诗在很大程度上摆脱了中国传统文化模式以政治伦理为核心的实用功利性与狭隘性，而上升到一个更为广阔、深刻的审美境界。葛立方《韵语阳秋》卷二称：杨亿“论义山诗，以包蕴密致、演绎平畅、味无穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭，使学者少窥其一班，若涤肠而浣胃。”[5](541)诗歌是心灵的象征，是诗人自身的身世之感，一种纯属主观的心态和生命体验。以诗人的咏物诗为例，诗人往往运用触景生情、托物起兴的“比兴”艺术思维。诗人是以我观物，通过自然景物观照自身，“物皆著我之颜色”(王国维《人间词话》)，因物触发无穷的联想，自然的变化引起诗人的共鸣和创作冲动。如《蝉》诗人以蝉自喻，寄托了怀才不遇的悲哀、美好人格理想，及对人生的思考。诗中借景抒情，以心拟物，景中有情或情中含景，情景交融、物我统一，浑然天成。诗歌寄托的“言外之意”也不是倾泄而出，而是欲露还藏，欲说还休，在朦胧隐约、字里行间给人深深的震撼和强烈的感动。再如《咏柳》《落花》《流莺》皆句句是景，句句是情。物我对照变成了物我合一，心和物之间已没有了距离，我即物，物即我，物和我的生命已融为一体。全诗几乎看不到寄托的痕迹，诗歌现实主义色彩、功利性完全消失殆尽，完全进入了理想的审美的状态。象与意、心与物之间达到了天衣无缝、密合无间的地步，诗人的精神自若地游离于自然天地之间，诗歌呈现含蓄深隐，意味无穷的“深情绵渺”意境。
二、无题诗中的“比兴寄托”
一般认为李商隐的诗歌具有唯美主义的特征，主要体现在他成就最高，也最具个人代表性的无题诗中。李商隐集中以“无题”为题的诗，可以认定的有十四首。它们是《无题》(八岁偷照镜)、《无题》(照梁初有情)、《无题二首》(昨夜星辰；闻道阊门)、《无题四首》(来是空言；飒飒东南；含情春晚；何处哀筝)、《无题》(相见时难)、《无题》(紫府仙人)、(无题二首)(凤尾香罗；重帏深下)、《无题》(近知名阿侯)、《无题》(白道萦回)。历来都认为李商隐《无题》诗运用了“兴寄”手法，并具有深刻内在含义，而这个含义到底是指向什么呢，没有定论或争论不休。我们不妨从李商隐诗歌“兴寄”特征入手，找出无题诗深涩难解的原因，同时也可以看到“兴寄”手法至晚唐时，在诗歌实践中的变化发展。李商隐无题诗之所以寄托难解，其实是因为诗歌的多义性，也最能体现诗人“沉博绝丽”“深情绵渺”之诗风。
第一，无题诗深化“兴寄”基本内涵。历代来《锦瑟》都被举为《无题》诗多义难解之最，“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”(《无题》锦瑟)。《无题》诗抒发诗人“无端”之情感，情感中包裹着太多复杂甚至莫名惆怅的心理因素，连诗人自己都无法准确的描摹和形状，因而难以确立一个寄托的中心思想，而名为“无题”。这些发于“无端”的情感，并不是真的是没有来由的，它是诗人后天所处政治社会环境和个人先天性格特征共同作用的结果，潜移默化成为诗人自觉的情感表现，每每会出现在诗人的《无题》诗中，久而久之成为了一种无意识的不自觉、不自知，给人以难以捉摸的错觉。李商隐的诗歌重主观情感及心灵世界的表现，艺术思维模式深受“诗缘情”说的影响。诗人自己说：“人察五行之秀，备七情之动，必有咏叹以通性灵。故阴惨阳舒，其途不一；安乐哀思，厥源数 千。”(《献相国京兆公启》)这种发于“无端”的情感，完全体现诗人自身审美体验的诗歌，有时并没有特别的政治内涵所指，非一般意义上传统诗教中的“比 兴”“寄托”。而世人非用美喻讽刺寄托去附会其义，所以造成了李商隐无题诗千年多义性的争辩不休。同时这种“无端”是没有起点、没有终点可寻，暗含着“言有尽意无穷”审美意味。诗人最私密、细腻、微妙个人情感，通过有所寄托的《无题》反映、折射出诗人微观的心灵世界，诗中诗人所经历的是个人审美体验，对审美世界的个体观照。这种审美意境是具有独特性和主观性的，往往在可解与不可解之间呈现出朦胧美。
需要指出的是《无题》诗所“兴寄”的诗人个人情感是复杂的，诗中也时刻渗透着儒家诗教的理性观念和道德内涵。李商隐身处的政治环境与人际关系。特别是陷于党争，成为党争的牺牲品所必然导致的自我反省是完全存在的。所以在“兴寄”手法中表现出来的是“壮美”和“幽美”的此消彼长。一般认为李诗的审美趣味倾向于“幽美”，这样更容易体现诗人细微的感情体验，所以诗人所选择“比兴”的物象或“寄托”的物象时，总是从小的花草鱼虫入手。但是这些微不足道的物象，在诗人笔下往往又赋予它们超出了个体自身承载价值的壮大的情感体验，这个情感的体验，明显地带着儒家道德伦理规范和深刻社会内涵的。也就是说诗人的个性情感中，同时附着着儒家诗教的审美判断。李商隐原本具有“欲回天地”的中兴之志，只因“凤巢西隔”，得不到朝廷的重用，无从施展他的抱负和才略。这并不是李商隐个人的命运不际，而是整个时代环境所造成的。安史之乱后，文人们都感到无回天之力，又纷纷钻入艺术的天地中。中晚唐时期的文学状况。特别是弥漫着浓郁的文学至上主义风潮。在这个艺术的天地中诗人对传统诗教的“美”产生了怀疑，所以他《无题》诗中迷茫和难以捉摸的自我意识、个人情感体验就越来越强烈地壮大起来。
《无题》之所以为《无题》本身就包含着不可琢磨的朦胧美形式，诗人在可知和未可知之间徘徊，始终没有给出这十四首《无题》的题名。世人都说它有所寄托，但却始终没能明白它寄托的是什么，就是在于诗人本人未必能说得清楚。这明明代表了诗人审美观念的转变，就是对诗歌多义性朦胧美的追求，也就是对“纯粹”诗歌艺术的追求，这些《无题》诗都是作者的艺术思维指导下的作品。梁启超先生说：“义山的《锦瑟》《碧城》《圣女祠》等诗，讲的什么事，我理会不着……但我觉得它美，读起来令我精神上得到一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含有神秘性的。我们若还承认美的价值，对于此种文宇，便不容轻轻抹煞”[6](《中国韵文里所表现的情感》)这些《无题》诗运用“比兴”表现手法下所构成的美感，营造了情思飘渺朦胧的意境。以《无题》为代表的中晚唐一批像李商隐这样的诗人共同创作努力，将“兴寄”诗的“寄托”的内容，从大的宏观的社会层面，进入了微观的心灵世界。诗歌中渗透和弥漫着一种强烈的自我意识，主观化创作倾向，使“兴寄”理论内涵从偏重诗教观念现实价值转向个人审美观照，二者呈现出一种此消彼长的变化趋势。
第二，无题诗对“比兴”手法的开拓。李商隐的“比兴寄托”艺术手法源自屈原香草美人喻，历代诗家在评论李商隐诗歌时，往往也是评价“比兴寄托”艺术手法居多。如清林昌彝《射鹰楼诗话》：“诗外有诗，寓意深而托兴远。其隐奥幽艳，于诗家别开一洞天。”[7]；《无题》诗大量使用“比兴”手法，如比喻、拟人、想象联想、意象象征等婉转曲折，含蓄微妙，意境浓厚深远。过于讲求“比兴”手法的运用，增加了无题诗理解难度，但从某种意义上说，也成就了“沉博绝丽”“深情绵渺”的诗风。李商隐“比兴”的手法具有强烈主观色彩，是诗人个人情感体验，烙上了诗人个性化的印记，代表其独特审美追求。
李商隐对“比兴”手法开拓在于意象象征艺术，十四首无题诗几乎每一首都有意象象征，由于诗人复杂的心理结构，主观审美体验影响，使得《无题》诗意象呈现高度的个性化和朦胧化特征。诗人在选取喻象的时候，并不是从喻体本身的客观特征出发，而将主观感受主动赋予外在物象。换言之，诗歌意象并非取自外部世界，而是源于诗人内心，可以说这些物象被完全地李商隐化了。比如说《无题》诗中的诸多女性形象，有《无题》(八岁偷照镜)、《无题》(照梁初有情)、《无题二首》(凤尾香罗薄几重)、《无题四首》其四(何处哀筝随急管)等。作者是以女主人公自喻，借人物形象寄托某种情志，这些形象成为特殊的人物意象。李商隐无题多写待嫁女子，“八岁偷照镜”中未嫁怀春的少女，还有《无题二首》中长夜无眠的待嫁的“重帏深下”“小姑”，有《无题四首》中无媒不售的“东家老女”。在以往的思妇诗中多见已婚形象，而如诗人般多写待字闺中女子较少。这些艺术形象在无题诗中反复出现，耐人寻味。诗中所表现的人物情感，也不同于一般思妇诗的离情别绪，而是着重揭示内心感情的失落，以及失望中仍不放弃追求的执着。还有以人物形象象征诗人完美人格和人生理想。如《无题》(来是空言)、《无题》(飒飒东南)，诗人将恋爱对象神仙化和富贵化，深深地打上李商隐完美化、理想化的人格烙印。有“来无定所”“去无踪”的仙人萼绿华，有富贵逼人的“贾氏”“宓妃”。所塑造的人物形象都蒙上了一层神秘色彩，似乎与现实生活的人物无关，但实际正是诗人通过这种非现实完美形象的苦苦依恋，抒发他对理想人生的深挚追求，有意造成诗歌意蕴深藏，微婉深润的艺术境界。
李商隐《无题》意象象征的另一特征是朦胧化，喻象本体极为隐蔽、模糊，象征体与本体之间又存在明显距离感，表面看来简直是风马牛不相及，但实际更能激发读者丰富的联想与想象，引发言尽而意有余的审美意味。以《锦瑟》为例，诗中的“锦瑟”与庄生梦蝶、望帝思蜀、珠泪、玉烟是表面看来没有任何逻辑联系的象征体，其中包含了庄生梦蝶、望帝杜鹃、鲛人泣珠和蓝田玉烟四个典故。前三个典故在古典诗歌中都是常见的，但在不同的语境中，它们的意义又是极不稳定的。比如庄周梦蝶，可能表现人生如梦世事变幻无常，又可以变现为自足自在的人生境界；蜀王望帝杜宇死后化为杜鹃的典故，即可以表现思归乡之悲哀，也可用来感叹斯人逝去；鲛人泣珠的典故可以用来咏珍珠珍贵，也可以吟咏沧海遗珠之恨。一方面喻体本身的多义性，另一方面喻体与本体之间存在的明显差异，引发后世对这两联歧解纷纭莫衷一是。四个典故形成耐人寻味的意象组合，将四个意象组合在一起的不是逻辑关系上的必然联系，而是诗人表达的感伤惆怅情绪。诗一开头就用“无端”和“思华年” 烘托出感伤的怀旧的情绪氛围，在连用四个典故之后，又以“此情可待成追忆，只是当时已惘然”作结，与开头相照应，这几个典故都集中于“思华年”这一意义焦点之上了。连接其间的四个典故便是诗人设置的意象“通道”，暗示出上述典故都是自己种种情感的象征。李商隐诗中用于暗示的意象非常丰富，既有现实的，也有虚构的，诗人往往通过自然景物的意象和氛围构成象征世界，暗示作者的思想和情绪，充满了隐喻意味的象征和朦胧感伤的色彩，从而使他的诗托兴更加深幽，意境也更为空灵。
参考文献：
[1] 李商隐. 樊南文集[M]. 冯浩详注. 钱振伦, 钱振常笺注. 上海: 上海古籍出版社, 1988: 186
[2] 朱鹤龄. 愚庵小集卷七(第二册)(全四册)[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1979: 123−127.
[3] 胡仔. 苕溪渔隐丛话(前集). 廖德明校点. 北京: 人民文学出版社, 1962: 146.
[4] 王夫之. 清诗话[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1999.
[5] 何文焕. 历代诗话(下册)(全二册)[M]. 北京: 中华书局社, 1981: 499.
[6] 梁启超. 饮冰室合集(第十三册)(全二十四册)[M]. 上海: 中华书局, 1936: 71.
1 、本框所处的地位和作用：
《祝福青春》是人教版七年级上册第四课——欢快的青春节拍的第三框题。本框是第一框题《走进青春》和第二框题《感悟青春》的落脚点。在前两框的学习中学生已经对青春的内涵有了全面的认识，通过本框的学习让学生真正体验到青春的幸福，突出欢乐的主题使学生以积极向上的心态面对青春。通过学习，让学生真正体会到青春的幸福从而去祝福青春，珍惜青春。
2、教学整体设计：
本框主要包含“青春的幸福”和“寄语青春”两个目题。但我对教材进行了大胆的改革把它整理成了“寻找青春的幸福”、“寄语青春的幸福”和“珍惜青春的幸福”三个教学版块。对于第一版块我设计了两个活动，帮助学生从全面的角度去寻找青春的幸福。对于第二版块我设计了同龄青春寄语、教师对我们的青春寄语、家长对我们的青春寄语来祝福同学们。第三版块我从发展的角度设计了一道材料分析题，让学生们思考如何去珍惜青春的幸福。
3、三维目标：
（1）情感态度与价值观：
通过多种多样的活动让学生体验到青春的幸福并相互祝福，从而形成积极乐观，健康向上的人生观和为社会国家奉献的价值观。
（2） 知识与能力：
知识目标：知道青春为什么是幸福的、学会对同伴祝福青春、懂得我们应该如何珍惜青春。
能力目标：培养学生的探究能力、表达交流的能力以及归纳分析的能力。
（3） 过程与方法：
过程目标：在教学过程中真正展示学生的思维，激发学生的学习兴趣感受青春的美好。
方法：
教学方法：为了实现课堂教学的最优化，我坚持以学生为主体，教师为主导的原则，采用了对比教学法、问题引导法、多媒体教学法等。如在引导学生认识青春的幸福时就是通过与儿童、父母、老人的比较后而使学生感受到青春是幸福的。
学习方法：根据初中生活泼好动、思维敏捷的特点，我指导学生运用自主学习法、情境体验法、分析归纳法等积极参与了课堂教学。
4、教学的重点和难点
依据新课程标准的要求和教材内容，确定“寄语青春的幸福”和“珍惜青春的幸福”为教学重点；考虑到初中阶段的学生学习负担重、压力大，有些学生会认为青春不快乐，感觉不到青春的幸福，因此我把“寻找青春的幸福”设为本课的教学难点。
二 、说学情
有句话叫“生在福中不知福”如果把它用来形容此时的初中学生最为贴切了。的确，现在的初中生在物质上得到极大的满足时，但由于年龄和学习的压力而对自己所拥有的幸福没有更深刻的认识，由此很多学生都认为其他人比自己更幸福，对青春缺乏一种渴望的热情。因此科学的引导学生认识青春的幸福，从而去祝福青春，珍惜青春，显得尤为必要。
三、说教学过程
课前准备：
1、课前我给每位学生发了一张精美的小卡片。
2、课前我准备了一个纸箱。
（一）、创设情境，音乐导入新课
良好的开端是成功的一半，我是利用学生喜欢的歌手阿杜的一首《为青春喝彩》导入新课的。【播放歌曲】
设计意图：青春的歌悠扬动听，如同我们的青春是那样的美丽动人。从而引发了学生的兴趣，渲染了气氛。尤其是最后一句歌词“为青春喝彩，亲你的所亲，爱你的所爱，有什么烦恼忧愁，都把它拒之门外”，让学生放飞了心情，跟随我进入《祝福青春》的学习中。
（二）、利用比较分析法，导学“寻找青春的幸福”
这是本课的难点。针对这个难点，我是这样突破的：由于处于青春期的学生们认为有很多的烦恼与困惑，感受不到青春的快乐与幸福。所以为了引导学生从全面的角度理解青春，我设置了两个活动。第一个活动：让学生谈一谈你有什么烦恼？当时学生毫无保留地释放了自己的心声：每天都有写不完的作业，每天都要面对严厉的老师，每天都要听到家长的唠叨……。
紧接着我设置了第二个活动：与周围的人进行比较去寻找青春的幸福。通过与儿童相比，使同学们认识到我们拥有更多的知识，更强的自我管理能力……；通过与父母相比，使同学们认识到我们拥有更多的活力，更多的学习机会……；通过与老人相比，使同学们认识到我们拥有更多的健康，更好的记忆力……。
设计意图：通过活动的开展，学生们全面地认识到青春不仅有苦恼，有泪水，更多的是梦想，是激情，是幸福。从而让学生感悟到为什么青春是幸福的。因为拥有青春，我们每一天都站在新的起跑线上，迎接新的挑战；因为拥有青春，我们可以尽情放飞自己的梦想，并努力追寻；因为拥有青春，我们不怕失败，相信一切可以从头再来。
（三）、利用情境互动法，导学“寄语青春的幸福”
当学生们沉浸在青春的幸福中时，我乘胜追击引导学生进
入“寄语青春的幸福”这一板块。这是本课的第一个重点，为了使学生在青春祝福中健康成长，我设置了三个活动。第一个活动：同龄青春的寄语；第二个活动：教师送给我们的青春寄语；第三个活动：家长送给我们的青春寄语。
关于同龄青春寄语的活动，我引导学生将自己的青春寄语写在课前发给的精美小卡片上，然后把全班同学的卡片收集起来放入提前准备好的箱子中，将纸条摇乱以后，找部分同学上台随机抽取一张，作为对自己的激励，并读给大家听。
设计意图：这个活动运用连环的方式进行，使课堂气氛更为活跃，让学生从同学的祝福中汲取了力量，使他们在成长的道路上互相鼓励，互相鞭策。在课程结束以后我指导学生将课堂上的同龄青春寄语成果进一步加工成班级青春寄语手册。希望同学们能够在青春寄语的祝福中快乐成长。
关于教师和家长送给同学们的青春寄语。我在课前把语数外等老师及学生家长的青春寄语录制下来，在课上播放给学生。
设计意图：当同学门在屏幕上看到朝夕相处的老师和父母时非常的激动，仔细聆听了老师及家长送给他们的青春寄语并为之感动。这个活动让学生感受到了老师和父母对他们的深切祝福与期望。
（四）、利用分析归纳法，导学“珍惜青春的幸福”
因为青春是幸福的，青春是美丽的。青春是大家从幼稚走向成熟的阶段，是奠定壮年绚丽、晚年光彩的基石。所以我们希望每一位学生都能珍惜青春，为人生增光添彩，从而进入第三板块“珍惜青春的幸福”的学习中。
这是本课的又一个重点，为了突破这个重点，我选用了“老人与青年的一段对话”并引导学生运用发展的眼光看待去看待青春。
附：一个青年总是埋怨自己的时运不佳发不了财，这天来了一个须发俱白的老人，问：“年轻人你为什么不高兴？”
青年回答道：“我不明白，为什么我总是那么穷。”
老人由衷的说：“穷？你很富有嘛。”
青年人问：“这从何说起？”
老人不正面回答，反问道：“假如今天斩掉你一个手指头，给你一千元，你干不干？”
青年回答道：“不干。”
老人又问：“斩掉你一只手，给你一万元，你干不干？”
青年回答道：“不干。”
老人接着问：“让你马上变成八十岁的老人，给你一百万元，你干不干？”
老人最后问：“让你马上死掉，给你一千万元，你干不干？”
青年回答道：“不干。”
这时老人对青年说：“这就对了，你已经有了超过一千万的财富了，为什么还哀叹自己贫穷呢？”青年愕然无言，但看出他心有所悟的样子。
根据材料我设置了两个问题（1）从青年与老者的对话中你认为我们现在最大的财富是什么？（2）我们应如何把握好这一财富。在此环节，我指导学生们运用小组讨论的学习方法。
设计意图：通过阅读感悟，小组讨论，同学们明确了第一：我们应开放自己的心灵世界。多与父母老师和同学沟通，这样就可以排除烦恼，分享更多的快乐。第二：应该提高自我控制能力。减少和清除盲目的冲动行为。第三：应该保持自我完善的意识。对自己提出自我完善的阶段性目标，多做好事善事便身心愉快。通过开展这个活动使学生在体会青春幸福的基础上真正明确了应该如何度过青春期，让自己的青春更有价值。
（五）、拓展运用
我指导学生将课堂上的同龄青春寄语成果进一步加工成班级青春寄语手册。
设计意图：这样设计可以让学生在完成这个活动中共享青春的祝福，增进彼此的友谊。
（六）、结课方式
人生最宝贵的是青春，青春是生命中一段无法重复的单向旅途。我把奥斯特洛夫斯基的名言进行改编，并配优美的轻音乐送给同学们，结束了新课。
附：当你回首往事的时候，不会因虚度年华而悔恨，不会因碌碌无为而羞耻。
在你走过这段旅程的时候，你能说：我的整个青春都献给了一个伟大的事业——为中华之崛起而读书，而努力，而奋斗！！！相信你的青春是无悔的，你的人生也必将是辉煌的！！！
珍惜青春的幸福
（七）、板书设计
寄语青春的幸福
寻找青春的幸福
四、说教学反思
亮点：
1、音乐导入与结课，激发了学生的学习兴趣，渲染了课堂气氛。
2、指导学生运用比较法全面地认识了青春。
3、指导学生运用发展的眼光看待青春。
4、我指导学生将课堂上的同龄青春寄语成果进一步加工成班级青春寄语手册。使学生在彼此的青春祝福中健康成长。
5、运用真实的录像，激发了学生的学习兴趣。
困惑：
在教学处理上将两个目题扩展为三个目题，希望与老师们共同探讨这样做是否合适。
各位老师，我今天说课的课题是"祝福青春"。
1。说教材。
"祝福青春"由"青春的幸福"和"寄语青春"两部分组成，是对全课的总结和情感上的升华。在前面已经对青春的内涵全面把握的前提下，通过比较的方式让学生体验青春的幸福，再通过自己的实践活动祝福彼此，突出欢乐的主题，使学生以积极向上的心态迎接青春的到来。根据课程标准和初中生的身心发展规律和特点，这一框的教学目标是这样设计的：
知识目标：理解青春有苦也有乐，树立"青春当有为"的思想。
能力目标：增强自我调适、自我控制的能力，学会理智地调控自己的情绪，思考自己所拥有的幸福。
情感、态度、价值观目标：乐观豁达，珍爱青春，积极向上，主动争取，以一种积极向上的快乐心态去迎接青春期的到来。
使学生初步具有乐观豁达、主动争取的良好心理品质是本课教学最大的价值取向，教师组织和推进课堂教学的所有活动，都应该围绕这一价值取向而展开。基于对这一价值取向的认识和教材的编写意图，本框的教学重点是让学生感知青春的绚丽，激发学生热爱青春的美好情感，使学生从内心深处认识到青春可以而且应该"有为"。本框的教学难点是激发学生热爱青春、珍惜青春的美好情感，使学生初步具有乐观豁达、主动争取的良好心理品质。创设具体的教学情境，让学生通过换位等方法进行思考；以活动为载体，让学生在活动中受教育，这是解决教学重点和难点的好方法。
2。说教法和学法
在教法上，采用案例教学法和活动教学法。从学生的生活认知出发，运用案例创设具体的教学情境，再引导学生思考、分析、探索，可以使学生形成对新知识的有效认知。而活动教学法则排斥了生硬的说教，其价值在于让学生在活动中感悟，在活动中进行自我教育，其效果往往坚定、持久。所运用的教具有课件、主题宣传画、队旗、团旗、主题音乐、鸽子。
在学法指导上，以读议领悟法为主，运用讨论、表演等方法，充分发挥学生的主体作用，使学生在轻松愉快的环境下实现更多的信息交流。
在教学程序中，怎样突出重点和解决难点，解决重点和难点具体运用什么方法。
3。说教学程序
"祝福青春"的教学程序设计的说法如下：
下面，根据具体的教学环节，说一说教学过程：
导入新课，花费5分钟左右的时间。用王蒙的《青春万岁》序诗节选中的诗来导入新课，然后提问："简单概括你的青春或你对青春的理解。"最后概括出全体同学的观点——"青春苦乐多"。
新课教学，约需35分钟。这一教学分两目内容进行。
（1）青春的幸福，包括两方面内容：
① 青春苦乐多。请学生谈谈自己或别人在青春岁月里有哪些喜悦和忧伤。然后教师根据本地区实际，选用发生在本地区或学生身边的案例，以加强教学效果。教师这里选用的例子是"做班干部工作不被同学理解怎么办"，叙述小罗在学习、友情、亲情方面的烦恼（出示材料）。然后，让学生展开讨论："如果小罗是你的同学，你会怎样帮助小罗排解烦恼呢？"
② 如何排解青春的烦恼，这是本节课教学的难点，主要运用案例教学法和讨论法加以突破。在讨论好前一个讨论题后，教师又出示第二个讨论题："如果你是小罗的好朋友，你会如何帮助小罗找到青春的一抹亮色？"在学生讨论过程中，教师巡视、倾听、友情点拨和提醒。可加入到气氛不很热烈的讨论小组内，参与他们的讨论，帮助他们出谋划策。最后，每个小组派代表汇报，教师总结：青春是人生中最美丽的季节。
（2）寄语青春，分三点内容进行讲解：381第8章 思想品德课程的教学设计
① 青春是美丽的。教师让学生写出古人的青春寄语。
② 请为我们祝福。科代表挂队旗、团旗，轻声播放主题音乐——《青苹果乐园》。
③ 我用青春写明天。这是本节课的教学重点，也是情感的升华，可采用活动教学法加以突出。首先，请宣传委员挂事先画好的两幅主题宣传画，宣传画一式两份，相同的内容。然后，学生在宣传画上写青春寄语。每次两个学生上场，等待上场的同学和写完青春寄语的同学可以思考，可以和同学、老师、家长交谈，课堂气氛力求轻松、活泼、自然。接着，由学生代表从大家的寄语中选出精彩部分，构成班级共同的青春誓言，在教室集体宣誓。最后，请科代表把其中的一张宣传画张贴在教室的黑板旁，另一张宣传画绑在鸽子腿上，由班长放飞鸽子。教师带领全班同学忘情地欢呼！
新课小结这一环节，教师可以让学生谈谈此时此刻的心里感受。
布置作业这一环节中的作业，采用开放性评估题： 4。说板书设计（略）
[关键词]农村初中；寄宿生；生活习惯；培养
在农村寄宿制中学，多数学校采用寄宿生和走读生并存的办学模式，因而班主任所面对的学生既有寄宿生，又有走读生。相对于走读生来说，寄宿生大多来自相对落后的偏远地区，他们有着千差万别的生活习惯、性格情趣。教师作为心灵的工程师，很有必要对他们的不良现象加以纠正，培养学生良好的生活习惯。
一、树立勤俭节约的意识，逐步培养良好的饮食习惯
正所谓一方水土养育一方人，寄宿生来自不同的地区、不同的家庭，其饮食习惯、饮食水准不尽相同，而寄宿生在校期间，学校是同一水准就餐，同一时间就餐，有的寄宿生可能会出现因吃不习惯而吃不饱的问题，进而影响学习和身体的健康成长。班主任要随时了解寄宿生的饮食习惯，对各种不良习惯进行管理。班主任要在尊重和信任的基础上对在饮食方面出现问题的寄宿生加以引导和帮助，进行科学合理的就餐教育，让他们逐步适应学校的就餐生活，养成良好的就餐习惯。
二、树立安全意识，逐步培养学生“安全无小事，事事系安全”的良好习惯
“安全不保，谈何教育”，安全教育是一切教育（包括德育）之首。只有学生安全了，才有对学生进行教育的意义。因此，班主任要高度重视寄宿生的安全教育。安全无小事，事事系安全，在寄宿生入校住读的第一天，寄宿生的第一堂课就应该是“安全教育”。班主任每个学期都应撰写安全教育计划，并通过每周一节的班会课及相关的安全教育活动，向寄宿生进行安全教育。安全教育的内容应该包括以下几点：
1.到校离校途中的安全。教育寄宿生在途中不要乘坐“三无车辆”，骑自行车不要违章驾驶，在公路上行走要遵守交通规则。
2.在校参加各种活动的安全教育。教育寄宿生在参加各种活动时，要严格按照活动的要求执行。
3.住宿安全。教育学生在寝室内不要乱接电线，不要违规用电，使用大功率电器，不要在寝室熄灯后点蜡烛，注意上下床铺时的安全。
4.食品卫生安全。教育寄宿生按学校食堂规定按时就餐，不要买“三无食品”吃，等等。
三、树立学生讲卫生的意识，逐步培养讲卫生的习惯
《中小学生健康教育基本要求（试行）》提出：使儿童青少年掌握一定的卫生知识，认识个人卫生习惯、营养、体育锻炼、防病保健、环境卫生、心理卫生、安全措施等诸因素与个体健康的相互关系及影响作用，逐步形成对自己健康负责的卫生观念。农村来的学生，从小都是自由式发展，家长们都忙于生计和农活，疏于孩子的卫生教育，因此对他们进行系统的卫生知识教育显得尤为重要。教育的内容，可根据校情，结合本宿舍的具体情况有针对性地进行选择。讲卫生是良好习惯的一个重要方面，良好的卫生习惯是保证身体健康的前提条件，也是一个文明人的标志之一。寄宿生在校期间，班主任要加强对寄宿生在教室卫生、校园清洁区卫生、寝室卫生、个人卫生、饮食卫生等方面的教育和监督，要经常对寄宿生介绍卫生方面的知识，并了解各种流行性疾病知识，使学生掌握必要的卫生知识，提高健康意识，养成良好的卫生习惯。
四、树立集体意识，逐步养成遵规守纪的习惯
构建集体主义核心价值观，是班主任工作的中心环节之一，是班级共同体协同发展的动力所在。现在的学生大多数是独生子女，在众星捧月的万般宠爱下，养成了他们养尊处优、娇惯、霸道的习惯。因此集体意识对他们来讲很陌生。另一方面，一些来自农村的学生，因原有教育管理松散，学生遵规守纪的意识淡薄，这些学生寄宿后，对学校管理很不适应，私自出校，翻墙逃跑的现象时有发生。因此，要用统一的要求、良好的制度去约束学生，教育学生服从管理，使他们养成遵规守纪的习惯，并树立良好的集体意识。
五、树立言行美的意识，注重基本用语和基本行为习惯的培养
学生阶段是一个人成长的黄金时期，在这个阶段，青少年不但要丰富自己的知识，更要修炼、塑造自身的良好品行。语言是人类思想的外包装，保持语言的文明，既提高了自身的的修养，也美化了自己在老师和同学心目中的形象。校园是一个神圣的殿堂，可有些学生在日常交流中常常使用一些污言秽语以及一些不雅的口头禅，严重损坏了学生纯洁的形象，更导致了人际交往中很多不必要的冲突。因此，树立学生言行美的意识十分重要。我们要积极培养学生们文明用语、礼貌待人的习惯使其不说脏话、假话、空话，争做文明学生。