人教版高中语文必修2文言注释值得商榷的一个地方

郭在贻先生在《训诂学》中认为在理解古代作品中的词语时须树立历史的观点，他指出：语言中的词汇和词义都处在不断发展演变的过程中。因此，训诂学不能满足于对词汇和词义作静态的、共时的描写，还要对词汇和词义进行行态的、历时的考辩和分析……由于缺乏历史观点，许多注解家往往用词的今义去代替词的古义，以致误解了原文。「1语文教材的编者在注解文言文词语时大体上秉承了历史观点，但仍有少数注释存在以今律古的问题。

例如，《孔雀东南飞》中有“不久当归还，还比相迎取。以次下心意，慎勿违吾语。”对于“迎取”一词，人民教育出版社出版的高中《语文》必修2注之为“迎接你回家”。 「2（P・9）本人认为教材此注既漏释了“取”的意义，又忽略了“迎”在古代的一种特殊用法。何小宛在《“迎取”释义商榷》「3中虽准确地指出此“取”实为“娶”义，但仍然释“迎取”为“迎接你，娶你回家”，亦未得“迎”义之解释。

此“迎”实为一种特殊用法，《辞海》“迎”（音ying）字条例有“迎娶”义，《辞海》“迎”（音ying）字条亦然，显然“迎”与“娶”为同义。例如：

⑴昔县人陈明，与梅氏为婚，未成而妖魅诈迎妇去。（《搜神记》卷十一“邓元义”条）。

⑵姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖问其意，遂为迎取。（《三国志・魏书・后妃传》裴松之注引《魏略》）

⑶明日吉，便为迎日。（躺带牛僧儒《玄怪录》）例⑴“迎取”即“迎娶”，例⑶“迎日”即“娶亲之日”，而例⑵“迎取”属于同义连用，义即“迎娶”。

再从文意角度理解，据《大戴礼记・本命》记载，古代“妇有七去：不顺父母去，无字去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去”，《仪礼・丧服》贾公言疏曰：“七出者，无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”而在焦母看来，刘兰芝就是那种“不顺父母”（即“不事舅姑”）的媳妇，所以以“此妇无礼节，举动自专由”为借口要强行将刘兰芝遣回娘家。此时焦仲卿显然深知若真如母亲所言，即意味着刘兰芝将被休弃，那么他们二人的婚约就将自行解除，夫妻名分亦将荡然无存，所以在惊悉此事后气愤之下他以“今若遣此妇，终老不复取”（此“取”显然也是“娶”义，余冠英先生早已指明，见《汉魏六朝诗选》「4相威胁。可以断定的是，刘兰芝回娘家绝不是暂住一段时间然后等焦仲卿再把她“迎接”回去这么简单，否则绝不会出现她“还家十余日，县令遣媒来”这种情况，而且在其兄的逼迫之下，刘兰芝也违心答应“登即相许和，便可作婚姻”，乃至于后来张罗准备一桩婚事等等，显然都是以焦、刘二人已无婚姻关系为前提的。由此可见，焦仲卿如真想与刘兰芝重归于好“誓不相隔”，绝不可能简单地“迎接你回家”就算完事，显然除再复婚“迎娶”之外别无选择。

所以此“迎取”实为同义连言，不宜分而解之，应理解为“迎娶”义方为精确。为避免混淆，教材应为“迎”标音并且为“迎取”准确作注。下文中“适得府君书，明日来迎汝”之“迎”也是这种用法，否则同样与文意不谐。

注释：(1)郭在贻. 训诂学（修订版）北京中华书局

(2)人民教育出版社高中语文必修2. 2006年11月第2版

(3)何小宛.“迎娶”释义商榷。学语文

(4)余冠英.《汉魏六朝诗选》北京：人名教育出版社

参考文献：

《三国志》岳麓书院出版社 2003

《礼仪》北京图书馆出版社 2006