文化建设之价值的多维度解读

摘 要：文化建设具有三层价值：第一，文化建设的政治价值是把我国建设成为文化大国乃至文化强国，既可以增强国家的综合竞争力、强化社会的凝聚力和满足人民群众精神文化生活的迫切需求，又能够捍卫国家的文化安全和文化。第二，文化建设的思想价值主要体现为帮助中国共产党重塑指导我国改革开放与社会主义现代化建设的意识形态领导权。第三，文化建设的人学价值是通过对文化-符号象征体系的改造与提炼，从根本上改变人们的价值观和生活方式，从而培养建设社会主义事业的“新人”。文章从多个角度讲述了文化建设之价值，使文化建设之价值得到了充分的展现。

关键词：文化建设；政治价值；思想价值；人学价值

中图分类号：G120 文献标识码：A 文章编号：1674-1723（2012）09-0219-03

中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议审议并通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。会议最终明确了带领全国各族人民在坚持和发展中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造、把我国建设成为社会主义文化强国的宏伟目标。党中央的这一举动，其意义是非常重大的，因为文化建设对我国的社会主义现代化建设具有多方面的意义与价值。

一、文化建设的政治价值

文化建设的目标是要把我国建设成为文化大国乃至文化强国。具体来讲，文化大国的内容有内外两个方面。对内，文化大国的内容意味着这样三个层面：

第一，通过文化建设，提升我国的综合国力。在当今世界，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显，增强国家的文化软实力、扩大中华文化的国际影响力的要求日益迫切。我国的文化建设，必须通过提高全民族思想道德素质和科学文化素质，为中国特色社会主义事业提供强大的精神支持与智力支援。

第二，通过文化建设，增强我国的社会凝聚力和向心力。我国已经进入全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快经济发展方式转变的攻坚时期，而文化作为国家、社会、民族凝聚力的重要源泉，必须为加快我国的社会转型保驾护航。

第三，通过文化建设，发展文化产业，满足当前我国人民日益增长的精神文化生活的需求，让社会文化生活更加丰富多彩，人民基本文化权益得到更好保障。

由于当今世界竞争激烈，文化在综合国力竞争中的地位和作用日益凸显，“文化帝国主义”大行其道，维护国家文化安全任务更加艰巨。因此，把我国建设成为文化大国的对外意义也就意味着我们通过自身的文化建设必须直接面对西方的文化霸权，捍卫自己的文化和文化安全。

由此可见，文化建设不仅可以完善与丰富我国的社会主义现代化建设，而且也可以维护国家的文化与文化安全，其政治价值是不容忽视的，也是无法替代的。

二、文化建设的思想价值

美国著名人类学家克利福德·格尔茨对“文化”有两个重要的见解：第一，把“文化”定义为“符号-象征体系”或者“符号象征集”。他认为文化是一种调节和控制人的思想与行为的“有组织、有意义的符号象征体系”，是塑造公众行为的“信息源”（sources of information），类似于为生物的生长发育提供指导蓝图或模型的基因。第二，把“文化”理解为人类生活的“控制机制”。他认为：“在试图从人类学方面实施这样一种整合工作，从而得到一个更精确的人的形象的努力中，我提出两个观点。第一个是，最好不要把文化看成是一个具体的行为模式——习俗、惯例、传统、习惯——的复合体，直到现在大体上都是这样看待文化的，而要看成是一个总管行为的控制机制——计划、处方、规则、指令（计算工程师将其称为‘程序’）。第二个观点是，人明显是这样一种动物，他极度依赖于超出遗传的、在其皮肤之外的控制机制和文化程序来控制自己的行为。”总之，这种文化的符号学理解认为，文化在本质上是以符号为载体的意义系统，文化的实质是意义-信息。

由此看来，文化是一种塑造与控制人类思想与行为的控制系统，因此，对于统治者或者执政党来说，文化就成为一种非常宝贵的政治资源。准确地讲，文化是政治活动的基础，任何政治行为都是在文化的境域中进行的，都要受到文化的根本性制约与影响。对于文化与政治的关系，著名的西方马克思主义者葛兰西通过提出文化领导权理论，对此做了深刻的揭示。他认为，统治者或者执政党的统治具有两种方式，“第一，控制的方式，它以强制为特征；第二，知识和道德领导权的方式，其主要特点是同意与支持。”前者是暴力统治，而后者则是一种温和而细腻的领导与治理，即文化的领导。文化领导权基于意义的权威、自愿认同与服从、合法性，因此它成为现代法治型政府的基础。所以，对于现代的统治者或者执政党来说，掌握文化的“领导权”（Hegemony）就成为了最根本的执政方式。

在当前我国改革共识面临危机、政治意识形态受到内外冲击的特殊时代背景下，文化建设必将对中国共产党重塑文化领导权或意识形态领导权发挥非常重要的作用，其思想价值不容小觑。

三、文化建设的人学价值

过去我们认为社会主义建设体现在物质文明和精神文明两个方面，但是长期以来，我国的社会主义事业却主要集中在经济体制改革和发展经济上面，而忽视了精神文明的培育和塑造，其后果就是导致了“商品拜物教”和“资本拜物教”的大势盛行以及人民精神生活的物质化和虚无化问题。这次会议不仅认识到了我国社会主义精神文明建设拖改革后腿的严重性，而且还明确提出了通过文化建设来重建社会主义精神文明的决心，并对文化建设做了原则性的规定和关键性的部署。

文化建设的重要性源于文化的重要性，即文化对人的生成、生存和发展的重要意义。虽然人类学家对文化的定义迄今为止仍然争论不休，但他们几乎都有一个共识，就是强调文化对人来说是非常重要的，甚至是根本性的。在文化人类学家看来，人是一种文化的动物，文化塑造了人的思想、情感、价值、思维方式乃至社会制度和生活方式。文化是人的本质，文化是人性的来源，文化铸造了人性，美国著名文化人类学家克利福德·格尔茨对此曾指出：“最直截了当的是，它意味着没有独立于文化的人性这样一种东西。”自然环境和身体只是人的生命活动的外在条件和前提，对人来说，文化才是最根本的，“文化，这类模式的集大成者，不只是一个人存在的装饰品，而是——就其特性的主要基础而言——人存在的基本条件。”文化创造出了文明。文化同样成为社会的基础，它帮助人们组织复杂的社会网络，过一种丰富多彩的社会生活，所以，“社会的形态既是文化的实体。”总之，对人来说，文化的本质性是毋庸置疑的，正如文化人类学家所说的：“没有人类当然就没有文化，但是同样，更有意义的是，没有文化就没有人类。”

因此，通过人类学家对文化与人的关系的界定，我们可以更深刻地理解文化建设的真实意义和巨大价值就在于它本质上是对人的改造与重塑。文化建设是一种重新塑造人的思想、价值、情感以及社会制度和社会生活的伟大事业。在这一点上，文化建设的作用是经济建设、政治建设、社会建设、生态建设等所达不到的。这就是文化建设的人学价值。

参考文献

[1] （美）克利福德·格尔茨，韩莉.文化的解释[M].南京：译林出版社，1999.

[2] 孙晶.文化霸权理论研究[M].北京：社会科学文献出版社，2004.

作者简介：胡大生（1982-），男，贵州遵义人，贵州财经大学马克思主义学院讲师，硕士，研究方向：西方哲学与马克思主义哲学。