舞蹈艺术天人合一美学表现

一、对于传统文化中的和谐思想，一般可以从三个方面来理解，即人与自然关系的和谐

所谓“天人合一”；人与人关系的和谐，所谓“人际和睦”；以及人与自身关系的和谐，所谓“身心和乐”。其中，“天人合一”是中国传统哲学和文化的基本精神之一。天人合一的美学思想最早出现于先秦春秋战国时代，天人合一的自然论是中国艺术精神的核心。在不同时代、不同的思想家那里，这个概念有着非常不同的解释和含义。其中，“天”的概念比较复杂，有“自然之天”、“神灵之天”、“天命之天”、“人格之天”，也有“道德之天”、“义理之天”等等不同的解释。“人”的概念相对简明，一般意指整体的人或单个的人，有时特指“圣人”。

在传统文化中，由这三个核心概念组合而成的实际上是一个多层次、多方位、多角度的“天人合一”论。哲学意义上的“天”就是对宇宙万物及其运行规律的最高抽象。例如老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地不仁，以万物为刍狗”当中的“天”。而在儒家那里，这个“天”是带有某种道德意志乃至目的论含义的天，是作为世间一切价值，特别是道德价值之终极源头的“天”。人与自然本来就是一体的。人和自然是亲和、亲子的关系，人是自然的一部分，自然是人的根本。人生的最高理想，就是自觉地去达到天人合一的境界。中国古代哲人的宇宙论就是不分天人、内外、物我的思想。传统文化的“天人合一”思想可以从神学、政治学、哲学、伦理学等多个方面加以理解和诠释，而其中最为核心的、也是最具影响力的应该是一种作为哲学和道德学说的“天人合一”观。

二、舞蹈艺术中天人合一具体体现

1、舞蹈艺术中与自然环境的融合自然，从道家思想理论上解释，老子在道德经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是老子在分析研究了宇宙万物的矛盾，找出了人、地、天、道之间的联系之后，所作出的论断。

在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。人类日常生活中的动作是最自然的，因为人类面对的是一个无时无刻不在矛盾运动中的世界，日月星辰，风云变幻，潮起潮落等等，随处都有诱发对感知能力和对动态美的追求。人类自身也无时无刻不在“动作之中”并享受着运动所赐予的，这就是人类创造舞蹈的自然契机。舞蹈作为艺术的一种，来源于生活，而高于生活，舞蹈作品表现的内容有很多，而多数来源于我们生活的环境，例如舞蹈《小城雨巷》，题材来源于我们生活的自然中，将人与雨的关系完美的结合。

2、舞蹈艺术中与自然生物的融合自然生物基本可以分为动物和植物两类，人与这些生物共同生活在这个大自然的环境中，其中人与自然的和谐共存更是亘古不变的话题。舞蹈作为人类最古老的艺术形态之一，自原始部落社会起始，模仿动物或植物的舞蹈在人们的生活中就具有巨大的意义。

（1）舞蹈作品中表现动物题材：舞蹈中表现动物题材的比比皆是，动物世界中存在着与人共同通之处，有的是表现大自然中动物的生存方式中的精神，有的是表现动物与人之间的关系。如众所周知的舞蹈《雀之灵》，舞蹈家杨丽萍表现出晨曦中的一只白孔雀，饮露梳翅，迎风起舞时而俯首畅饮，时而伫立，时而飞旋，一首生命的赞歌就在那一举手、一投足中流淌着。

（2）舞蹈作品中表现植物题材：艺术家需要对生活具有很敏锐的洞察力和感知力，而大自然的每一种生物都可以引发艺术家们创作的灵感,植物作为大自然中无声的生物，却隐喻着很多与人相通的精神，表现植物题材的舞蹈更是成为舞蹈编导们传达人与自然相通的重要方式之一。通过大自然中的植物来表现人的气节与品质的作品也是表现人与自然和谐统一、天人合一的思想。如表现“出泥浊自清简，色比更妍。”“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，”的《爱莲说》，舞蹈将荷花的形态与气质刻画成中国传统美的女性形态，延续那濯清莲而不妖的美仑美幻。总之，天人合一的思维方式,体现了中国传统审美活动的独特特征。国学大师钱穆曾认为“天人合一”观是中国文化对人类的最大贡献,是整个中国传统文化思想归宿处,从中体现了有机整体的思想方法,这对我们总结人类审美活动的基本特征,乃至将中国传统的文艺理论思想发扬光大,有着重要的理论意义和实践意义。