先秦诸子散文范文

先秦诸子散文范文第1篇

先秦诸子散文,是春秋战国时期各个流派阐述自己学说的著作,是百家争鸣的产物。其基本创作趋向,是从简约到繁复,从零散到严整。尤其是后期的诸子散文,篇幅愈宏大,结构愈严谨。先秦诸子散文的流派很多,主要有以孔子、孟子为代表的儒家学派,以墨子为代表的墨家学派,以老子、庄子为代表的道家学派,以韩非子为代表的法家学派等。先秦诸子的学说在中国思想史上占有崇高地位,是后人了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料,后世思想学派莫不渊源于此。

虽然历年高考文言文阅读文本大都是人物传记,但综观近年来的高考试卷,每年的文言文阅读都会涉及先秦诸子散文,如2009年高考语文山东卷的文言文选自《韩非子・外储说左上》,高考语文天津卷的文言文选自《管子・小匡》。

从考查的知识点来看,考查内容依然是文言实词的理解,文言虚词的作用,提取文中信息,分析文本思想内容,以及翻译文言句子等。下面笔者结合文言考点来说一下先秦诸子散文的阅读方法。

一、实词、虚词

对文言实词、虚词的正确理解,学生除了要掌握一词多义、古今异义、通假现象及词类活用等基本常识外,还应该有意识地通过识记积累一些文言词语。在具体解题时,要特别注意一词多义现象,某个词是此义而非彼义,最重要的方法是语境分析法,即通过对词语所处的语言片段的正确理解来推断词语的意思。如2009年高考语文天津卷“君有加惠于其臣”一句中的“加”确实有“增加”的意思,是在原有的基础上进一步增多,但在这里的语境中没有原有的基础,所以理解为“增加”是不妥的,再联系语境思考,“加”是一个施事动词,可以解释为:施加。此外正确解答文言实词、虚词题,还要遵循以下步骤:通读全文,了解大意;题文对照,定向阅读;确定词义,认真验证。

二、信息筛选

攻克文言文信息筛选题的技巧是善于识别和突破命题者设置的干扰项。命题者把阅读材料划分为几个方面,然后以此为切入点来设置选项。由于选项里所说的人和事是文中确实有的,为了增加试题的隐蔽性和迷惑性,命题者在设置错误选项时,往往在正确的文意概括或分析中,设置一两处不符合原文意思的地方,将测试点放在时间的推移和地点、事件的变化上,采用夸大其词、移花接木、张冠李戴等来隐含错误,混淆学生的思维。所以做这类题时,首先要看清并理解题干要求,然后找出对应的阅读区间,再结合上下文理解意思,并对照比较,作出是否符合题干要求的判断,最后运用排除法,由易到难逐步排除。

三、文言文翻译

文言文翻译通常讲究“信达雅”,应遵循“直译为主,意译为辅”的原则。学生具体答题时除遵循对(按原文原有语序一个词一个词地翻译)、换(用现代汉语的词去替换文言词语)、调(主谓倒装、定语后置、状语后置、宾语前置等特殊句式按现代汉语的语序翻译)、增(为了文句通顺,要添加必要的词语)、删(如果照直译出来,反会觉得重复唆,要进行删减)、留(名词术语,或者古今意义未有明显变化的词语可不译)“六字法”外,还得多留意命题者所提供的文言语句有何特点。因为命题者对文句的设定是独具慧眼的,他们总是选择那些带有特殊语法现象(词类活用、倒装等)和含有关键性词语的句子让学生翻译。学生只有先结合语境,审视好文言语句的特点,才能切中肯綮,准确翻译。

【阅读训练一】

天下有道

长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。

长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉。”而不辍。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”

(选自《论语》)

阅读上面的文字,回答下列各题。

1.下列各句中,黑体词的解释有误的一项是()

A.使子路问津焉(渡口)

B.而不辍(停止)

C.而谁以易之(改变)

D.丘不与易也(同、跟)

2.下列各组句子中,黑体词的意义和用法都相同的一项是()

A.长沮、桀溺耦而耕 敏于事而慎于言

B.夫执舆者为谁 克己复礼为仁

C是鲁孔丘与 愿车马衣轻裘与朋友共

D.问于桀溺 吾十有五而志于学

3.下列叙述,不符合原文意思的一项是()

A.本文叙述了孔子路遇两位隐士的事,通过他们对孔子的讥讽表现了孔子坚持贯彻自己政治主张的态度。

B.文中长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物,他们不满于当时的黑暗现实,不与统治者合作,选择了避世隐居、以求洁身自好的人生道路。这与孔子信守自己的政治理想,积极入世,“知其不可而为之”的人生态度正好背道而驰。

C.本文运用语言、行动、表情和心理描写来刻画人物形象。如“吾非斯人之徒与而谁与?”表明了孔子理想的坚定;桀溺“而不辍”既是对孔子的讽刺,又表现了他的傲慢冷漠;“怃然”的表情描写则浓缩了孔子周游列国过程中的无限辛酸。

D.本文向我们展现了一个浑身散发着“仁者爱人”的孔子,赞扬了他在四处碰壁时却志向不改,走投无路时却毫不懈怠的崇高精神。

4.把文中画横线句子翻译成现代汉语。

(1)且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉。

译文:_______________________________________

(2)吾非斯人之徒与而谁与?

译文:_______________________________________

【阅读训练二】

劳心劳力

有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。

陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君则诚贤君也。虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤?”

孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布然后衣乎?”曰:“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自织之与?”曰:“否,以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。”“自力之与?”曰:“否,以粟易之。”

“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”

曰:“百工之事,固不可耕且为也。”“然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”

(选自《孟子》)

阅读上面的文字,回答下列各题。

1.下列各句中,黑体词的解释有误的一项是()

A.滕君则诚贤君也(确实)

B.许子必织布然后衣乎(穿衣)

C.不为厉陶冶(鼓励)

D.是率天下而路也(导致)

2.下列各组句子中,黑体词的意义和用法不相同的一项是()

A.独可耕且为与

然则废衅钟与

B.如必自为而后用之

余方心动欲还,而大声发于水上

C.尽弃其学而学焉

三人行,必有我师焉

D.许子以釜甑爨

以其无礼于晋,且贰于楚也

3.下列对文章内容的解说,不正确的一项是()

A.许行等农家学派的主张是解决剥削与反剥削,压迫与反压迫的办法。他们不但从理论上这样认为,而且还身体力行到滕国为氓,衣褐,捆屦、织席以为食。

B.许行的学术在当时影响很大,连儒学弟子陈相和其兄弟陈辛都从宋国赶来滕国做了许行的门徒,放弃自己的儒学而向许行学习。

C.陈相见孟子时表明了自己对许行靠编鞋织席为生亲自从事农业劳动很赞许,并且他还认为滕国的国君使百姓困苦来养肥自己,算不上贤明之君。

D.本段文字体现孟子散文善于论辩的特征,多用反诘句和排比句。反诘句不直接说出正面结论,让对方思而得之,更有启发诱导力量。排比句使句式整齐,表达有气势。

4.把文中画横线句子翻译成现代汉语。

(1)今也滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤?

译文:

(2)百工之事,固不可耕且为也。

译文:_______________________________________

(3)劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。

译文:_______________________________________

【阅读训练三】

老 子(节选)

三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。七章

天长,地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。

十五章

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

(选自《老子》)

阅读上面的文字,回答下列各题。

1.下列各句中,黑体词的解释不正确的一项是()

A.不贵难得之货(珍贵)

B.故能成其私(自私)

C.俨兮其若客(恭敬郑重)

D.此三者以为文不足(巧饰)

2.下列各组句子中,黑体词的意义和用法都相同的一项是()

A.不贵难得之货

之二虫又何知

B.是以圣人后其身而身先

蟹六跪而二螯

C.故强为之容

为其来也,臣请缚一人过王而行

D.混兮其若浊

秦王恐其破璧

3.下列叙述,不符合原文意思的一项是()

A.在三章中,老子强调要尽可能地使老百姓的生活得到温饱,身体健壮可以自保自养,使百姓们没有盗取利禄之心,没有争强好胜之志,这样做,就是顺应自然规律,就能达到无为而治。

B.在七章中,老子用朴素辩证法的观点,说明利他(“退其身”“外其身”)和利己(“身先”“身存”)是统一的,利他往往能转化为利己,老子想以此说服人们都来利他,这种谦退无私精神,有积极的意义。

C.在十五章中,老子认为得“道”之士则与世俗之人明显不同:他们有良好的人格修养和心理素质,有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为,实际上极富创造性,即静极而动、动极而静,这是他们的生命活动过程。

D.在十九章中,老子认为应该抛弃聪明智巧、抛弃仁义、抛弃巧诈和利益,这样就能免去权欲的诱惑,做到无忧无患,这是一种倡导愚民的消极落后思想。

4.把文中画横线句子翻译成现代汉语。

(1)是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

译文:___________________________________________

(2)是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

译文:___________________________________________

(3)孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

译文:___________________________________________

参考答案《先秦诸子散文的阅读》

阅读训练一:

1.D(与:参与、从事)

2.B(B项均为动词,“是”。A项前者为连词,表修饰;后者为连词,表转折,“却”。C项前者为句末语气词,“吗”;后者为介词,“和”。D项前者为介词,“向”;后者为介词,“在”)

3.(“本文运用语言、行动、表情和心理描写来刻画人物形象”有误,没有“心理描写”)

4.(1)而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?(2)如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?

文言文参考译文

长沮、桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去询问渡口在哪里。

长沮问子路:“那个拿着缰绳的是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说:“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“那他是早已知道渡口的位置了。”

子路再去问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“我是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说:“是的。”桀溺说:“像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完,他仍旧不停地做田里的农活。子路回来,把情况报告给孔子。孔子很失望地说:“人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?如果天下太平,我就不会参与政事了。”

阅读训练二:

1.C(厉:损害)

2.D(D项前者为介词,“用”;后者为连词,“因为”。A项均为句末语气助词,“欤”。B项均为顺承连词。C项均为兼词,“于之”)

3.C(“滕国的国君使百姓困苦来养肥自己,算不上贤明”是陈相转述许行的话,不是他自己讲的)

4.(1)现在滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库,那么这就是使百姓困苦来养肥自己,哪里算得上贤明之君呢?(2)各种工匠的活儿,本来就不可能又种地又兼着干的。(3)使用脑力的人统治别人,使用体力的人被人统治;被人统治的人供养别人,统治别人的人被人供养,这是天下一般的道理。

文言文参考译文

有个研究神农学说的人许行,从楚国来到滕国,走到门前禀告滕文公说:“远方的人听说您实行仁政,愿意接受一处住所做您的百姓。”

滕文公给了他住所。他的门徒几十人,都穿粗麻布的衣服,靠编鞋、织席为生。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛,背了农具耒和耜从宋国来到滕国,对滕文公说:“听说您实行圣人的政治主张,这也算是圣人了,我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴,完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

陈相来见孟子,转述许行的话说:“滕国的国君,的确是贤德的君主。虽然这样,还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物,一面做饭一面治理天下。现在滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库,那么这就是使百姓困苦来养肥自己,哪里算得上贤明之君呢?”

孟子问道:“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说:“对。”孟子说:“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说:“不,许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说:“许子戴帽子吗?”陈相说:“戴帽子。”孟子说:“戴什么帽子?”陈相说:“戴生绢做的帽子。”孟子说:“自己织的吗?”陈相说:“不,用粮食换的。”孟子说:“许子为什么不自己织呢?”陈相说:“对耕种有妨碍。”孟子说:“许子用铁锅瓦甑做饭,用铁制农具耕种吗?”陈相说:“对。”孟子说:“是自己制造的吗?”陈相说:“不,用粮食换的。”

孟子说:“用粮食换农具炊具,不算损害了陶匠铁匠;陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食,难道能算是损害了农夫吗?再说许子为什么不自己烧陶炼铁,使得一切东西都是从自己家里拿来用呢?为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢?为什么许子这样地不怕麻烦呢?”

陈相说:“各种工匠的活儿,本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说:“这样说来,那么治理天下难道就可以又种地又兼着干吗?有做官的人干的事,有当百姓的人干的事。况且一个人的生活,各种工匠制造的东西都要具备,如果一定要自己制造然后才用,这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说:有的人使用脑力,有的人使用体力;使用脑力的人统治别人,使用体力的人被人统治;被人统治的人供养别人,统治别人的人被人供养,这是天下一般的道理。”

阅读训练三:

1.B(私:自己)

2.D(D项均为代词,“他”。A项前者为助词,“的”;后者为代词,“这”。B项前者为连词,表转折,“却”;后者为连词,表并列。C项前者为介词,“替”;后者为介词,“当”)

3.D(在十九章中,老子认为抛弃那些讲圣智、仁义、巧利的学问,将其置于身外,免去权欲的诱惑才能获得对私欲无所冲动的自由,这并非一种倡导愚民的消极落后思想)

4.(1)所以圣人为政,要净化人民的心思,满足人民的安饱;减损人民的心志,增强人民的体魄。(2)因此圣人处处谦虚、退让,反而能够赢得爱戴;事事不计较利害得失,反而身受其益。(3)谁能使浑浊安静下来慢慢澄清?谁能使安静变动起来慢慢显出生机?

文言文参考译文

三章

不标榜贤名,可以使人民不起争心;不珍贵难得的货品,可以使人民不起盗心;不显现名利的可贪,可以使人民的心思不被惑乱。所以圣人为政,要净化人民的心思,满足人民的安饱;减损人民的心志,增强人民的体魄;使人们没有伪诈的心智,没有争盗的欲念,使一些自作聪明人不敢妄为。“无为”之治,顺应自然,则没有治理不好的了。

七章

天长,地久。天地之所以能够长久,乃是因为它的一切运作都不为自己,所以能够长久。因此圣人处处谦虚、退让,反而能够赢得爱戴;事事不计较利害得失,反而身受其益。这不正是因为他无私吗,结果反而成就了他自己。

十五章

古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的。正因为不能认识他,所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎,好像冬天踩着冰过河;他警觉戒备,好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重,好像要去赴宴做客;他行动洒脱,好像冰块缓缓消融;他淳朴厚道,好像没有经过加工的原料;他旷远豁达,好像深幽的山谷;他浑厚宽容,好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?保持这个道的人,不会自满。正因为他从不自满,所以能够去旧更新。

十九章

先秦诸子散文范文第2篇

关键词：国学 诸子散文 重要意义 语文教学与国学传承 开设方式

中图分类号：G6文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2016）10（c）-0000-00

《高中语文课程标准》指出：选修课也是基础教育课程的一部分。设计选修课的目的在于更好地让学生有选择地学习，为学生有个性的发展奠定基础。人教版教材设置了一门选修课就是《先秦诸子散文》。重新审视这门选修课，重新审视学生，重新审视当下，更觉得责任在肩。

1学习先秦诸子散文的重要意义

时展至今，国学热又兴起了。究其原因，主要有两个方面：一是时代需求，二是他国影响。而先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著承载着中华文化精神，对后世产生了极其深远的影响。而高中时期恰恰是一个人成长的关键时期，也是学生人生观、价值观形成的重要时期，他们需要汲取很多精神营养。然而学生们对诸子百家知之甚少，或许只知孔子老子之名，而对于其为什么成为圣人，为什么得到人们尊崇，他们有什么样的思想却一无所知。所以我们总感叹这一批学生孤陋寡闻、内容浮浅、精神匮乏。开设《先秦诸子论著选读》课程，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。

2语文教学与国学传承

如何在当前的教育体系中加强传统文化教育的问题，确实得引起我们教师的注意。作为语文教师，在课堂上如何渗透国学教育？方法很多，我们可以利用教材，传承经典；我们可以讨论碰撞，体悟思想；我们也可以写作评论，引领提升。语文教学的最终目的就是让学生在国学经典的滋养中修身养性，涵养思想。

儒家的仁政、道家的无为、墨家的兼爱、韩非子的法制，先秦思想家们从探讨治国治民的理论，到探索宇宙人类的起源，对世界、社会和人生都进行了深刻的研究。利用选修课----《先秦诸子散文》，给学生提供一个可以参考的人或事，学生自会反思自己的言行，积淀文化素养，提升人生境界。由此，我们的语文课堂，也会因传统文化而显得底蕴深厚，因国学经典而焕发出勃勃生机。

3开设课程方式

利用语文课传承国学与传统文化的方法很多，课前演讲、诵读经典篇目、经典研读、读书报告会等等。针对《先秦诸子散文》选读课，我来谈谈这方面的尝试。

3.1课程设置基本流程：

1、 认定篇目----每个小组选择一个派别一个代表人物的一篇文章，不能重复。具体来说，就是让学生从先秦诸子各学派代表人物的著作中，选择有代表性的文章或是片段，进行阅读探究。

2、 阅读成稿----每个同学阅读小组选择篇目，并独立成稿。稿件包括四个部分：

（1） 原文选段（2）选段解析（3）重点词语（4）文化内含及现实意义。

在这一过程中，老师要给学生提供帮助，推荐参考资料----课后相关链接、南怀瑾老先生的《论语别裁》《老子他说》《哲学智慧》等、鲍鹏山写的《寂寞圣哲》、《〈论语〉导读》、《诸子百家新读》、李泽厚、易中天的作品等。

3、 小组研讨：小组内部交流，选出一个优秀代表参加班级汇报活动。

4、 班级汇报：小组代表发言，谈谈自己的心得体会，其他学生补充。

5、 读书论文：在所有小组结束后，做专题论文，学生在几个论题中任选，论题（1）论孔子与孟子比较（2）论老子的管理思想（3）荀子的礼学思想及其历史影响（4）墨子―中国最伟大的民生思想家（5）韩非子的法治思想及其历史影响。

3.2流程设置基本思想

1、大胆放手，让学生讲习。选修课就要大胆放开，让学生自己去开创道路。《先秦诸子散文》在字面上是文言文，相对其他的选修内容来说是比较难的。但是，让学生根据自己已有的知识去解读还是可以做到的，即使有比较难的句子，课文下面也有注释。

2、拓展阅读，推荐课外名文。我们可以向学生推荐“百家讲坛”栏目，还可以适当地补充一些阅读书目，就像有关《论语》解读就有不同的版本，比如李泽厚先生的《论语今读》侧重从美学角度解读孔子的观点，南怀瑾的《论语别裁》是从道、佛的角度阐发《论语》的内涵等。对选修课的内容进行拓展，从而丰富课堂内容，也大大提高学生阅读、比较、权衡的能力。

3、小组为主，交流思想火花。小组内部交流，学生之间可以有补充，有质疑，有碰撞。就像对于孔子和孟子，在现代的背景之下，我们是应该有孔子那样“知其不可而为之”的担当责任的精神，还是像孟子提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”？可以说这两种观点都不错，就看你从哪个角度来阐述了。这样一来就可以大大调动学生的积极性，在汇报中思想得以交流，智慧得以碰撞。

4、议论成文，提升思想境界。首先，每个同学都要先写一篇小文章，对所在小组负责篇目之诸子思想现实意义进行阐述，字数不限；然后，在各个小组都汇报完毕之后，在基本了解儒家、道家、法家、墨家思想的基础上，写一篇论文。目的是提高写作水平，提升思想境界。

经过实践，《先秦诸子散文》选修课的学习获得了成功，学生获益匪浅，并由此打开了“心向诸子”之路。感之，乐之，慰之！“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，吾将为国学的复兴之路奉上自己的赤子之心。

附：学生作品（《墨子・兼爱》选段练笔）

墨子认为世乱的根源是什么呢？他认为是一种自私的爱，即自爱而不相爱。如果每个人都只是爱自己而不去爱别人的话，那么强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。因此，人人都应当做到“兼相爱”，如此才能“交相利”。

在现在这个社会环境下，为何像小悦悦这样的事件会发生呢？我想正是由于现今的人更多都是自爱而非兼爱。匆匆经过装作没看到的人，都是害怕惹上麻烦，但如果他们懂得兼爱，这个世界就不是一个看上去如此冷漠的世界。这恰恰就是兼爱对当今这个社会的含义。所以，我想推行墨子兼爱的思想是应该的，必不可少的；墨子的兼爱，能让这个世界变得更加温暖。人人都活在一个大家庭中，互相关心，互相爱护，岂不美哉妙哉？

兼爱在日常生活中的意义又是什么呢？我想与生活贴的最近的就是日常与他人的交往了。现在我们还是学生，生活在一个集体里，每个人作为一个个体，有着爱与不爱他人的权利。（这里的爱指的是正常的关心与爱护）我希望大家设想一下，如果每个人都选择只爱着自己，就从简单的方面来说，这个教室，是不是就会一片狼藉？每个人都只想着自己脚下的地方干净，那么那些公共地方是不是就会无人清扫了？

窃以为：兼爱这件事情要做到并不难，只要每个人都改变自己的想法，改变自己的心态。尝试着去爱别人，心里要装着别人而不都是自己。久而久之，这个集体，这个社会，这个世界，都将变成一个温暖的大家庭。

而言之，为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平，是古代读书人的追求。今天我们没有必要苛求学生这样去做，毕竟时代早已发生了巨变。但学习先秦诸子散文还是必要的，它承载的为人立身之道，它蕴育的中华传统文化，它涵育的民族精神与品格。

经过实践，《先秦诸子散文》选修课的学习获得了成功，学生获益匪浅，并由此打开了“心向诸子”之路。感之，乐之，慰之！“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，吾将为国学的复兴之路奉上自己的赤子之心。

参考文献：

【1】王贵云《在阅读中传承民族文化的教学策略》（《语文教学之友》2016第3期）

【2】张勇《坐而论道，不如勤勉躬行》（《中学语文教学》2016第5期）

先秦诸子散文范文第3篇

关键词:先秦;诸子散文;庄子;文体

一、《论语》

它主要记载孔子的语录,也是一部说理散文,相传是由孔子及其弟子编纂而成。《论语》最主要的特点就是记录了孔子的许多名言,它反映了孔子的仁爱思想。比如,“子谓子产,有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”这是孔子对子产的评价,从这个评价中,我们可以看出孔子作为政治家的政治主张。《孟子》一书的问世,标志着先秦诸子散文的发展进入了一个全新的阶段。相比于《论语》,它最突出的一点就是文章的形式发生了变化。虽然还是以语录体为主,但是却减少使用三言两语式的独白,它从简明扼要的语录发展成了长篇大论,并且其中许多语录体散文已经具备了专题论文的性质。在先秦诸子散文文体的发展演变中,《墨子》是一部重要的作品。与《孟子》比较,它表现出由“对话”向“专论”过渡的特征。《墨子》各篇出现了简洁的标题,这些标题都是文章的中心论点。不仅如此,这些文章的谋篇布局也层次分明。当然,有些文章的语录体特征还是比较明显的,但与之前的相比,它们不再是孤立的存在,而是围绕中心形成一个有机的整体。

二、《庄子》

它在我国散文史上的地位很重要,下边重点来谈一下《庄子》。先秦诸子散文发展到《庄子》的时候,已经变化很大了。《庄子》给人的感觉人可谓是耳目一新。从文体上来说,《墨子》虽然已经表现出由“对话”为主转向“专论”,但仍有语录体的成分在内。而《庄子》已经摆脱了语录体的形式,进入了专题性论说文阶段,它用寓言的形式组成文章,与之前的《论语》《孟子》《墨子》以及后来的《荀子》《韩非子》有很大的不同。《庄子》里的寓言,达百篇之多,《内篇》有将近有神话幻想故事,也有借物寓言故事篇——寓言故事,这些寓言不是独立的,而是相互联系的,它们往往环环相扣,组成一个整体,共同表达一个主题。如《养生篇》:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全身,可以养亲,可以尽年。”这段文字表达了全文的中心,总述了养生之道,提出了“缘督以为经”的观点。但是庄子却没有用客观事实来论述,而是讲了庖丁解牛等寓言故事。表面看来,这几则寓言故事好像没有什么联系,但实际上都是为论点而服务,说明了养生的关键在于“依乎天理”。正因为《庄子》主要是寓言故事,这样就决定了它的论述方法不是运用逻辑推理,而是运用比喻及形象思维来论述观点,在故事情节中表达深刻的哲理。如,庄子的代表作《逍遥游》:“冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”从中我们可以看出,作者充分发挥想象力,没有使用抽象概念,而是展开想象,选取了一系列具体事务开始描写。其中“抟扶摇而上者九万里”的大鹏等都可以看出《庄子》驰骋的想象。庄子对具体的形象进行描述,说明世间万物虽然各不相同,有大小之分,长短之别,但是它们的存在和运行都是“有所待”的。如果只看浅层的话,《庄子》里的许多文章似乎有些模糊,但如果仔细品读的话又觉得有法可循。许多学者对此都提出了不同的见解,有的学者将《庄子》的篇章之法归纳成游龙式、故事式和议论式。其中游龙式体现了《庄子》的风格,它包括《内篇》和外篇的《秋水》等。这些文章由很多寓言故事组成,用议论连缀成篇。这些议论仿佛没有联系,但是其实贯穿于一个主旨之中。从论说文的角度来说,《庄子》这种光中引线的做法虽然不太合适,但对于论说文的写作来说也是一种独特的风格,在我国散文史上是辉煌的一个篇章。

三、《荀子》和《韩非子》

这时,先秦诸子散文已经取得了重大的成就。它在论述方式和论证方法上与《墨子》和《庄子》有很大的不同,代表着我国论说文体已经进入了一个成熟的阶段,为后世的论说文体建立了楷模,同时它也标志着我国论说文体进入了比较成熟的阶段。

先秦诸子散文范文第4篇

【关键词】诸子散文 朗读法 整合法 联系生活法 讨论辩证法 课后巩固法

【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）10-0046-02

《先秦诸子散文》是我国古代文人的思想精髓，但面对选修本中的《先秦诸子散文》，很多学生不感兴趣，认为学它没用，老师也很被动。通过近两届的教学实践，对学习选修课及学习《先秦诸子散文》有了许多新的认识。

开设选修课程，有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展。高中是一个学生精神心灵健康圆满发展的重要时期，需要多方面的精神食粮，在学生的作文中，孤陋寡闻、见识短浅、精神疲软等心灵疾患时有发生，展现了人文精神的缺失。所以，先秦诸子散文的学习就显得尤为重要。人教版诸子散文选读展现了中华民族思想的精华，这些传统文化的精髓都应该成为我们这一代人成长的支柱。吕思勉先生说过：我国学术只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。

易中天教授说“学者有传播传承文化的义务。”其中国学的复兴是关键。高中语文教师应该担负起这样一个任重道远的教学工作，让学生在先秦诸子学习中感受经典魅力，陶冶性情，在精神层面赋予继承传统文化的义务。

下面将谈一谈我在教授《先秦诸子散文》的一些探究和反思。

一、无需将内容面面俱到

一个模块36个课时，扣除测试讲评时间外，最多只有30个课时用于文本教学。以人教版《先秦诸子选读》，该书共七个单元，涉及《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》等，每单元平均只有四课时，课时的不足很容易导致教师为赶进度而蜻蜓点水，或拘泥于文言文的字词句的讲解，从而失去了选修课开设的初衷。教师只需抓住对学生来说易懂且有益于启发和引导学生的精彩语段。

二、不要把《先秦诸子散文》上成文言知识的基础训练课

《先秦诸子散文》不能等同于必修阶段的古文去教学，而过分强化文言知识的基础训练。《先秦诸子散文》思想性非常强，艺术特点鲜明。教学中需要教师的讲解点拨，要防止教学过程中出现偏差。正如钱穆先生说，意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字。对文言知识，可充分放手，鼓励学生利用工具书、图书馆、互联网等独立解决或合作解决，教师只需对难点作适当点拨。

三、无需给学生上成理论专题课

不能把《先秦诸子散文》上成理论性很强的专题课。无需过深得挖掘理论思想。因为我们毕竟所教的是中学生，而不是大学生。我们的目的是启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展。若在理论上多下功夫，学生会听得是云里雾里的。比如对“老子”的思想核心“道”就无需详讲。教师只需选几个有益于学生的语段，让他们谈谈自己的感受，有何启发，在当今社会有何意义，从中了解各派学家思想和个人魅力。

四、教学策略

（一）朗读法

《先秦诸子散文》中有很多脍炙人口的句子。如：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"学生可选择重要的、自己喜欢的、有感触的句子通过注解理解后，反复读以至熟烂于心。不过教师也可以带领学生诵读。《诸子散文》的句子简练、整齐、读起来朗朗上口，而且有很多经典的句子流传千古，在读的过程中，不仅可以加深理解，诵记名言警句，加深对先秦文章的感悟，还可以在朗读中体味作者当时的意境、领悟其文章的深刻内涵，达到与古人神交的境地。

（二）整合法

教师可通过整合语段找出它们的内在联系，并删去不需要的语段来完成目标。比如：学习孟子的《人和》时，先让学生齐读第一段，理解“天时不如地利，地利不如人和”，然后再默读2―4的语段，理解怎样做到人和。学生就会分析出这些语段不是分割的，是有联系的。再如上公开课《无端崖之辞》时，要在40分钟内上好一节有质量的课，就必须整合内容，我选取了语段2、4、5、7四个语段。而且在课堂上把4放在了2前面。因为我要让学生从第4个语段里先学习到人一定要树立远大的目标、要有大抱负。再从第2个语段里学到人一定要有一个良好的心态，要放松，干什么事都不要有压力，这样走向成功会更有把握。最后在5、7两个语段中了解到庄子的人生态度和人格魅力。这样的整合让学生知道人不仅要走向成功，而且更要有高尚的品格。这样才是社会需要的栋梁之才。

（三）联系生活法

学习《先秦诸子散文》有益于培养和加强学生把握社会、人生问题的能力。所以教师在平时的授课中多联系现实生活的例子，再让学生讨论。这样把学生和我们的文化传统知识拉近了距离，也让学生了解到学习《先秦诸子散文》的重要性，也激发了他们的学习兴趣。也为他们写作文积累了鲜活的素材。如学习《论语》“子曰：‘过而不改，是谓过矣！’；子夏曰：‘小人之过也必文。’时，我举了高晓松酒后驾车被拘留，认识到错误后被放出来的例子。再补充了：有些人错了一次又一次，有些人的错是罪不可赦，让人无法原谅。我举了李双江的儿子李天一打人和参与案的例子，这是一个富二代的典型例子。再举了长春发生的一起盗车案，并把之后发现的婴儿活活掐死，埋在雪里的例子。学生听后都纷纷表示愤慨。比如在讲到“子曰：‘人而无信，不知其可也’”时，我举了诚信兄弟孙东林、孙义林的故事。讲到“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”举了感动中国人物白芳礼老人、阿里木、丛飞、胡忠谢晓君夫妇、高淑珍、周月华艾起夫妇、杨善洲等人的故事。讲到《乐民之乐，忧民之忧》时，用幻灯片放有关领导人与百姓的图片。如讲到《无端崖之辞》时，根据整合后的内容，举了上海复旦大学医学院发生的投毒案，因同住一个宿舍的林某和黄洋平时意见不合，林某便投毒暗杀黄洋，使得黄洋中毒身亡的例子。让学生知道人不仅要走向成功，而且更要有高尚的品格。如讲到《不义而富且贵，于我如浮云》时，举了三鹿奶粉的假蛋白、苏丹红、瘦肉精等案例。让学生知道我们社会存在很多见利忘义的不道德现象。

为什么说诸子百家是伟大的，就是他们的思想不仅在古代，而且在当今是不可忽视的。所以我们必须要学习《先秦诸子散文》。

（四）讨论、辩论法

在教授《先秦诸子散文》时，我们会发现有许多值得探讨的话题，听听学生是怎样想的。比如“知其不可而为之”这个话题。有些学生认为人就应该向孔子一样有着执着的奋斗精神。而有些同学认为人不应该去做一些明知不可能成功，还要去做的事，这不是走入死胡同了吗？应该学会放弃，另谋出路。比如’人定胜天“这个话题。有些学生认为人可以胜过天，看看火车、飞机、载人飞船、退耕还林、面对“非典”、“禽流感”全国人民众志成城，渡过困难。而有些同学认为人不一定能胜过天，看看人类无休止的破坏环境，导致各种自然灾害：酸雨、地震、泥石流、洪涝、风暴潮、干旱、寒潮等，这些自然灾害给人类带来多大的危害。还有对老子的“有和无、强和弱、自知与知人、有为与无为”进行讨论。还有孟子的“舍生取义”与庄子的“尊生”进行讨论。这些话题让学生真正参与到课堂、走近古人了解他们的思想，且能辩证理解。

（五）课后巩固法

课后巩固法主要指作文。在学习《先秦诸子散文》中，有很多话题值得去写，我布置的有命题作文“知其不可而为之”、话题作文“诚信”“仁爱”“见利思义”“反省”和寓言故事。寓言故事主要是锻炼学生如何立意。这些作文既让学生再次谈自己对诸子百家思想的看法，也联系了现实生活，也提高了写作能力。

先秦诸子散文范文第5篇

一、学习先秦诸子散文的重要意义

1.高中时期是一个人成长和成熟的关键时期，也是学生的人生观和价值观形成的重要时期，需要摄取多方面的精神食粮，学生对于中国传统文化一无所知，只知孔子老子之名，而对于其真正伟大在哪里，其有什么思想却一无所知，难免写作文捉襟见肘，孤陋寡闻、内容浮浅、精神疲软等心灵疾患时有发生，展现了新一代青年人文精神的缺失。所以，先秦诸子散文的学习就显得尤为重要。

2.深入学习先秦经典著作有助于了解中历史文化背景。先秦诸子产生并活跃于春秋战国这样一个战乱纷争不断、称雄争霸割据、思想文化异端崛起的历史舞台上，其时政治制度、经济制度、社会制度日新月异皆在发生根本性的变化，社会的动荡剧变孕育了伟大的思想家。人教版所选材料采自《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》这六部经典，为儒家、墨家、道家和法家的经典之作，也是中国传统文化的经典之作。

3.深入学习先秦经典，是中国国学复兴的必由之路。青年学生是未来社会的主角，肩负历史赋予的重担。易中天教授说：“学者有传播传承文化的义务。”未来的学者必定来源于今天的青年一代，国学的复兴重任落在了青年一代的肩上。诸子百家遗留的精神遗产，他们的散文以思想的深邃及艺术成就在中国文化史上占据不可替代的崇高地位，是中国传统文化的源泉所在，对后两千多年的中国历史演变产生了极为深远的影响。

二、教学策略

1.专题探究学习

选修课教学是以必修课为基础的教学，要求应当更高一点。学生在必修课程及初中阶段的学习中，已经接触过先秦诸子散文，但那是零星点滴的，《先秦诸子选读》是专题课程，是对先秦诸子散文比较全面系统的介绍。从某种意义上说，选修课都是专题学习，而选修课程的教科书大都是一种专题式结构。《先秦诸子选读》选用的是儒、道、墨、法四家散文中重要的篇章，每个单元即为每家思想文化专题。我们可以根据单元内选文内容，还可自主组织新的学习专题。

教师课前要对先秦思想有深入了解，可利用现当代有关先秦诸子哲学思想和文学成就方面研究的成果，如钱穆先生的《论语新解》，林语堂先生的《国学拾遗》，袁行霈《中国文学史》第一卷，易中天先生的《我读先秦诸子一二三》等，以便对诸子思想有整体宏观的认识和细致的深入。

教材并不一定全部教完、学完。在整体把握教材结构的前提下，教师需对教材进行加工整合。笔者在进行教学时，着眼于深化学生的人文知识，选择对中国文化具有根本影响力的儒道思想，《论语》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《老子》等单元做重点讲解，每单元平均用时达8课时，基本上可以保证教学需要。

2.人文思想传播

先秦诸子散文是各家及其成员思想的表现，充满了卓绝的智慧，他们都关注和思考现实社会与人生中的种种问题，提出了深刻的认识并为解决问题开出了方子。诸子思想有些已不适应时展，如老庄的消极无为、顺应天命，教学中应予以重视，可结合现代社会现实，让学生展开讨论，辨清真相，消除负面影响。

注重道德与伦理教育。孔子针对现实社会秩序的混乱及仁爱忠恕之心的缺失建立“仁”的学说，在人文精神上是人的内心和外在的宇宙和谐；孟子针对功利主义和君王暴政发出“行仁义”、“施仁政”主张；庄子的“安时处顺、以无用为大用、尊生”思想体现了对生命价值和尊严的尊重，对处于无路可走境遇人们的关怀……教学中可充分利用材料，提高学生的思想道德修养，树立积极健康的价值观和人生观，其中传播的人文精神，所展现的精神体现了中华民族的美德，会给予学生极大震撼：

第一，坦荡浩然、自强不息的精神。《论语》说：“知其不可为而为之。”面对浑浊的社会现实，不屈不挠地勇于承担；《孟子》说：“我善养吾浩然正气。”人生在世，必须有所作为，做自己力所能及的事情，对社会要有所贡献。

第二，懂得宽宏感恩。《论语》中樊迟问仁，孔子说：爱人；己欲立而立人，己欲达人；人要总抱有一种感恩的心态，善待他人，感老师之恩，感朋友之恩，感社会之恩。

第三，中国最讲中庸之道，讲和谐，那是一种人与人、人与物、人与自然的和谐，更关键的是一种自己心境的和谐。正如林语堂先生所说：儒家和道家不过是中国人灵魂的两面，一种属于活动的，有为的，相信的一面；一种属于静观的，怀疑的，惊异的，使生活笼罩着如梦性质的一面。儒家和道家从来就是展现人性的执著追求和智慧谦卑的精神。

先秦诸子散文范文第6篇

关键词：先秦诸子散文；德育渗透；先秦诸子选读；中学生；教学方法

先秦诸子散文是我国古代文学艺术的瑰宝，是先贤留给我们珍贵的精神财富。学习诸子散文，了解诸子思想，不仅有助于学生审视古代社会，加深对传统经典文化的认识，更能启发和鼓励学生砥砺品格，涵养德行。人教版高二语文选修教材《先秦诸子选读》，为中学生德育渗透提供了很好的材料。本文将从对本校德育状况的分析，对选文及其诸子思想的解读，及其对教师教学方法的要求等方面，探讨在教学中如何发挥先秦诸子散文重要的德育功效。

一、联系实际，分析现状，使德育渗透具有针对性

知己知彼，方能百战百胜，只有充分的了解了学生的德育状况，才能“对症下药”，有针对性地解决学生存在的德育问题。因此，作为一名高中语文教师，在教学中渗透德育教育必须联系学生的生活实际，做到有的放矢。我校是一所普通农村高中，因种种原因，近年来录取生源的质量呈下滑趋势，我们在感叹学生学习水平一届不如一届的同时，也非常忧虑学生的德育状况，比如良好的文明行橄肮哐成缺失；心理承受能力差，冷漠麻木，缺乏真情和爱心；诚信缺失，重利轻义；是非辨别能力低；安于现状，不求上进，缺乏社会责任感等等。针对中学生目前存在的这些问题，我们可参照《先秦诸子选读》中的内容为他们开导排解，树立正确的人生观、价值观。

二、精研文本，知人论世，找准德育渗透的切入点

教师应当引导学生精研文本，知人论世，充分感知诸子的思想，从中受到熏陶。选修教材主要选取了孔子、孟子、庄子等著作中的精华篇章，集中内容进行了编排，把诸子思想形成体系，使学生更方便了解诸子生活经历和思想甚至触摸诸子情感，从而感知诸子高尚的道德力量和人格魅力。教师在具体教学中，引导学生既要对每一章节的内容熟习，以区别诸子思想的差异，又要有整体意识，宏观把握诸子思想的联系，这样才能找准德育渗透的切入点。综观选文，其渗透出的道德品质可以概括为以下几方面，即仁者爱人、勇于担当、以诚为本、义以为上等。

1.仁者爱人，教育学生学会“爱”

仁，是中国古代伦理道德的宗旨和根本，其核心是“爱人”。“仁者爱人”是孔子在回答学生樊迟对“仁”的疑惑时所提出的。樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语・颜渊》）“爱人”是孔子处理人际关系的基本原则。怎样实现“爱人”，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语・述而》）仁德离我们很远吗？我要仁，仁就来了。圣人实践仁爱看似如此简单，然而，的确如此，孔子认为，一切全靠自己。总结起来有两点，一是自我约束、自我提高，如果一个人对自己的要求不高，不自爱、不自尊，他也不会去爱别人，更不会去爱万物，所以，孔子提出“克己复礼”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语・颜渊》），试图用礼来约束人的言行，通过自我克制自我反省提高自身修养；二是将心比心，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”（《论语・卫灵公》）“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍也》）这两个观点是从不同角度阐发，前者从反面阐释自己所不想要的任何事物，就不应强加给别人；后者从正面肯定自己要站住脚，必须使别人站住脚，自己要通达，同时也要让别人通达。用我们现代人的理解就是将心比心，换位思考，想人所想，理解至上，学会体谅，包容乃大。

孟子的仁爱思想和孔子是一脉相承的，孟子认为：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之”（《孟子・离娄下》）赠人玫瑰，手留余香，要想别人怎样待你，你就得怎样待人，只有人人互爱互敬，社会才变得和谐美好。孟子还提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子・梁惠王上》），将仁爱从自己推向他人。在此基础上，孟子推行仁政，认为恻隐之心、不忍之心是仁爱的基础，善行就是推己及人，仁政就是博爱天下之人。需要指出的是，“仁者爱人”不仅是儒家思想的核心内涵之一，同时也是先秦时期其他学派共同关心的思想主题。比如墨子提出的“兼相爱、交相利”的“兼爱”思想，就是平等地关爱天下所有人，庄子“尊生”的观点也意味着珍爱自己和他人的生命，不要让生命沦为工具，大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀。教师在教学过程中，应针对心理脆弱，以自我为中心的现象，及时引导学生，自尊自爱，尊重生命。

总之，仁爱思想是先秦时期各学派共同提倡的，虽然它们之间存在一些差别，但是它们共同形成了中华传统文化的核心理念之一――仁者爱人。通过仁者爱人思想的渗透，让学生感悟到爱的力量，学会爱亲人，爱朋友，爱万物，爱一切能爱之人，用爱尊重自己，尊重生命，培养学生爱的能力，让爱融化冰封的心灵，因爱而把情感的荒漠变为绿洲，让学生满怀着爱成长。

2.勇于担当，培养学生责任意识

先秦诸子生于乱世，并未因自身处境的艰难而自甘沉沦，却都以饱满的激情，执着的精神不懈追求着匡救天下，拯救黎民于水火的人生宏愿。这种勇于担当的精神在孔孟身上表现得尤为执着。孔子在面对自己的人生抉择不被人理解时，他说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语・微子》）孔子认定自己有责任挺身而出，努力改变社会现实。这说明孔子有一种异常可贵的勇于担当的精神。孟子为了宣扬自己的政治理想，也奔走游说各国，但也终不被用。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子・尽心下》）及“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。”（《孟子・梁惠王下》）的民本思想，表现了他对广大人民群众的深切关怀，集中体现了他高度的社会责任感与同情心。孔孟的这种以天下为己任的担当精神，激励了后世无数仁人志士，那么，我们中学生也应从中受到鼓舞，胸怀为国家，为人民的远大理想，担负起国家建设、社会发展的重任。

此外，勇于担当的精神还表现在对待过错的态度上。古人云：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”孔子和子贡特别强调改过。孔子说“过而不改，是为过矣！”（《论语・卫灵公》）有过错却不改就是真正的过错，子贡也说“君子之过，犹日月之蚀焉：过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”（《论语・子张》）犯了错，人人都能看见，但只要勇于改错，人人也都会仰望他。而要想改正错误，首先得正视错误，品行高尚的人是不会掩饰自己的错误的，而是在犯错后，加强自我反思，不再犯同样的错误，就像孔子在评价他最喜欢的学生颜回时，用“不贰过”来赞扬。所以，在教学中，不要担心学生犯错误，重要的是督促学生自我反省，自我批评。

3.以诚为本，学做真人

诚信是立德立身之本。正如孔子所说，“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？”（《论语・为政》）意思是说，一个人不讲诚信，不知他怎样立身处世，好比车没有木销子，怎么能行走呢？诚信，对个人来说如此重要；对社会来说，也是政府有效运作的根本，子贡问政，孔子就很坚决的回答“自古皆有死，民无信不立。”（《论语・颜渊》）孔子的诚信教育很是成功，他的学生曾子就是这方面的典范，他不仅有深刻的感悟，如“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语・为政》）；还有身体力行的示范，曾子杀猪的故事，已成为诚信教育最生动的教材之一。诚信的说法，在庄子的寓言中也有，那个郢人能在石匠的利斧挥动下，面不改色心不跳，是因樗信赖石匠；而石匠能运斤成风，也是建立在对郢人充分信任的基础上，不然后来也不会拒绝宋元君了。“郢人斫垩”，意在告诫人们，与人交往以诚相托，以心相印，信赖，可以产生力量。对于现今中学生来说，诚信也是一种道德修养和无形资产，教会他们如何诚信待人真诚做事，显得尤为重要。

如果说孔子强调“信”的重要，是教我们如何在滚滚红尘中站稳了脚，拼足了劲儿，塑造一个“他人”眼中可靠的“我”；那么庄子特别求“真”，则是教我们关起门来，沉下心来，静静地审视自己，保持真实的本心，不受外界物欲所困，从而超越自我。庄子宁愿“曳尾于途中”，悠闲垂钓于乡野之间，也不愿意锦衣玉食供奉于朝堂之上，他宁愿“处穷闾i巷，困窘织屦”（《庄子・列御寇》），编草鞋为生，受清贫之苦，也不愿“舐痔得车”，曲膝谄媚。他生于乱世，牢牢将真我握在手中，坚持自己的独立人格，保持自己的精神不被物役，为自己的心灵留最后一方栖息之地。所以，我们在《逍遥游》中才看到了那个“无己、无功、无名”的洒脱超然的真实的庄子。

4.义以为上，弘扬正气

“义”是传统道德的重要内容。孔子主张“见利思义”，要求人们在处理公私、人我关系时，做到先义后利，先人后己。“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语・述而》），就表现了孔子义薄云天的人格。孟子继承了孔子以义为上的观点，并做了更深的发展。如他提出了著名的“舍生取义”说，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”可见，“义”是高于生命的。孟子还提倡“浩然之气”（《孟子・公孙丑上》），认为这种“气”是“配义与道”“集义所生”而成的，一个人只要做的事情都合乎义，他就可以培养这种浩然之气。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强并且不加损害，那么这种浩然之气就会“至大至刚”。的确，正如孟子所认为，正义和正义感能够塑造伟大而刚强的人格，能够成就顶天立地的男子汉大丈夫，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子・滕文公下》）就体现了这种大丈夫气概。这是一种了不起的精神，正是这种精神，才激励一代又一代志士仁人、英雄豪杰在民族危亡关头，“捐躯赴国难，视死忽如归”，才凝成了我们中华民族不屈的气节、操守和尊严。

孔孟的“义以为上”“浩然之气”启示我们，在追求利益时，应取之有道；在遭遇挫折时，要能够振作；在享受安乐时，不失向上的意志；在面对诱惑时，要把握好自己；在做任何事情时，心中都应该有正义和良知这杆秤，以此来衡量我们的行为，就能够明辨是非，分清黑白；如此，我们的校园，我们的社会才充满正能量。

三、探究教法，教学相长，提高德育渗透的实效性

先秦诸子散文博大精深，作为选修课，教材挖掘到什么深度，拓展到什么广度，对于我校这些基础薄弱尤其文言功底较差的学生，教师怎样平衡教书与育人的关系，怎样在有限的时间完成德育渗透的目标，值得思考。因此，如何来教，如何充分利用诸子散文的德育价值，探究符合学生实际的教法显得至关重要。现将教学中的一点思考和做法总结如下：

（1）愉快诵读法诵读可以培养文言语感，增强理解能力。我要求学生的诵读是在自愿并且愉快的氛围中进行的。首先，要求学生诵读诸子那些言简意赅的言论，如《论语》选读《知之为知之，不知为不知》《己所不欲，勿施于人》等，这样安排既容易理解，又方便记忆，解决了学生学习文言文畏难的心理；其次，由学生选择自己喜欢的能够引起共鸣的段落篇章来读，最好熟读成诵，因为是自己喜欢的，所以无需教师费劲儿，德育的目标便在诵读的过程中达成，比如，我发现许多学生喜欢孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”，喜欢孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，喜欢老子的“知人者知，自知者明”，诵读这些有生命力的名句，不仅体现了学生在某方面的的需要和追求，更重要的是一种思想的积淀；再次，对于难以理解的选文，如庄子的《逍遥游》墨子的《兼爱》等，则在班内开展朗读比赛，先激发学生学的兴趣，然后再进行德育引导。总之，诵读的方法多种多样，关键要让学生带着兴趣去读，在愉快的诵读中不知不觉接受诸子思想的熏陶。

（2）还原情境法对于有完整情节的选文，可让学生展开丰富的想象，还原诸子或其笔下人物活动的场景，以便身临其境，更直观接触诸子的思想。如在学习《天下有道，丘不与易也》时，可以让学生展开想象，描绘天下无道的场面，从而感受孔子实现理想面临的艰难处境，可以设身处地的想象孔子师徒问路无果还反遭嘲讽的尴尬，从而更清楚地认识孔子以天下为己任的勇于担当的精神，当然，学生愈感受到孔子处境的艰难，也就愈深刻认识到孔子“知其不可而为之精神”的可贵，也会以此激发自己在困境面前执着追求勇于担当。庄子的文章本身就想象奇特，我们需要插上想象的翅膀随庄子一起遨游，在想象中，我们被“扶摇而上九万里”的大鹏震撼，我们从夜郎自大的河伯身上看到了自己的影子，我们会对子舆、子来不幸的遭遇同情，也会对他们安然处之的态度钦敬。让学生在情境中感受诸子高尚的道德，明白高尚有情趣的生活，才是我们应该追求的生活。

（3）情感教育法真实的情感最能打动人心，也是教学中最有效最深入的德育渗透方法。我所认为的情感教育，指的是一方面从教材中挖掘情感，即披文入情，如孟子见齐宣王，为王言乐，描述与民同乐的场景时，他用了“举欣欣然有喜色而相告”，“欣欣然”一词表现了百姓对国君的拥戴，也从另一方面说明了“独乐乐不如众乐乐”，真正的快乐是使他人能够快乐，而不是以自我为中心，不考虑他人的感受。情感教育的另一方面则是要求学生学习之后有感悟，即“真情告白”。可以通过课堂讨论的方式，鼓励学生说出自己心中的诸子，激活学生的思维，提高了学习兴趣，课堂上也呈现出“百花齐放，博采众长”的喜人局面；还有一种方式就是通过写作来完成，如有学生在读了孔子如何正视错误的言论时，是这样写他的认识的“行为上的错误可以依靠人格的高尚去纠正弥补，而人格的缺陷远比前者难以弥补的多，不要靠侥幸逃避错误，不要靠借口掩饰错误，不要靠宽容无视错误……只要你正视错误，无畏错误，真诚改正错误，没有人不为你竖起大拇指的。”学生的认识真实而深刻，通过写作进行德育教育的效果显而易见。除此之外，教师还将一些将好的文章贴出来展览，或在班级交流，力图以一个人的感悟，影响更多的灵魂。

（4）借助媒体法利用媒体讲述诸子百家人生经历及思想，如播放《百家讲坛》之于丹《论语》心得，更深入的了解孔子及其思想。利用影片如周润发主演的《孔子》突出对学生的教育意义；播放一些现代人物的感人事迹，如《杨善洲》《美丽的故事》等；甚至可以播放一些学生喜爱的流行歌曲，如《感恩的心》《鲁冰花》等，利用这些多变的手段，对学生进行德育教育，将会收到很好的成效。

先秦诸子散文蕴含的德育力量是巨大的，通过一学期的学习，教师也有惊喜的l现，比如那个在学习中总是知难而退半途而废的孩子，渐渐地能沉下心来尝试解决存在的问题；那个只有在自己需要生活费用时才给远方父母打电话的孩子，也会在平时送去贴心的问候；那个上课爱打瞌睡老师善意提醒却只投来冷漠的一瞥的孩子，竟然也会在节日送来温暖的祝福；那个一味逞强不分黑白不辨是非只为所谓的哥们义气而大打出手伤害同学的孩子，对自己的个也有深刻的反省和收敛……当然，先秦诸子散文也并非万能钥匙，能解决中学生存在的所有道德问题。中学语文德育渗透的平台宽广，途径多样，需要我们广大语文老师做个教书育人的有心人，细心钻研教材，深挖教材思想教育点；真心对待学生了解学生，做学生喜欢和信任的老师；专心探讨教法，因材施教，建构高效课堂；潜心积淀才学，陶冶情操，提高修养，以自己的人格魅力影响学生，学高为师，身正为范，如此，才能培养出德才兼备的人才。

参考文献：

[1]先秦诸子选读[M].北京：人民教育出版社

[2]杨扬.先秦诸子散文教学与中学生人本主义教育[D].华中师范大学，2014，5.

先秦诸子散文范文第7篇

【关键词】 选修课 共同基础 多样选择 个性特长 面

【中图分类号】 G423 【文献标识码】 A 【文章编号】 1006-5962(2012)06(a)-0090-01

语文新课标指出:“高中语文的教学,要在保证全体学生达到共同目标的前提下,充分关注学生在语文学习中面临的选择,努力满足其学习要求,支持其特长和个性发展。”必修课要完成培养共性的任务,选修课更多的是要完成个性发展的任务。”“必修课要突出课程的基础性和均衡性。学生通过必修课的学习,应该具有良好的思想文化修养和运用语言文字的能力,在语文的应用、审美和探究等方面得到比较协调的发展。选修课也应体现基础性,但更应致力于让学生有选择地学习,促进学生有个性地发展。”所以,课标明确告诉我们必修课与选修课的教学存在一些差别,因此,在宏观把握上,选修课的教学目标定位要区别于必修课。具体来讲,必修与选修的主要区别有三方面:第一,必修课的教学更多地注重了“共同基础”,而选修课则应在“共同基础”上,着眼于“多样选择”和“发展个性特长”这一层面;第二,选修课不同于必修模块的教学,不必过于讲究字字落实,句句理解,将语言文字的理解和文化内涵的探究兼顾才是重要的;第三,如果说必修课内容为“点”,“点”上求精深、求辐射,那么,选修课内容就应该为“面”,“面”上求广博、求补充。可以说,选修是必修的延伸、拓展、补充、巩固、提高。因此,选修课的教学更应注重某一系列知识的深化和拓展。

那么《先秦诸子散文》如何来教才能发展学生的个性？通过教学实践我觉得可以采取以下措施:

第一,大胆放手,培养自学能力。在必修课文言文的教授中,老师往往是精讲、细讲,唯恐漏掉一些知识点,可以说必修课是老师领着学生走路。而选修课就要大胆放开,让学生自己去开创道路。《先秦诸子散文》在字面上是文言文,相对其他的选修内容来说是比较难的。但是,我觉得老师对文言文的翻译不应该再作为教学重点,而是让学生根据自己已有的知识去解读,况且大部分内容学生是能看明白的,即使有比较难的句子,课文下面也有注释。老师没有必要再照本宣科,那样我们可以把节省出来的时间用在质疑、答疑的环节,课堂上学生可以把自已的疑问拿出来进行交流,共同探讨。例如,我在教《当仁不让于师》时,因为文段比较简单,学生课前自学,课堂上只讨论了同学们提出的“如之何其”如何解释,“为什么孔子到武城说‘割鸡焉用牛刀’？”这样大大提高了课堂效率。

第二,激发兴趣,拓宽课本领域。爱因斯坦说过:“我认为,对一切来说,只有热爱才是最好的教师,它远远超过责任感”, 可见兴趣在我们的学习中有着重要的作用。在教这样的文章时,如何来激发学生的兴趣呢？我们不妨利用多媒体拓宽课堂,补充更多的相关知识。学《论语》时我们班观看了“百家讲坛”栏目中于丹讲论语的视频,让学生感受到大家的风采。通过视频学生看到的不再是语言的东西,更多的是论语与我们生活的关系,变枯燥的语言为生动的画面。除了看视频,我还适当地补充了课外的知识。《论语》的不同版本对于文本的解释也是多角度的,我们不妨给学生提供不同风格的解读,让学生有一个全盘的思考。比如李泽厚先生的《论语今读》侧重从美学角度解读孔子的观点,南怀瑾的《论语别裁》是从道、佛的角度阐发《论语》的内涵等。对于同一句话不同的人有不同的看法,展示给学生让学生自己选择。对选修课的内容进行拓展,从而丰富课堂内容。

第三,组织辩论,碰撞智慧火花。对于孔子的所作所为在不同的时代有不同的看法。在他所处的时代有很多人是不解和嘲讽,那么在我们这个时代如何来看待他的行为？在现代的背景之下,我们是应该有孔子那样“知其不可而为之”的担当责任的精神,还是像孟子提出的“穷则独善其身,达则兼济天下”？可以说这两种观点都不错,可以让学生自己选择自己认可的观点,然后分成甲、乙两方进行辩论。当然在辩论之前,让学生有足够的时间去搜集资料,对两种观点有充分的认识和理解。辩论双方为辩倒对方引经据典,说得有理有据。虽然最后谁也没有说服谁,但是在辩论的过程中学生学到很多东西,而且这些知识是自己积极主动得来的,与被动学来的效果绝对无法相比的。辩论的方式可以调动学生的积极性,在辩论中思想得以交流,智慧相互碰撞。

第四,书写感悟,练就生花妙笔。这部分选修文章文化内涵比较多,言论思想对于现实的指导意义很大,不妨让学生写一些自己的感悟,加深对文章的理解。而做到这一点也不难,每一章课后题都有一个思考题,这些思考题有的是对文章的深入理解,有的是孔子的言论对现实的影响,难度不大,而且学生也有话可说。所以,我让学生以小作文的形式去做,开始的时候没有字数限制,只要有感而发即可,时间长了学生就会越写越多。虽然每次只有短短的三四百字,但时间久了作文水平自然提高。当然老师在引导的时候还是要讲求方法,要以鼓励为主,不要要求学生有很深的见地,毕竟学生的人生阅历不长,只要有自己的观点并能自圆其说就要表扬。每周拿出一节课来展示好文章,有激励、有表扬,兴趣自然就有了,学生也会自己有意识地积累素材,自然也会练就生花妙笔。

先秦诸子散文范文第8篇

一、明确人文精神的内涵

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就是因为它有人文，有独特的精神文化。只有明确了什么是人文精神，才能在具体教学中做到主次分明，重点突出，有的放矢。

二、树立“人文之师”的良好形象

说到底，使学生对语文产生浓厚兴趣的，是教师的人文素养和教学水平。如果说数理化的教师应该多从自己的专业能力方面下工夫，以充分发挥其“授业解惑”的职能的话，那么，相对于这些教师来说，语文教师更多了一份“传道”的责任，所以，他们的形象显得非常重要。作文是人文道理的现身说法者，他本身就是知识、精神、修养之寄托者，就是人文精神的结晶。有了丰富的知识、高尚的情操、优雅的举止，语文教学就会变得轻而易举，事半功倍。古人所说的“行不言之教”“其身正，不令而从；其身不正，虽令不从”，就是这个道理。语文老师除了着眼于自己的专业素养之外，还应从一点一滴入手，严格要求自己，规范自己的行为举止。当然，对于形象而言，良好的行为举止只是外壳，更重要的是培养一种优雅超俗的风度和气质。这当然没有一种硬性指标，更不能一蹴而就，需要教师长年累月默默地努力。

三、立足中学语文教材，从课本与读本中充分挖掘诸子散文所蕴含的人文因素

这些作品大多体现了先秦思想家朴素的人道主义思想、完善的个体人格和执著的求真精神。如最先面世的是老子《道德经》，也叫作《老子》，其最主要的内容是对“道”及其规律的论述。老子以天之道来推论人之道，主张社会的规则应效仿自然规律。我最喜欢老子说的：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子用“上善若水”说明最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子还以大自然中的水为例子，说明“以柔克刚”的道理，从而引申到“以退为进”“甘居下流”“不为民先”的处世观与政治观。老子的思想博大精深，对于中国思想文化的发展影响至为深远，对于世界思想文化产生了并正在产生着极大的影响。

四、应用多种教学策略

第一，转变教学观念。现有的诸子散文教学，基本上把它当做文言文来教学，采用满堂灌输的“字词”教学方式，只注重文言实词、虚词、句式的讲解，很少涉及文学鉴赏及审美评价，诸子散文课堂成为一潭吹不起任何涟漪的死水。教育理念决定教育改革，要培养现有学生的人文精神，强化他们的人文教育，就必须创新教育理念，淡化诸子散文的“工具性”，强调其“人文性”，把诸子散文课堂教学变成真正的文学课。重点把握清楚了，在具体教学中才不会本末倒置。第二，营造民主和谐的人文教学氛围。韩军曾说：“好的语文教学，需要师生共有一种植根于语言人文精神的人伦情怀、人生体验、人性感受……学会语言本领――这是语文教学成功的根本。”可见，教是为了不教，诸子散文教学应该从字词句教学中走出来，创造民主、平等的教学氛围，以人为本，让学生体验生活、感悟生活，走进作品，走近作者，陶冶情操，让学生在轻松的人文教学环境中获得人文精神的熏陶和提升。先秦诸子散文中有许多本来就是以对话形式展开思辨性讨论的，因此在教学中，教师应该鼓励学生大胆提出对先贤思想的理解，甚至是质疑。也可以采用辩论的形式，让一些有疑问的东西在辩论中越辩越清晰，这样学生一定会对先贤的思想留下深刻印象。这也是对先秦士人思辨精神的一种继承。在这个过程中，教师还应注重把学生的思维引向先贤智慧如何解决现实问题的方向上，让学生学以致用、学有所用，这样不仅能拓展思维，有利于提高学生的写作水平，更能切实解决学生在现实生活中遇到的一些实际问题，大大提高学生学习先秦诸子散文的兴趣。第三，以人文精神为主题，开展丰富多彩的活动，采取灵活生动的教学方法。上文中说的辩论；比如播放一些以先秦诸子为主人公的影视作品；比如让学生收集先贤富有智慧的语录；比如让学生畅所欲言地谈谈自己的烦恼，由其他同学从先贤智慧中找到办法帮助这个同学来解除烦恼……方法有很多，只要教师有这个意识，就一定能创新教学方法。先秦诸子散文在中学语文教学中有一定的比例，先秦诸子散文的教学对培养中学生的人文精神具有重要的意义，但目前中学语文教学对其价值并未重视，甚至有被忽略的风险。高中生正处于人生观、世界观和价值观形成的最佳时期,他们有个性,有一定的人生经历和生活经验,有一定分辨是非的能力。高中语文在《先秦诸子散文》这本选修教材的阅读欣赏中,教师要深挖先哲们的思想核心,下足工夫引导学生通过充满兴味的学习,培养学生的人文精神,达到增长见识、开启智慧、涵养德行和砥砺人格的目的，让先秦诸子的智慧成为学生高中时代的一个闪光点。

参考文献：

［1］韩军.限制科学主义，张扬人文精神.语文学习，1993（1）.

［2］丁念保.中学语文教学应注意人文精神的培养.

先秦诸子散文范文第9篇

一、在涵泳中拓展经典的宽度

在新课程背景下，在提倡以学生自主发展为本，转变教师教学行为的教育理念的影响下，我尝试带领学生进行“先秦诸子散文之经典导读”的拓展学习，通过阅读经典唤起学生的求知欲，提高学生自主学习的能力。我在课堂上挖掘学生的学习兴奋点，最大限度地调动学生自主学习的积极性。首先，用讲故事的形式来提高学生兴趣，我曾讲过《论语》对涩泽荣一的影响的故事，听完故事，学生感触很深，认识到先秦诸子百家思想不仅是中华民族的文化瑰宝，还影响邻国的进步。其次，我利用PPT展示一些耳熟能详的经典名句，让学生通过诵读，激发探究的欲望。教师营造阅读氛围，建立整体阅读系统，帮助学生认识经典是智慧的设计者，引导学生将自己的阅读实践活动设想为有目的的活动。

二、在涵泳中体悟经典的深度

我带着学生涵泳经典，与经典对话，教导学生耐心聆听先贤教诲。学生通过经典学习，认识到经典名句看似简单易懂，却是人类智慧经验的结晶，具有丰富内涵；学生通过感悟经典，对生命有了新体悟，对自我有了新认识。学习名句“合抱之木，生于毫末……”时，学生在记诵中感悟老子的辩证思想，认识到事物之间具有对立统一、互相影响，在一定条件下会发生转变，最后归于统一。学生在诵读中陶醉着，在诵读中收获着，明白了“以德养道”的真谛，实现真正意义上的自主学习。建立辩证的思维方式后，学生意识到，可以利用教育和成熟的自然过程训练自己的偏好，将这些过程看做是学习目的，做到学以致用。

三、在诵读实践中修身养性

1.在反复诵读中指导涵泳

在课堂上导读时，在具体操作中，我注重保证每个学生都能有充分的读书时间，让学生在阅读中自我领悟、自我建构知识。在导读的同时，还带着学生深化、拓宽知识面，使学生加深对知识的理解，使他们在涵泳中与文本融为一体，提高阅读效率，升华人格内涵。

2.在专题研读中教导涵泳

《论语》中有这样一句：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话，是孔子一生为学的写照，完整地叙述了孔子一生进学的历程，对青春期学生人格的形成帮助巨大。学生在诵读后能熟记句子，但对句子的理解流于形式，没有整体领会内涵；学生对“志”的理解简单，仅解释为“立志”。我就带领学生进行拓展探究，从细微处入手进行理解，使学生明白“志”是“三十而立”的前提，“志”理解为在心里“以圣人为志”，在外就是“学”，学习圣人。我引导学生从“学”入手，模仿圣贤言行，感悟内涵，确立正确的行为准则。

这样通过运用习得的知识，使学生在潜移默化中了解古代文化内涵，学习诸子百家的思想，在模仿比较中树立以圣贤为榜样的行为准则。教师通过对拓展性经典的导读与精讲，让经典走进学生内心，使学生在涵泳中寻找开启先贤智慧的钥匙，感悟阅读快乐。

四、在涵泳典中走向快乐阅读

通过涵泳经典一段时间后，我发现学生也拥有了丰沛的人文情感，产生强烈的学习欲望，能够独立思考，精确表达。在“先秦诸子散文之经典导读”的拓展中，学生学会了“面对面”学习方法。“面对面”和先贤交流情感（散文朗诵比赛）；“面对面”和教师交流阅读感受（学―习得）。在“现场感”中训练培育阅读的自觉体验，多读书、肯思考、勤交流蔚然成风。经过多年努力，我欣喜发现，学生将在语文学习中的习得化成人生经验的习得，在涵泳中收获的是先贤的智慧结晶。涵泳经典活动真正成为快乐阅读活动。这就是我从先秦诸子散文入手涵泳经典的点滴尝试。

参考文献：

[1]田利民.潜心涵泳，曲径通幽――小学经典诗文教学的探索[J].学周刊，2013（24）.

先秦诸子散文范文第10篇

关键词：诸子散文 高职学生 人文精神

一、高职学生人文素质现状

高职学生普遍生源差，学生人文素质更是相对低下，主要表现在如下几个方面：

1、人文知识缺乏。高职学生文、史、哲等方面的人文知识浅薄，文化基础知识薄弱，语文素质低下。他们连中华民族博大精深的悠久文化基本上知之甚少，有的甚至少的可怜可笑。例如，很多的高职学生不知我国古代四大发明为何物，不知岳飞、文天祥、莎士比亚为何许人也，不曾读过中国古代四大名著等等。

2、学习兴趣偏斜。高职学生学习目的相对简单，知识面狭窄。他们来高职院校就读，大多并非自愿，就是学点技术，混张文凭，三年后找个好点工作。因此，他们大多热衷于“考证”，在他们看来，拿证就意味着掌握了一技之长，具备了相应的能力，实现了学习的目的。至于人文知识根本是老掉牙的、枯燥乏味的东东，基础知识课堂成为他们睡觉、逃课、网上冲浪的最佳乐园。

3、心理承受能力差。高职学生普遍存在心理脆弱现象，他们的心理素质差，抗挫能力低下，一遇到失败或挫折，就容易冲动或悲观消沉，自卑而缺乏自信，有的甚至自暴自弃，怨天尤人，破罐子破摔，叫嚷着什么生不逢校，活着没意思。

4、价值取向和道德观念偏差。高职学生大多注重现实，功利性强，至于利他、奉献好像离他们很是遥远。人际关系普遍疏远冷漠，缺乏爱心、同情心、正义感，属于典型的“四不学生”，即“对人不感激、对事不满意、对物不爱惜、对己不严厉”。

高职学生这一人文素质现状为我们提出了教书育人的新要求，我们不仅要教给高职学生今后赖以谋生的专业知识及相关职业技能，还应对高职学生进行人文素质教育，丰富他们的文化底蕴，塑造他们的健康人格，提升他们的人文精神，教育他们做个合格的“有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”新人。

二、诸子散文教学进行人文教育的意义

高职教育是一种职业准备教育，是培养高素质的应用型人才。这就要求高职院校坚持职业技术教育和人文素质教育并重的教育理念，否则，培养出来的“只是服务于某些目的的专业工人，那他们并没有受到真正的教育”。 从一定意义上说，高职诸子散文教学就是人文教育，担负着传承文化、培养学生人文精神之重任。

1、提高高职学生道德素质。杨叔子曾说过：“大学的主旋律应是‘育人’，而非‘制器’，是培养高级人才，而非制造高级器材”。诸子散文大多文质兼美，包含了丰富的人文内容，它所表现的自然之美、人生之美、社会之美， 具有极强的说服力和感染力。与一般的道德说教相比，更容易换醒高职学生心底最为纯真的心灵，激发他们的愉悦情绪，潜移默化之中陶冶他们的情操，净化他们的心灵，培养他们高尚的道德情操。

2、有利于培养学生的人文素质。诸子散文是中国古代先哲们智慧的结晶，是先哲们对自然、人生、社会诠释的真谛。通过教学，可以让高职学生感受先哲们诗意的人生，品味深邃的文化底蕴，学习高尚的人格，从而让高职学生洗涤自我的心灵，陶冶情操，培养自己淡泊明志、生生不息等高尚的人文精神。

三、诸子散文助力高职学生人文精神培养的对策

1、创新教育理念

现有的高职诸子散文教学，基本上采用满堂灌输的“字词”教学方式，只注重文言实词、虚词、句式的讲解，很少涉及文学鉴赏及审美评价，诸子散文课堂成为一潭吹不起任何涟漪的死水。教育理念决定教育改革，要培养现有高职学生的人文精神，强化他们的人文教育，就必须创新教育理念，淡化诸子散文的“工具性”，强调其“人文性”，把诸子散文课堂教学变成真正的文学课。

2、创设人文环境

教育家陶行知先生曾说过：“知情意的教育是整个的、统一的。”诸子散文教学要体现人文精神，就应做到“知情意”的和谐统一。浓郁的人文环境会让高职学生身临其境，耳濡目染，潜移默化之中培养了他们的人文素质，使他们的个性得到充分的发挥和展现。为此，我们教学中必须创设人文环境，引导学生感受美、理解美，品味美，并用语言文字去表现美，既培养高职学生的审美情操，又培养学生创造美的能力。

（1）创设班级教室环境。教室墙壁可通过悬挂张贴一些我国古代先哲们的画像、经典语录等渲染人文氛围，创设教室人文环境。例如，当一个性格暴躁的学生伫立于温和敦厚的教育大师孔子的画像面前时，自然而然可以放平心态，安放躁动的心灵；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”可以警示着学生思考做人的准则；“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可以让学生每天检查反省自己。另外，教室里也可以设置一些墙报或黑板报，以传递和张扬人文精神为主题，充分发挥环境对高职学生的潜在的人文育人作用。

（2）以人文精神为主题，开展丰富多彩的活动。例如，可以将诸子散文的一些经典篇目以课本剧的形式活灵活现地形式搬上舞台，让高职学生在课本剧的编剧、布景、表演的同时，别具一格地启迪他们的智慧，激发他们的学习兴趣，陶冶他们的情操，提高他们的人文素质。

3、营造人文教学环境

韩军曾说过：“好的语文教学，需要师生共有一种植根于语言人文精神的人伦情怀、人生体验、人性感受……学会语言本领――这是语文教学成功的根本。”可见，教是为了不教，诸子散文教学应该从字词句教学中走出来，创设一种民主、平等的教学氛围，以人为本，让高职学生去体验生活、感悟生活，走进作品，走近作者，陶冶情操，让高职学生在轻松的人文教学环境中获得人文精神的熏陶和提升。

4、创新人文教学方法

教学方法是教师以教材为主要内容，为实现教学目的和教学任务要求，教师与学生在教学活动中所采取的行为方式的总称。传统的诸子散文教学方法讲究“字字落实，句句清楚”，教师单边的一味灌输，有“言”而无“文”，学生对诸子散文学习毫无兴趣，根本谈不上人文素养的教育和培养。因此，我们必须创新教学方法，理论联系实际，让诸子散文教学更贴近语文学科教学的人文特质。

（1）注重诵读。古人云：“读书百遍，其义自现。”“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟。”这些都是先哲们智慧的经验总结，也一针见血地道出了诵读的重要作用。诵读可以让学生感受诸子散文抑扬顿挫的节奏和美的旋律，可以让学生徜徉在诗意的语境中培养语感，品味美的真谛，走进作品，走进作者，产生共鸣，从而培养学生的人文精神，提升他们的人文素质。

（2）创设问题情境。问题情境是指教师在认真钻研教材的前提下，按照一定的认知思路，将课文设置一些前后相连、环环相扣的情境问题，综合串讲法、问题法、讨论法等，以达到师生双边互动完成教学任务，尽展人文之美的情境教学法。教学过程中要注意充分发挥学生的主体性和能动性，问题情境的设置应以课文为依据，且应有一定的深度，注重问题的现实意义，体现问题的人文之美，从而让高职学生在一个个的问题情境中感受美的真谛，陶冶美的情操，提升人文素质。■

参考文献

[1] 杨叔子.是“育人”而非“制器”.高等教育研究，2001（6）：142-144.

[2] 韩军.限制科学主义，张扬人文精神.语文学习，1993（1）.