生态主义文学范文

生态主义文学范文第1篇

一、引言 生态问题是现当代人类面临的重大问题之一。1962年卡逊出版了《寂静的春天》。该书的问世被认为是“现代环境主义运动开始的标志”（张艳梅，2007：1）。1993年，生态文学研究成为公认的批评学派。二十世纪九十年代中期以后，一些生态文学批评的专著相继出版。英国著名的生态文学研究者乔纳森•贝特在《大地之歌》中指出：“环境已经完全变了，我们必须再次提出那个老问题：我们究竟从哪里开始走错了路？”（张艳梅，2007：4）因此，生态文学旨在以文学的形式唤醒人们与自然和谐相处的意识，引导人们形成内心的生态信仰。生态问题也引起了很多作家的思考和关注，并把这种危机展现在了作品中。随着工业革命在十九世纪席卷英国，许多农民和手工业者面临着很大的困境。他们中很多人没有了房子、工作，也丢掉了祖祖辈辈延续下来的生活方式。而工业化进程对自然则有着更为强大的冲击，很多原有的田园乡村被铁路、城镇所取代。哈代作为这些社会变革的亲历者和见证人，把工业革命对社会带来的冲击和改变融入他的作品中。哈代的小说以他所生长生活的英格兰西南部地区为背景，富有浓重的地方色彩。在哈代的小说中，尤其是在他的“性格与环境小说”系列，对环境和自然的描述占据了很大的篇幅。而且，自然在他的小说中不是简单的人物活动的背景，更多的是一个独立的个体，在小说中扮演着重要的角色。在小说《德伯家的苔丝》中，读者可以感觉到社会文明发展对自然的破坏，对人性的忽视。哈代对工业发展、人类物质文明进步所带来的弊端表达了深刻的关注和思考，体现了他的生态主义思想。以下将从生态批评的角度，从自然、人类和动物三个方面，分析哈代的生态主义思想。 二、自然的角色 在小说中，自然环境提供了故事发展的自然背景。哈代对人物活动的周围环境进行了细致而生动的描写。比如，在小说的开始部分，哈代描绘了黑原谷的自然景观，这是苔丝的出生地，是尚未被工业革命吞噬的一块净土。在哈代眼中，黑原谷里的大气是“懒洋洋的，泛一片浓浓的蔚蓝”，远处的天际是“深重浓郁的紫兰”，一眼望去几乎到处是“绿草和树木，丰美芊绵，覆盖着高山大壑之间的这片丘陵小谷”（哈代，1993：9—10）。首先，哈代呈现给读者的是一幅美好的画面，幽静安详，却又生机勃勃。这里之所以这么静谧和美好，是因为它还未被工业化的浪潮污染，是一个人和自然和谐相融的地方。作者选择了“懒洋洋”这个词来描写这个地方的大气，而很显然，这个词大多数时间是用来形容一个人的状态的。另外，不同的颜色，“蔚蓝”，“深重浓郁的紫兰”等表达帮助读者在大脑中构建出一幅五彩缤纷、生机盎然的画面。作者对于大自然之美的喜爱反映在了这些文字里，也从反面暗示了对于工业化对自然的破坏这种现象的排斥。值得一提的是，在哈代的小说中，自然并不是简单地被角色感知的景观，它不仅仅提供了人物活动的场所，事实上，自然也以某种形式参与了人物的内心情感，因此可以把自然看做是人物之外的另一个重要角色。例如，自然界的冬去春来给了遭受生活苦难的女主人公的活力和追求新生活的动力。另外，女主人公的心理感受，也会受到周围自然景观的影响，得到回应或强化。劳伦斯认为，在哈代的小说里，存在着一个重要的背景，这个背景很关键也很生动，甚至比在这个背景下活动的人物还要重要（Lawrence，2001：503）。在小说《苔丝》中，自然是一个有机的整体，有着其组成的部分，各个部分都有其独特的生命和个性（Howe，1985：22）。哈下的自然环境是独立于人类意愿之外的实体。正如一些生态批评者们所认为的，自然是一个可以影响到我们，也会被我们影响的实体，如果我们一味地破坏自然，那么自然对我们的影响有可能是致命的（Barry，2002：252）。这就意味着只有人类尊重自然，才能和自然和谐共处，否则的话，如果自然被不断打扰甚至威胁，它就会反过来对人类施加影响。哈代小说中自然的独立性和重要地位反映了他积极的生态意识。在小说里，不仅有黑原谷这样的和谐画面，而且有工业化发展对自然带来的挑战和威胁，这一点集中地体现在机器耕种对人性的摧残。 三、机器对人性的摧残 在该小说里，一个很重要的主题就是自然和文明发展的冲突。在维多利亚时期（1837—1901），英国在经济、工业、艺术及政治领域都发展得非常快。随着社会的发展，很多高级的生产工具出现了，并且这些现代文明的产物大大就提高了劳动效率，也大范围地提高了人们的生活水平。作为一个思维敏锐的作家，哈代看到的不仅仅是表面的繁荣，他强烈地感觉到了社会发展带来的负面效应，最明显的一点就是随着现代化机器的出现，人类被迫和自然及土地分离。原本和自然有着紧密联系的农民和工人，和自然分离以后，一定程度上沦为了机器的奴隶。虽然现代化机器极大地提高了工作效率，但是它也使劳动本身失去了乐趣，因为机器作业要求的是劳动者一味地重复相同枯燥的动作。而在此之前，人们是用一种原始和古老的方式进行耕作，这样的劳动方式使他们和土地更为紧密。通过辛勤劳动，他们从自然力获取必要的生存的物品，人和自然保持着平衡、协调的关系。但是，现代文明的发展打破了这种平衡，原本人与自然的紧密关系失去了，人们只能服务于机器。小说中脱粒机的描写就很好地说明了这一点，它被称作“天不饱的大肚魔王”（哈代，1993：364），使人们“投入了一种昏昏沉沉，恍恍惚惚的境界，一双手脱离了意识的支配，只是机械地工作着”（哈代，1993：364）。除了剥夺劳动者劳动的快乐外，现代化机器也同样无视人的尊严，使人们成为工作的奴隶。以下描述司机的句子就能够让读者认识到机器生产对人们的危害有多严重。“他那份与众不同的神气和颜色简直像是个来自托斐特的生灵，偶然闯入了这个只有黄色的麦子、白色的土壤、清明的空气、却没有黑色烟雾的地区。他跟这里毫无共同之处，只是让当地的乡下人感到惊讶和惶恐”（哈代，1993：355）。很明显，机器耕作把劳动者变成了简单、枯燥的生产工具。这里的司机已经失去了作为人的身份，完全沦为发动机的奴隶。他如同一个没有生命的木乃伊，看不出任何思想和活力。从这个角色读者可以了解到现代文明的发展对人造成的伤害。另外，这个司机身上沾满了烟灰，也间接地揭示了机器对人们健康的威胁，以及对环境的污染。对于哈代来说，传统耕作被工业化所吞噬表明了一种生产和生活方式的死亡，这种生产和生活方式不是以剥削利用为基础，而是以人和自然和谐相处紧密联系为基础。对于大多数哈代同时代的人来说，他们从工业化看到的是繁荣，高效，以及财富的迅速累积，而哈代看到的却是对人性的忽略。#p#分页标题#e# 四、动物的命运 动物的悲惨命运更明显地揭示了文明和自然的冲突。哈代的生态意识也体现在了他对动物的关注。从孩童时代，哈代就展现出了对动物的喜爱（Howe，1985：6）。在小说《苔丝》中，哈代同样表达了对动物的同情，多次描写到了动物所面临的悲惨境地。收割机工作时给动物带来的恐慌很好地说明了这一点：大耗子，小耗子，大野兔，小野兔，还有蛇，纷纷后撤，好像躲进了城堡，并不懂得它们的避难所也寿命有限，也不懂得毁灭正等待着它们。到了下午它们的藏身之地便会缩小到越来越可怖的程度。那时它们便只好敌友不分地挤在一起，直到连最后几码地上的直立的小麦也在那分毫不爽的收割机的牙齿之下倒下时为止，这时它们便一一被收割人的棍子和石头砸死（哈代，1993：95）。这些文字描写了作为工业化的产物之一的收割机强大的破坏力。首先，读者可以从中感受到哈代对这些无助的小动物的同情和关注。它们原本在自然环境中生存，但这种平静被现代化工具打破了。由此读者可以看到社会的进步是如何打扰，甚至威胁到了自然的和谐。另外一个类似的场景是捉老鼠。老鼠把麦垛作为最后的避难说，当麦垛逐渐被脱粒机加工完之后，老鼠在空地上四处乱跑，引起“乌烟瘴气的混乱”（哈代，1993：365）。从表面来看，是机器带来了动物的不幸遭遇。而机器只是人类文明的产物。因此，这些动物的悲惨命运反映了人类对其他物种的残忍和不负责任。生态学提倡的是物种平等和自然的和谐，很明显这种残忍态度是有悖这一生态原则的。 五、结语 从以上分析，读者可以了解到哈代对自然的态度。由于工业化的蔓延，人类和动物不得不和自然分离。对此，哈代表达了深切的思考和关注。对于物质财富的累积，以及由此带来的社会物质文明的发展和进步，哈代没有给予肯定和赞许，因为这一切是以破坏自然的和谐和摧残人性为代价的。而他提倡的是尊重自然的独立性，保护自然界的动物，以此达到自然与人的和谐发展，并保持人类和自然的亲密关系。哈代作品中体现的生态主义观点反映了他作为作家对自然和人类前景的深深忧虑。这种强烈的社会责任感和使命感使得他的作品具有鲜明的生态主义思想，通过阅读该小说，读者可以“开始想象另一种与我们现状不同的栖居于大地的方式”（张艳梅，2007：4）。

生态主义文学范文第2篇

关键词：《我的安东尼娅》;生态女权主义;自然

生态女权主义是二十世纪七十年代环境保护运动与妇女解放运动相结合的产物。1962年，美国作家蕾切尔・卡森在其创造的作品《寂静的春天》中首次对人类对自然的破坏写出了自己的看法，他认为破坏自然是十分不道德的行为。而在1974年时，法国作家费朗索・德・埃奥博尼首次提出了生态女权主义。在二十世纪九十年代，生态女权主义逐渐渗入到了美国的文学界当中，生态女权主义者将人类对自然和对女性的态度与当时的社会文化相联系，认为自然与女性是当时时代的牺牲品。生态女权者认为人与自然应该和谐统一，要与当时的父权主义相对等。所以当美国作家凯瑟写出《我的安东尼娅》时，在当时的文学界引起了轩然大波，被大多数人歌颂，因为凯瑟在写文章的过程中已经发现了人们对自然的态度与对女性的态度是一样的，而女性与自然的关系也是密不可分的，凯瑟对生态女权主义的智慧也在这篇著作中运用。

一、薇拉・凯瑟与她笔下的安东尼娅

《我的安东尼娅》以第三方视角为读者展示了安东尼娅在拓荒移民中的艰辛与自身自强不息的精神。安东尼娅年幼时家境十分窘迫，她的父亲迫于现实的压力选择用自杀的方式来结束自己的生命，年幼的安东尼娅在很小的时候就要帮助母亲做家务，并去镇上打工来减轻家中的经济负担。而后来不幸的婚姻、在怀孕后被人抛弃等等一系列恶劣的事件并没有让我们的女主人公丧失对生活的信心，反倒是在艰苦的环境中不断坚强，并不断战胜磨难，最终拥有了一个美好的家庭，有一个好的结局。

这是作者以自身为原型创作的小说，也表达了作者对大自然的喜爱以及对父权主义的批判，也让作者追求女性与自然能够和谐公平。

二、生态女权主义视角下《我的安东尼娅》解读

（一）主人公与自然的和谐美好

生态女权主义认为女性能够与自然、生态环境亲近才能够使大自然更加生动，而大自然的万物也会因女性的特征而生机勃勃。在《我的安东尼娅》中，对女性的描写也与自然有着很大的结合，比如女主人公的肤色就与当地土壤的颜色相同，明亮的眼睛也表达了大自然给人的生气，而散乱的头发也表达了主人公倔强的生命与大自然的野性。重要的是女主人公十分热爱大自然，她认为自己与大自然密不可分，能够与各种动物愉快的玩耍，也会像长辈照顾孩子一样照顾自然界中娇贵的植物，大自然像天生就是安东尼娅的朋友，是相亲相爱的一家人。

（二）安东尼娅对女权主义的幸福追求

我们的女主人公在自己年幼的时候便失去了自己的父亲，而当时的社会是一个父权社会，女人只是作为男性的附属品而存在，没有独立的人格，没有自由的意志。她们就像是一种物质资源一样供男性来抢夺。所以父亲去世后安东尼娅失去了自己独立的人格，只能够顺从家中的男性放弃读书，辛苦耕种。不同的是这样的打压没有使安东尼娅放弃自己的人格，反而在土地中安东尼娅意识到自己与男生一样，并不比男性要差。于是，她开始追求女权主义。

路途并非一帆风顺，在当时社会下，女性权利的低下让安东尼娅在很多地方遭受排挤，也在一次次失望中看清男人充满了欺骗，社会有着无尽的诱惑。她又回到了自己最热爱的大自然，辛勤劳作，一步步的坚持，实现了自己的理想，也找到了自己应有的幸福。

（三）凯瑟笔下男性的脆弱

在《我的安东尼娅》中对男性的描述有许多，比如安东尼娅的父亲，在自己的家乡受过良好的教育，有着丰厚的收入，可是到达了西部的草原时，远离家乡，她们穷得只剩下一件大衣进行取暖，他们甚至没有一顿像样的食物，只能够吃腐烂的蔬菜与别人废弃的食物，最终因忍受不了而自杀。还有故事的叙述者吉姆，一开始认为自己在安东尼娅面前有着强烈的优越感，但发现自己的生活无论如何都没有安东尼娅过得充实，心中 的优越感荡然无存。凯瑟笔下的男性大多描述的十分脆弱，与坚强的安东尼娅是两种生活状态，也从另一方面表达了凯瑟生态女权主义的智慧。

二、结语

从《我的安东尼娅》中，我们很容易就能够明白作者想要表达人与人之间、人与自然之间都应该和平、和谐，而不是一味地认为女性一无是处，要从心底里认为人人平等，只有消除性别歧视、种族歧视，对自然保持一种虔诚的心态，才能够让这个社会更加美好。这也是生态女权主义者认为的观点，由此我们可以看出，薇拉・凯瑟是一位具有浓重生态女权主义的作家。

参考文献：

[1]任冰.从《我的安东尼娅》看薇拉・凯瑟的生态女性主义意识[J].外语研究，2014（6）：94-97.

[2]李曦.基于生态女性主义视阈下对小说《我的安东尼娅》的重新审视[J].科学与财富，2016（3）：487-487.

生态主义文学范文第3篇

关键词：生态女性主义 接受 中国

中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2013）03-0087-04

生态女性主义在文化领域的接受，为其在文学领域的接受提供了理论准备。韦清琦和罗婷的生态女性主义文学批评论文，都引到了文化方面的论文，将其作为立论的依据，如《西方生态女权主义研究综述》一文被文学批评家反复引证。

生态女性主义在文学领域的接受可以从《寂静的春天》《自然女性》的翻译算起，之后稍有停滞，直到20世纪末才又零星地闪现于一些文学评论文章中。接受的方式大体可分为作品的翻译，批评理论的引介与前瞻，文学创作的影响；接受先锋有荒林、韦清琦、陈晓兰等。需要特别指出的是，罗婷教授在《女性主义文学批评在西方与中国》一书中给了生态女性主义文学批评一席之地，辟专节探讨了生态女性主义与文学批评的关系。

1988年，张敏生等翻译的《自然女性》不仅是生态女性主义理论著作，而且也是生态女性主义文学杰作。“在写作上，《自然女性》是一本不合常规的书。格里芬别出心裁地将论断以想象推理的方式通过模仿的声音表达出来，而尽力再现这些声音的形象与语调，并在这个由男人、女人和作者本人声音交织的大合唱里，既各有特色又浑然一体。此外，这虽是学术性著作，但作者摒弃了学究式的论述方法，而采用富有诗意、充满激情的散文风格写作。”[1] （P.83 ）虽然《寂静的春天》科学报告的味道过浓，而文学趣味性不足，但是卡森的《海风下》《海的边缘》倒是纯美的文学作品，只是尚待学者将其译介过来。2004年上海译文出版社翻译了阿特伍德的《浮现》《羚羊与秧鸡》等系列作品。

如果说荒林在《时间感，或存在的承担与言说》[2] （PP.59-66 ）一文中，对王小妮的母性以思维方式的贯彻、体现为对万物存在的体恤和尊重是否受过生态女性主义的影响还存在疑问的话，那么在马兰1996年的作品《双向街》[3]中则清晰可见作者受《自然女性》一书的影响。文中不但直接引用了《自然女性》中的妙语，而且其“据说”的句式，一句成段的风格，自言自语的言说方式，诗性的语言，无不再现了《自然女性》的风范。

生态女性主义在文学领域的前期接受很隐蔽，基本上是在生态批评中附带予以介绍的，不具备独立的身份。陈晓兰在《为人类“他者”的自然――当代西方生态批评》一文中将其视为“生态批评的一个重要类型，被看作是最激进的非马克思主义批评，同时也是最有潜力的批评”。陈还提到了墨菲、凯特・苏博（Kate Soper）和西苏（Helene Cixous）等生态女性主义文学批评家的理论主张。韦清琦在《方兴未艾的绿色文学研究――生态批评》中提出生态女性主义的研究“前景相当乐观”，他以劳伦斯和美国女作家裘威特的作品为批评实践的文本，起到了抛砖引玉的作用。

2003年是生态女性主义在中国文学领域接受的具有重要意义的一年――生态女性主义在文学批评领域开始正名。韦清琦在《生态女性主义：文学批评的一枝奇葩》一文中明确地从文学批评角度出发，介绍了生态女性主义批评的现状与依据、方法和实践，并且提出了中西生态女性主义学术的戒规问题；但文章仍属于宏观理论的建构。

2004年，中国生态女性主义文学接受成果丰硕。罗婷、谢鹏在《生态女性主义与文学批评》[4] （PP.176-180 ）中对此批评进行了展望，就其何以能成为文学批评，文学中女性与自然的关系，生态女性主义文本的发掘、文学理论的建构和批评特点的概括做了较为具体的论证。北京外国语大学的金莉女士同年在9月的《外国文学》文论讲座的“概念和术语”专栏详细论述了生态女性主义的背景、基本观点、分支、所面临的挑战等问题。2004 年《外国文学评论》第3期的“当代外国文学”栏目发表了左金梅女士的论文，该文解析了美国当代女小说家珍妮・斯梅蕾（Jane Smiley）的杰作《千亩农庄》（A Thousand Acres）的生态女权主义思想。四川外国语学院的严启刚教授、南开大学的杨海燕女士则看到了西方马克思主义者和生态女性主义者在批判人类中心主义、人类对自然的征服和男性文化霸权对女性的统治的一致性，指出其共同的批判宗旨是“呼吁人类要共织生命之网，建立一个与自然相互依存的世界” [5] （PP.37-41 ）。他们在《〈启蒙的辩证法〉和生态女性主义批评》一文中简要地提到了几个可作生态女性分析的文本，但此处的批评仍是广义的批评。北京外国语大学的张峰博士在生态女性主义批评的视角下解读了约翰・福尔斯的经典小说《收藏家》（The Collector），重新阐释并赋予小说新的意义和价值。这也是以生态女性主义理论对传统男性文本进行个案解读的一次尝试，但作者对“生态女性主义批评”的概念理解含混[6] （PP.42-45 ）。与此同时，谢鹏也从生态女性主义的视角对劳伦斯有争议的作品《查泰莱夫人的情人》进行了个案分析。该文论证了作品中女性与自然既分离又结合的主题，进一步探讨了劳伦斯的女性观，批判了西方父权制将“女性等同于自然”的本质主义观点，认可瓦伦的观点，“生态女性主义者必须同等地看待男人和女人，他们全都一样，既是‘自然的’又是‘文化的’。”[7] （PP.52-57 ）回顾2004年的文坛，各社科刊物先后发表了6篇生态女性主义批评的论文，其中不乏权威刊物，形成了一次小小的接受高峰。从此可以预测生态女性主义文学批评的接受还将继续深入。

一些男性批评家爱屋及乌，也更多地了解了生态女性主义。林树明教授在论及女性主义批评在中国的发展时，提到了90年代大陆对生态女性主义的接受，指出其核心策略为“把建构女性文化作为解决生态危机的根本途径，尊重差异，倡导多样性，强调人与自然的联系和统一，解构男人??女人、文化??自然、精神??肉体、理智??情感等传统文化中的二元对立思维方式，确立非二元思维方式和非等级观念”[8] （P.449；P.20 ）。林树明在其新作《多维视野中的女性主义文学批评》中论述了“女性主义文学批评与生态主义”的话题，认为与其他女性主义批评相比，“生态女性主义对作品的具体评析要少一些，形式也比较单一，大多停留在形象分析阶段。”[9] （P.222 ）文末提到对阿特伍德等女作家的生态作品从生态女性主义角度进一步深入探讨的必要。他看到了“生态女性主义文学批评虽然研究成果不是很多，但其声望颇有不断增长之势”。他的文章也还是偏重生态女性主义文化理论的介绍，未展开生态女性主义文学批评理论的论述。

鲁枢元在《生态文艺学》一书的“女性・自然・艺术”一节中，虽然没有明确地提出生态女性主义及其与文学的关系，但他已经洞见了“女性、自然、艺术三者之间的天然同一”，认识到了把妇女解放和生态保护与批判资本主义结合起来，引用了生态女性主义者哲学家瓦伦关于“男性统治女性与人类统治自然之间的同一性，女性危机、生态危机乃至社会道德危机之间的同步关系”的论述。杨通进也认识到“有些生态女性主义者依据文学、特别是自然写作素材，揭示了妇女与自然之间的语言符号联系的性质，……她们力图以此基础，建构一种生态女性主义的文学理论”。王诺的《欧美生态文学》是“国内第一部欧美生态文学专著”，书中也零星地引用了生态女性主义者罗斯玛丽・卢瑟（Rosemary Ruether）的观点，介绍了生态女性主义批评家格罗特费尔蒂和墨菲的生态批评观点，以及具体作品（如阿斯塔菲耶夫的《鱼王》）与生态女性主义的吻合之处。

吴建刚从语言学的角度切入生态女性主义，指出“西方生态女权主义者注意到生态环境话语常使用‘Mother Earth’（母亲大地），‘the rape of the land’（对大地的）等隐喻描写大自然和环境危机 [10] （PP.42-48 ）。她们认识到在西方父权制文化中，女性和自然只是符号系统中的两个符号，在文化与文学中他们几乎不存在，自然??女性语言符号上的联系，实际是男性化与支配逻辑的产物。男性的等级制度通过文化上的两分（dichotomy）得以维持，这种两分将支配的逻辑合理化”。从语言学的视角来接受生态女性主义，开拓了中国生态女性主义文学批评接受的新领域，且也与国外生态女性主义文学批评的内涵相一致。墨菲的“对话理论”也借鉴了语言学概念“能指”“表述（utterance）”与“所指”，及言说的主体、言语的对象，并借助巴赫金的对话理论，呼吁作者与笔下自然展开对话，改变自然缺席的客体（the absent referent）的地位，还原其主体性。

朱新福在《美国生态文学批评述略》[11] （PP.135-140 ）中也较详细地介绍了墨菲的批评理论。从《再论20世纪西方思想的“东方转向”》一文可以看出，叶舒宪也接受了生态女性主义代表人物斯普瑞特奈克的理论，并且认识到其“理论语言表达了新时代文学的基本批判倾向”。这些男性生态女性主义批评观点还很零碎，而且多从属于生态批评。

隔海相望的台湾因文化上的“亲西方”姿态，学术开放程度和接受西方文化的迅敏程度高于大陆。如《女性主义思潮导论》（1996年）的译介就早于大陆，故而其生态女性主义的研究已走在了我们的前列，代表人物有简瑛瑛、顾燕翎、李慧利等。1991年6月，王永华在黄心雅老师的指导下做了硕士毕业论文――《露意丝・鄂翠曲〈爱情灵药〉的生态女性主义读法》。《台湾辅仁大学第二届文学与宗教国际会议：诗歌与超越的会议记录》[12]上收录了墨菲的论文――《禅山无处不在：超越超验性》（“A Mountain Always Practices in Every Place”：Climbing over Transcendence）[1] （Acknowledgments ）。辅仁大学比较文学研究所的博士班研究生冯慧瑛发表过两篇相关的论文：《自然与女性的辩证：生态女性主义与台湾文学??摄影》[13] （PP.78-103 ）和《试探生态女性主义在台湾的发展空间》。第一篇论文尤其值得提起，在宏观介绍其理论后，它略述了台湾女性文艺家作品中所隐含的“生态女性主义意识”（ecofeminist consciousness），具体分析了台湾男女文艺家表达生态环境主题时在叙事方式、关注焦点等方面的区别，是生态女性主义理论本土化的佳作。

此外，台湾女作家马以工、心岱、侯宜人等也将对生态环境的关注和思考付诸文字，如心岱的《地底人传奇》，马以工、韩韩收录于《我们只有一个地球》和《在我们的土地上》等书中的文章。侯宜人的《处女林和林》还直接痛斥了父权中心思想对自然的宰制，流露出强烈的生态女性主义意识。

由于海峡两岸学术交流的健康发展，在生态女性主义研究领域，台湾和大陆学者也开始相互关注、学习借鉴。罗婷、谢鹏《生态女性主义与文学批评》引介了冯慧瑛的研究成果，对其作了客观的褒扬；台湾的顾惟婷女士在大陆的学术网站――“文化研究”上对韦清琦的《生态女性主义：文学批评的一枝奇葩》一文发了一封“稍有微词”而又诚恳的帖子，指出韦文的不严谨之处，并愿意与之交流[14]。若双方间此种交流更畅通频繁，无疑有助于加快中国生态女性主义研究的步伐。

如肖巍所认为的“女性主义的边缘始终是模糊的，……从一开始就不是一个传统意义上的独立学科，而是一种流动的、不固定的、分散的、弥漫性的学术视角”[15] （序言）。同一篇文章对生态女性主义可能既是伦理视角的接受，也是女性主义思潮的接受，也可能伴随哲学视角的接受；笔者只是据其重点作大体的划分。

中国生态女性主义的多重接受表明接受的繁荣局面，另一方面也证实了生态女性主义理论确实“是一种多元文化视角”的命题。但同时，也要看到中国的生态女性主义接受明显的缺陷。第一，引进初期的意识形态导向，集中在第四届世界妇女大会前后，其接受缺乏学术的自觉。第二，接受都还不成体系，隐蔽而不闻其声，表现为论文繁多而专著甚少（仅有《自然女性》《自然之死》《真实之复兴》和《寂静的春天》几本，而国外的专著已有上百种），一些英文经典原著深藏于图书馆里，未被译介研究，整体上尚未形成生态女性主义学术气候。

“对话性”的特点提醒生态女性主义的先行者，每一次进展都只是踏足、登台、实践和发展过程的枢纽，而不是立足或休息的场所，文化领域的接受要与文学领域的接受结合起来。墨菲认为，“为了继续他们的批评实践，为了评价实践中生态女性主义所追求的方式，文学批评家和哲学家同样需要就生态女性主义展开对话，如达利・鲍尔（Dale Bauer）所言，既然他们的工作不仅仅在课堂上，而且在生活的各个领域。”[1] （P.30 ）无论是进一步深入研究西方生态女性主义理论，还是实现生态女性主义研究的中国化、梳理中国女性生态写作特色等方面，有待后来者耕耘。

参考文献：

[1]Patrick D.Murphy：Literature，Nature，& Other ： Ecofeminist Critiques[M].New York：State University of New York，1995.

[2]荒林.时间感，或存在的承担与言说――王小妮写作的女性诗学意义[J].文艺争鸣，2000，（4）.

[3]马兰.双向街[DB/OL].白云书库 /当代小说/.

[4]罗婷，谢鹏.生态女性主义与文学批评[J].求索，2004，（4）.

[5]严启刚，杨海燕.《启蒙的辩证法》和生态女性主义批评[J].四川外语学院学报，2004，（5）.

[6]张峰.约翰・福尔斯小说《收藏家》的生态女性主义解读[J].四川外语学院学报，2004，（5）.

[7]谢鹏.从拉格比到大林园――《查泰莱夫人的情人》女性与自然分离与结合的主题[J].温州大学学报，2004，（5）.

[8]陈厚诚，王宁.西方当代文学批评在中国[M].天津：百花文艺出版社，2000.

[9]林树明.多维视野中的女性主义文学批评[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

[10]吴建刚.论批评话语分析[J].华中师范大学学报，2002，（3）.

[11]朱新福.美国生态文学批评述略[J].当代外国文学，2003，（1）.

[12]Nicholas Koss.辅仁大学第二届国际文学与宗教专辑[C].远东实业有限公司，1994.

[13]冯慧瑛.自然与女性的辩证：生态女性主义与台湾文学/摄影[J].中外文学，1999，（5）.

[14]文化研究网站.

生态主义文学范文第4篇

一、 生态女性主义情怀

在19世纪70年代出现了生态女性主义,这是经过一定时期产生的,主要表现是把生态学与政治、文化和社会运动结合在一起。女性生态主义的宗旨是男女平等,表现与当时男性中心论作斗争,通过一些文学作品展示女性生态主义者对当时社会的不满,向往美好生活的追求。

在英国比较有代表性作品中《呼啸山庄》中凯瑟琳由于世俗社会的影响离开了呼啸山庄,但是,在她自己的内心深处还是有着对过去平静祥和的乡村生活,对希斯克里夫的爱情的深深眷恋。而《简·爱》中的简告别了孤儿院,告别了给自己带来痛苦的城市,走入了一片寂静的乡村之中,在这个宁静的庄园之中,她实现了自己的价值,找到了自己渴望已久的爱情。《亚当·比德》故事的展开是一片宁静的乡村,虽然亚当·比德和黛娜之间的爱情发展一波三折,但这都在黛娜的祈祷和优美的自然环境之下得以化解。最终亚当和黛娜的自然结合,体现了作者对于乡村社会淳朴而神圣爱情的赞美和祝福。通过对三部着名英国文学作品中主人公的分析,表达了作者当时心情,通过对爱情的向往,表达了女性追求美好生活的强烈愿望,这是生态女性主义的一种表现,生态女性主义是在不断斗争中进行完善和发展。

二、 生态女性主义文学批评溯源

生态女性主义文学批评在性质上是一种后现代的文化批判,是对人类原有文化的价值重估。生态女性主义在价值观主要反映了两方面的基础价值理论,一方面女性生态主要是自然界的生态环境与女权主义的结合产物,是女性对自然的核心,人与人之间平等的核心基础上建立的。在西方很多生态女性主义作品中都这一理想的追求,在作品中渲染女性与自然界的核心统一,表达生态女性主义热爱生活,追求美好生活的意愿。另一方面,世界上广大女性长期受到男权主义的压迫,生态女性主义通过文学作品对男权主义的批判,表达了自己的强烈不满,表达女性对美好生活的向往,希望人与自然的和谐是一致的。女性生态主义是与男权主义在斗争中不断成长与完善,通过文学作品让人们宣扬生态女性理论,让人们认可生态女性主义,使生态女性主义的价值得到体现,对男权主义的不断斗争是生态女性主义发展的另一个价值基础。生态女性主义批判有2个转向,一个事从政治方向的转向,有男权主义转变男女平等。人类的物质生存环境,也是人类精神观照的环境,女性因为被强调为与自然有着神秘的天然的联系,成为自然母亲的象征与同盟,这与社会的发展有一定的联系,人类与自然、文化科技的一种象征,对三者的关系一种阐述。

三、生态女性主义繁荣所带来的文学批评的进步和思考

生态女性主义者经过一定的过程,迎来了自己的鼎盛繁荣时期,在20世纪后期出现了很多生态女性主义者的文学作品,这些文学作品带有一定的批判精神,为女性的前进方向指明了道路,这些文学作品为文学批评增添了新鲜血液和新的思考。比较有代表性的作品如在卡森的生态环境主义名着《寂静的春天》, 在这幅作品中关注了自然与人的关系,用女性的细腻情感去感染作品,女人的敏锐的洞察力去观察社会,批判社会上的种种弊端,阐述女性对当时社会的强烈不满,表达作者追求美好生活的向往。这幅作品出来以后,在社会上产生了很大的反响,有很多生态女性主义者都作出积极响应,以各种形式表达自己的意愿,有的用诗歌、小说或散文等多种文学艺术形式展现出妇女热爱生活,对男性中心论的思想进行批判,这个时期开阔了生态女性主义的新局面。

生态主义文学范文第5篇

关键词：生态女权主义；文学评论；《我的安东尼亚》

中图分类号：i1 文献标志码：a文章编号：1002—2589（2011）02—0194—02中国论文联盟

一、生态女权主义概述

生态女权主义诞生于20世纪70年代末、80年代初蓬勃兴起的各种社会运动之中，20世纪90年代达到高潮。生态女权主义首先出现于法国作家弗朗索瓦斯·德奥博纳发表于20世纪70年代的两部作品：《女权主义或死亡》和《生态女权主义：革命或变化》。弗朗索瓦斯·德奥博纳号召女性发动一场生态革命来拯救地球，这种生态革命将使两性之间以及人类与非人类的自然之间建立起新型的关系。

生态女权主义的基本观点是：“西方文化中在贬低自然和贬低女性之间存在着某种历史性的、象征性的和政治的关系”。生态女权主义者s.格里芬等人强调女性身体功能和自然接近，认为女性比男性较容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美国学者伊内斯特拉·金把生态女权主义定义为一场女性认同运动，她声称：“我们为了忠于未来的世界，忠于生命和忠于这个地球而向父权挑战。我们通过自己的性别特征和我们作为女性的经历对此有着深刻和独特的见解。”

生态女权主义的主要内容包括三个方面。第一，生态女权主义的首要内容是女性与自然的认同，是价值观念与实践活动紧密结合的社会运动。生态女权主义不仅涉及意识形态，也是一场为实现社会变革而兴起的实践活动，是女性为维护自己、自己的家庭和自己的社区，反对由于父权社会、跨国公司和全球资本化主义而引起的恶性发展和环境恶化所进行的不懈斗争，是理论与实践的相互统一。第二，生态女权主义的重要论点还包括对西方现代科学的批判，多样化和统一性，对现代工业和市场经济发展的沉重代价持强烈的批判态度等。西方现代科学、生活多样化、现代工业和市场经济等在生态女权主义者看来，均是在父权社会观念主导下，人类社会为了满足物质丰盈或者追求国际地位所做的掠夺自然、破坏生态平衡的活动，这种掠夺和破坏的意识同社会中男性对女性的压迫意识有着千丝万缕的关联。第三，寻求建立联系的原则是生态女权主义的一个重要特点。生态女权主义寻求建立一个平等、和谐、友好共处的关系，这种关系涵盖了国与国之间，人与人之间以及自然与社会之间的关系。

二、生态女权主义与文学评论

近年来，随着生态问题研究的不断推广和深入，其思想已经深入历史、政治、哲学、文化等各个领域，生态女权主义也随之而起，生态女权主义文学批评也日益受到人们的关注，以生态女权主义批评理论解读含有生态和女性内涵的经典作家和经典作品是文学研究的一个新动向。

在生态女权主义者看来，“女性原则”和“生态原则”成为衡量文学价值的新标准，凡是体现了对整体、相互关系和稳定的世界的追求，洋溢着关怀、同情和“慈育意识”的文学作品会受到极力颂扬，相反，弥散着男性支配、控制欲望的作品，充盈扩张、功利性的破坏性话语，则被毫不容情地被批判。

生态女权主义文学批评包括以下内涵：（1）对文学文本中将女性作自然或者将自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生态写作的理论概括，及其与男性自然写作的比较；（3）女性文学作家在其文学作品或者文艺理论中表露的自然观的整理与归纳，批判男性偏颇的自然观；（4）结合相关时代背景，分析解读文学文本中生态女权主义的回归与叛离，由此文学经典不可避免地被重新阐释并赋以意义和价值。

有不少评论者运用生态女权主义的视角和方法，对文学作品进行解读，如有研究者对威拉·凯瑟的小说《啊，拓荒者！》进行了生态女权主义解读，并认为“生态女权主义为我们描绘了一个理想的和谐社会……女性、自然以及他们之间的联系不再是贬低性的概念时代而是理想生存模式的力量之源”。还有不少学位论文也以生态女权主义为研究视角，对相关文学作品进行分析解读。这些从生态女权主义解读文学作品涌现出的优秀评论文章从不同的侧面分析了生态女权主义在刻画女性的文学作品中体现的女性与生态之间深刻的渊源，使女性主义与生态整体有了共识——构建人类社会与自然万物融洽共处的和谐画面。

三、从生态女权主义角度解读《我的安东尼亚》

生态女权主义着眼于未来社会的建设，旨在建立一种人类与自然和睦共处、相互作用的生存模式。生态女权主义者呼吁建立一种不是基于统治原则而是基于互惠互利原则的生态道德伦理观，因此也赋予了文学评论新的视角和研究价值。

美国现代女作家威拉·凯瑟（willa cather）（1873—1947）是20世纪美国最优秀的作家之一，《我的安东尼亚》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表现“拓荒时代” 的典型人物，思想境界高尚纯朴，艺术风格舒畅清雅。该作品以美国西部大草原为背景，讲述了一位波希米亚姑娘安东尼亚在困境中的成长历程，塑造了这位女拓荒者的生动形象，体现了美国早期开拓者的力量和激情，她为寻求自我建构和实践身份认同而不屈不挠地抗争，为超越自身情感实现自我价值而苦苦挣扎，为摆脱性别所带来的不公正命运而不懈努力。

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从生态女权主义视角解读威拉·凯瑟的作品《我的安东尼亚》，可以使我们跳出常规的人类中心主义价值观和男性中心论，探索自然与女性之间密切的精神内涵，看到世界的真谛和价值在于人类和自然、男性和女性的相互尊重与友爱相处，从而加深对文本的核心内涵的理解。女主人公对草原的认同，对土地的依恋，和自然环境的结合，与父权制主导下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于这种差异，生态女权主义者认为，“如果人类决心变革他们的性别关系，摧毁父权制，就能随之改变人与自然之间的关系”。这种观点暗含了女性和自然之间存在着某种质的关联，她们都是父权制思想主导下受压迫和被征服的对象，只有意识到这种关联，意识到父权制在整个统治体制中的独霸地位，才能将爱惜自然与珍爱女性联系起来，也就有可能从根本上改变人与人、与自然之间的关系。中国论文联盟

《我的安东尼亚》这部作品体现了生态女权主义的观点，因为作品给我们展示出了内布拉斯加这片土地上繁衍的万物都相得益彰：安东尼亚通过自己的成长和经历赢得了“一种无法用世俗的价值观来测度，无法用财富、名誉或者肉体上的吸引力之类的标准来衡量的成功”。这部小说在人与自然和谐融洽的气氛中结束，达到了自然界万物相宜的理想境界。

首先，《我的安东尼亚》中的人物描写蕴含了生态女权主义观点。在吉姆看来，安东尼亚可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母亲，“只要是女人可以成为的身份均可”，可见他们的关系突破了传统意义上的男女关系，更找不到大男子主义的踪迹，而是男性与女性之间互相尊重、互相依靠，以平等的身份构成人类社会的两大重要群体。安东尼亚等草原上长大的姑娘到城里去做帮工，雇主，特别是女主人，欣赏她们干活的本领，将她们也当做是家庭中的成员，这里也看不到传统意义上的主仆尊卑，而是赞扬人作为个体在社会中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美国本地居民，而安东尼亚·雪摩尔达家却是从波希米亚迁至美国，文化、地位及家庭背景均存在巨大悬殊，但是伯登家却没有因为这些悬殊而鄙视或者欺诈雪摩尔达家，相反他们互相帮助，互相尊重，展现了不同社会群体之间和谐相处的优美画面。其次，文本中不乏对人类（特别的妇女）与动物的描写——动物和人类同样具有生存权是生态女权主义的另一重要观点。吉姆的奶奶，这个常年在农田忙碌的妇女，总有各种小动物如土拨鼠、獾和菜花蛇等与她为伴，“我喜欢那些土拨鼠跳出洞来看活”，这使她不觉得孤单和疲倦。安东尼亚将受伤了的小昆虫放进自己的头发里——“为它搭了一个温暖安全的窝”，即便是吉姆想帮她把昆虫放进衣服口袋也不能使她放心；“自从我当上了母亲，我就不再杀任何动物了”，中年的安东尼亚更像爱护自己的孩子一般爱护着动物。在这部作品中，动物不仅与人类同样具有灵性，并且关系十分融洽。

文本中对自然景物的描写更体现了生态女权主义者对人类与大自然的和谐相处的美好愿望。有学者认为，并非有描写景物的作品就是对自然的关爱，若是描写大自然是为了服务人类的感情表达，那便不是生态意义上的写作。而若是设身处地地将大自然中的景物看做是与人类同样具有喜怒哀乐的生物，才是生态女权主义所秉持的人与自然的观点。文中安东尼亚会在半夜冒雨为她的树苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜园子，秋日里一望无垠的草垛，夜幕即将降临时绯红的天边，备受人们爱护的路边的向日葵，都是人类的伙伴，都让吉姆这个“风光”的城里人眷恋不舍。

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中国论文联盟　四、结语

生态女权主义者强调女性拥有一种男性所没有的本性、一种与自然在生理上和精神上的密切关系，这种关系在《我的安东尼亚》这部作品中得到了充分的体现。女主人公在追求自己权利、实现自己的价值的同时，与大自然结下了不解的情谊，这正是生态女权主义者所追求的人与自然的回归。这种回归不像环境保护者那样虽然倡导的保护环境，但却以自然为人类服务为目的；也不像女权主义者那样虽然争取与男性拥有同等社会权利，但却仍然将男性、女性视为对立的两种群体；这种回归是女性运用自己和大自然的共性，在实现自己的价值同时也在实现自然的价值，实现着人与自然的和谐相处。因此，生态女权主义者倡导女性用自己保护自然、珍爱自然的实践行为构建人与自然相互依存和睦共处的生态模式。因此通过生态女权主义解读《我的安东尼亚》，不仅加深了对作品中的生态女权价值观的理解，也对生态女权主义文学评论的基本观点有了更深的认识。中国论文联盟

参考文献：

[1] 孙宏.《我的安东尼亚》中的生态境界[j].外国文学评论,2005,(1).

[2]王诺.欧美生态文学[m].北京:北京大学出版社,2003.

[3]willa cather.my antonia [m].new york: bantam books, 2005.

[4]susan j.rosowski.willa cather’s subverted endings and gendered time [m].lincoln: university of nebraska press, 1990.

生态主义文学范文第6篇

一、 生态女性主义情怀

在19世纪70年代出现了生态女性主义,这是经过一定时期产生的,主要表现是把生态学与政治、文化和社会运动结合在一起。女性生态主义的宗旨是男女平等,表现与当时男性中心论作斗争,通过一些文学作品展示女性生态主义者对当时社会的不满,向往美好生活的追求。

在英国比较有代表性作品中《呼啸山庄》中凯瑟琳由于世俗社会的影响离开了呼啸山庄,但是,在她自己的内心深处还是有着对过去平静祥和的乡村生活,对希斯克里夫的爱情的深深眷恋。而《简·爱》中的简告别了孤儿院,告别了给自己带来痛苦的城市,走入了一片寂静的乡村之中,在这个宁静的庄园之中,她实现了自己的价值,找到了自己渴望已久的爱情。《亚当·比德》故事的展开是一片宁静的乡村,虽然亚当·比德和黛娜之间的爱情发展一波三折,但这都在黛娜的祈祷和优美的自然环境之下得以化解。最终亚当和黛娜的自然结合,体现了作者对于乡村社会淳朴而神圣爱情的赞美和祝福。通过对三部着名英国文学作品中主人公的分析,表达了作者当时心情,通过对爱情的向往,表达了女性追求美好生活的强烈愿望,这是生态女性主义的一种表现,生态女性主义是在不断斗争中进行完善和发展。

二、 生态女性主义文学批评溯源

生态女性主义文学批评在性质上是一种后现代的文化批判,是对人类原有文化的价值重估。生态女性主义在价值观主要反映了两方面的基础价值理论,一方面女性生态主要是自然界的生态环境与女权主义的结合产物,是女性对自然的核心,人与人之间平等的核心基础上建立的。在西方很多生态女性主义作品中都这一理想的追求,在作品中渲染女性与自然界的核心统一,表达生态女性主义热爱生活,追求美好生活的意愿。另一方面,世界上广大女性长期受到男权主义的压迫,生态女性主义通过文学作品对男权主义的批判,表达了自己的强烈不满,表达女性对美好生活的向往,希望人与自然的和谐是一致的。女性生态主义是与男权主义在斗争中不断成长与完善,通过文学作品让人们宣扬生态女性理论,让人们认可生态女性主义,使生态女性主义的价值得到体现,对男权主义的不断斗争是生态女性主义发展的另一个价值基础。生态女性主义批判有2个转向,一个事从政治方向的转向,有男权主义转变男女平等。人类的物质生存环境,也是人类精神观照的环境,女性因为被强调为与自然有着神秘的天然的联系,成为自然母亲的象征与同盟,这与社会的发展有一定的联系,人类与自然、文化科技的一种象征,对三者的关系一种阐述。

三、生态女性主义繁荣所带来的文学批评的进步和思考

生态女性主义者经过一定的过程,迎来了自己的鼎盛繁荣时期,在20世纪后期出现了很多生态女性主义者的文学作品,这些文学作品带有一定的批判精神,为女性的前进方向指明了道路,这些文学作品为文学批评增添了新鲜血液和新的思考。比较有代表性的作品如在卡森的生态环境主义名着《寂静的春天》, 在这幅作品中关注了自然与人的关系,用女性的细腻情感去感染作品,女人的敏锐的洞察力去观察社会,批判社会上的种种弊端,阐述女性对当时社会的强烈不满,表达作者追求美好生活的向往。这幅作品出来以后,在社会上产生了很大的反响,有很多生态女性主义者都作出积极响应,以各种形式表达自己的意愿,有的用诗歌、小说或散文等多种文学艺术形式展现出妇女热爱生活,对男性中心论的思想进行批判,这个时期开阔了生态女性主义的新局面。

生态主义文学范文第7篇

关键词：维吾尔生态文学; 生态女性主义; 女性与自然

一、维吾尔生态文学概述

从遥远的古代起，维吾尔族先民在天山南北的高山草原，过着追水草而居的游牧生活，他们发祥于大自然的怀抱中，在那里生息繁衍，度过了漫长的年代。公元840年回鹘人被迫西迁，从此以后，他们在塔里木盆地逐渐定居，开始了农耕生活。在这漫长的历史过程中自然而然的养成了适应自己生存条件的生活方式和环境意识，而且其文学自诞生以来，作家就开始关注自然与人类的关系。正因如此，维吾尔族古典文学还是现当代文学，其作品内容蕴含着浓厚的生态意识，环境意识。

维吾尔文学在内容和形式上各阶段有着独有的特点，这由独特的自然环境和不同的历史社会背景而产生的。如古典文学时期，维吾尔文学中生态观是由原始的宗教、图腾文化背景下产生，以自然崇拜方式表示维吾尔先民的生态观――“天人合一”意识。如史诗《乌古斯传》、民间神话故事《轻・吐米日英雄》等古典文学作品都表达了维吾尔先民“自然界万物同为一体”的生态意识。现当代时期，面对新疆伴随着西部大开发的浪潮而随之出现一些生态问题，现代文明的涌入和工业化社会的推动，让维吾尔知识分子意识到所面临的生态危机，文学作品中反映人类要反省自己的行为，在继承和发扬古典文学中的生态意识基础上，批判人类自私自利，感激大自然为人类生存提供的资源，提倡爱护大自然，维持生态平衡，建立美好家园。

新时期以来，维吾尔文学中以生态文明思想为主题的文学作品不断涌现，这类作品中通过人与自然中的地位，表达与人类命运关系的生活话题。艾合买提.伊明、诗人库尔班.把拉提、买买提.巴哈拉西、艾合塔木.吾买尔、托合题.阿尤福、努尔买买提.托合提等作家用各种题材写出很多优秀的生态文学作品，如《春季之气息》、《心灵之声》等散文，《被砍到的胡杨》《绿色生命》等诗作，《瘸腿的鹿》、《心山》、《大地，看看你的子民吧》、《干涸的涝坝》、《狼母》、《被沙漠掩埋的海》、《大漠之子》、《明亮的眼睛》等长篇小说都产生了较大的影响，还有女性作家哈里达.斯拉依、热孜万古丽・玉素甫的作品也丰富了生态文学作品的内容，其作品《鸿雁湖》《狼的命运》等生态环境为题材的长篇小说，大部分是以人与自然是同为一体为内容，提倡人类要热爱、保护大自然的生态自然观。，这些作品有的表现自然环境中发生的奇迹，有的表现人与自然界生动感人的场面以及悲剧故事，展现了新疆本土所面临的生态环境问题和人类生态意识。

二、维吾尔生态文学作品中生态女性主义的再现

维吾尔生态女性主义文学作品“女性美德”和“生态原则”作为衡量文学价值的新标准，以解放女性和拯救自然为使命，从“自然”和“女性”双重视角再现其作品中生态意识和女性意识，解构男人与女人、文化与自然、理智与情感、精神与肉体等传统文化中的二元对立思维方式。

（一）维吾尔当代生态文学在继承民族传统，提倡人文主义的基础上，建立并注重高度的人文精神。如努尔买买提.托合提的作品《大漠之子》中，主人公父母离婚后，跟着父亲到了一个偏远的乡村，从小跟自然界的动物、鸟类一起生活，由于没有得到母爱，主人公把周围的鸟类，动物看待亲兄弟，爱护它们。他喂着自己救护的黄羊长大，把黄养当自己的亲“母亲”，当黄养被害时用自己的生命来保护，反抗城里来的官员们对自然界的冲击。作品中表现了强烈的生态意识，弘扬人与自然和谐相处的同时，揭示自然与女性必须要被男性所保护，爱护，因为自然女性都为人类造福付出贡献。强调了爱护这人类的共同家园是人类不容推辞的责任。

（二）强调人与人，女性与男性，男性与自然的和谐，反对人类自私自利，把自然界所有生物共同生存生态原则作为其作品的美学标准。维吾尔生态女性主义提供了一个解决环境问题、社会问题的新视角，解决环境问题要运用女性视角，从女性视角去看待人与自然、人与人之间的关系。买买提.巴哈拉西的中篇小说《瘸腿的鹿》作品一方面赞美大自然;另一方面强调了人与自然谐相处的根本性问题。作品中巧妙地用传说故事， 热爱大自然、保护大自然的观念贯穿于作品主人公伊希克亚尔，表达了寻根自我、归根溯源的思想。

（三）维吾尔生态女性主义文学作品通过探析生态危机的社会文化根源涉及启蒙教育作用。它认为人类道德与精神上的衰退、腐败是出现生态危机的一个重要原因。《狼母》中，作者以真、善、美的观点作为标准，生动和细腻地再现了人类与自然界万物的密切关系，矛盾冲突等生态问题一方面通过描述作品的主人公尤丽提孜和凯塞尔的爱情及遭遇，另一方面描写大自然中的野生动物被人类猎杀，失去了幼狼的雄狼的悲剧性经历，揭示了盲目开发资源违背生态环境的行为，使草原的生态环境受到破坏，以及出现大面积的自然灾害的社会根源人类疏远自然界和失去本性、践踏人类精神不仅是人类精神异化的起点，也是自然界和社会生态环境破败的起点。

（四）维吾尔生态女性主义作品中，除了揭示女性受到男性的压迫，更多的表现女性受到男性压迫后，人格尊严受到损害而被社会抛弃，连自己亲人都不能包容的情况下，女性就选择投奔大自然怀里寻找救赎，连自己的父亲，自己的男人无法接受的她被大自然包容，大自然维护她，《狼母》中的尤丽提孜被人格践踏后选择自己一个人在草原度过，也不接受凯塞尔的爱情;在《干涸的涝坝》中，女主人公努斯热提被受到父亲，乡亲们指责未婚就怀孕，没能得到他们的信任，最后选择跳"涝坝”寻死，与自然同为一体。

三、总结

维吾尔文学在漫长的历史时期，在其发展过程中，由于受着特定的诸多因素的制约，加之不断受到东西方文化，内部和外部文化因素的浇灌以及众多的影响，从而不断发展、丰富，形成了自己鲜明的特色。具有独特绿洲文化的维吾尔人来说，生态意识是维吾尔族人文主义观念重要部分，同时，现代文明的发展过程中和近现代城市化过程中人与人之间感情越来越淡薄，人在社会中得不到归宿，人的精神世界需要更开阔的天空，因而深入大自然“寻找溯源”。因此，维吾尔生态女性主义文学更注重的是应该人与人，人与社会，女性与自然的关系。

维吾尔生态女性主义文学以新特的生态环境与维吾尔女性之间的同呼吸，共命运的关系作为中心思想，提倡维护自然，爱护女性，表达了人类生态意识、人文主义、道德观念。维吾尔族女性生态文学以生态文明、传统生态道德和女性道德兼并的文化现象，研究其前卫的创作风格和现代文明与生态意识相结合的生态观念，研究此文化现象在维吾尔文学中的地位，文化价值，审美特征，对维吾尔族生态文学批评，女性主义批评具有一定现实价值。

参考文献：

[1]韦清琦 .中国视角下的生态女性主义[J].江苏大学学报（社会科学版），2006（8）.

[2]唐国卿，梁劲松.生态女性主义批评简论[J].南宁师范高等专科学校学报，2006（4）.

[3]阿布拉江・买买提.生态文学与生态批评[M].乌鲁木齐：新疆教育出版社，2013.