戏曲舞台道具的作用

戏曲是中国优秀的传统艺术，数千年来活跃在中国的城镇乡村辽阔大地。是人们喜闻乐见的一种极具观赏性的艺术形式。

戏曲运用歌舞手段表现生活的一种独特的表演技术格式称之为程式，戏曲的四个表现手段(唱做念打)皆有程式，它的程式意义在于采用音乐和舞蹈手段改变生活中的自然形态，是生活更集中、更鲜明、更强烈的反映。程式手法及技巧的运用使角色与观众有了可以感知和把握的物质体。戏曲以虚拟的舞蹈把日常生活舞蹈化。乘船坐车，上楼下楼，开门关门，爬山涉水，千军万马，刀光剑影，对打搏斗等等，通过演员运用程式和技巧表现得淋漓尽致。

正因为戏曲的特殊表现形式，使得舞台道具的发挥有极好的可塑性。如戏曲舞台上的马鞭这一道具就有其奇特的艺术性。除了它有青、红、绿、紫、蓝、白、橙，丰富色彩外，而且在制做上非常精致，说其像鞭不像鞭，因生活上的鞭并非如此，说其不像鞭确是鞭，因演员和观众均认可它。特别是鞭上的七节色彩须更确认它为马鞭。只要舞台上的演员，通过其虚拟的动作表演，观众就能知其上马、下马、游马、奔马、惊马。优秀祁剧艺人唐国球在《斩潘案》中饰演一个信使的小角色，当其知主子潘洪在雁门关被京官呼必显捉拿之后，受命驰马急赶京都报信。在这一情节中，演员通过挥舞马鞭，运用跑圆场、磋步、交叉步、前颠步、前倒步、跨一字等等技巧，把一个信使急切奔京报信求救的急切心情，活灵活现地表现出来，场场演出都受到观众的喝彩。马鞭也就成为画龙点睛的道具。

以桨代船也是如此，表演者将桨撑地，左手摇动，表现出船在水面轻然飘动的意境，虽是后持桨向后挖动，确又表现急流飞下之势，持桨向前挖，更显示激流涌进之态。演员将船桨双手凭胸而举，示意船已靠岸，请客下船之意。因此，桨同样成为戏曲演员在舞台上表现水上生活不可缺少的道具。

一桌二椅是戏曲舞台的老祖宗，从戏曲存在的那天起就离不开它。它在戏曲舞台上的作用是非凡的。将一张桌子、二把椅子往舞台上的左、中、右任何一方一放，就可为客房、书房、茶楼、酒馆。将桌子往台正中一摆，又可成为天上、人间、地狱。玉皇大帝可坐观天下，皇上天子可召集各部京官议政，阎罗可持掌生死大权。将两把椅子往桌子两侧靠摆，却又成了高山土坡、城楼桥梁。薛刚可站在高坡观战，诸葛孔明可坐城楼弹琴诱敌，刘四娘又可在奈何桥受苦受难。任棠惠可以桌代床，在三叉演艺一场绝世的哑剧。历代艺术家将一桌二椅运用得如此绝妙，是西方艺术无法相比的。

还有戏曲舞台上的刀枪棍棒，大刀铜锤，鞭锏剑乾，乃至文房四宝(笔、墨、纸、砚)均是戏曲舞台不可缺少的道具。它为艺术家在舞台上表演技艺提供了必需的实物基础。它是虚实相结合的戏曲艺术所不可缺少的实物艺术品。

现在戏曲舞台的道具不但要求精细美观，而且要根据剧情和演员艺术技巧需要而定。通过演员的表演可确认的道具，决不能刻意地去使用。但有些道具对充实情节，刻画人物有利，必须尽最大的努力去达到演出的要求。

湖南祁剧院与省艺术研究所共同挖掘、整理排演的《目连救母》中，确有几处特殊的道具处理：第四场《花园捉魂》中爆葵花的情节，传统演出是没有实物的，只是靠演员的唱词来表现，在视觉上很难达到剧情所体现的意念。刘氏违誓言，打僧骂道，开五荤。当儿子傅罗卜经商而归，追问之时，咬牙不认，扬言“只有葵花能知情”。而葵花是目睹了刘氏开荤杀生花园埋骨的所作所为的，尽皆知葵花朝阳而开，背阳而缩，它是讲“阳”话，说真话的。此时又见刘氏不但不认错，反而骂儿打奴，把心肺气炸，爆出了愤怒的火气，示意对其违咒杀牲提出了血的控诉，意示着一个人不讲真话，作恶欺善是会得到报应的。所以，葵花和爆葵花这一道具它是带有思想的，是会说话的道具。《目连救母》中还有九节鞭、高脚、蚌壳、云片、钢叉等等道具都是应剧情而出现，给整台演出增加了不少的艺术光彩。

戏曲舞台给戏曲道具极好的发挥余地，演员的技艺需要，剧中情节开展需要，但一定要把握它的分寸。更重要的是在制作精细美观的前提下，要与整体舞台美术溶为一体，也只有和谐地溶入整台演出中，才能使道具焕发出它的独特的艺术光彩。