论语 第2期

《论语》是儒家重要经典之一，是孔子与其弟子的语录结集，结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。班固《汉书・艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，应该是可信的。现在一般认为《论语》最后的编定时间当在战国初期，以曾参门人为主。《论语》短小简约，还没构成单篇的、形式完整的篇章，可以说是语录体散文的典范之作。

现在通行的《论语》一共20篇，内容涵盖伦理、教育、政治、文化等诸多方面。西汉一代出现了不同的版本，如《鲁论语》、《齐论语》、《古论语》等不同本子。东汉末年郑玄对这些本子做了统一订正。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今有杨伯峻《论语译注》以及李泽厚《论语今读》。

几千年来，在中华文明的传承过程中，《论语》都扮演着一个不同寻常的角色。占人有“半部《论语》治天下”之说，则是看重其政治功能。宋朝大学者程颐曾经说：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”又曰：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”从中可见《论语》于人潜移默化的功能。

“仁”在《论语》一书中出现的频率相当高，有一百零五次之多。可以说“仁”是其思想体系的核心，但是关于“仁”，我们在《论语》中却找不出一个固定的定义。仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。“仁”有很多层面，贯穿于忠、礼、恕、勇、信、恭、孝、宽、敏、让、惠等多种品德。“仁”的本质在于爱人，是一种最高层次的博爱，比如：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”所谓仁者须有爱人之品质，又如：“孝弟也者，其为仁之本与!”(孝弟：孝，旧社会所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与(‘悌’相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊! )仁者还要讲“礼”，为人要善良忠厚，待人要宽厚有礼。如：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”’(颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”)再如：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”’(子张向孔子问仁。孔子说：‘能够处处实行五种品德。就是仁人了。’子张说：‘请问哪五种。’孔子说：‘庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。’)当然，“仁”的含义非常宽泛，但由上述引证可见豹之一斑。

除了思想价值，《论语》的文学价值也是一直为人所称道的。

《论语》的文学性主要表现在以下几个方面：

一、表现了孔子及其弟子的鲜活的形象以及鲜明的性格。我们知道，孔子的形象是被后代神化了的。孔子是被后代儒生以及统治者抬进神殿的。其实孔子并不是一个一脸严肃不食人间烟火的道学家，而是一个有着幽默性格和风趣谈吐的人。比如“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”(原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：‘年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。’说着，用手杖敲他的小腿。)原壤是鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。孔子是一个注重形象的人，看到原壤委琐的样子，就不惜以最为刻薄的语言攻击了他，而且竟然还动起手来，令人可发一小笑。

又如：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘子所否者，无厌之!天厌之！’”(孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：‘如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”)南子是卫灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有的行为。孔子去见南子。对这件事，子路有些怀疑。孔子只好对天发誓来为自我辩解。偌大一个至圣先师竟然如同一个小孩子似的发起誓来，从中也能看出孔子那一颗未泯的赤子之心。

又如：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”(孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。)孔子不想见孺悲，先是告诉有病不能见，但是紧接着又用瑟暗示孺悲，我是故意不想见你的。

孔子一生为了施行自己的政治理想而奔波辗转，周游六国，虽然屡屡以碰壁而告终，但他始终是“知其不可为而为之”，风尘仆仆，饱经风霜。他这种坚忍不拔的性格影响了一代又一代命运多舛的人。也幸好有贤徒相伴，弦歌雅乐相答，浪迹天涯的路途中免去了不少寂寞。

孔子的思想、学识以及人格吸引了众多优秀的人才，争相投师于他的门下。相传孔子的“粉丝”有三千之多，贤者七十有二。其中又有数人最为著名：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”(德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。)众多弟子，颜渊首屈一指。颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子认为颜渊是他的所有学生中最为完美的一个，是一个沉静、虔诚、为了理想甘愿牺牲的完美形象。孔子对颜渊赞不绝口，当颜渊死后，孔子伤心不已：“季康子问：‘弟子孰为好学9’孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。’”(季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”)“颜渊死，子曰：‘噫！天丧子！天丧予！’”(颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”)“颜渊死，子哭之恸。从者白：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫，人之为恸而谁为?”’(颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度，又为谁呢?”)。

孔子的诸多弟子，性格各有不同，所谓“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦。”(高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，子路鲁莽。)即是。他们的性格在行动中都能有所体现：“闵子侍侧，如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”(闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”)孔子一直批评子路好勇，认为他不得好死，最后事实也证明了孔子的推测。

二、语言极富哲理性，语句格言化、成语化。《论语》当中的很多语句，在后世都成为格言或者成语，广为传诵，发人深省。如”子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”又如“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！’”(孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢?”据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。)又如：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”还有：“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”’(子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”)

三、语言精炼孚实，含蓄隽永，概括力强，且长于用各种语气词表达人物的思想感情，凝重洗练、含蕴丰富，风格明快。《论语》的语言属于当时的口语，充满了生活气息，非常活泼，非常新鲜。如：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”(楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。)又如：“子曰：‘不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”’(孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”)

《论语》是“四书”之一，为古代知识阶层的必读书目。几千年来，它的影响遍及思想、伦理、政治、文化等诸多领域，并在中国人的文化心理层面烙下了深深的印痕。