儒家七证法与健身气功调心

儒道佛不论哪家哪派修身养性的方法，皆直指心源，所以都离不开调心。生命在于运动，需要性命双修，形神兼养，健身气功是以调心为核心的身心锻炼方法，若能把调心应用到日常生活中，经常做到身忙心闲，形动神静，正所谓若无闲事挂心头，便是人间好时节，我们就会获得语默动静心安然的美好境界。《大学》提倡，上自天子，下至平民，都要以修身为做人处事的根本，由此提出修身养性的七证法则：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”大学教导人的方法，在于彰显人人本有，内心所具的光明德性，在于弃旧图新、止恶从善，在于使人达到至善至真的境界。知、止、定、静、安、虑、得七个修证层次，不但是儒家求证至善道德的心法，也是健身气功调心养生之妙法。

一、知止

1、何谓知止

知止，修身的基础，“知”是明白道理，是“止”的前提，是理悟，“止”指归宿、立场，将心依止于某一规范标准上，防非止恶，减少欲求，提高品德修养，增强定力，以获得心灵的清净与安宁。

在求知学习后，明白了做人的道理，明确了解自己的立场原则，心中礼德光明，知德识道，然后去实践，去修习，不越礼越矩，清晰明了的知道自己想要什么，知道在什么情况下，什么地方该停下来，不做违背天理良心之事。当行则行，当止则止，知足常乐，这才是身心健康、生活安泰之道。如《诗经》“发乎情，止乎礼”，做人要有道德，既合乎人情，又不能逾越礼法的界限；“谦受益，满招损”，办事敛财不要太贪心，要适可而止；“己所不欲，勿施于人”，凡是我所厌恶某人对待我的态度，就不可以拿这种态度去对待别人，这些做人的道德标准，都在告诫我们明理修止的人生哲理。

2、健身气功练习中的知止

调心是健身气功三调中的核心。调，即调整控制。心，即思维、精神，心意。调心，就是对自我的思维意识、精神情绪进行主动自觉地调整和控制，并使之达到练功的要求和目的。圣人说得好：大智知止，小智惟谋。有智之人能够在贪图、愤怒、恐惧及忧愁等不良情绪发泄之前，在人心还未受到各种不良影响之时，应用自己平时的德性修养，及时停止这些不好的念头，即止于未发，使自己的言行合乎伦理道德，以端正自己的心行。因得其正，而能够随顺自然，内心宽大平和，身体舒泰安康。坚持不懈地练习健身气功，能够不断调整修正我们的心态，减少偏执，身之所行，心之所向，皆与理相合。让心慢慢地沉淀下来，止于良好的心境，这样定力才能加强，则头脑冷静而敏锐，心胸豁然开朗，人生不再虚度。

二、知止而后有定

1、何谓知止而后有定

知与止是定的前提，定是知止的成效。定是心志定向，是人生观、世界观的价值取向，是人生目标的确立与终极归宿。知道了应达到的境界，时时止欲生悔，事事严于律己，以德道的力量战胜自己的欲念，然后将一颗浮躁无根的心，依止于德行的修养，依止于眼下正在做的事上，就能坚定不移，勇往直前，不会在人生旅途中迟疑困惑，故曰“知止而后有定。”人若心浮气躁，往往做事不认真，不知自己心往何处，这样的心浮躁而飘荡，是没有“定”力的。@是因为，不明白人生哲理，不去修正自己的言行，我们的心就会被杂念扰乱，不能定下来，就会不顾现实条件，不懂秩序，不知进退，执意按自己的躁动之心去行动，其结果就是不能“定”，自然也不能“静”了。

2、健身气功修学定的方法

在健身气功练习中，可以用意守的方法修定。意守是指将意念集中和保持在身体某一部位或某一事物上，这种有选择对象的思想集中，心理学称之为注意。集中不仅指心理活动离开了无关事物，而且也抑制无关活动，也就是说思想集中意味着杂念的排除，进入静定练功态。如初学者可以将心安住在功法动作的方向路线上；熟练掌握功法动作的细节后，将心安住在功法要领等上；最上乘功夫是于练习中发挥内在的观察能力，即佛家所谓禅那，心中明了自己正在专注忘我的练功，将心安住于觉知中。

三、定后而能静

1、何谓定后而能静

“定而后能静”是说意志有了定力，不会乱想，心不被外境所扰，意不随物欲所动，心平气和，才能安静下来。人若心神不定，对境自迷，迷则乱，乱则妄为，迷乱妄为，心则不静。能静，则动机纯正，心不妄动，无论是顺境还是逆境，不迷不惑，都能静心以待，淡然面对。当我们确定了修身养性的人生目标，心里便有了主张，心神内敛，不再四处漂泊，就会从修德的实践中感受到快乐，心中自会清静，所以说定而后能静。

2、健身气功能静的方法

意想法是健身气功入静的方法之一。健身气功・五禽戏是模仿“虎、鹿、熊、猿、鸟”五禽姿势和神韵所编创的一套气功动功功法。既然模仿动物的姿势，就要意想该种动物的神态，故其功法中一定离不开想象。练习该套功法时须掌握“五禽”神态，进入玩耍、游戏的意境，形意相合，意气相随，神韵方能于功法演练中流露出来。如练“虎戏”时，要意想自己是深山中的猛虎，伸展肢体，抓捕食物；练“鹿戏”时，要意想自己是原野上的梅花鹿，众鹿戏抵，伸足迈步.......这些嬉戏放松的意想能够帮助练功者静下心来。健身气功・易筋经某些动作要求配合形象的意识思维活动，需要意随形走。如“三盘落地势”，下蹲时，两掌如负重物，起身时，两掌如托千斤重物；“倒拽九牛尾势”拽拉时，两膀如拽牛尾等等，可让人更加静心专注的练功。

四、静而后能安

1、何谓静而后能安

安是一种心态。能安，是道心的显露。古人说内心无喘，故名能安。人若内心没有烦恼恐惧，其心一定平静，其神一定安宁。摒除妄念使心灵回归到宁静轻松的状态后，神态安闲无忧，周身气血自然畅通，身心则安恬舒适，故说“静后而能安”。也就是说，从修身养性的实践中求静定，有了静定的境界，才能够呈现出安逸祥和的神态。人生没有假如，生命只是一个个当下罢了，如果我们不能于当下心安，又能将心安于何时何处呢？要想过得平安幸福，只有把握现在，安静认真地做好眼下正在做的事情，于是，我们的心就安住在这生灭无常却又风光无限的现实中，轻安无惧地过好每一天。

2、练习健身气功能安的方法

以一念代万念是健身气功入静方法之一。健身气功・导引养生功十二法的预备式中，就很巧妙地引用了这种入静方法。随着默念“夜阑人静万虑抛，意守丹田封七窍。呼吸徐缓搭鹊桥，身轻如燕飘云霄”四句口诀，在柔和美妙的乐曲声中，眼帘低垂，身体松柔，呼吸缓缓，杂乱的念头逐渐减少，心绪变得平和安定，心境清明自如，恰如一只自由的飞燕，飘入云霄，身心融入了思想与行动一致的三调合一练功态，心中自然生起了喜悦与轻安的美妙感受。

若能长期精勤地练习健身气功，就会不断增长主动调控心意的能力，让自已的心沉静下来，还自己一片纯净安宁的天空，人生将会智慧且喜乐安逸。

五、安而后能虑

1、何谓安而后能虑

“安而后能虑”是指通过明理、亲证，有了定力，心静神安，遇事则沉着镇定，冷静思考。“虑”是驱除了杂念与偏见，心神专一，头脑敏锐，处事周到细致。

在古代，人们发现“想”是头脑里粗浅混杂的念头，不受心意控制，不具有逻辑思维，是跳跃式的，扰乱心神的。人们将这种不请自来而又倏忽而去的虚妄念头，常称之为妄想、妄心、妄念。而“虑”字，与妄想不同，它有逻辑性，是细致的，其主要特点是凝神专注，可以让内心平静，是心灵与大脑的融合。

2、健身气功如何修学虑

虑属于定中（即心神静定时）所生发的一种小智慧，有正常思维能力的普通人，只要经过反复训练都能达到。安静与智慧相互补益，练习健身气功时，慢慢抛开一切杂念，让自己静定下来，全身心地投入其中，静虑的智慧就会自然生发，于是，我们体验到了喜悦、安宁、祥和的美好意境。若能将练功态延伸到日常生活中，静虑的智慧将时时显现，心智就不会暗耗在烦恼中，便能直面现实，勇于承当，处事周详，总能与他人、社会及自然环境和谐共处。

六、虑而后能得

1、何谓虑而后能得

得，有完成、达成的意思，是通过以上功夫自然获得的至善至真境界。王阳明先生说：“己心纯为天理就是至善”，也就是f，至善境界源于去除贪欲后的天真纯然之心。当自己的心纯净自在，就达到了“明明德”，也即觉悟了人人本有的光明德性（或天真本性）。儒家“至善”相当于道家的“上德”及佛家的“佛性”或“本觉”，三家的最高境界都在引导人们洞察生命实相，回归本源。

2、健身气功之得

练习健身气功后的“得”，从小的方面来说，增加了动作的灵活性，头脑的敏锐性，更加坚强自信，遇事淡定，办事专一，身心轻安健康。从大的方面来说，是得到了悟道证道的智慧，得到了觉醒的人生境界，获得一份有为在世间、无为在心间的洒脱，获得安然无忧的智者生活。本真地活在了当下，如实的观察苦难与欢愉，将恐惧与无畏（或觉知）、丰富与平淡、有为与无为揉合在生活中。

知止定静安虑是达成正确观察的助缘，一旦心不受外界干扰进行正确的观察时，就自然生发出相应的观照智慧，在这种观慧的基础，我们具备了更高层次的定。练习健身气功止息了一切妄念，聚精会神达到忘我的境地，也仅仅是进入了较深层次的定，是由术上升到艺的的境界，虽然还未生起觉知，却是入道的基本功，要想与道合真，还需于此止定中升起觉知的智慧，即心中恰如有盏明灯照耀着忘我的练功过程，清晰明了地知道，自己正在忘我地练功。而一般如画画唱歌进入忘我的状态时，却不知道自己此时正处在忘我的状态中，这就是定中生慧与不能生起观慧的区别。

七、结语

总之，《大学》为我们指出了明理与实际证悟相结合（即知行合一）的道路，这是一个获得智慧境界的亲证过程。知、止、定、静、安、虑、得，七字相承，步步修习，是人们证悟自我天真本性，获得心灵至善境界的法宝，也是健身气功调心指南。我们若能在健身气功的练习过程以及日常生活中，经常应用儒家修身养性七证法则，闲时训练自己无心，忙时训练自己专心，在一切事上训练自己的觉知能力，不断超越自我，真实地活在现实里，无怨无畏的履行家庭与社会责任。