社会主义荣辱观与中华民族传统美德关系研究

【摘要】研究社会主义荣辱观与中华民族传统美德的关系，是全面落实社会主义荣辱观的前提与必然要求。社会主义荣辱观是对传统美德的继承与发扬，传统美德为社会主义荣辱观奠定了思想基础；社会主义荣辱观是对传统美德的创新与发展；这两者在阶级基础、服务对象、执行主体、执行保障和生命力上存在着鸿沟。

【关键词】社会主义荣辱观 传统美德 关系 研究

关于以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的重要论述，明确了当代中国人民最基本的价值取向和荣辱是非界限，是对中华民族传统美德的继承、发扬与创新。研究社会主义荣辱观与中华民族传统美德的关系，是深入学习、全面落实社会主义荣辱观的必然要求，也是努力践行社会主义荣辱观的前提和基础。

社会主义荣辱观与中华民族传统美德是辩证统一的关系，前者是对后者的继承与发扬，后者为前者提供了思想基础，前者又是后者与时代精神相结合的产物，是对后者的发展和创新，二者既相互联系又相互区别。

社会主义荣辱观是对中华民族传统美德的继承与发扬，中华民族传统美德为社会主义荣辱观奠定了思想基础

中华民族传统美德博大精深，源远流长，在当今社会仍有广泛影响。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观继承和吸收了中华民族传统美德的精华。

“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”体现了爱国主义精神，是对“公忠爱国，国而忘家”、“精忠报国”等传统美德的继承发扬。“以服务人民为荣，以背离人民为耻”体现了为人民服务的思想，古人云“仁者爱人”、“水能载舟，亦能覆舟”都强调要把人民放在重要位置，这是对传统美德中仁德意识的继承发扬。“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”体现了崇尚科学、反对迷信的精神，虽然在古代因为科技水平有限，人们对于无法认知的现象往往谓之鬼神，具有强烈的封建迷信思想，但在上下几千年的历史长河中，尊重自然规律、崇尚科学仍然占主流，而“仁义礼智信”中的“智”既是一种道德智慧，也是一种科学智慧，这些都为“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”奠定了思想基础。“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”体现了热爱劳动反对懒惰的精神，是对“民生在勤，勤则不匮”、“克勤于邦，克俭于家”等传统美德的继承发扬。“以团结互助为荣，以损人利己为耻”体现了集体主义精神和助人为乐精神。古人云“家和万事兴”、“政通人和”、“和为贵”，强调人之所以能够生存繁衍、抵御天灾人祸，在于团结互助、和衷共济。“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”体现了诚信的道德准则和正确的义利观，是对“一诺千金”、“舍生取义”的优良传统的继承发扬。“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”体现了依法治国的基本方略，是对法制传统的继承发扬。历史上，重视法制的王朝大都开创了盛世，以致律法严明成为盛世王朝的标志之一。“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”体现了正确的生活态度与行为作风，古人云“天行健，君子以自强不息”、“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”、“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”都推崇的是自强不息、崇尚节俭的优良传统。①

社会主义荣辱观是中华民族传统美德与时代精神结合的产物，是对中华民族传统美德的创新与发展

社会主义荣辱观反映了社会主义初级阶段的时代特征。中国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是我们基本的国情，也是推进社会主义精神文明建设的基本立足点。“八荣八耻”虽然文字不多，但却包含了丰富的内容：既有对社会公德的要求，又有对个人私德的倡导；既有对优良传统的继承和弘扬，又有对现代文明的创造和发展；既呼吁对文明行为的遵守，又呼吁对不文明行为的摒弃；既有对中华文明的传承，又有对世界文明的借鉴；既在多元化价值观中突出了社会主义的价值标准和导向，又考虑了社会主义初级阶段公民道德建设的实际情况。一方面吸收了传统美德的合理内涵，另一方面也克服了传统美德道德标准单一、要求偏高脱离实际的不足，从而满足了大多数普通人对良好道德环境的需求，易于被人们普遍接受和执行，比传统美德更加有利于引导社会各阶层人们做出正确的道德行为选择。②

社会主义荣辱观体现了社会主义市场经济的特点。社会主义市场经济的不断发展，进一步增强了人们的效率意识、开放意识、竞争意识、利益意识和民主法治意识，但其自身的缺陷和消极影响也日益显露，集中反映到人际关系和道德建设上来。针对这些经济建设中的反面因素和不良影响，“八荣八耻”旗帜鲜明地提出了是非善恶的标准和界限，强调人不能丧失起码的道德底线和伦理准则。社会主义荣辱观包含的丰富内涵，为保障社会主义市场经济的健康发展，建立与社会主义市场经济相适应的道德体系，构筑了坚实的思想堡垒。

社会主义荣辱观是建设社会主义和谐社会的基石。古人云“家和万事兴”、“政通人和”、“和为贵”，党进一步明确提出要建设社会主义和谐社会。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，一是和谐社会的调节器，和谐社会的构建需要一个科学合理的、共同遵守的社会规范，“八荣八耻”正是这样一个调节人们行为，使整个社会保持在安定有序的状态之中的调节器；二是和谐社会的精神支柱，“八荣八耻”作为社会主义道德的表现形式之一，对和谐社会构建起着社会价值的导向作用，包括正向的激励作用和反向的调解作用；三是提升全民素质的助推器，一个社会是否和谐以及和谐的程度取决于该社会全体成员文明素质水平的高低，而全体成员的道德水平直接决定了其文明素质水平，“八荣八耻”对于全体成员道德水平的提升具有较强的推动作用；四是构建和谐社会的精神动力，“八荣八耻”是对和谐社会主流价值的一次重申，是对社会多元文化的一次整合，在构建和谐社会中，这种重申和整合能够产生强大的精神力量，激励人们不断加强自我修养，不断提升精神境界，最终促进人的全面发展和社会的全面进步。

社会主义荣辱观与中华民族传统美德相互区别

二者的阶级基础不同。社会主义荣辱观产生于中国特色社会主义社会，适用于社会主义中国的最广大人民群众，没有阶级性，体现的是社会主义制度的优越性；传统美德产生、形成于封建社会，根植于封建社会的土壤，贯穿于封建社会的始终，具有强烈的封建色彩，带有封建社会等级性特征。

二者的服务对象不同。社会主义人人平等，“八荣八耻”人人都要遵守，它服务于最广大人民群众，服务于社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，以集体主义为原则；封建社会人与人之间不平等，尤其是统治阶级与被统治阶级之间，统治阶级占主导地位，其所倡导的社会美德只要求人民群众遵守，统治阶级自己往往并未严格遵守，传统美德也就成了统治阶级巩固、维护自己阶级统治和维护固有社会秩序的工具，服务于封建统治者及其反动的封建统治，以利己主义为原则。

二者的执行主体不同。社会主义社会人与人没有高低贵贱之分，“八荣八耻”要求每个人都要遵守，不论是国家干部还是平民百姓，不论是腰缠万贯还是一贫如洗，都应该平等地遵守社会主义荣辱观；封建社会人与人天生就被分为三六九等，传统美德中有的内容是人人都在遵守，有的内容却只要求被统治的人民遵守。

二者的执行保障不同。社会主义荣辱观作为一种社会道德，不像法律具有强制性要求人们必须遵守，仅仅是倡导人们去践行它、遵守它，对于不遵守的人，社会也只能谴责他，这也体现了荣辱观的基本精神依旧是尊重人权、人人平等；传统美德中有的内容在我们今天看来属于反动性的封建道德，往往带有一定强制性，若不遵守不但要遭到口诛笔伐甚至会失去生命。

二者的生命力不同。社会主义荣辱观虽然产生于社会主义初级阶段，时间短暂，但其赖以生存的根基稳固，能够被全社会的人接受、认可并遵行，生命力强大。社会历史始终向前发展的总体趋势是不可逆转的，因此“八荣八耻”必将不断发展，万古流芳；传统美德虽然存在了几千年，但终因其赖以生存的根基不稳，不能被全社会的人接受、认可并遵行，而社会历史向前发展的总体趋势不可逆转，因此它所包含的反动因素必将随着封建社会的消亡而寿终正寝。

从社会主义荣辱观与中华民族传统美德的对比我们可以得出结论，树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是落实依法治国和以德治国方略的必然要求，是提高全民族道德、推进“五位一体”总布局的重要指南，是全面建成小康社会、实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的重要思想保障，是实现伟大中国梦的源源不绝的强大精神动力。我们应该正确看待，深入研究，在继承和创新中华民族传统美德的基础上全面落实社会主义荣辱观。

【作者分别为西南石油大学实习研究员，西南石油大学副厅级调研员、教授；本文系四川省高等学校思想政治教育研究会2012—2013年度科研课题“以‘八荣八耻’为主要内容的社会主义荣辱观与我国传统美德的关系研究”成果之一，项目编号：SZ2012054】

【注释】

①刘金成：“‘八荣八耻’是中华民族传统美德的集中体现”，《哈密报》（汉），2006年4月6日。

②龚志宏：“‘八荣八耻’：一个古老话题的崭新诠释”，《学术论坛》，2006第6期，第76页。