天文学的研究方法范文

天文学的研究方法篇1

王廷相是明代中叶重要儒家学者。他以信守孔子之道为己任，指出：“儒者之论，合于圣者，即圣人也，则信而守之；戾于圣者，即异学也，则辨而正之，斯善学道者也。”[ ]他还根据孔子所言“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同时，他明确主张研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策问”中说：

诸士积学待叩久矣，试以物理疑而未释者议之，可乎？天之运，何以机之？地之浮，何以载之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹侧？经星在天，何以不移？海纳百川，何以不溢？吹律何以回暖？悬炭何以测候？夫遂何以得火？方诸何以得水？龟何以知来？猩何以知往？蜥蜴何以为雹？虹霓何以饮涧？何鼠化为鴽，而鴽复为鼠？何蜣螂化蝉，而蝉不复为蜣螂？何木焚之而不灰？何草无风而自摇？何金之有辟寒？何水之有温泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而昼昏？蠲忿忘忧，其感应也何故？引针拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非骋思于六合之外者，不可习矣而不察也。请据其理之实论之。[ ]

显然，王廷相是主张研究各种自然现象、研究科学的。而且他还认为，研究天地之道是学者“穷理尽性”所必不可少的。他说：

古之圣人，仰以观乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。盖以人性贯彻上下，通极内外，弥满于无垠，周匝于六合，苟一物之未知，是于性犹有所未尽也。故天地之道，虽悠远高深，学者不可不求其实矣。[ ]

王廷相不仅主张研究自然，同时自己也广泛深入地研究自然、研究科学。在天文学上，他进行过大量的天文观测，主张浑盖合一论，并且通过对浑天说与盖天说的优点加以综合，以解释各种天文现象；他还专门研究了古代天文学上的“岁差”概念的发展，撰有《岁差考》。[ ]

明清之际，顾炎武、黄宗羲、王夫之三大儒讲经世致用，与此相联系，他们也极力推崇科学，主张研究科学，包括研究天文学。

顾炎武对当时的王学末流提出批评。他说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学。”[ ]顾炎武认为，王学末流清谈“明心见性”之类，实际上是弃“修己治人之实学”，其结果是“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱；神州荡覆，宗社丘墟”。

顾炎武所谓的“修己治人之实学”，就是“博学于文”、“行己有耻”。关于“博学于文”，顾炎武说：

君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。[ ]

顾炎武讲的“博学于文”，当然也包括研究科学。顾炎武的《日知录》三十余卷“凡经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通其源流，考证其谬误”[ ]，其中也包括科技知识。《日知录》第30卷“论天象数术”，有《天文》、《日食》、《月食》、《岁星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等条涉及天文学。

黄宗羲的《明夷待访录》被认为是“中国历史上第一部系统地阐发民主主义思想的著作”[ ]。同时在该书中，黄宗羲还非常重视“学校”，认为学校不仅在于养士，更重要的是“必使治天下之具皆出于学校”。他认为学校除了有“五经”师，“兵法、历算、医、射各有师”。他还说：

学历者能算气朔，即补博士弟子。其精者同入解额，使礼部考之，官于钦天监。学医者送提学考之，补博士弟子，方许行术。岁终，稽其生死效否之数，书之于册，分为三等：……上等解试礼部，入太医院而官之。[ ]

对于取士，黄宗羲提出了8种渠道，有科举、荐举、太学、任子、邑佐、辟召、绝学和上书。其中所谓“绝学”，黄宗羲说：

绝学者，如历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类是也。郡县上之于朝，政府考其果有发明，使之待诏。否则罢归。[ ]

显然，黄宗羲非常强调天文学的学习，注重选拔天文学人才。

黄宗羲在为学上有《明儒学案》、《宋元学案》等重要著作流传于世，同时也撰写了不少科学著作，其中天文学类著作“有《授时历故》一卷，《大统历推法》一卷，《授时历法假如》一卷，《西历假如》、《回历假如》各一卷”[ ]。

王夫之一生潜心著述，著作等身。除了对经学、史学、文学以及政治等有深入研究外，他对科学也有较多的关注。尤为重要的是，他把研究科学与理学的“格物穷理”联系在一起。他曾说：

密翁与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，惟质测为得之。[ ]

密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，号曼公，明清之际的思想家、科学家。在学术思想上，他主儒、释、道三教合一，[ ]并且著有《物理小识》、《通雅》等科学著作。他认为，学问有“质测”、“宰理”、“通几”之分，[ ]所谓的“质测”就是要研究“物理”；他还明确指出：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰‘质测’。”[ ]可见，方以智的“质测之学”就是指自然科学。王夫之以方以智的“为质测之学”解“格物”，实际上就是以研究科学解“格物”。把研究科学与儒家为学成人所必需的“格物”联系起来，足以表明王夫之对科学的重视。

王夫之不仅以研究科学解“格物”，他本人对科学也进行了广泛的研究。王夫之晚年著《思问录》以及《张子正蒙注》，其中《思问录》外篇和《张子正蒙注》的《太和》、《参两》等篇包含了丰富的科学方面的论述，涉及天文学、地学以及医学等方面的内容。

在天文学上，王夫之反对盖天说，赞同浑天说。他认为，盖天说“可状其象而不可状其动也，此浑天之说所以为胜”。他还说：

乃浑天者，自其全而言之也；盖天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，则亦言天者画一之理。[ ]

王夫之还具体分析了历家的“天左旋，日月五星右转”以及张载的“日月五星顺天左旋”，并且说：

张子据理而论，伸日以抑月，初无象之可据，唯阳健阴弱之理而已。乃理自天出，在天者即为理，非可执人之理以强使天从之也。[ ]

显然，王夫之不赞同张载提出的“日月五星顺天左旋”的观点。与此同时，他也不赞同张载用阴阳五行说解释日月五星各自运行速度的不同，并且明确指出：“五纬之疾迟，水金火木土以为序，不必与五行之序合。”[ ]关于日月五星运行的速度，王夫之说：

远镜质测之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。盖凡行者必有所凭，凭实则速，凭虚则迟。气渐高则渐益清微，而凭之以行者亦渐无力。故近下者行速，高则渐缓。[ ]

此外，王夫之对月食、月中之影、岁差等天文现象以及历法的有关问题都提出了自己的观点。

明清之际的陆世仪也非常重视天文学的研究。陆世仪（公元1611～1672年），字道威，号刚斋，又号桴亭，太仓（今属江苏）人。他赞同朱熹的格物穷理之说，反对王阳明的致良知。他说：“致良知虽是直截，终不赅括，不如穷理稳当。……天下事有可以不虑而知者，心性道德是也。有必待学而知者，名物度数是也。假如只天文一事，亦儒者所当知，然其星辰次舍，七政运行，必观书考图，然后明白，纯靠良知，致得去否？”[ ]陆世仪认为，科学方面的知识不同于心性道德方面的知识，其认知方法也不相同；儒者应当学习科学知识、研究科学，而不是靠“致良知”。与此同时，陆世仪还从经世致用的角度强调学习科学的重要性。他说：“六艺古法虽不传，然今人所当学者，正不止六艺。如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世，此当世所以来迂拙之诮也。”[ ]

清初大儒李光地对天文学也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晋卿，号厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主编《性理精义》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理学，“以子朱子为宗，得道学正传。而又多才多艺，旁及天文算数之事，尤能贯通古今，洞明根底”[ ]。他说：“思知人，不可以不知天。仰则观于天文，穷理之事也，此则儒者所宜尽心也。”[ ]在这里，李光地把研究科学与儒家的“尽心”、“知性”、“知天”、“穷理”联系在一起。

李光地对天文历算有特殊的爱好，与当时的天文学家、数学家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭参与修《明史•历志》。当时的李光地因仰慕梅文鼎的历算才华，与他订交，并就历算的研究进行了交谈。此后，李光地经常前去求教，学问大进。期间，梅文鼎还根据李光地的建议编纂《历学疑问》。该书写成后，李光地为之作序，并刊刻行世。后来，李光地又将《历学疑问》以及梅文鼎推荐给康熙皇帝，梅文鼎受到了褒奖，于是名声大震。在与梅文鼎的交往过程中，李光地对天文学也作了深入的研究，其天文历法类著作主要有：《历象要义》、《历象合要》、《历象本要》等，主编《御定星历考原》、《御定月令辑要》等；还有论文《记太初历》、《记四分历》、《记浑仪》、《算法》、《历法》、《西历》等。

戴震是清代重要的汉学家。他除参与编修《四库全书》外，还有著作《原善》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等，有清代考据学大师之誉。同时，他也非常强调研究科学。他说：

诵《尧典》数行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。……不知古今地名沿革，则《禹贡》、《职方》失其处所。不知‘少广’、‘旁要’，则《考工》之器不能因文而推其制。不知鸟兽、虫鱼、草木之状类名号，则比兴之意乖。[ ]

显然，戴震把对科学的研究看作是整理、考订古典科技文献必要的知识基础。

戴震不仅强调研究科学，而且自己也深入研究科学，“凡天文、历算、推步之法，测望之方，宫室衣服之制，鸟兽、虫鱼、草木之名状，音和、声限古今之殊，山川、疆域、州镇、郡县相沿改革之由，少广旁要之率，钟实、管律之术，靡不悉心讨索。”[ ]正是对科技的深入研究，他撰写了大量的科技著作，其中有天文历法类著作：《原象》、《续天文略》、《迎日推策记》、《九道八行说》、《周礼太史正岁年解》、《周髀北极璿玑四游解》、《记夏小正星象》、《历问》、《古历考》等。

还需指出的是，明清一些儒家，比如黄宗羲、李光地等，他们在研究天文学时，较多地通过介绍西方的天文学知识，把中国传统的天文知识与西方的天文学结合起来。这对于西方天文学的传入是有积极意义的。

注释：

[1] 《王氏家藏集》卷二十八《与彭宪长论学书》。

[2] 《论语•为政》。

[3] 《王氏家藏集》卷三十《策问》。

[4] 《王氏家藏集》卷三十《策问》。

[5] 参见高令印、乐爱国：《王廷相评传》，江苏：南京大学出版社1998年版，第228—261页。

[6] 《日知录》卷七《夫子之言性与天道》。

[7] 《日知录》卷七《博学于文》

[8] 《日知录》潘耒“序”。

[9] 冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023页。

[10] 《明夷待访录•学校》。

[ 1] 《明夷待访录•取士下》。

[ 2] 全祖望：《鲒埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429册。

[ 3]《船山全书》第12册《搔首问》，湖南：岳麓书社1992年版，第637页。

[ 4] 参见罗炽：《方以智的“质测通几”之学》，载陈鼓应等：《明清实学思潮史》（中卷），山东：齐鲁书社1989年版。

[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。

[ 6] 方以智：《物理小识》“自序”。

[ 7] 王船山：《思问录》外篇。

[ 8] 《思问录》外篇。

[ 9] 《思问录》外篇。

[20] 《思问录》外篇。

[21] 《思辨录辑要》卷三《格致类》。

[22] 《思辨录辑要》卷一《大学类》。

[23] 阮元：《畴人传》卷四十《李光地》，北京：商务印书馆1955年版。

[24]梅文鼎：《历学疑问》“李光地序”。

[25] 《戴震文集》卷九《与是仲明论学书》，北京：中华书局1980年版。

天文学的研究方法篇2

关键词：东方环境哲学；西方环境哲学；比较分析；旅游环境哲学；研究进路

一、旅游环境哲学思想研究基础

（一）东方环境哲学思想基础

1.儒家“天人合一”哲学思想

在“天人合一”问题上，儒家的观点可以概括为“仁者爱人”，其生态思想可概括为“人伦中心”。儒家的“仁者爱人”不是西方的博爱，它是一种有差等的“仁民爱物”态度，并非西方的“人类中心主义”，而是一种“人伦中心”倾向。在其“天人合一”思想中，“天”主要是“人”的一种背景，儒家的“仁民爱物”，把自然价值看作是人伦价值的一种延伸。儒家“天人合一”思想主要是通过人对自身的修炼来实现。在看待人、社会、自然三者关系问题上，一方面儒家对人的价值比较重视，它将人看作社会与自然万物关系的中介与核心，将人在社会、自然中的纽带性地位突显，另一方面又克制人作用的发挥，主张克己修身，由己推人、由人及物。既要重视人的价值又要克制人的作用，似乎儒家思想在价值观上存在矛盾，但实际上这看似矛盾的思想旨意却正是古人的智慧之所在。

总的来说，儒家“天人合一”思想强调人心固有的至善本性，这个至善本性就是天地的生生之德。“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。”（周敦颐：《通书·顺化》）天就内在于人之中，人人都具有天地仁义的德性。人通过反身而诚，把内在的德性开发出来，也就实现了天德，达到了天人合一，就可以廓然大公，体验到人与天地万物为一体，可以做到物来顺应，无所不至，体物不遗，爱物不私，民胞物与。但值得注意的是，儒家“天人合一”的人伦化的自我超越特征，也包含着把自然人道化的错误。

2.道家“道法自然”哲学思想

道家的“天人合一”哲学思想与儒家不同，道家的观点可概括为“道法自然”，它强调人与道的合一，人与自然的合一，人与宇宙生命和宇宙精神的合一。在天人皆来源于道的自然演化的含义上看，天与人本来是依自然之性而产生的，而且原本就处于一种自然而然的本来状态，故它们是合一的，而不是分离的。而且人是由天地和气所生，天地又是由道自身的无为自化所生，故此，要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道家“天人合一”哲学思想就是要通过体验宇宙过程的自然本性，认识到自然之化是生命之本源和宇宙精神的最高体现，从而依循自然而为，去除一切对天地万物和人本身的有意造作和加工，把人的生命融入自然生态的大化过程中，实现人与自然万物平等，即道家所言：“以道观之，物无贵贱”。同时，由于天、地、人具有统一协调的关系，社会秩序亦为天道运行自然形成的一部分，因此人类社会只有依循天道运行的法则才能治理好社会，也才能实现社会系统与自然系统的和谐相处。

（二）西方环境哲学思想基础

1.“人文主义”哲学思想

人文主义的核心思想是反对一切以神为本的旧观念，宣传人是宇宙的主宰，是万物之本，用“人权”对抗“神权”，向中世纪的教会统治和宗教教义提出英勇的挑战，所以人文主义有时又称作人本主义。从人性论的观点出发，人文主义提出个性解放的要求。人文主义者否定教会宣扬的人一生下来就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的来世思想，猛烈抨击教会鼓吹的禁欲主义。他们肯定现实生活，颂扬尘世欢乐和幸福，赞美爱情是人的最高尚的感情，认为人有追求荣誉和财富的权利。人文主义批判中世纪对科学、文化的摧残，反对蒙昧主义，崇尚理性和智慧，主张探索自然，研究科学，追求知识，接受新事物，全面地、和谐地发展个人才智。为了反对封建压迫，人文主义还宣扬自由意志，提倡人与人之间建立平等、仁爱的关系，否定以人的出身、门第来决定社会地位的等级制度，强调个人的品德、才能决定人的地位。

西方文艺复兴运动使理性获得高度弘扬。人文主义对人性的颂扬，自然主义对认识自然的现实主张，使人与自然的关系被抽象的主体与客体关系取代。近代认识论的主客二分以及强调人的主体地位，在观念上树立起人是自然主人的信念。而西方基督教与哲学则成为形成整个西方文化传统核心——人类中心主义的两大因素。在基督教教义中，人高于自然界其他生命形式和存在物，是大自然的主人，自然界一切非人的存在物都是为人的利益而存在。人对自然的统治是绝对的，无条件的。

2.“深层生态学”哲学思想

面对生态环境恶化及西方文化中人类和自然二元对立观念，深层生态学所倡导的中心思想和宗旨对于人类认识自己、认识社会、保护环境具有重大意义。

首先，深层生态学聚焦于整体（如生态系统、物种或地球本身）而非生命个体（整体主义），它主张以整体主义思想来看待和处理环境问题，确认人与自然不可分割（人与自然本体同一），强调相互关系，坚持人与自然相统一的一元论有机生态世界观。这种生态整体主义思想对于体现“统筹人与自然和谐发展”的科学发展理念和“人与自然和谐相处”的和谐社会构建要求具有重大价值。

其次，深层生态学强调自然的固有价值和生命物种平等权利，它认为个体特征与整体特征密不可分，自我与整个大自然密不可分，人的自我利益和生态系统的利益是完全相同的。因此，人类在对待自然界时，应彻底抛弃西方文化中人类和自然二元对立的观念结构，追求自我（self）实现与生态系统的平等，以一种宽容的态度对待自然界，使自然界中的万物走向真正的持续发展，即“活着，让他人也活着（liveandletlive）”（指地球上的所有生命形式和自然过程）。深层生态学创始人阿伦·奈斯把这一思想定义为“生态智慧”，对人的生物属性和生态存在给予了足够尊重甚至充分张扬，在生态环境遭受破坏的现实生活中具有重大意义。

再次，深层生态学把生态危机的本质归于传统价值观念、思维方式和行为准则以及政治经济和社会文化机制的不合理，要从根本上克服生态危机，应该而且必须确立保证人与自然和谐相处的新的价值观念、消费模式、生活方式与社会制度。

最后，保护生态环境的目的是要维护所有国家、群体、物种和整个生物圈的利益，追求人类整体利益与自然生态系统的“自我实现”，这一点显得尤为重要。

3.“生态马克思主义”哲学思想

生态马克思主义认为，由于人类自身生存的需要，也由于人类不满足于自身的生存状态，不断地从自然界攫取更多的财富，不断地提升自己对自然掠夺和改造的能力，在加强对人的剥削的同时，也加强了对自然的剥削，资本主义生产方式必然破坏生态环境。生态马克思主义从资产阶级维护其合法性的角度阐述了资本主义生产方式破坏环境的必然性，指出由于人们在资本主义的生产过程中，感受到的不是快乐而是痛苦，人们受到资本主义意识形态主导，把消费作为一种自我满足的手段，把消费当作人生的唯一乐趣，因而对于物质产生永无止境的追求。资本主义为了维护其合法性，以及继续维持高生产和促进高消费，就会借助科技变本加厉地“榨取自然”、“盘剥自然”，生产越来越多的商品，来满足人们对于商品的需求，进而导致资源枯竭和生态公害的频繁发生（唐宏，2007）。法兰克福学派的一位代表人物H·马尔库塞（1969）在《论解放》一书中更加广泛而深刻地论述了生态危机中人与自然的关系。他认为当代资本主义压抑人也压抑自然，造成人的异化也造成自然的异化，人不再是“人”，自然也不再是“自然”。

人类急需一种新的整体性生态哲学思想对当代全球问题和人类发展困境进行理论指导，而西方马克思主义思想在此时正慢慢发展壮大，在对当代全球问题和人类发展困境进行哲学思索的基础上，生态马克思主义对前述两个流派的理论进行了重大发展和补充。如前所述，对环境问题的探讨，生态马克思主义认为：生态问题不仅是环境问题，它更是一种更深刻的困局的征兆，其根源不在科学本身，而在于一种意识形态；环境问题的根源实际是源于人们的异化消费观，后又因科学技术发展而加重，技术虽然造成了资本主义“单向度”（one-dimension）的主要原因，但自动化的科学技术可以消除人类劳动的异化，为人类自身的解放和自由创造条件。因此，要实现自然的解放，我们不仅要重视人的主观能动性，同时应合理应用科学技术，将人与自然界从对生态环境的破坏、从对科学技术无限制的追求中解放出来。由此，西方的环境哲学走过了一条从二元分立（重视人的作用）—二元分立（强调客观世界的平等权）—实现二元统一的思想发展道路。

（三）东西方环境哲学思想比较

1.基本观点和思维方式

传统西方哲学和科学把世界普遍地理解为人与自然二元对立关系，认为世界分为物质和精神两种实体，人是精神性的，自然则是物质性的。在这一认识论下，西方哲学思想分立出两种截然不同的流派，一是人类中心主义，二是非人类中心主义。人类中心主义认为，僵化的自然在与人的关系中，只能扮演工具的角色。培根提出，人应主动征服自然，使之服务于人类。洛克更是宣布“听命于自然的土地……只是一片荒原”，只有人的改造才赋予自然以价值，“对自然的否定，就是通往幸福之路”。人类中心主义实际是一种把人看作宇宙中心的观点，它的核心思想是一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服务，以人的利益出发，主张按照人类的价值观来考察宇宙中的所有事物。由于它关于人类与自然的关系问题存在过于极端的观点而被某些学者批评为“鼓励了人对自然的掠夺，是占有性的功利主义、利己主义，是经济主义、消费主义和个人主义及环境危机的思想根源”。

与西方环境哲学思想片面强调物种之间的平等和平权所不同的是，中国古代“天人合一”思想既不极端地认为只有人有价值，只有人有利益，只有人能获得待遇和权利，也不只推崇对生命的重视，信奉生物平等主义，而使物种和生态系统的道德原则远远高于人的道德权利原则。它将人与自然看作一个整体，强调人和自然生物有共同起源，人性和天道在终极意义上相通。它承认自然界和人一样都具有主体地位。在看待“天地、人”以及二者关系问题上，它既不否认人作为自然有机整体的一部分，是宇宙创造过程辅助者和促进者这一重要价值，也不过分强调人的作用，而是主张人应具备“民胞物与”、“仁者爱人”的思想，以“克己修身”的方式实现人与自然的和谐与平衡。

2.基本方法

东西方环境哲学由于在思维方式上的差异性，导致二者在处理生态环境中生物之间、生物与非生物之间、人与生态环境之间矛盾的基本方法又各具特点。中国古代“天人合一”思想以一种整体性思维看待生态环境，它的核心思想就是要告诉我们，人的生存和意义实现，都是在与他人乃至与自然的相互关系中产生，它以一种整体性的思维方式向我们强调，个体只是整体中的个体。而西方环境哲学思想则注重分析，擅长利用现代科学手段将感性材料进行加工、归纳，从定量的角度把事物之间、系统之间的矛盾量化与分解，然后以数据为佐证，制定针对性建议措施，即在方法上寻求自然科学的支撑。虽然这种方法对于我们从科学的角度分解、量化系统矛盾具有重要意义，但是因其依旧无法摆脱二元论思想影响，从主客二分的角度把事物进行一级一级的抽象归纳，结果越来越远离了事物的本原，导致西方哲学思想史上的千年之蔽——本源性、本真性的存在被遮蔽了。

可见，无论是中国“天人合一”传统哲学思想还是西方生态环境哲学思想，在本体论、认识论和方法论上都有其局限性，亟待为认识、解决人与环境之间各种矛盾关系建立一种彻底的生态世界观，它是一种既能承袭“天人合一”思想精髓，又能克服西方生态环境哲学思想中人文精神不足的缺点，它带着生态科学理论和绿色生存技术而来，为了重建人与自然、人与人的关系而生的一种整体生态可持续发展世界观。

二、旅游环境哲学思想研究进路

（一）旅游环境哲学思想研究存在的问题

就目前的研究现状而言，旅游环境哲学尚存两方面的问题。

第一，旅游环境哲学思想本体论构建。西方作为研究现代环境哲学的先行者，诞生很多环境哲学流派（这其中包括环境伦理学、生态马克思主义、深层生态学、生态女权主义和生态神学5个比较大的派别），且更为偏重通过理性、技术手段实现其理念。但“一分为二”是西方环境哲学非常牢固的思想传统，想要完全这个思想是非常困难的，所以西方环境哲学受到“斗争哲学”思想很大的影响，存在很多局限性。这方面东方较之西方有不同的思维方式，有不同于西方的哲学路线，这里最重要的有3点：（1）“天人合一”是中国哲学的主干；（2）和为贵，“和而不同”是中国文化的精髓；（3）整体性、系统性思维是中国思维方式的主要特征。但东方环境哲学思想过于强调人与自然的和谐的一面，有忽视人与自然的冲突一面，过于强调价值理性而忽视工具理性，过于强调人的内候内证的精神体验。

第二，旅游环境哲学思想研究体系构建。作为一种新的旅游发展观，一个新的研究领域，旅游环境哲学还处于起步阶段。目前，国内外还鲜有专家学者专门针对旅游环境哲学进行系统阐述，零星的一些研究也主要集中在旅游业可持续发展过程中的环境哲学问题、旅游环境承载力问题、游客容量问题、生态旅游与生态伦理等方面，严格来说这些研究成果远远没有达到旅游环境哲学的层次，更没有形成系统的理论体系。一个学科要进入范式研究，一是要求有自己的研究对象，二是要求有自己的研究方法和方法论，三是要求有基本的解释现象的系统理论。而上述需要研究与思考的核心问题（包括旅游环境哲学概念体系、研究方法、研究内容和实现途径）实际上也正是长期困扰旅游学界的重大问题之一。该研究从深层次上触及了旅游学本体论、认识论、方法论的基本问题，触及时空观、规律观、运动观、因果观、思维方式等方方面面，是旅游学基础理论与旅游地可持续发展理论研究领域的重大问题。

（二）旅游环境哲学思想研究进路

1.旅游环境哲学思想研究体系构建

任何一个发展成熟的学科都必须具备自己相对独立的理论体系，旅游环境哲学也不例外。理论体系研究一般包括研究对象、研究内容、研究方法以及相关的概念体系。明晰研究对象是一切研究的起点，旅游环境哲学的研究对象简单来说就是旅游业发展中人与人、人与自然的和谐关系。具体到研究内容，则侧重于研究旅游环境这一复杂系统中旅游者与旅游者之间、旅游者与旅游目的地之间、旅游者与旅游目的地居民之间的伦理，从哲学层面寻找旅游活动背后对旅游复杂系统影响的根本原因、机理，以及从环境哲学的视角来解决旅游业发展过程中的矛盾，实现人—地和谐发展。在构建了旅游环境哲学的研究对象和具体研究内容之后，就必须寻找其切实可行的研究方法，研究方法是取得研究成果的至关重要的因素，一套科学的研究方法可以起到事半功倍的作用。旅游环境哲学理论的研究方法应该站在哲学的高度，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的研究思想，提炼出自己的研究方法。明确旅游环境哲学的研究对象、内容和方法，就可以构建确切的相关概念体系。概念体系是理论研究的基础环节，也是核心环节之一。只有构建了合适的概念体系，明确研究对象所应该涉及的概念，才能构建完善的理论体系。旅游环境哲学是研究旅游环境的哲学方法论，旅游环境不仅仅只包括自然环境，也包括社会、经济环境，是复合环境系统。它是围绕旅游活动而建立起来的多种组合，由旅游环境构成各要素在相互适应的基础上耦合形成既有特定结构与功能，并与外部环境实现物质循环、能量流动和信息传递以适应外部环境，实现系统内外平衡的复杂体系。其涉及的概念包括环境伦理学、旅游伦理、旅游环境、旅游环境承载力、旅游可持续发展等概念。

总之，作为旅游环境哲学的一个重要研究进路，构建从研究对象、研究内容、研究方法、概念体系以及理论基础等的完备的理论体系是其研究的一个重要方向，也是旅游环境哲学取得学科进步和跨越的必经进路。

2.旅游环境哲学实践研究体系构建

旅游环境哲学的终极目标是实现旅游业发展过程中的人与人、人与自然的和谐相处，实现旅游业可持续发展。因此，构建旅游环境哲学研究思想框架（包括研究对象、概念、思想体系、研究视角等）仅仅是迈出了第一步，更为重要的是要将该哲学思想运用到旅游业实际开发与规划管理中去，以便更好地服务和实现旅游业可持续发展。

为达到这样的目的，在旅游环境哲学思想研究过程中，我们首先必须自觉地以复杂性思维范式为指导，善于合理地运用这种思维方式。其次，由于旅游环境演化发展的复杂性以及外界环境的变化，导致系统演化时刻存在着各种随机的和不确定的因素。试图完全掌握全部信息不仅由于系统演化的复杂而变得不可能，同时也因为获取信息需要成本而变得不可行。因此要对旅游环境演化包含的众多变量和参量组成的高维时空进行研究，不仅在实际上行不通，而且其研究结果也很难检验。有鉴于此，可从系统科学视角界定、审视“旅游环境”的内涵与外延，将其看作是一个复杂、动态演化、开放层级的系统，且由于旅游活动主要发生于旅游目的地空间范围，为了便于简化研究范围和集中研究着力点，可将旅游环境哲学实践研究以旅游环境现实世界载体之一——旅游目的地这一空间结构为研究对象。

在环境哲学思想指导下，首先以复杂系统探究方式为基本工具，对旅游地复杂系统演化这一核心研究问题，从其内在动力机制与规律性、可持续发展目标与管理模式选择等各个层面进行思考，以求做出符合现实旅游地真实演化的新解释。其次，通过引入相关时空演化参量构建相关数学模型，对旅游环境承载力的合理阈值、极限阈值和最大游客接待量量测以及旅游地游客量预测等涉及旅游业可持续发展核心的问题进行定量化分析。而后，对旅游业发展过程中所面临的一系列重大理论问题，诸如旅游地可持续发展战略、旅游地演化预警系统构建、旅游地利益主体博弈关系演进等问题进行深入探讨。最后，以旅游环境哲学思想为指导，综合安排自然生态、社会文化、经济和社会管理等诸多因素，促使它们围绕生态旅游的要求形成相互配合的统一整体，以提高旅游系统的组合效率，真正实现从部门规划走向合成规划。（作者单位：贵州财经大学研究生分院）

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参考文献：

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[10] 余谋昌.2006.环境哲学是生态文明的哲学基础.科学对社会的影响，（4）：48-49.

天文学的研究方法篇3

神仙信仰是道教的核心信仰，也是道教文化最具魅力之处。玄天上帝信仰作为道教神仙信仰文化的重要内容，是海峡两岸广大信众的普遍共识，也是构建社会主义和谐社会的宝贵思想资源。本次研讨会共收到正式论文30多篇，不仅数量可观，而且具有较强的理论水平和较高的学术价值。会议采取代表发言和分组讨论的形式，就代表们提交的论文和共同关心的话题展开了充分的交流，大家从不同侧面、不同角度和不同层次对“玄天上帝信仰与和谐社会建设”进行了深入浅出的阐释，考论了玄天上帝信仰的历史内涵与现代价值，提出了许多富有创见的新观点和新思路，彰显了玄天上帝信仰研究的价值和本次学术研讨会的意义。

一、关于玄天上帝信仰

玄天上帝是武当道教崇奉的至尊天神，也是道教崇奉的天界尊神。玄天上帝信仰是武当道教的特定信仰，也是典型的道教信仰。玄天上帝信仰在全国各地乃至整个中华文化圈都拥有庞大的信众群体，对人们的社会生活有着重要的影响。关于玄天上帝信仰的研究，是本次研讨会的一个热点。

中央统战部朱越利先生以《道藏》为依据，考证了玄武的封号及称号的历史演变，论述了玄天上帝神格的多重性，并探讨了玄天上帝长期以来受到民众和帝王崇奉的原因。湖北省武当文化研究会会长、郧阳师专校长杨立志教授主要阐释了道教基本信仰与玄帝应化之说以及老子与玄天上帝的修真悟道，并着重探讨了玄帝信仰与重人贵生和诚信向善等道教义理的密切关系。郧阳师专宋晶副教授以《道藏》、《太和山志》等文献为依据，从玄天上帝、圣父圣母、圣师圣友、侍卫从神、护法从神、雷部神帅、本山土地以及仙禽神兽等玄天上帝的其他从神等七个方面，对武当山玄天上帝等神祗的名号、特征、职司、灵迹等奉神状况作了一定的梳理，并总结了玄天上帝神系的四个显著特点。《华中师范大学学报》编辑梅莉教授，道家道教研究中心刘固盛教授以武当山金殿铜栏杆铭文为考察对象，在仔细解读铭文内容的基础上，深入探讨了铭文与明代云南真武信仰的关系。厦门大学哲学系盖建民教授从解析玄武信仰疗法人手，介绍了玄武信仰疗法的形成及其主要类型，并揭示了玄武信仰疗法的合理内核。广州艺术博物院副院长肖海明研究员以传世珍品《真武灵应图册》为研究对象，图文并茂地分析了它的创作年代、流传情况及其所反映的道教和谐思想，第一次较全面地展示了这部道教宝典的学术价值和艺术价值。江苏省句容市茅山道教文化研究中心主任潘一德道长以《道藏》内所收有关玄天上帝道书为例，叙述了玄天上帝的信仰渊源和信仰教义，并结合修道体会畅谈了自己对玄天上帝信仰教义的思考。郧阳师专甘毅臻副教授探讨了龟蛇玄武与武当道教武术的相互影响作用，认为两者之间存在着重要的辩证关系。杨立志教授和郧阳师专陈梅老师合译了法国学者约翰・劳格文教授的论文《朝圣武当山》，这是约翰・劳格文教授1987年参观武当山之后，对武当山朝圣历程进行实地调查研究的结果，也是一个外国学者对武当山以及玄天上帝信仰的思考和认识，反映了武当山作为道教圣地对民间道教信士的巨大吸引力。

台湾省是玄天上帝信仰非常兴盛的地区，有主祀玄帝的神庙500多座。台湾屏东教育大学视觉艺术研究所所长林右正教授等人，以台湾屏东县崇奉玄天上帝的北玄宫重建设计为例，综合运用文献分析法、历史研究法、艺术社会学研究法、哲学、象征主义和自然哲学等方法，探讨了玄天上帝的象征意义与内涵，及玄天上帝的演绎哲学和玄天上帝的未来发展等问题。论文将学术研究与实际应用有机结合，藉由玄天上帝信仰的分析探讨，转化为创新的道教艺术表现，实现了庙宇的艺术性在视觉艺术上的突破性发展。台湾高雄市文化院院主蔡文先生论述了玄天上帝的渊源和玄天上帝信仰的发展，认为玄天上帝经历了从星宿神、灵兽神到人格神的演进，其修道历程充满了磨难，其神格地位也不断提升，受到官方和民间的广泛崇奉。蔡先生还阐释了台湾文化院的宗教观，指出了文化院的存在价值，并介绍了文化院的道教生活、文化院学生的宗教经营以及文化院的神道，最后还特别论述了遵循太上鬼神之道和推广灵宝天尊妇道思想的重要意义。台湾北玄宫顾问黄发保先生简述了北极玄天上帝的道格、神格与人格，总结了北极星、北斗七星、水、火、乌龟、灵蛇等玄天上帝的十个代表元素，并回答了人为什么要拜神的问题。黄先生还结合台湾地区的玄帝信仰和自己多次造访武当山金顶的谒祖经历，对武当山玄天上帝祖庙提出了许多好的建议，认为武当山是玄天上帝成神称帝的洞天福地，也是玄天上帝的祖庙所在地，因而弘扬玄天上帝信仰的责任更为重大。台湾保生道教学院校长吴永猛先生认为，神仙传说乃信仰来源之一，研究玄天上帝信仰自然要叙述其三十六员部将的流传情况。论文以台湾宫庙的三十六官将信仰为例，结合《尚书・洪范》和《北游记》等历史文献，依次探讨了三十六官将成为玄天上帝护法神的来历、名称、图像、咒语及其与法教科仪的关系。

二、关于道家道教、传统文化与和谐社会建设

道家道教是中国传统文化的重要组成部分，道家道教丰富的人文内涵，是中华民族源远流长的精神财富，也是构建社会主义和谐社会的宝贵思想资源。弘扬优秀传统文化，促进和谐社会建设，是社会发展与文明进步的客观要求，这也引起了专家、学者们的浓厚兴趣。

武汉大学唐明邦教授因故未能到会，他提交的论文从尊道法自然，必臻天人合一；贵德而无为，确保家国安宁；尚和而不争，促进人己和谐等三个方面解读了老子尊道贵德尚和的“玄同”愿景。武当山道教协会会长李光富道长既探讨了武当道与和谐社会的重要关系，又阐明了新时期继承优良传统，重塑道教精神的必要性和重要性。《中国宗教》杂志社余葶编辑、霍克功主任探讨了道教文化与和谐社

会的关系，认为道家和道教思想是民族文化的重要组成部分，对中华民族精神的形成和发展做出过积极贡献，在当代和谐社会的建设过程中，仍具有很强的现实意义。浙江大学道教文化研究中心主任孔令宏教授，通过对《道德经》和《庄子》等道家经典的解读，阐述了道家的理想社会及其政治建构对现代政治文明的影响。天津财经大学现代经济研究院副院长陈曼娜教授解析了道教文化思维方式的特点，并透视了中国传统科学思维方式的构建及其现代意义。厦门大学哲学系乐爱国教授通过对张三丰伦理思想的研究，指出其修道主张对于构建和谐社会具有重要的借鉴作用。深圳大学历史学部主任游建西教授具体讨论了张三丰的传说，武当山的详瑞灵气及武当山的建设问题，阐述了明成祖与武当山道教的密切关系。武当山道教协会副会长刘文国道长、丹江口市民族宗教局周作奎先生通过对道教施食科仪――放焰口的解读，介绍了放焰口的来历、科仪程序及其宗教意义和社会意义。湖北省武当文化研究会郭旭阳先生以武当山历代志书文献、现存经籍和相关著述为依据，考察了明代武当山钦降道经的来龙去脉，并指出了对其进行抢救保护和挖掘整理的重要意义。

台湾地区的许多专家、学者也对传统文化的现代化以及和谐社会建设进行了深入思考。台湾中华道教玄天上帝弘道协会创会会长康英山先生、理事长王四美先生以台湾省宜兰县东山乡调训宫及中华道教玄天上帝弘道协会为例，结合自己多年来的实践经验，阐述了玄天上帝信仰与道教的关系，介绍了台湾地区玄天上帝信仰概况，并探讨了如何从活动中达到社会和谐的重要问题。台湾海峡两岸人文商贸协会副秘书长、台湾关公文化协会副秘书长吴承谕先生，通过对台湾近来宗教科学与迷信错位现象的反思，高度评价了武当山文化，并着重探讨了武当山道文化科学定位对海峡两岸修身养生和生态建设的影响。台湾交通大学经营管理研究所林国雄教授列举了中文方块字的组织架构，指出方块字在本质上是中华民族的意义系统和价值系统，体现了中华民族注重整体思维的特点，需要很好地继承和发扬。台湾中国科技大学建筑系林裕仓教授认为，梦是一种以感性作基础，理性极少参与的意识现象，梦为从科学及哲学的进路开启意识结构提供了探讨可能。论文从梦的讯息意识人手，探讨了人的心灵结构，为实现人的身心和谐提供了新尝试和新方法。

三、关于武当文化研究的意见和建议

武当山作为玄天上帝修炼与飞升之地和玄天上帝信仰的发源地，是玄天上帝信仰的中心。以玄天上帝信仰为纽带，武当山与全国各地以及海外的道教团体、广大信众和研究人员始终保持着密切的联系，为弘扬玄天上帝信仰和中华道教文化做出了应有的贡献。许多专家、学者在大会代表发言和分组讨论中，对包括玄天上帝信仰在内的武当文化研究提出了很多富有建设性的意见和建议，产生了积极的学术影响。

中国社会科学院历史研究所王育成研究员结合自己在道教文物考古方面的专长，以武当山地区出土的金龙玉简玉璧为例，指出武当道教文物具有非常重要的学术价值和艺术价值，其保护工作和研究工作还有很大的提升空间，希望有关方面给予足够的重视。湖北省武当文化研究会会长、郧阳师专校长杨立志教授认为，武当文化既属于武当山地区，也属于全中国和全人类，武当文化研究既要立足武当，突出地方特色，又要放眼天下，追求超越精神。台湾中华道教玄天上帝弘道协会创会会长康英山先生，建议学术界和道教界要厘清玄天上帝信仰的来龙去脉，规范玄天上帝的神话事迹。台湾屏东县枋寮乡北玄宫名誉主任委员李启福先生，结合自己管理台湾屏东县枋寮乡北玄宫的经验，对推动海峡两岸的玄天上帝信仰提出了许多好的设计架构，引起了与会代表的强烈共鸣。台湾道教学术资讯网站负责人洪百坚先生，结合自己创办道教学术资讯网的切身体会，呼吁大家重视现代传媒的巨大影响力，为弘扬道教文化和玄天上帝信仰勉尽绵薄。郧阳师专副校长潘世东教授认为，武当文化博大精深，内涵丰富，武当文化研究既要各有侧重，又要相互配合，充分发挥多学科共同参与的团队优势。湖北省武当文化研究会秘书长、郧阳师专科研处长杨华山教授强调，武当文化研究要为武当山地区的社会经济发展服务，走产学研相结合的道路，使武当文化研究不断获得新的强大的生命力。《武当》杂志总编刘洪耀先生认为，弘扬玄天上帝信仰，既需要道教界在培养信众方面多做努力，也需要学术界的大力支持，从而使武当文化更好地走向世界。郧阳师史系主任王道国副教授，分析了玄天上帝信仰产生的社会基础和政治基础，指出玄天上帝信仰作为农耕文化的产物，必须与现代社会更加紧密地结合起来，才能有更好的发展。

专家学者们的意见和建议，有的在会议现场就得到了很好的回应，诸如关于道教人才的培养问题，武当山道教协会会长李光富道长表示，为培养道教人才，提高道众素质，武当山道教协会正在积极筹建武当道教学院，目前筹建工作进展顺利。再如，关于武当文化的弘扬问题，湖北省武当文化研究会会长、郧阳师专校长杨立志教授表示，湖北省武当文化研究会是一个省级社团，以武当文化为代表的地方文化研究是郧阳师专科研的优势与特色领域，武当文化研究还是省级重点学科，吸引了大批教师的积极参与，取得了一系列的科研成果，为服务地方经济建设、文化建设和社会发展做出了应有的贡献。很多教师还结合自己的研究成果，在学校相关专业开设了“武当道教史”、“武当文化概论”、“武当武术”等课程，为武当山的建设及武当文化的传播与繁荣贡献了力量。

天文学的研究方法篇4

关键词：区域优势资源；生物学硕士；研究生培养；创新型人才

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）33-0226-03

研究生创新教育是21世纪研究生教育的根本和核心，更是衡量研究生培养质量的重要标志，其主要内容包括：创新思维的培养、创新能力的塑造、创新知识的积累[1]。陕西理工学院位于中国历史文化名城――汉中。汉中北倚秦岭、南屏巴山，汉水横贯其间，素有“汉家发祥地，中华聚宝盆”和“西北小江南”的美誉[2]。汉中是国家历史文化名城、国家生态示范区建设试点地区、国家卫生城市。主产水稻、小麦、油菜等，有大熊猫、金丝猴、羚牛、朱q等珍稀动物，区域自然环境与生物资源非常丰富。拥有长青国家级自然保护区、佛坪国家级自然保护区、宁强青木川国家级自然保护区、略阳大鲵国家级自然保护区、略阳珍稀水生动物国家级自然保护区，被公认为地球上同一纬度生态最好和最适宜人类居住的地区之一。汉中也是南水北调中线水源地源头，2015年被评为中国最美十大城市之一。陕西理工学院正是汉中周边陕甘川鄂渝毗邻地区唯一一所具有硕士授予权的高校。

十三五期间，陕西将持续推进建设富裕陕西、和谐陕西、美丽陕西，全面实施追赶超越战略，加速推进陕南绿色循环发展，对陕南各市加快生态文明建设，推进循环经济产业发展意义重大。伴随境内高速公路、铁路的贯通，汉中将进一步打破封闭，迎来突破发展新局面。特别是我校所在地汉中市深入推进“经济强市、文化名市、宜居城市”建设，确立打造“丝绸之路经济带重要源头、中国西部高端装备制造业循环示范基地、国内一流绿色有机农产品基地、陕甘川渝重要物流中心”的发展定位，对我校主动融入区域发展，找准发力点，在服务区域中实现事业发展将带来新机遇。如何推进内涵式发展、提高质量是高等教育发展的核心任务。如何提高人才培养质量，如何提升科学研究水平，如何增强社会服务能力，如何优化结构办出特色，是包括我校在内的高校面临的共同挑战。

多年来，陕西理工学院紧密结合区域经济社会发展需要，提出了“以人才培养为根本，以教学工作为中心，以师资队伍建设为核心，以学科建设为龙头，以区域经济社会文化事业发展需求为导向”的办学理念和“培养具有创新精神和实践能力的高级应用型人才”的人才培养目标[3]。在地方高校高素质应用型人才培养模式下，从学科建设、课程体系建设、导师队伍建设、学术交流、产学研结合等方面，探讨了生物学专业研究生教育过程中如何利用区域优势资源，服务经济发展，努力培养和提高研究生创新及实践能力，力求为生物学专业硕士研究生创新能力的培养和提高提供借鉴，以更好地适应地方经济建设和社会发展对创新型和应用型人才的需求。

一、依托学科建设，培养创新型人才

学科建设是高等学校建设的核心内容之一，高水平的学科建设是高质量人才培养和高水平科学研究的基础。生物学是陕西理工学院长期发展的重点学科之一，生物学一级学科硕士授权点目前开设植物学、动物学、微生物学、细胞生物学和生物化学与分子生物学五个二级学科方向，并以“中国最大生物基因库”和“物种分布中心”的秦巴山区的生物资源为研究对象，注重各学科交叉、渗透、互补，紧密结合日益增长的社会需求，积极开展生物科学研究，服务区域经济和社会建设发展。同时依托陕西省资源生物重点实验室、陕西省食药用菌工程技术研究中心、陕西省天麻山茱萸工程研究中心、红茶研究所、果树资源保护与开发研究所、秦巴地区农产品保鲜工程技术研究中心、秦巴蓝莓研究所、大鲵研究所、陕西省柑橘产业技术联盟、陕南秦巴山区生物资源研究与开发协同创新中心、秦巴生物资源研究与开发院士工作站、维生素D生理与应用省级重点科技创新团队等较为完善的科研和教学平台，将基础理论与应用开发研究紧密结合，取得了一系列成果，形成了较好的学科特色。并充分发挥各学科优势，培养了一批基础宽厚、勇于探索和创新、善于解决问题、有较强实践能力的创新型及应用型人才。

二、加强课程体系建设，培养研究生的创新和实践能力

研究生课程体系是研究生培养的重要组成部分，课程体系的设置和实施直接决定着研究生的培养质量和创新能力，是培养研究生创新能力的保证[3]。鉴于此，认真确定必修基础理论课程和专业课程，科学设置选修课程，强调体现课程体系的学科特色。开设生物统计学、实验数据处理与统计分析、科技英文写作、项目论证与技术分析、文献检索技巧、中国传统文化概论等课程，改善研究生的知识结构和思维方式，促使研究生交叉思维及跳跃式思维，从而激发研究生的创新灵感，提高其创新能力；另一方面，加强计算机和外语的学习。因为二者始终贯穿生物学研究生教育整个过程，从文献查阅、仪器设备使用、数据分析、图表制作，到论文撰写、学术交流等各个环节均发挥重要作用。

三、强化研究生导师队伍建设，注重理论与实践应用紧密结合，促进创新型人才培养

拥有一支综合素质高、创新能力强的研究生导师队伍是培养创新型人才的基础和关键，从某种意义上说，只有创新型的导师才能实施创新教育，培养出创新型的学生。在导师队伍建设中，应强化导师的岗位意识，实行动态管理[4]。对导师遴选、上岗后监督和评价考核等建立了一套完整的制度体系，首先按学术论文、著作、专利等科研成果取得情况、科研项目完成情况、科研成果反响、以及科研项目结题、验收及获奖情况等方面综合考虑，严格按条件遴选导师。在导师上岗后建立研究生指导教师业务档案，定期对其进行监督考核，包括治学态度、工作作风、研究生教学基本情况、指导研究生及研究生取得的科研成果情况、导师承担的科研项目、科研成果及反响获奖等。从而有效监督导师队伍，保证导师队伍的质量。

另一方面，紧密结合生产实际和社会需求，积极吸纳校外专业人才，先后聘任陕西朱q黑米酒业有限公司、陕西建兴农业科技有限公司、陕西东裕生物科技股份有限公司、陕西汉王药业有限公司、城固县振华生物科技有限责任公司等高级专业技术人员担任生物学专业研究生导师，加强研究生的实际动手操作能力，以实际应用中存在的问题为导向，进一步分析和解决问题，旨在培养能力强、素质高、适应区域经济建设需要的创新型及应用型人才。

四、积极参与企业横向科研项目，为实用性研发人才培养提供条件

近二十年来，随着科学技术是第一生产力的提出，政府和企业迫切地要求高校提供人才和技术，以促进经济发展。为实现共赢，高校也需要寻求社会尤其是企业的支持，某种程度上产学研的结合成为高等教育发展的必然重要趋势。近年来，陕西理工学院生物学科充分依托人才、科技、平台与信息优势，切实体现高校服务地方经济社会发展的功能，立足地方农业资源禀赋，注重产学研相结合，加强与周边企业的科研合作。进一步加快科技成果转化，切实解决企业生产经营中存在的难题和困境。如与周边企业开展了《白芨种子快速繁殖及种苗技术研究》、《皂素产业废弃物种植蓝莓的技术研究与推广示范》、《元胡与黄姜优良品种引种与筛选研究》、《汉荷牌荷叶茶研发》等多项横向科研项目，在助推区域现代农业发展、推动农民群众脱贫致富方面起到了积极促进作用。而研究生通过直接参与企业横向科研项目，进一步将理论知识与生产实践紧密结合，锻炼和培养其发现问题、分析问题和解决问题的思维能力，强化其实际动手及操作能力，同时为研究生提供了参与科技创新的契机，为其就业奠定了技能培训基础，也为实用性研发人才的培养提供条件。

五、扩大学术交流，努力营造有利于创新能力培养的环境

加强研究生学术交流，搭建多层次学术交流平台、鼓励研究生积极参加学术交流活动，是提升研究生培养质量的重要举措和有效方式之一，是拓宽研究生学术视野、培养研究生创新能力的重要途径[5]。陕西理工学院非常重视学术交流活动，把学术交流作为研究生培养的必要环节，并设置专门学分进行考核。近年来陕西理工学院以“人才队伍建设工程”为抓手，大力引进“百人计划”、“三秦学者”和国家高端外国专家等高水平人才，积极聘请院士、教育部“长江学者”等知名专家、教授为学校双聘教授[2]。生物学学科更是充分利用自身学科优势和特色，通过“请进来、走出去”的方式，积极搭建研究生学术交流平台，构建开放学术环境，营造浓厚学术氛围。一方面，先后邀请诺贝尔化学奖获得者、中国工程院院士、中国科学院院士及日本东京大学、德国马普所化学与基因组研究中心、美国路易斯安那州立大学、陕西师范大学、西北农林科技大学、西北大学、江南大学、中科院动物研究所等院所的知名教授来校为研究生作学术报告，并与研究生进行座谈、交流；同时依托区域资源和学科优势，积极承办组织中国北亚热带大樱桃学术研讨会、中国博士后汉中行、陕西省食品科学技术学会、陕西省植物学会常务理事会会议等各类学术会议。通过与国内外同行专家的学习、交流，有助于研究生了解科学研究的前沿动态，拓宽学术视野，启迪和提升思维层次，增强研究生创新和实践能力，并对提高学校及其学科的核心竞争力和服务经济社会发展能力具有重要现实意义。

六、依托科研项目，充分利用区域优势资源，服务经济发展，努力培养研究生创新及实践能力

依托科研项目开展实验，有利于强化培养学生的动手实践能力和创新能力，对提高教学质量和教学水平有着重要的意义[6]。近年来学校以研究生创新项目和创新基金为导向，充分利用区域优势资源，服务经济发展，鼓励研究生的原始创新，取得了丰硕的研究成果。

汉中气候温润，非常适宜食药用菌类生长，该地区用于栽培生产的香菇菌株具有多样性。《秦巴山区香菇液体种生产工艺及开发利用研究》以香菇菌丝体生物转化量为主要指标，用单因素试验筛选出适合香菇南山1号菌丝生长的最佳碳、氮源，利用Minitab 15软件做Plackett-Burman设计试验，筛选出对菌丝生物转化量影响显著的因子，得到最优的香菇液体种生产的工艺条件。比之传统的食用菌菌种生产方法有明显的优越性，该技术在短期内就能获得大量的菌丝体或菌种。同时，液体菌种接入固体培养料时，具有流动快、易分散、萌发快、发菌点多等特点，使汉中当地袋栽食用菌接种污染得到有效的控制[7]。

汉中素称“天麻之乡”，汉中天麻占全国产量的40%，已成为区域主导产业之一。《天麻中天麻素提取检测方法和加工条件及产品开发研究》首先调研发现市场流通的天麻中天麻素含量大部分未能达到中国药典的要求，而进一步到各县取鲜天麻样品加工后进行测定发现各个产地天麻中天麻素含量远远超过中国药典的要求，从而判定其原因可能源于天麻的加工和炮制。基于此，该项目在单因素实验的基础上，采用响应面分析法优化天麻素提取条件。优化后的方法比中国药典天麻素提取方法测定的天麻素含量提高2.12倍，可更准确的反映天麻中天麻素的真实含量，从而保证天麻药材及其制剂的品质。该法与传统加工法相比，其天麻素含量提高了43.40%，为提高天麻药材的品质和种植农户正确掌握天麻加工技术提供了依据，进而为汉中天麻产业的规范化发展，以及促进农民增收具有重要的指导意义[8]。

汉中也是国家珍稀动物大鲵的种质资源保护与人工养殖基地，并被中国农业部水生野生动植物保护办授予“中国第一大鲵之乡”称号。大鲵皮肤黏液含有的丰富的药理活性成分，是天然药用资源开发的宝库。《大鲵皮肤粘液抗肺癌活性成分研究》以大鲵皮肤粘液为对象，通过柱色谱法对大鲵皮肤黏液糖蛋白样品进行分离纯化，得到一种分子量约为30kDa单一组分的糖蛋白。将所得黏液糖蛋白样品利用MTT比色法对A549肺癌细胞的活性检测表明，黏液糖蛋白具有良好的抗肺癌活性的作用。大鲵黏液糖蛋白的抗肺癌细胞作用，可为抗肺癌药物的开发提供理论依据，给人类健康带来新的福音，同时为养殖大鲵资源的综合利用开辟新的途径，并且进一步带动地方经济的快速发展。

近年来，研究生充分利用区域优势资源，以区域经济发展作为主战场，创新能力不断增强，科技活动蓬勃开展。获得了知识，受到了锻炼，增长了才干。除上述研究成果外，研究生创新研究项目《彩色薯花青苷组分及产品加工技术研究》、《维生素D受体在骨质疏松症及肥胖症中的作用研究》等也荣获2015年度陕西省研究生创新成果展二等奖和优秀奖。

创新能力是高校研究生培养质量的重要体现，创新能力的培养是研究生教育的内在要求。地方院校生物学专业研究生创新能力培养是一个循序渐进的复杂过程，和一项长期复杂的系统工程，需要研究生管理部门、研究生导师和硕士研究生多方的不断共同努力才能达到实效。只有立足培养单位和研究生的实际，紧密结合区域经济社会发展需要，充分利用区域优势资源，将创新能力和实践应用能力培养贯穿于各个环节，在实践中不断改革、探索和总结，加强学科及课程体系建设，强化研究生导师队伍建设和管理，扩大学术交流，营造学术氛围，并不断深化产学研结合，形成专业、产业相互促进、共同发展，努力实现“校企合作、产学双赢”，真正使创新型研究生人才培养上一个新台阶。

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天文学的研究方法篇5

关键词：光谱分析软件天文学研究应用探索

21世纪以来，随着科学技术的不断发展，人们对于科学信息及宇宙探索的渴望，使得天文学以惊人的速度快速发展。天文观测进一步从可见光、射电波段扩展到包括红外、紫外、X射线和γ射线在内的电磁波各个阶段，形成了全波段天文光谱学，并为探索各类天体和天文现象的物理本质提供了强有力的观测手段。

一、光谱分析数据的形成

对于天体光谱分析数据的有效研究表明，光谱分析数据是按照波长的有序排列来表示的天体电磁辐射，是一系列有连续性的数据，在每一处的波长中所对应的的有效流量是不同的。天文学家利用光谱信息软件，可以对宇宙中物质的分布特征进行相关研究及数据收集，同时可以对天体的形成及随时间的演化等重大科学问题进行初步的探索，并为进一步的探索打下坚实的基础。

二、光谱分析数据的特征提取方法

特征提取是光谱分析软件应用中的一个重要环节，也是对光谱数据进行挖掘的重要一步。对于海量天体光谱数据处理的效率及准确性有着重要的影响，这一环节中包括转换和选择两个步骤，首先着重提取与目标有关的信息并进行数据成分分析，剔除与当前任务无关的信息，随后将提取的信息转化为适合分析研究的表达方式，以供研究，在这里主要介绍三种特征的表达方式：统计约简法、特征谱法、谱线法。

2.1统计约简法

这是在目前的实际探索中，应用最广泛的一种提取方式，它的优点是便于操作及使用。使用过程是对天体辐射能量进行分解、重组和取舍，尽可能的去除冗余和噪声，并及时的将信号进行转化。

2.2特征谱法

特征谱法可以看作是人工"光谱"，主要包括两种构造方法：一种是强调频谱特征的准确表征，相关研究者基于观测光谱流量的中值法和几何均值法研究了类星体特征普的构造；第二种是强调对观测光谱近似表达能力，这一方面的相关研究者根据PCA方法研究了恒星特定谱的构造。

2.3谱线法

谱线法的优点是物理意义强，易于解释，但也有其相关的局限性：仪器、波长和流量标定情况对于谱线的描述影响较大等。

三、软件简介

目前应用较为广泛且使用性能好的光谱分析软件有以下7种：

3.1VOSpec软件

VOSpec软件在使用过程中，利用了光谱访问协议，对数据的组织功能强大，用户在使用时可以通过天体名称或坐标在光谱库中进行有效的相关z索。VOSpec软件标准功能主要有光谱分析和拟合光谱能量分布两种，能够为用户提供可靠的光谱处理功能，在有效时间内整合来自不同的数据提供者、波段和元数据光谱。

3.2VOSED软件

通过简单的光谱访问协议，VOSED软件可以进行在线查询光谱信息，并及时合成光谱能量分布。目前，VOSED软件有两种工作模式：单目标模式和多目标模式。单目标模式是指用户在输入目标名称后，VOSED通过数据库现实该目标的的相关信息；多目标模式是指，用户在工作中可以实时的监控查询状态，查询结束后可以创建相关的压缩文件。VOSED的查询界面和显示界面如下图：

3.3Spec View软件

Spec View软件不仅能够读取哈勃空间望远镜的数据格式，还可以读取其他科学设备的光谱，并通过虚拟天文台查询并读取数据。它的功能主要包括：光谱单位转换、数据质量控制、绘图注释、可视化参数自定义、平铺绘图等。

3.4Iris软件

Iris软件主要有NED数据导入、数据可视化和自定义、光谱模型拟合光谱能量分布和非常规数据格式转换工具四个特点。Iris可以读取多个单独的数据源或光谱能量分布，用户可以通过Iris的红移法、插值法、集成法三种方法来创建光谱能量分布。

3.5SPLAT软件

SPLAT软件在工作过程中能够同时读取多个光谱，并进行单个或多个显示。它的功能主要体现在两个方面：查询和下载光谱的简单光谱访问协议；在桌面上使用的简单应用程序传递消息。

3.6CASSIS软件

CASSIS软件主要有谱线认证、构造任何望远镜的理论光谱、比较望远镜数据和和各种模型光谱数据及估计光谱物理参量四个特点，可以通过简单应用程序消息传递协议使数据在不同的天文软件间传递和交互操作。

3.7ASERA软件

ASERA软件的特点：谱线能够随鼠标而动，同时红移值自动给出；自定义可视化；批处理程序，可以同时处理多个光谱；光谱平滑等。用户借助ASERA软件可以轻松识别光谱和估测红移，尤其对低质量光谱的识别。

结束语：

在未来的天文学发展中光谱软件的应用会越来越广泛，相信随着天文学家和研究者的互动，光谱分析软件会朝着方便快捷、强大有效的方向继续发展。

参考文献：

[1]涂洋，张彦霞，赵永恒，田海俊，袁海龙. 光谱分析软件在天文学研究中的应用[J]. 天文研究与技术，2016，01：124-132.

天文学的研究方法篇6

古人云：“凡事预则立，不预则废。”小学语文课程标准中提出小学高段学生要具有有较强的独立识字能力，能借助词典阅读，理解词语在语言环境中的恰当意义，辨别词语的感彩。 联系上下文和自己的积累，推想课文中有关词句的内涵，体会其表达效果。体会作者的思想感情，初步领悟文章基本的表达方法。为解决与学习和生活相关的问题，利用图书馆、网络等信息渠道获取资料并初步了解查找资料、运用资料的基本方法。我班的学生家处城郊大多数家长的文化水平不高，很多家长没办法辅导孩子的学习，而且在平时的教学过程中我班学生能自觉主动进行预习的学生有20%（这部分学生上课认真、勤于思考学习成绩较好），有40%的只是在有时间的状况下简单的预习，而有40%的学生在家里根本不进行预习（这部分学生学习起来接受速度较慢，学习没有针对性导致学习成绩较差）这就更加需要培养学生的课前预习能力了。预习是课堂的“前奏曲”，它直接影响着课堂教学质量，影响着学生的发展。学生通过预习，自己学习课文，既培养了学生的自学能力又让学生根据自己课前的预习有针对性的进行学习，这样学习目标明确，学习起来也就更有实效性。特别是我班的学生学习习惯差，掌握良好的预习方法培养良好的预习习惯为学生的终身自学发展奠定基础就显得更为重要。

二、 国内相关研究动态

乳山市府前中学孙永华进行了《阅读教学中预习习惯培养的研究》的课题研究。长山中小学的二年级语文教师进行了《二年级学生语文课前预习习惯培养》的实践研究。蓝田小学苏彩燕发表了《培养学生的良好的课前预习习惯》陕西横山县党岔镇马坊小学张军进行了《小学生良好学习习惯的养成》课题研究。泰州市口岸中心小学李娟发表了《浅谈小学生课前预习的培养》等等，还有很多中小学的语文、数学、英语等教师都撰写并发表了有关怎样培养学生课前预习习惯的培养的相关论文和课题的研究，大家都认为培养学生良好的预习习惯非常重要。

三、 拟定的解决路径和措施

首先课题研究初期强化学生的思想意识，让学生认识到预习的重要性，其次给学生创设预习的时空每天都将预习作为作业布置并定时检查，同时在研究过程中重视预习方法的指导和预习习惯的培养，并不断的完善预习的方法，鼓励学生勤于思考，善于合作可以在小组内预习或者几个同学一起预习。最后巧妙用评价激励机制来激发学生的预习兴趣，提高预习效果。在研究过程中认真开展实验研究，定期召开课题组教研会，遇到问题多看书、多查阅资料、多请教、多商讨，寻求解决问题的方法，在实践中不断总结经验。总之努力达到观念引领--有理预习，过程陶冶--有序预习，结果呈现--有效预习的目的。

四、预期研究成效

1、提高教师的教育科研能力。2、提高教师的教学效率。3、培养学生良好的预习习惯。4、有针对性的学会一些预习的方法。5、提高学生的学习成绩和学习能力。

五、实施研究的途径及过程

研究途径：

实验采用行动研究法为主，辅之问卷调查法和比较法、个案分析法、经验总结法、文献研究法等方法进行研究。

1、 行动研究法：行动研究法是本研究主要采用的研究方法。学校课题组结合我校教育教学工作与学生实际制定本课题研究方案，将培养学生良好的预习习惯教育渗透到语文教学工作之中。

2、个案研究法：主要针对个别学生跟踪调查、了解、指导。

3、问卷调查法和比较法：问卷调查法、比较法用于了解学生课前预习习惯的统计，并进行比较分析研究。

4、个案分析法：对个别学生进行重点调查了解研究。

5、 经验总结法：摸索养成教育的有效途径与方法，认真总结这方面的经验和规律，在此基础上提高、创新，进一步开展本课题的研究。

6、文献研究法：参考各种文献资料找到有利于培养学生良好预习习惯的有效方法。

研究过程

（一）准备阶段：（2009年12月至2010年4月）做好实验的各项工作，选题论证、展开调查、撰写报告充分了解影响学生预习习惯养成的因素，进行比较和分析。

（二）实施阶段：（2010年5月至2011年12月）

1、城郊小学高段学生语文预习方法指导研究；

2、城郊小学高段学生语文预习习惯的培养研究。

（三）总结阶段：(2012年1月至2012年6月)收集和整理相关研究资料，分析和研究实验情况，总结和提炼研究成果，根据学生、老师在研究过程中的实际情况撰写有设计、有实施、有案例的关于《城郊小学高学生段语文课前预习习惯的培养研究》的结题报告及 成果鉴定书等。

六、阅读的相关书籍

《人民教育》 人民教育出版社、《陶行知教育名篇》教育科学出版社 、《魏书生谈语文教学》 河海大学出版社、 《新基础教育论》 教育科学出版社、 《新课程标准》东北师范大学出版社、《新课程的教学策略与方法》四川大学出版社、《高效课堂22条》山东文学出版社、《教育走向生本》人民教育出版社等。

七、研究中的典型故事

天文学的研究方法篇7

【关键词】《中药化学》；《天然药物化学》；异同

【中图分类号】11311

【文献标识码】A

【文章编号】1007-8517（2013）11-0045-01

在从事教学、科研工作的近10年时间里，笔者既教授了《中药化学》，也教授了《天然药物化学》。就理论层面而言，两者分属于不同的理论体系：中医药理论体系与西医药理论体系。但两者研究的内容有很大的相似性，主要都包括提取、分离、结构鉴定三个方面。同时，两者都扮演着十分特殊的角色，它们都属于沟通中西医学的重要学科。之前还未见有对两者本科教材的对比分析，在此笔者对此进行了一简要的比对。

肖崇厚主编的《中药化学》是经典教材，目前仍在使用。书中首先就对中药化学进行了明确的定义，中药化学是一门结合中医中药基本理论，运用化学原理和方法来研究中药化学成分的学科。随着时代的发展，国家中医药管理局又组织了一批专家编写了一期《中药化学》教材，这就是匡海学主编的《中药化学》。同样的，这本书也首先就对中药化学进行了明确的定义，中药化学是一门结合中医药基本理论和临床用药经验，主要运用化学的理论和方法及其它现代科学理论和技术等研究中药化学成分的学科。从两者定义的差别，可清楚的看到学科的发展。两本书的内容也有较大变化，肖崇厚主编的《中药化学》教材中有较多的中药研究实例，包括比较详细的提取分离流程图等。而匡海学主编的《中药化学》中减少了中药研究实例，同时减少了实例中的流程图；但增加了生物合成的内容。并在最后增加了一章新的内容：中药复方药效物质基础研究。在这一章，作者明确提出中药复方药效物质基础研究可搭建中西医结合的纽带和桥梁。对于中药的研究，妥帖的办法是在正视中药复杂性和整体性的基础上，通过深入细致而又提纲挈领的办法对其药效物质进行全面系统的研究，既不要让复杂性、整体性搞得昏头昏脑，又不要过分追求简明清晰而顾此失彼。

同样的，吴立军主编的《天然药物化学》教材开篇也对天然药物化学学科下了定义：天然药物化学是运用现代科学理论与方法研究天然药物中化学成分的一门学科。并对我国的中医药事业做了简要的介绍。各章节的内容基本能反映最新的研究状态，提取分离与结构解析并重，在阐述基本原理的同时，适当的举一些研究实例。最后一章是天然药物的研究开发，首先介绍了从天然药物或中药中开发新药的五种形式。这五种形式涉及药物研发的各个层次，当然也包括中药复方的开发研究。

由于《中药化学》与《天然药物化学》属于不同的理论体系。一般而言，选择《中药化学》作为研究方向的同仁一般中医药方面的知识要强一些；而选择《天然药物化学》作为研究方向的同仁一般化学方面的知识要强一些。《中药化学》偏重于对于一些传统、重要的中药材中的化学成分进行研究。《天然药物化学》偏重于提取分离手段、结构鉴定方法的研究、新化合物的发现等。

综上，《中药化学》与《天然药物化学》学科均是沟通中西医学的桥梁。因此，学好这两门课程十分重要。因为涉及中西医两个理论体系，所以更需要大家的通力合作。

天文学的研究方法篇8

关键词　LOGS宗教科学　认知模式　研究方法　定性定量

我们知道，无论是西方的古希腊文明还是东方文明，都是建立在形而上学的基础之上。在古希腊，柏拉图用一个叫做“LOGS”的词汇来解释人类思维发展的最高境界，亚里斯多德研究了物理学、数学、天文学等一些具体学科，但是他认为这些具体学科的研究成果并非真理，终极真理来至于思辨科学一古希腊哲学。古希腊之后的西方文明是宗教文明，他们认为人类认知的正确性在于一。近代西方康德用“星云假说”、“彼岸世界”来说明人们对外界事物把握的模糊性和不确定性；而黑格尔认为人类认知的终极是绝对精神，而认知过程是他的“大逻辑”“和小逻辑”中贯穿的逻辑演进，包括“三段论”。文艺复兴时期，由于认知世界实践的发展，人们对与科学的认知方式的转变，人们对于什么是“真理”、“真知”进行了重新的反思。波普尔提出了提出了检验科学的标准时“证伪”，即认为一种认知如果是科学，那么需要经得起“证伪”，比如说“所有的天鹅都是白的”这个认知是科学的正确的，那么如果“发现了一只天鹅是黑色的”，则上述命题不正确，也不科学，反之则是科学的。法国学者孔德提出了实证主义，他认为对于事物的认知一定要经过事物的观察、资料收集、整理、分类，提倡科学认知建立在经验数据之上，反对LOGS的思辨学说、以及宗教假说。

在东方，尤其是中国，从先秦《易经》开始，人们把握世界的结构是现实可见、可闻的具体事物的概括化。人们把万物的构成分为金、木、水、火、土五种常见的物质，并且它们之间相生相克，往复而生，运动不止，把地理、天象、祸福等归结于其变化的结果，这也是一种可以叫做LOGS的思辨学说，因为这种概括高于现实事物，从现实中抽象出来的一种思维描述。当华夏文明发展到隋唐、宋朝时期，随着异域宗教的传输入，以及我国古代儒教、道教的发展，开始形成了三教鼎力的局面，当时的宗教思想影响着人们的世界观和方法论。无论是普通百姓、还是皇家贵族管理方法或制度模式，都深深地打上了宗教思想的烙印，如唐太宗李世民一生笃信佛教，寻常百姓也会朝贡寺庙。宗教成为了人们日常生活管理的一部分。明清时期，随着西方文明的发展，中西文化的交流，以及后来科举制度的改革，将西学中的物理、化学、生物等学科的知识纳入国民教育体系之中，而不仅仅是“四书五经”之范畴，我国的一些知识分子，如严复、梁启超康有为等人把西方的实证科学宣讲和传播，实证科学的认知模式在社会管理、政治管理以及经济管理领域范围内得到了广泛的普及和融入。

通过上述人类认知方式历史演进过程，我们可以看出人类知识的认知。

管理学作为一门学科已经有几千年的历史了，中国古代就有“帝王之术”、“治国之术”，西方也是很早就有民主、君主专制、城邦制度体制，但是管理作为一门科学的诞生还是短短一百年左右的历史，那时候人们对于管理的理论与实践很少做定量化研究。但是美国著名管理科学家泰勒1903年在《科学管理理论》中提了一整套科学管理思想，而他的科学管理理论思想正是建立在许多工厂的科学实验、问卷调查、记录数据、分析数据的基础之上提出的，因而他也被称为了“科学管理之父”。在泰勒之后，出现了许多管理学家，他们的研究方法与泰勒一脉相承，尽管他们的管理著作思想可能与泰勒的思想不一致、甚至相反，比如行为科学学派的思想，但他们的研究方法是实验方法——霍桑试验。我们从孔茨的“管理丛林”理论中可以看出，许多的学派的研究方法都是实验经验主义方法比如正交试验方法、仿真实验、实地调查实验等方法以及数学逻辑演绎方法，把运筹学、统计学、对策论、概率论等基础理论学科之上。管理学的研究方法也出现了“丛林效应”。当其他学科诞生一种新的研究范式，管理学都存在可能将其吸收过来成为一种新的研究方法。

不容置疑，管理学发展的历史告诉我们：它的研究方法可分为定性研究和定量研究，研究者在前人研究的基础之上，借鉴前人的定义或者分类新事物，一般属于定性研究。而研究者如果掌握了一定的新的数据资料，借助定量研究工具——如各类数学模型，则一般属于定量研究，而在科学实证主义盛行的今天，定量研究无疑是一种贵族中的宠儿，受到了各方面的追捧，这也就是几乎所有的经济学管理学权威期刊、核心期刊倾向于录用做定量研究的文章。当然，这种极端化的导向是具有一定的危害，因为我们知道现实的管理实践中结合定量化的研究是较少，管理实践更带有定性化的色彩。

如何进行管理学研究工作?管理学研究就是要求我们研究者去研究管理的事物之间的内在规律性，去归纳、预测或者决策管理现象和事物的发生和管理者应该采取的方法措施。(1)归纳和预测：Y=F(X1X2…XN))，一种管理现象或者事物的出现，他总是与其他事物相联系，这时候我们就需要对X1，X2，....，XN等因素作相关性假设，作层次分析图，收集数据、假设检验，分析数据分析其相关性的大小，由于数据的来源和可靠性的差异，这种分析可做确定性分析～求解相关系数，以及进一步做出变化趋势(线性相关或非线性相关)，这里就会运用到回归分析，时间序列分析，参数检验(均值、方差检验)、非参数检验等等数学工具，也可作模糊性分析——层次分析法、模糊分析法，找出事物发生关系重要将分析的结果应用于对过去管理现象的总结和对将来管理现象和事物的预测。(2)决策：诺贝尔经济学奖获得者，著名管理学家西蒙提出“管理即决策”，可见决策在管理实践和研究中的重要性。运筹学的出现为决策科学的发展起了铺垫作用，计算机技术的发展为也进一步推动了运筹学的发展，人们可以在运用计算机求解出复杂系统多约束条件下的多目标非线性规划问题，使得以前人工操作的不可能变成了可能，博弈论的出现为人们提供了一种在竞争状态下的非合作博弈的均衡解，使得非合作博弈求解的可能，即理性条件下的“双赢”或者“多赢”。

总之，随着人类社会的不断发展，人们的认知领域和认知范围发生着改变，人们所使用的认知工具也不断地更新，这就导致了人们认知的范式的转变。在中国的古代，人们很少利用西医的技术和理念来解决生病的问题，西医是脚痛医脚，而中医是全身调理。当科技发展以后，人们认识到了西医治病的好处，许多人趋之若鹜。而进一步发展以后人们开始追求中西医综合治疗调理。管理研究方法的演进也是如此，在人们认知范式的转变情况下，管理研究方法总是会作出相应的改变，而这也是一门学科保持长盛不衰的最好良方。

[参考文献]

1.罗素，西方哲学史(英文版)[M]，Routledge，2009

2.冯友兰，中国哲学史[M]，华东师范大学出版社，2000