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2003年，踏入社会刚刚三年的胡海毅然放弃了自己的“铁饭碗”，选择了自主创业，开始了他的旅游人生涯。用胡海先生自己的话说，“一开始我对旅游一窍不通，凭着年轻人那股子拼劲儿开辟了当时旅行社的一条热门线路――港澳游，也正是凭着这条线路淘得我人生中的第一桶金。”
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。经过十年的磨砺，那个拼劲儿十足的年轻人已经完美蜕变成儒雅气质浓厚的专业旅游人――齐鲁孔子文化国际旅行社有限公司总经理。将公司从最初的一个员工不足十人、年营业收入不足百万的小企业发展到现在拥有员工100余名、年营业收入近亿元的综合性现代企业。这些成绩的取得与胡海先生秉承“诚信经营、合作双赢”的企业宗旨紧密相连，当然更与他个人勤奋努力相关。
胡海先生立志于旅游事业，重视人才，尊重人才，大力发展特色旅游，不断创新企业发展思路，凝聚了人气，赢得了市场，增强了竞争力，公司先后荣获了山东省旅行社协会副会长单位、山东最具竞争力旅行社、山东旅游发展先锋企业、济南市旅行社协会会长单位、济南市旅游教育培训先进单位、济南市十佳旅行社、济南市二十强旅行社等诸多荣誉。除此之外，由于胡海先生对中韩旅游业做出的努力和成绩，被韩国顺天市授予了“韩国顺天市旅游宣传佐证官”的荣誉。
与“孔子”同游 ・ 智慧的选择
齐鲁孔子文化国际旅行社，其实从其名字上就可发现它的独特之处，它不仅仅是个旅游产品的“批发商”，更是儒家思想的传播者，孔子文化的传承者。旅行社本身就是在中国孔子基金会主要领导的倡导下成立的，按照中国孔子基金会提出的高标准、高起点的要求，精心打造的一流旅游企业。自成立以来，齐鲁孔子文化国际旅行社秉持“与孔子同游，游必有方”的经营理念，诚信为本，追求卓越，完善自我，感恩回报。
正是有这样的理念，使得齐鲁孔子文化国际旅行社的全体员工，一直以来以高质量的服务、高效的工作作风，科学化的管理体系和完善的服务流程，为客户创造了人性化的优质服务，不仅在业界内部受到交口称赞，同时也赢得了客户的一致好评和大力支持。
如果你打算来一场说走就走的出境游，那齐鲁孔子文化国际旅行社是你的首选。除了它本身优质的服务，它还手握很多出境线路的一手操作资源，可以完美地完成无缝隙链接，所以它更能给客户提供一场“省力、省心、省钱”的高品质旅行。
另外，齐鲁孔子文化国际旅行社积极探索包机服务的新路子，并于2014年9月13日成功取得济南经重庆飞泰国清迈的包机许可，每周二、四、六执飞。此次包机的成功经验，为旅行社下一步加大包机投入，扩大航线和班次奠定了良好的基础。
接下来，齐鲁孔子文化国际旅行社将要和境外旅行社加强合作，大力宣传山东的历史文化和景点，定制特色线路，组织外国游客赴山东旅游。同时联合境外当地孔子学院等相关机构，把孔子文化与旅游融为一体，打造以弘扬孔子文化、传播东方文明、游齐鲁锦绣河山、览山东民俗风情为主题的独具地方特色的旅游品牌，让好客山东走向世界。
TIPS
旅行社简介：
齐鲁孔子文化国际旅行社有限公司现设国内旅游中心、出境旅游中心（港澳部、东南亚部、日韩部、欧美澳非等部门）、入境旅游中心、票务中心等主要业务部门，致力于高品质旅游、商务考察并承办企业会议、考察等活动，为政府部门、社会团体、企事业单位经贸洽谈、项目考察、文化交流提供高品位优质服务;同时也为广大同业旅行社提供服务。公司在全省设有多家分社，传播儒家思想，打造“孔子文化”品牌，我们希望通过我们的努力，实现"诚信经营，合作双赢"的企业宗旨，赢得您一生的信赖。
地址：山东省济南市历下区山大路157号华强广场B座23层
网站：可为客户提供遍游世界的专业指导和贴心服务。
特色线路：从济南经重庆飞泰国清迈的包机，每周二、四、六执飞，正在火爆报名中。
孔府，又称衍圣公府，位于孔庙的东侧，他有一个有名的称号，叫“天下第一家”之称，是孔子的历代子孙居住的地方，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子死后，他的子孙后代一向居住在他旁边的孔庙中。接下来是小编为大家整理的关于哈尔滨孔庙导游词，方便大家阅读与鉴赏!
哈尔滨孔庙导游词1尊敬的各位来宾：
你们好!我受旅游、接待部门的委托，对光临名城曲阜参观游览的各位佳宾表示热烈地欢迎。我有幸为大家导游陪同参观，十分高兴，这是咱们共同颀赏学习的好机会。看后请留下宝贵意见。
我们此刻看孔庙。
孔庙，又称至圣庙，是祭祀孔子及其夫人亓官氏和七十二贤人的地方。孔庙同北京的故宫、河北承德市避暑山庄并称中国的三大古建筑群。专家对孔庙讲了四名话：建筑时光最久远、最宏大、保存最完整、东方建筑特色最突出。从孔庙可看出两个问题：一是孔子对中国乃至东方文化的巨大贡献;二是中国在历史上就有能工巧匠。
孔庙始建于公元前478年，孔子去世的第二年建庙。在孔子故居建庙堂三间，陈列孔子的衣、车、书等，“岁时奉祀”。历代皇帝对孔庙都有扩建，计大修15次，中修31次，小修数百次到达此刻的规模。孔庙仿皇宫建筑之制，分三路布局，九过院落，共有房屋466间，门亭54座，东西相对贯穿在一条中轴线上，有碑碣近千块，占地327。5亩，长达两华里又150公尺。此刻看到的孔庙是明弘治年间的规模。解放后国家多次拨款维修保护。我国首批公布的全国重点文物保护单位，1994年12月列入世界文化遗产，成为联合国保护的文物单位，孔庙建筑时光之久远，规模之宏大，保存之完整实属世之罕见。
神道。“万仞宫墙”前古柏苍劲的这段路为“神道”。重要的庙宇前都有专开的尊敬灵通之道，称“神道”。
万仞宫墙。这道门是曲阜明城正南门，也是孔庙的第一道门，上悬“万仞宫墙”四个大字，系清乾隆皇帝的御笔。它来源于孔子得意弟子子贡。鲁国大会诸侯时，有人提出子贡的学问博大精深，可与孔子相提并论，子贡在场，立刻站起来说，我可不敢与俺老师孔子比，人的学问好比一堵墙，我这道墙只有一仞之高，俺老师的墙有数仞之多。就是说，我的学问等于一肩膀头子高，一目了然没什么深奥的;孔子的学问有我数倍之多，经过详细的研究，全面的探讨，才能了解他的全部，入了门以后，才能看到宗庙之美，在门外头你是看不到的。后人为了形容孔子的学问高深，从夫子之墙数仞，到“百仞”、“千仞”到明代皇帝封孔子为“天下文官主，历代帝王师”，封孔子学问有“万仞”，赞颂孔子学问有一万个八尺，往上看，看不到顶，亦说此墙深壁高垒十分坚固。这四个字原为明钦差所写，乾隆为表示他对孔子的重视，亲书“万仞宫墙”换上了他的御笔。
金声玉振坊。此坊建于明代，为表达孔子学问精湛而完美，如同奏乐的全过程，自始至终完整无缺。古乐是以敲钟开始，钟起“始条理也”，是击磬告终，“玉振”为磬落的声音，称“终条理也”，赞扬孔子的学问是集先贤先圣之大成，所以称“金声而玉振也”，“金声”钟的声音，始，“玉振”磬的声音，终。这也是办事要“有始有终”成语的来源。“金声玉振”是明代大书法家胡缵宗题定的。
“二柏担一孔”。过玉振坊这个单孔的石拱桥，东西各有一棵古柏，所以人称“二柏担一孔”。这桥名曰：“泮水桥”与行宫旁泮水池的水相通，因之演义为“盼水”。过去读孔孟之书，考上高等学府叫“入盼”，做官的盼高升，做买卖盼发财，过日子盼兴旺。
下马碑。庙墙外东西各立一块石碑，公元1191年专立的下马碑，下轿碑。西边的碑早毁坏，东边这块碑上写“官员人等至此下马”。过去文武官员、庶民百姓从此飘过下轿下马徒步而行，以示对孔子、孔庙的尊敬。
哈尔滨孔庙导游词2棂星门。明代所建，公元1754年重修，由木制改铁石的。“棂星门”系乾隆御笔。相传天上星系“有二十八宿”，其中，有个掌管文化的星叫“棂星”，又名“文曲星”、“天振星”，把孔子与天上管文化的星联系起来，说文化方面他是最高的，如过去祭天，要先祭“文曲星”，有尊孔如尊天的说法。
太和元气坊。这坊是明代公元1544年所建，极赞孔子的思想，主张如同“太空宇宙能哺育万物。天地之合，四方之合，阴阳之合”，称“太和”之气是最基本的东西，宇宙之太和，人间之元气。“太和元气”系山东巡抚曾铣手书。
至圣庙坊。明代所建“至圣庙坊”，是汉白玉的，上饰火焰宝珠。
德侔天地，道冠古今。这道院的东西对衬各建一处很奇特的牌坊，木制角棱环绕，千头万续，下有八个怪兽，叫“天龙神狮”，相传它威严灵感，可驱除邪恶，匡扶正义。东边牌坊上书：“德侔天地”，说孔子的思想主张给人类的好处如同天高地厚，功德能同天地相比。西边的牌坊上书“道冠古今”，赞孔子思想、办法古今都是盖世之冠。
圣时门。三门并列，四道台皆同上，中央盘龙。此门命名来源于孟子，对古代四位圣人伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，孟子把四圣人的圣迹归纳为四句话：伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。“圣时”极赞孔子思想主张经久不衰，是适合时代的圣人。皇帝来曲阜朝孔要行“三跪九叩大礼”，走圣时门;历代“衍圣公”出生时打开“圣时门”，除这两种状况外，此门不轻易开启。都走快覩门、仰高门。
快覩门，取先睹为快之意。就是说孔子的学问“五经四书”，谁先学谁先有文化，谁先学谁先有知识，争相学习，以先见到先读为快乐。
仰高门。根据颜回赞扬孔子的一段话命名的。颜回说，夫子之道，仰之弥高，钻之弥坚。赞孔子学问向上看不到顶，叫“弥高”，学起来文言文很难懂，叫“弥坚”，高不是高不可攀，经过努力是完全能够学到的。颜回说“夫子循循然，善诱人，博我以文，说我以礼。”俺老师循循善诱，教我以文化，施我以礼节。
汉石人。仰高门里亭子里有两位历史价值很高的汉石人，一位是“亭长”，(汉代地方小官)，一位府门之卒，都是鲁王墓前守卫的。石人被历代金石学家所重视，对研究汉代服装和文字有重要价值。
哈尔滨孔庙导游词3尊敬的游客朋友，女士们，先生们，
你们好!欢迎各位来到孔子的家乡曲阜参观游览，同时也感谢您选取我作为您此次游览的向导。我是曲阜___旅行社的导游员张某，大家能够叫我小张或者张导。孔子有句名言：“有朋自远方来，不亦乐乎。”下方就让我怀着结识新朋友的欣喜情绪，为大家带给导游服务。
孔庙是祭祀孔子的礼制庙宇。孔子是我国春秋末期著名的思想家、教育家，被尊为儒家学派的创始人。据记载，孔子生而首上圩顶，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。
孔子在一生艰辛探索的社会实践中，深入了解和认识了当时社会，逐步创立了儒家思想的基本体系，成为当时著名的政治理论家、教育家、思想家。他创立的儒学思想在中国乃至世界历史上都有着很大的影响。孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将孔子生前所居之堂改做“寿堂”，房屋三间，里面陈列着孔子使用过的“衣、冠、琴、车、书”，“因以为庙，岁时奉祀”，即每年按时祭祀。尽管当时孔子已是相当知名的学术大师，但儒家还只是一个学派，孔子的地位不高，所以最初的孔庙也仅仅是孔子的故居。汉代以后，孔子及儒学地位逐渐提高。
据记载，从公元220年到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次：历经两千余年的历代重修扩充，便得曲阜孔庙构成了规模宏大的古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。
孔庙的总体布局是由孔子当年的故居长期发展而来的，至今已有二千四百余年的历史。孔庙建筑发展追求的建筑效果是透过建筑群整体所造成的环境去烘托孔子的丰功伟绩和儒学圣教的高深博大来完成的。因此，孔庙建筑的艺术表现力首先是它的总体布局及建筑序列的完整性;其次是它的个体建筑的处理及每道院落的格局，每个殿、堂、楼、门、亭都充分显示出了各自的重要作用;第三是个体建筑的细微方面，充分体现了我国古代建筑家们在设计和施工方面的无与伦比的建筑艺术成就。
在整体建筑方面，孔庙采用古代传统的宫庭式建筑形式。但它经过历史上的多次重修扩建，每当重修扩建的时候，它必然要受到前代孔庙建筑形制、规模等因素限制，然而，孔庙的建筑群体最终成功地利用了先代遗产，既体现了历史遗产的延续，又持续了它的总体的完整性。
哈尔滨孔庙导游词4这种独特的建筑形制是由多种因素促成的。首先，孔庙是孔子故宅扩建而成的，它保存了许多有关孔子的古迹，如故宅井、诗礼堂、鲁壁、金丝堂以及为纪念孔子讲学建造的杏坛等;其次是王者宗庙因素，如门戟之制，前殿后寝之制等;第三是宫庭因素，如天子五门之制，王城角楼之制，东、西华门等;第四是宗族家庙因素，如启圣殿、崇圣祠、家庙等;第五是祭祀因素，在孔庙被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，还有先贤先儒、祖先等总数达二百余人，这样为容纳大批的从祀者神位，就须得设立廊庑，由此便构成了廊庑院落。
除以上几个因素外，还突出地表现了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以书楼象征孔子在学术方面的伟大成就。孔庙成功地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，到达了渲染孔子在学术上、教育上的卓越贡献和在古代社会中崇高地位的目的，是中国古代建筑群中别具一格的建筑形制。
孔庙内现有古树一千二百余棵，与宏伟的建筑群相互辉映，个性是夏季，上千只鹭鸟居住在古木之上，构成了孔庙又一独特的景观，鹭鸟已被曲阜市定为市鸟。
万仞宫墙
“万仞宫墙”原名仰圣门，是明代曲阜城的正南门。明武宗正德七年(公元1512年)，孔庙为刘六、刘七领导的农民起义军所毁，正德皇帝下令建城卫庙、于是以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙，明世宗嘉靖元年(公元1522年)竣工。在与孔庙正南门相对处设立城正南门。因正南门为孔庙而设，所以应视正南门与孔庙为一体。明代学者胡缵宗为表达对孔子的尊敬和赞扬，亲书“万仞宫墙”石额镶于门上，其意出自《论语》子贡语。鲁大夫叔孙武叔以前对大夫们说：“子贡的学问很深，比孔子还要强些。”子贡听说后就给叔孙武叔说：“人的学问好比宫墙，我的这道墙不足肩头高，别人很容易看到里面有多少东西，我老师这道墙有好几仞高(仞：丈量单位，一仞约等于八尺)，别人是看不到里面的东西的，只有找到门，走进去，才能看到这墙内雄伟的建筑，可找到门的人太少了!”胡缵宗认为数仞宫墙仍不能表达他对孔子的赞扬，于是将其改为“万仞宫墙”。到了清代，乾隆皇帝到曲阜来，为了显示他对孔子的敬仰，把胡缵宗书写的石额换下，自我亲笔书写了同样四个字镶于城门。此刻看到的“万仞宫墙”石额，即乾隆皇帝的御笔题写。
哈尔滨孔庙导游词5金声玉振坊建于明代嘉靖十七年(公元1538年)，“金声玉振”四字为明代学者胡缵宗手迹，坊上有平面浅雕云龙戏珠，柱顶各设圆雕“辟邪”一只，俗称“朝天吼”，坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰“泮水桥”，桥下泮水原上游接古泮池，下游流经明城正南门西水门入护城河。此桥建于清康熙十六年(公元1677年)。
“金声玉振”四字出自《孟子·万章下》，孟子说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。”意思是说孔子集圣贤之大成，始终而一。“金声”原意是指我国古代乐器“钟”发出的声音，“玉振”原意是指我国古代乐器“磬”发出的声音，在古代奏乐时以击“钟”为始，击“磬”为终，金声玉振的原意为一首完善的乐曲。孟子将孔子思想比喻为一首完美无缺的乐曲，在那里借用孟子语意，是说孔子思想完美无缺，集古圣贤之大成，以到达绝顶的意思。
棂星门
棂星门建于明代永乐十三年(公元1415年)，原为木质结构，清代乾隆十九年(公元1754年)，衍圣公孔昭焕重修孔庙时，换成石柱铁梁。四根石柱顶端为四大天将，中间平梁上是火焰宝珠，以象征此门由天将守卫而成为参天立地的天门。
棂星，即天田星，最早见于史料的有汉高祖命祀灵星，凡祭天先祭灵星，古人认为灵星“主得士之庆”，专门管官的星。宋仁宗天圣六年(公元1028年)，筑郊台外垣置灵星门，即在祭天之台的外墙置灵星门，形如窗棂，故曰“棂”。孔庙设棂星门，意为祀孔如祀天，此见于宋《景定建康志》、《金陵新志》所记。另外，孔庙有碑记：置棂星门“取其疏通之意，以纳天下士”，无论任何地方，只要设有棂星门，那么它的门扇必须是由棂子结构而成，因此有疏通之意，孔庙取此意，以招引天下的文人学士都来学于此。
棂星门外东西两侧，各有一幢下马碑，上刻“官员人等至此下马”，在封建社会，所有来曲阜祭孔的官员，无论职位高低，来到孔庙前见到此碑，须文官下轿，武官下马，以示对孔子的尊崇之意。此碑始立于金明昌二年(公元1191年)，现仅存东面一幢。
太和元气坊
太和元气坊建于明代嘉靖二十三年(公元1544年)，全为石质结构。“太和元气”四字为当时山东巡抚曾铣手书。
“太和”指天地、日月、阴阳会合之气，“元气”原意为构成世界的原始物质，之后，一些唯物主义者将“金、木、水、火、土”这五行称为“原气”，世界上万事、万物都是由五行构成。在那里，“元气”为天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。“太和元气”也就是说孔子思想体现了整个人类思想最精华、最高贵的一面，如同天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上的境地。
太和元气坊后为“至圣庙”坊，原名为“宣圣庙”坊，始建年代未查到记载，明弘治十六年(公元1503年)的庙图上已有“宣圣庙”坊。清雍正七年(公元1729年)改“宣圣庙”为“至圣庙”。此坊为汉白玉石质。“至”即至高无上的意思。
各位游客。在昨天的游程中，我为大家安排游览了中山陵、明孝陵、灵谷寺，总统府旧址等名胜古迹。今天，我将带大家到秦淮河、夫子庙去游览。秦淮河旅游区，位于南京老城区城南，从市区出发，坐汽车约需20分钟才能到达。它是一个以夫子庙为中心，集游览、购物、品尝风味于一体，展示古城风貌和民族风情的旅游地。
1、秦淮河的由来和历史变迁
秦淮河，是一条曾对古城南京的政治、经济、文化发展起过重要作用的河流。相传秦淮河是秦始皇下令开凿的一条人工运河。秦始皇东巡会稽，经过南京时，为方便船只行驶，曾下令开凿方山，使淮水与长江沟通，因而这段河道得名秦淮河。但据地质考察证明，秦淮河是一条历史悠久的天然河流，当时这条古老的河流确是曾从方山经过，但由于地理变迁，河流改道，逐渐形成了现在的河道。历史上的秦淮河，河道宽绰。自五代吴王杨行密在长干桥一带筑石头城以后，河道开始变窄，并被分隔成内、外秦淮。内秦淮河由东水关入城，经夫子庙，再由水西门南的西水关出城与外秦淮河汇合。河流全长10公里，这就是古往今来令无数文人墨客为之赞美倾倒、寻迹访踪的十里秦淮了。唐朝大诗人李白、刘禹锡、杜牧等都曾为她写下诗篇，孔尚任的《桃花扇》和吴敬样的《儒林外史》中，也都对十里秦淮有过生动的描写。
古老的秦淮河与流经南京城北的长江相比，显得十分渺小，但是它与南京城的诞生、发展，以及南京地区的政治、经济、文化发展有着极其密切的关系。早在五六千年前的新石器时代，这里已有人类繁衍生息。迄今为止，沿河两岸发现的原始村落遗迹多达五六十处。六朝和明初封建朝廷一直把它作为都城的一道天然屏障和皇宫所需的天然通道。东吴孙权定都建业(南京)后，曾在秦淮河两岸作栅塘，既可御敌，又可防洪。从六朝时起，夫子庙一带的秦淮河两岸已是居民密集、市井相连的繁华之地，秦淮河充当了南京地区对外贸易的主要航道，河中舟船穿梭，一派繁荣。据说，旧时的秦淮河两岸歌楼酒肆林立，河房水阁争奇斗艳，游艇画防灯火通明，富豪贵族在这里过着寻欢作乐、纸醉金迷的生活，劳动人民，特别是广大妇女却是以泪洗面，饱尝了人间的辛酸。那时南京的妓女大多集中在秦淮河两岸。清代戏剧家孔尚任在《桃花扇》中描写的不畏权贵的名妓李香君，她就居住在秦淮河南岸的文德桥畔。
美丽的秦淮河曾流淌过蛮荒时代的寂寞，六朝以来的繁华和奢靡，旧社会的污垢和劳动人民的血泪，甚至还溶有南京大屠杀的血腥。然而，今天的秦淮河，经过了历史的沉淀和人民的改造，已散发着健康文明的馨香，展现了清澈动人的风姿。它是南京历史的见证，难怪人们惯于把秦淮当作南京的代名词。
2、秦淮画舫伴池夫子庙照壁庙前广场棂星门
各位游客：现在我们来到了秦淮河畔，河中的画舫都是仿照明代建筑风格制造的，船头挂有大红彩球和红灯笼。每当元宵节南京人习惯来这里游玩赏灯。这种风气在明代就已盛行，据说明朝建都后，朱元璋微服巡察京城。当他来到秦淮河畔，看到两岸绿树成荫，河水清澈，亭台楼阁，风景宜人，随口说了句：惜河中缺游船。皇帝开了金口，左右就连夜差人赶造画舫，以博取皇帝欢心。从此，秦淮画舫成了这里的一大特色。尤其到了中秋佳节时分，更是河上水灯万盏齐放，两岸龙灯飞舞，歌声、鼓声、欢声、笑声，连绵不绝，通宵达旦，真可谓秦淮灯火甲天下。难怪南京有家家走桥，人人看灯的民谚。
我们眼前的这段秦淮河，自宋以后就成了夫子庙(孔庙)成泮池，又称月牙池。古时候皇帝讲学的学宫叫辟雍，诸侯讲学成学宫叫泮宫，夫子庙的学宫相当于诸侯讲学的地方，所以这池称泮池。泮池上一般建有三座石桥，按等级而论，县官、学官走中间一座，秀才走两边的桥。相传古时候有位秀才误上中桥，有犯上作乱之罪，进退两难，只好自己跳进了泮池。
再请各位看河对岸的一段朱红色石砖墙，这就是夫子庙的照壁。照壁建于明万历三年(历泽年)，长达110米，为全国照壁之冠。
各位游客：这座夫子庙始建于东晋成帝咸康三年(337年)，当时成帝采纳了王导的建议：治国以培育人才为重，决定立大学于秦淮河畔。原来只建有学宫，孔庙是宋仁宗景拍元年(1034年)在学富基础上扩建而成的。所以夫子庙是一个由文教中心演变而成的繁华闹市，它包括夫子庙、学宫和贡院三大主要建筑群，其范围南临秦淮河北岸，北抵建康路东端，东起姚家巷，西止四福巷，规模庞大。夫子庙虽屡遭破坏，但各代都加以兴修扩建，到清末民初，其楼阁、殿宇的结构和布局堪称东南之冠。现在的夫子庙建筑，一部分是清代末年重建的，一部分是近几年重建的。请大家回头看，这座楼阁式建筑，叫做奎星阁，它初建于清乾隆年间。这座临街傍水的建筑曾两次被毁，1985年重建。
现在我们来到了清代开辟的庙前广场，广场东西两端竖有两块碑，高有一丈许，上面刻有满汉两种文字文武大臣至此下马，表示对圣人孔子的崇敬。左侧的这座六角重檐亭子叫聚星亭，聚星取群星集中，人才荟萃之意。建于明万历十四年(1586年)，也曾几经兴废，到清同治八年(1869年)才由江宁乡贤朱芙峰等人筹资重建。这是一座在日军炮火中惟一幸存的清代建筑，可惜在1968年被当作四旧拆除，1983年又得以重建，恢复了原来的风貌。广场正中的这座牌坊，叫天下文枢坊。请大家继续随我往前走。这座门叫棂星门，这是孔庙的庙门。据传榻星是天上主管教化的星宿，他得人方便高兴。门是石结构的，六柱三门，建于明成化十六年(1480年)，后来被毁，又于清同治九年(1870年)重建。不过，现在所见到的极星门是1983年再次重建的。极星门东西两侧便是东市、西市。
3、大成门大成殿学宫
各位游客：走过棂星门，便是孔庙的正门，叫大成门，也叫戟门。门内侧有石碑四块。第一块是《孔子问礼图碑》，刻于南朝齐永明二年(484年)。记载了春秋末年奴隶制衰亡之际，孔子出于对周王朝礼乐制度的崇拜，抱着兴国安邦、济世访贤的愿望，于鲁昭公二十四年(公元前518年)，从家乡曲阜去周王城洛阳考察典章制度，寻求巩固鲁国奴隶主政权办法的经历。碑的上半部有孔子问礼图，吴敬恒题的题字。图中是二人驾车，一组身穿古装人物在城门前欢迎的场面，还有永明二年，孔子在鲁人周门礼周流的字样。这块碑已有1500多年的历史了，图文仍清晰可辨，是难得的珍贵文物。第二块碑是《集庆孔庙碑》，碑文是元朝至大二年(1309年)重建孔庙时由卢挚撰写的，到元至顺元年(1330年)，由纯斋王公书写刻石。第三块碑是《封四氏碑》，讲的是元至顺二年，文宗皇帝诏示：加封颜回、曾参(孔子的两个弟子)、孔极(孔子的孙子)、孟轲(孔子的再传弟子)为四亚圣之事。第四块碑是《封至圣夫人碑》，讲的是元至顺二年(1331年)，文宗皇帝颁旨加封孔子之妻为至圣夫人之事。庙院两侧是碑廊(原来是供奉孔门七十二贤人牌位的地方)，廊内陈列了当代书法名家的碑刻30块。
现在，请大家随我从中间的石雨道走。在进大成殿前，我先给大家介绍一下殿前的这个露天台子，这是祭祀和歌舞的地方。古时每年二月、八月的第一个丁日和孔子诞辰这一天(农历八月二十七日)，地方官吏都要在孔庙举行盛大的祭扫活动。祭祀采用的是西周奴隶主祭天地鬼神的礼仪，在大成殿前摆上仿青铜器做的祭器，上供牛2头、猪16头、羊16头，以及大量布帛菽粟、干鲜果品、香纸蜡烛等。主祭人要穿特制的古装祭服，宣读祭文，向孔子及四配(孔子高徒)、十二哲(孔家子弟)牌位行三拜九叩礼，还配有乐队和舞队表演，以歌颂孔子，所以大成殿前要设舞台。
现在请各位游客随我进人孔庙主殿大成殿。这是一座气势巍峨，重檐庑殿顶，屋脊中央有双龙戏珠立雕的建筑。这种规格的建筑在全国也是屈指可数的。大成意思是孔子集古圣先贤思想之大成。大成殿内原先正中供奉的是孔子和他的四位高徒，两旁是孔家子弟塑像十二尊。现在的大成殿已被辟为南京乡土文化博物馆。
请大家再往前走，这里便是夫子庙的学宫。门楣上方原来有学宫匾额，门外柏木牌坊，牌坊上题有东南第一学。牌坊的北面是四周围有木栏的花圃，左右有四书斋，是学子自修读书的地方。这四斋名称分别是志道、据德、依仁、游艺。后面是明德堂，这座建筑建于南宋绍兴九年(1139年)，堂名为文天祥所书。明德堂是学子集会的地方，每月朔望(农历初一和十五)朝圣后，学子在此集会，训导师宣讲圣教和上谕。东墙有卧碑，就是训教的法规。左右横梁上悬挂着江宁府所属六县举贡员生题额。我们眼前的这座建筑是梨香阁，原来是祭祀孔子父母的崇圣祠，现改为游乐场了。东面那座建筑是青云楼，它建于明万历十四年(1586年)，是供把历代督学使的祠堂，初建时为三层楼，因为临近贡院，为防止有人从楼上偷看贡院，清代时改建成二层楼，上层用作藏书，下层是阅览室。清末废除科举后，改为小学，民国初年改为江宁县教育会，抗战时被用作开茶馆、歌场，战后曾先后作为民众教育馆和南京市通志馆。这也是旧学宫保留下来的为数不多的建筑之一。各位游客：参观完学宫建筑后，我们再去参观一下夫子庙的另一座古建筑群贡院。
4、贡院街贡院明远楼
现在，我们所见的这座三层建筑，就是明远楼了。楼呈四方形，四面设窗，地处贡院中心，在此可以监视考生和贡院内执役人员。明远的意思就是慎终追远、明德归原，封建王朝教育士子以孝悌忠义为立身之本。考生考完后，金榜就张贴在前面的贡院街。清末废除科举后，贡院也随之失去了原来的作用。1919年除留下明远楼和一部分号舍建筑用以陈列历史文物外，其余一并拆除，辟为市场。明远楼下的《金陵贡院遗迹碑》详细地记载了这一史实。
张术平：曲阜市委书记
“曲阜人为什么文质彬彬，曲阜的犯罪率为什么比较低?这同曲阜人在自觉和不自觉中学习模仿孔子做人做事的标准是有关系的。”
《望东方周刊》：9月26日是孔子诞辰日，也是一年一度的国际孔子文化节，今年的文化节和往年有什么不同?
张术平：原来的祭孔都是孔子的后人家祭。政府出面祭孔是两年前开始的。第一年我们算是半参与，看看各界反应。从2005年开始，祭孔的规格提高了，全球联合祭孔，政府参与。今年孔子文化节的主题是“弘扬优秀传统文化，加强两岸文化交流，促进开放合作发展”，以举办“两岸孔子文化交流周”大型交流活动为主线，以颁发联合国教科文组织“孔子教育奖”为亮点，举办一系列文化、旅游、科经贸活动。9月28日上午将举办孔子诞辰2557年纪念暨“海峡两岸同祭孔”活动。大陆祭孔以曲阜孔庙为主，与上海、吉林长春、福建泉州、云南建水、甘肃武威和香港等地孔庙联动，台湾祭孔以台北孔庙为主，有关市县孔庙联动。台湾会组成一个较大的祭孔团来曲阜参加祭孔。全世界孔子后裔现在大约有320万，各地的孔子后裔都会派代表来曲阜。
《望东方周刊》：孔德成先生会参加孔子文化节吗?
张术平：作为解放前官方册封的孔府代表，“衍圣公”在孔子后裔里有很高地位。孔先生离开曲阜后，对老家一往情深。现在他年纪大了，行动不太方便，可能来不了。
《望东方周刊》：从2004年11月中国第一所孔子学院在韩国首都开办以来，全世界已有36个国家和地区办起80所孔子学院。一种风靡全球的孔子热方兴未艾
张术平：2004年，我在美国学习的时候才知道，美国高中课程里有关于孔子和曲阜的教材。所以在美国，一提起孔子大家都知道。我们在美国旁听议会开会，主持会议的议长先生听说孔子家乡的官员来了，要我给他们讲讲曲阜和孔子。孔子已经走向世界。
我国对孔子和儒学越来越重视。和谐社会的思想和孔子“和为贵”的思想是一脉相承的。曲阜在发扬光大传统文化方面具有重要的历史责任。曲阜的发展定位就是：现代化历史文化名城、世界儒学研究与文化交流中心和生态旅游城市。保护和发展好曲阜，就是保护和发展东方文化的根和源。
《望东方周刊》：你也在其他地方工作过，你觉得在孔子故乡工作和在其他地方工作有什么不一样?
张术平：有所不同。曲阜的发展、稳定、改革具有特殊性。科学发展观的提出特别适合曲阜这样的地方。我们特别拥护、支持这样的发展理念。没有科学发展，曲阜没有优势。传统的发展模式是拼规模、拼总量、拼速度，曲阜不能这样干，曲阜必须提升产业门槛，重型的、污染的工业坚决不能搞。一些重型工业项目今天干了可能是财富，但明天就可能成为包袱。曲阜必须按照科学发展观的要求，充分发挥文化资源丰富的优势，大力发展文化教育产业，发展文化旅游业，发展现代服务业，走可持续发展之路。
从稳定来说，发展过程中出现一些矛盾，在其他地方可能影响小一些，但是同样的事发生在曲阜就会被放大。因为曲阜是一个举世闻名的旅游城市，每年的游客就有400多万人次。此外，保护文物和古城的压力也很大，这是在其他地方工作时体会不到的。以前在曲阜工作过的一位老书记，到北京找一位领导汇报工作，临走时这位领导同志再三交待一定要把“三孔”保护好，并说：“三孔如果出了什么事，割你的头都来不及。”在曲阜，文物安则全市安，旅游兴则全市兴，文物旅游和则全市和。
《望东方周刊》：你也是山东人，你最推崇的孔子的一句名言是什么?曲阜在你心中是一个怎样的印象?
张术平：从过去到现在，包括学习、工作期间，我印象最深的就是孔子说的那句话，“己所不欲，勿施于人’。我在曲阜师范大学读了4年书，又在这里工作了6年多，10年多了，曲阜给我的印象就是文化底蕴很深。读书时，每年正月寒假回来，第一件事情就是到街上看老百姓家的对联，都是各自写的，一家一户都不―样，各有特点。
《望东方周刊》：你受到孔子的最大影响是什么?
张术平：孔子对中国人，特别是对中国的男人制定了一套做人做事的规范，这个规范你认可也好，不认可也好，都在自觉不自觉地实践着。我们都知道要做君子，向君子看齐。曲阜人为什么文质彬彬，曲阜的犯罪率为什么比较低?这同曲阜人在自觉和不自觉中学习模仿孔子做人做事的标准是有关系的。
《望东方周刊》：《论语》中“仁”字共出现过109次。学生樊迟请教孔子：究竟什么是“仁”?孔子回答说：“仁者，爱人。”那么，你认为孔子提出的“仁”在今天的执政中有什么样的现实意义?
张术平：孔子实际上最推崇、最喜欢的是“仁者”。他曾经说过，巧言令色鲜矣仁。他对巧言令色的人不大喜欢。孔子提倡的仁政在现在也有现实意义。就是要以人为本，关注民生。在关注困难群体方面，我们第一个在全国县级搞了慈善协会，农村低保搞得也比较早，农村新型合作医疗在全省走在前面，再就是在改革发展中充分尊重老百姓的意愿，重大决策在领导层面要形成共识，在社会各个层面要形成共识，如果形不成，这个决策在实施过程中会被大打折扣。
《望东方周刊》：现在全国陆续在进行干部换届，孔子思想对你对干部的评价有没有什么影响?
张术平：作为地方党组织的负责人，必须按照我们党的干部政策来办事。一个是德的标准，一个是才的标准，坚持德才兼备。在曲阜的工作中，我感到曲阜的干部在德方面的要求要特别高一些。这有两个原因，一是曲阜是个备受海内外关注的地方。干部的政治形象，品格、道德操守，更多的人在关注。二是曲阜的老百姓对道德标准要求比较高。干部本事再大，品行不行、操守有问题，他们不会服你。
《望东方周刊》：在曲阜街头我们看到很多传统的东西被突出了，同时很多现代化甚至西化的痕迹也不少。你认为对曲阜这样一个东方圣城来说，如何处理保护与发展的矛盾?
张术平：保护与发展有时候是个矛盾，是我国许多历史文化名城在发展过程中所面临的不可逾越的共同难题。就曲阜而言，既要保护好，也要发展好，两个目标要同时达到，不能顾此失彼。这就要求我们在发展中坚持科学发展观不动摇。曲阜的城市建设在布局上分为三部分，明故城以保护为主，建筑的体量、层高，风格要严格控制，新城要求体现新古典风貌，大沂河以南我们规划了现代化新区，以体现现代风貌为主。
《望东方周刊》：上海等一些城市最近开展了市民学礼仪活动，你对曲阜市民在礼仪方面的现状满意吗?
张术平：作为孔子故里，各方面都很关注的旅游城市，我们对礼仪等各方面的要求都是比较高的，这方面我们还有一定差距。这个差距主要体现在诚信上。要做一个礼仪之乡，首先要做一个诚信之乡。这样才能优化旅游环境。现在我们这方面还有不少投诉，这也是政府很苦恼的一件事情，就是个别旅游单位和一些生意人不讲诚信，包括导游、宾馆等，在价格和质量方面的纠纷经常出现。所以我们在全市上下提出要倡导“曲阜精神”：诚信、儒雅、自强、创新。诚信放在第一位。
《望东方周刊》：最近关于上海一家叫“孟母堂”的私塾式学堂引起了关注。作为孔子家乡的官员，你怎么看待这个现象?
泰山导游词：
泰山，被称为“东岳”，是世界文化遗产和世界自然遗产之一，是世界著名的地质公园，也是我国5A级旅游景区，是第一批全国文明风景旅游区示范点，位于山东省泰安市中部。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“天下第一山”的之称。
泰山风景以壮丽著称。重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使它在雄浑中兼有明丽，静穆中透着神奇。最为有名的是“泰山四大奇观”。古人以“泰山北斗”来喻指人道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。点击查看泰山导游词
曲阜孔庙导游词：
曲阜孔庙，是祭祀我国著名思想家和教育家孔子的本庙，坐落于孔子的故里——山东曲阜城内，又称“阙里至圣庙”，始建于鲁哀公十七年(西元前478年)，历代增修扩建，经两千四百余年而祭祀不绝，是中国渊源最古、历史最长的一组建筑物，也是海内外数千座孔庙的先河与范本，和相邻的孔府、城北的孔林合称“三孔”。
曲阜孔庙以其规模之宏大、气魄之雄伟、年代之久远、保存之完整，被建筑学家梁思成称为世界建筑史上的“孤例”，现为世界文化遗产、中华人民共和国全国重点文物保护单位，与北京故宫、承德避暑山庄并列为中国三大古建筑群。点击查看曲阜孔庙导游词
大明湖导游词：
“你还记得当年大明湖畔的夏雨荷吗?”大明湖也因还珠格格的热播而被国人熟知。大明湖是济南三大名胜之一，是繁华都市中一处难得的天然湖泊，也是泉城重要风景名胜和开放窗口，闻名中外的旅游胜地，素有“泉城明珠”的美誉。它位于济南市中心偏东北处、旧城区北部。大明湖是一个由城内众泉汇流而成的天然湖泊，面积甚大，几乎占了旧城的四分之一。市区诸泉在此汇聚后，经北水门流入小清河。现今湖面58公顷，公园面积103.4公顷，湖面约占百分之五十三，平均水深2米左右，最深处4.5米。大明湖是5A级天下第一泉风景区的核心组成部分之一。点击查看大明湖导游词
趵突泉导游词：
趵突泉被称为“天下第一泉”，位于济南市中心区，趵突泉南路和泺源大街中段，南靠千佛山，东临泉城广场，北望大明湖，五龙潭。面积158亩，是以泉为主的5A级特色园林，国家首批重点公园。该泉位居济南七十二名泉之首，也是最早见于古代文献的济南名泉。趵突泉是泉城济南的象征与标志，与济南千佛山、大明湖并称为济南三大名胜。点击查看趵突泉导游词
蓬莱阁导游词：
蓬莱阁是中国古代四大名楼之一，素以“人间仙境”著称于世，其“八仙过海”传说和“海市蜃楼”奇观享誉海内外。历经风雨沧桑，如今已发展成为以蓬莱阁古建筑群为中轴，蓬莱水城和田横山为两翼，四种文化(神仙文化、精武文化、港口文化、海洋文化)为底蕴，山(丹崖山) 、海(黄渤二海)、城(蓬莱水城)、阁(蓬莱阁)为格局，登州博物馆、古船博物馆、田横山、合海亭及黄渤海分界坐标等20余处景点为点缀，融自然风光、历史名胜、人文景观、休闲娱乐于一体的风景名胜区和休闲度假胜地。景区先后荣膺“全国重点文物保护单位”、“国家重点风景名胜区”、“全国创建文明行业先进单位”、“全国五一劳动奖状”、“全国旅游行业最佳诚信单位”、“全国首批5A级旅游景区”、“全国文明单位”、“中国驰名商标”、“山东省质量管理工作先进单位”、“山东省服务标准化示范单位”等称号，导游科获得“全国青年文明号”和“全国巾帼文明示范岗”等殊荣。
山东旅游8大不可错过的景点，首选崂山和泰山，你最喜欢哪里?
1、崂山：崂山是全国唯一一个在海中拔地而起的山脉，是到山东旅游必去的景点，这里最出名是山海相连的景色，这也是座道教名山，张三丰等著名的道教人物曾在这里修道。
2、泰山：泰山是中国五岳之首，是中国第一批国家级风景名胜区，整体山脉以巍峨大气着名，山中多松柏，显得格外庄严，游泰山最好的时机是每日清晨日出之时，可以看到霞光铺满山头，令人感叹。
3、青岛金沙滩：青岛是一座很有特色的海滨城市，金沙滩的沙质极其细腻，面积也很大，号称“亚洲第一滩”，在这里踩踩水，玩玩沙滩排球可以很好的放松身心。
4、济南趵突泉：趵突泉是济南的标志和象征，以迸发喷腾不息的泉水而闻名，最佳旅游季节是每年9月到11月。
5、蓬莱：蓬莱一直被称为“仙岛”，可见这里的景色有多么梦幻迷人，蓬莱阁是整个蓬莱仙岛最有仙气的地方，是观看日出的绝佳选择。
6、威海：威海气候宜人，极其适合长期居住和旅游度假，乳山银滩是必去的景点，这里的沙子洁白如银，被誉为“东方夏威夷”。
7、日照海滨国家森林公园：这里是一个大型的集海洋公园。海水浴场等位一体的大型森林公园，里面有水下鲨鱼馆、姜太公纪念馆等景点，海边还有空中飞人、摩托艇等娱乐项目。
8、曲阜：曲阜有“东方耶路撒冷”之称，是我国古达伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的故里，文化气息浓厚，是热衷于历史文化的朋友到山东旅游必去的地方。
山东旅游必去十大景点
三孔
山东曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称曲阜“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。
孔庙，公元前478年始建，后不断扩建，至今成为一处占地14公顷的古建筑群，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭与五十四门坊，气势宏伟、巨碑林立，堪称宫殿之城。
孔府，建于宋代，是孔子嫡系子孙居住之地，西与孔庙毗邻，占地约16公顷，共有九进院落，有厅、堂、楼、轩463间，旧称“衍圣公府”。
孔林，亦称“至圣林”，是孔子及其家族的专用墓地，也是世界上延续时间最长的家族墓地，林墙周长7千米，内有古树2万多株，是一处古老的人造园林。
趵突泉
趵突泉公园位于山东省济南市中心的繁华地段，是国家AAAAA级旅游景区，南倚千佛山，北靠大明湖，东与泉城广场连接，是以泉水、人文景观为主的文化名园。
趵突泉又名槛泉，为泺水之源。趵突泉三窟并发，声如隐雷，“泉源上奋，水涌若轮”。泉水一年四季恒定在摄氏18℃左右。严冬，水面上水气袅袅，像一层薄薄的烟雾，一边是泉池幽深波光粼粼;一边是楼阁彩绘，雕梁画栋，构成了一幅奇妙的人间仙境。1956年，趵突泉被整修辟为公园，历经几次扩建，逐渐建成以泉为主、小巧玲珑、步移景异的泉石公园，面积从不足3.4公顷，扩至10.5公顷。趵突泉是泉城济南的象征与标志，是济南三大名胜之一。
大明湖
大明湖是济南三大名胜之一，是繁华都市中一处难得的天然湖泊，也是泉城重要风景名胜和开放窗口。它位于市中心偏东北处、旧城区北部。大明湖是一个由城内众泉汇流而成的天然湖泊，面积甚大，几乎占了旧城的四分之一。市区诸泉在此汇聚后，经北水门流入小清河。
大明湖景色优美秀丽，湖上鸢飞鱼跃，荷花满塘，画舫穿行，岸边杨柳荫浓，繁花似锦，游人如织，其间又点缀着各色亭、台、楼、阁，远山近水与晴空融为一色，犹如一幅巨大的彩色画卷。大明湖一年四季美景纷呈，尤以天高气爽的秋天最为宜人。春日，湖上暖风吹拂，柳丝轻摇，微波荡漾;夏日，湖中荷浪迷人，葱绿片片，嫣红点点;秋日，湖中芦花飞舞，水鸟翱翔;冬日，湖面虽暂失碧波，但银装素裹，分外妖娆。
刘公岛
刘公岛位于山东半岛最东端的威海湾内，人文景观丰富独特，既有上溯千年的战国遗址、汉代刘公刘母的美丽传说，又有清朝北洋海军提督署、水师学堂、古炮台等甲午战争遗址，还有众多英租时期遗留下来的欧式建筑，素有“东隅屏藩”和“不沉的战舰”之称。
主要景点有中国甲午战争博物馆、中国甲午战争博物馆刘公岛国家森林公园、刘公岛博览园、刘公岛鲸馆、旗顶山炮台、东泓炮台、铁码头等景点。
蓬莱阁
蓬莱阁位于山东省烟台市蓬莱市，是中国古代四大名楼之一，是一处凝聚着中国古代劳动人民智慧和艺术结晶的古建群。蓬莱阁的主体建筑建于宋朝嘉祐六年(1061年)，素以“人间仙境”著称于世，其“八仙过海”传说和“海市蜃楼”奇观享誉海内外。
崂山
崂山，位于青岛市东部，古代又曾称牢山、劳山、鳌山等。它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为“巨峰”，又称“崂顶”，海拔1132.7米，是中国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。当地有一句古语说：“泰山虽云高，不如东海崂。”
淘金小镇
淘金小镇(即五行金镇)，坐落于国家AAAA级景区——中国金都山东招远罗山黄金文化旅游区毛公山下，占地100亩，由山东中矿集团投资3亿元兴建;南邻中国黄金实景博览苑，北依罗山国家森林公园，三者构成中国黄金文化特色旅游名牌。
淘金小镇内部的旅游景点，按照金、水、木、火、土五行相生格局建造，历史回味深远，别具风格，是一个旅游观光、品读淘金文化的娱乐休闲的好去处。
八仙渡
山东蓬莱八仙过海景区蓬莱市北黄海之滨，与长山列岛隔海相望，是一个三面环海的葫芦岛，有一座八仙桥通向景区，将人间与仙境紧紧的连在一起，游览面积5.5万平方米，主要景点近40处。周围海域天高水阔，景色壮观，空气宜人，是一个天然的大氧吧。春夏之交，常有海市、海滋出现，虚幻缥缈，美不胜收。景区以道教文化和蓬莱神话为背景，以八仙传说为主题，突出大海仙山的创意，集古典建筑与艺术园林于一体，内涵丰富，意境深远，观览性极强。
五四广场
五四广场位于山东省青岛市市南区东海西路，北依青岛市人民政府办公大楼，南临浮山湾，总占地面积10公顷。五四广场因青岛为中国近代史上伟大的五四运动导火索而得名。
五四广场分南北两部分，分布于中轴线上的市人民政府办公大楼、隐式喷泉、点阵喷泉、《五月的风》雕塑、海上百米喷泉等。
[关键词]孔子；儒家；传统；旅游理论；旅游开发
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号]1002―5006(2007)11―0084―05
对中国传统文化包括对中国人乃至全世界华人影响最大者莫过于儒家，在中国任何一种文化中都有儒家的因子，其区别只是所占比重的大小而已。同样，中国传统旅游理论也与儒家的思想息息相关。
儒家旅游理论的产生来源于长期的社会实际。从中国旅游的发展历程看，旅游活动要早于旅游理论。据记载人文始祖黄帝就曾“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处”。而夏禹则“予乘四载”，即乘车、船、橇、横(登山鞋)四种交通工具，几乎走遍了祖国的山川大地，他“东至搏山之地，日出，九津，青羌之野，攒树之所，天之山，鸟谷，青丘之乡，黑齿之国；南至交址抿、孙朴、续椭之国，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露、吸气之民，积金之山，共肱、一臂、在三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺疆之所，积水，积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也”。最后死于浙江省的绍兴，所谓“帝禹东巡狩，至于会稽而崩”。会稽亦“会稽之山”，今绍兴有大禹陵供人们拜谒，即是禹葬于会稽的明证。自禹而下，还出现了“好远游，舟车所至，足迹所达，糜不穷览”的旅游始祖神“修”，以及以商贸旅游而著称的王亥，一生颇具传奇色彩的旅行家周穆王等。但是，旅游理论的产生，却是来自于春秋时期儒家的代表人物孔子。
春秋时期“礼废乐坏，大小相u”，为更广泛更普及的旅游活动创造了社会条件。所谓师者尊长受徒课学，天下求学者趋之若鹜；各色人物相互串联交流，游学布道，纵论天下。正是在这种特殊的历史背景下，以孔子为代表的宗师们对日趋发展的旅游提出了理论上的重大思考。孔子首次提出了“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”的旅游理论，指出仁人君子应该热爱上苍给予我们的山山水水，从自然生成的山山水水中陶冶情操，净化心灵，升华人生。孔子对千百年来中国人旅游活动在理论上的第一次总结和提升，具有划时代的意义。作为中国乃至全世界最伟大的思想家、教育家，孔子的旅游理论奠定了中国古代旅游理论的基础和开了古代中国的旅游理论研究之先河。对此，明末清初的思想巨匠王夫之认为：
知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。……情之所动，必与物而相应，则不期乐而自乐。而知者则乐水也，临水而悠然自得，其昭旷之怀，有适焉者也；仁者则乐山也，入山而恬然自遂，其翕聚之情，有安焉者也。
并且指出：“山水之乐，皆造物自然之理；动静之体，则阴阳合撰之能；乐寿之效，皆性命自然之效。则为仁为智，要以体道而成德”。王夫之对旅游活动中内涵的“仁”、“智”、“道”、“德”的认识，是对孔子“知者乐水，仁者乐山”旅游理论最好的诠释和发挥。
考察孔子“知者乐水，仁者乐山”的旅游理论，是建立在山水与仁智两个方面，即人与自然的主客观之间。从客观上讲人与山水有着极为密切的依附关系，在很大程度上山水是人类生存资料的主要来源，关系到民计民生，诗曰：“天作高山，大王荒之”。孔子也说：“山川神祗立，宝藏殖”。因此，中国人对山对水有着特殊的感情，山神、土地、河神、龙王是老百姓几千年来拜祀的神灵，至今仍有靠山吃山靠水吃水的说法。从旅游活动来讲，则反映出人对自然的一种认识并由这种认识上的差异，而形成的不同风格、不同层次的文化现象，就是说不同审美层次的人看待山水也不一样。在中国旅游文化中，山和水与文化是血肉关系，来自人与自然的亲密和谐，无山不峻无水不灵，是人赋予了山水的鲜活生命。
山水作为旅游文化的重要载体，由于蕴含着雄、奇、险、秀、幽、奥、旷等自然美的形象，因而在中国人的眼里它是有生命、有灵性的，并且很早以前就与山结下了不解之缘。正因为如此，无论宗教意义上的神山神水，还是人们游览中的名山大川等，都在不同的层面上表现出人们由依赖山水转化为人与自然的亲和与协调，并由此产生了以山水为对象的审美意识，自孔子而下又形成了真正意义上的乐山乐水，而且涌现出一批批山水游的文人墨客，他们在山灵毓秀的氛围中提升旅游文化的内涵和品位，奠定了人与自然异质同构的相互感应关系，把儒家的思想推向一个人文化的新高度。并且作为旅游活动的一个永恒主题，必将世世代代流传下去。
游观山水，放回自然，本是人之性情所在，然而，孔子首次将“仁”融入到旅游理论之中，则赋予了新的内涵。“仁”是孔子思想的核心。根据杨伯峻先生的统计，《左传》讲“礼”462次，讲“仁”33次，是把礼提到一个新的高度。《论语》讲“礼”75次，包括“礼乐”并言在内，讲“仁”109次，由此看来孔子不以礼为核心而是以“仁”为核心的。所以他说“人而不仁，如礼何”。赵纪彬先生则统计为：“《论语》言‘仁’者五十有八章，‘仁’字凡百有五见”，不知何故。什么是“仁”呢?“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，“能行五者(恭、宽、信、敏、忠)于天下为仁”，“仁者先难而后获”等。所以，孔子对自己“仁者乐山，知者乐水”的旅游理论是这样解释的：
子张曰：“仁者何于乐山?”孔子曰：“夫山者岿然高。”子张曰：“高则何乐尔?”孔子曰：“夫山草木植焉，鸟兽繁焉，财用出焉，而无私焉。四方皆伐焉，直而无私，兴吐风云，以通天地之间，阴阳和合，雨露之泽。万物以成，百姓成飨此，仁者之所以乐乎山也”。
由此可见，孔子之所以提出“知者乐水，仁者乐山”的旅游理论，就是将旅游与最高生活境界的“仁”联系起来，在乐山乐水中回归自然，进入到一个更高的层次。
孔子“仁”的基本意义是爱人，但不是抽象的概念，孔子是提升为有道德的人，有高尚情操的人。在《论语》一书中爱与仁相关的，或者说是内含仁爱的有四十余处。但“爱人”是出发点。这是因为孔子所处的时代是礼崩乐坏，大小相腧，无有爱人之心，只有王霸之道。所以孔子要用“爱”来改变每况愈下的社风。有专家说：“孔子仁学的哲学性意义是从属于 服务于其社会政治目标的”。此言不无道理。反观今天社会之另一面，是“仁”者渐少，“爱人”者日稀，矿难频频发生，假药夺害人命，为富者不仁，返贫者屡现。所有这些都促使我们应该认真地研究孔子的仁爱思想，如何继续光大到整个社会，以优秀的民族文化和传统的儒家思想来净化当今社会中所反映出的种种人性和意识上的颓废。
由于“仁”具有道德本身内容上的不同层次，个人修养上的不同层次和为政实践中的不同层次的特点，于是又有了仁德。为此，孔子有意识地将“仁”注入到旅游理论的同时，又提升为“君子比德”的思想理论。史称：
孔子观于东流之水，子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也?”孔子对日：“以其不息，且遍与诸生而不为也。夫水有似乎德，其流也，则卑下倨邑必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之蹊而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求慨，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观也”。
水是生命源泉，因此中国人对水所寄托的情感和希望也最大。大禹治水，就成为中华民族的英雄化身。通过观水，孔子悟出人生及社会之德、义、道、勇、法、正、察、善化和志等。《淮南子》称：“凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本，而加上以勇力辨慧、捷疾劬录、巧敏迟利、聪明审察，尽众益也”。人们为什么乐水乐山，后人的解释是：
夫知者何以乐水也?日泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者；通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也。《诗》云：“思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。”乐水之谓也。夫仁者何以乐山也?夫山aT，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成，是仁者之所以乐山也。《诗》曰：“太山岩岩，鲁侯是瞻。”乐山之谓也。
这段话可以说是对“知者乐水，仁者乐山”旅游理论的发展与升华，从中可以领悟到人生之真谛、万物之根源、自然之变迁、民生之要则、国家之构成。特别将乐山乐水提高到与国家构成的高度来认识，可见其位置之重要。《淮南子》称：“山为积德，川为积刑”，则发挥得更加具体。因而，高诱注曰：“山仁，万物生焉，故为积德；川水智，智制断，故为积刑也”。所有这些无疑都是对孔子旅游理论的丰富和发展。
在旅游理论当中，孔子“君子比德”思想的融入起着开创性的历史作用，同时又启迪着后人对游山玩水的新认识。孟子说：
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之致于道也，不成章不达。
孟子认为观察自然物要和人的精神之间相互感应，所说观水有术“之术”者，指人物对山水的认识，对美的发现与合乎道的法则。而王夫之则认为是圣人之大道和道之有本。指出：
今夫观水者则有术矣，非惊心于浩渺之无涯，而循其津岸以穷之也。至于海，则其水大而澜亦大矣。夫澜之所以大者何也?其从出者本之天一之生，而不乘乎时盈时涸之涓涓者也。于此观之，则知水之本无量，而后s泓者不测也。
以水“比德”和“观水有术”不是简单的比喻，而是理论上的提升。《管子》说：“水，具材也，万物之本源也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也”。正因为水为万物之源，因此人们如何认识水、善待水便与道德有意识地联系在一起，而“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑”，成为中国传统哲学的一大特色。
在旅游家眼里水是有生命的，有灵性的，可与人相互沟通。谢灵运在《游名山志》中称：“夫衣食，人生之所资；山水，性分之所适”。将山水与衣食等同起来，不能不说是中国山水文化的一大特色。而艺术家们则认为：“岳镇川灵，海涵地负，至于造化之神秀，阴阳之明晦，万里之远，可得之于咫尺间，其非胸中自有丘壑，发而见诸形容，未必知此”。只有胸中装着山山水水才算是山水。
孔子的旅游理论经过春秋战国时期的发展，到了两汉时期有了重要的突破。《淮南子》称：“所谓乐者，游云梦，陟高丘，耳听九韵六茎，口味煎熬芬芳；驰夷道，钩射ht，之谓乐乎?”而枚乘则提出述说原委、增长知识、开拓胸怀的观点：“原本山川，极命草木。此物属事，离辞连类。……澡溉胸中，洒练五藏，澹澉手足，满面颓濯发齿。揄弃恬怠，输写L浊，分史狐疑，发皇耳目”。而东汉大历史学家班彪提出“历九州岛而观风，亦渐入之所虞”的旅游观。显然，这一时期旅游观点的更新与理论上的提高及强盛统一的汉朝息息相关。而人与自然、生命与环境的亲和是永无止境的，以数千年游山乐水形成的人文化的诸多表现而构成的文化与理论，同样是在历史前进的脚步下，推陈出新，绵绵延长，生生不息。
在中国，大凡一个理论的产生、传播与发展，除了时代背景外，个人的影响力具有举足轻重的作用，特别是历史的积淀。孔子之所以能够创立旅游理论，很大程度上与春秋时代百花齐放、百家争鸣的文化背景相关，这是中国历史上学术空气最自由、最活跃的时期，这一时期出现了儒、道、兵、法等家，涌现出老子、孔子、孙子等一大批影响中国几千年的文化巨匠。其中老子、孔子成为世界级的文化大师，而孙子则成为世界公认的兵圣。他们的思想不但影响着中国人，而且影响着整个东方和世界。但是，经过历史无情的筛选、扬弃和演变、发展，到西汉早期司马迁父子作《论六家要旨》时，已不足六家。而今天能触摸到并且影响最大的莫过于儒、道诸家而已。所以，从历史的积淀看，孔子的旅游理论之所以能够发展到今天，正是儒家学说在中国长期占统治地位的结果。
作为儒家的一代宗师，孔子所创立的旅游理论通过儒家的传播，对后世产生了极大的影响。从这个意义上讲，中国传统的旅游理论也可以说是以儒家学说为核心的旅游理论，所谓“九流皆出儒家”者即是。在发展孔子旅游理论的先贤当中，有一位特别引人关注，他就是文化大师列子。列子，又叫子列子、御寇，春秋末战国初年人。列子一生好游，走过许多地方，所见甚富，常常将民间文化提炼为文学语言，教化社会。所以列子留给后人的寓言特别多，颇有启迪，如“愚公移山”、“纪昌学射”、“杞人忧天”等，其教育意义至今熠熠发光。特别是他在长期的旅游实践中产生了深刻的理论认识。史载：
初子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好?”列子曰：“游之乐，所玩无故。人之游也，观其所 见；我之游也，观之所变。游乎游乎!未有能辨其游者”。壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而日固与人异欤?凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物，游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。
壶丘子，即壶丘子林，是列子的老师。这是对旅游理论的新创意新发展。用现在的话说，就是旅游之快乐，在于所玩之没有陈旧的。其他人游，是什么看到的就是什么，而我则不同，看到的是事物的变化。列子的这段话，对天今天的旅游理论来讲也不过时。它有两个层次，一个是旅游活动的新鲜感，也就是“游何所玩无故”，在今天仍是旅游者的主要目的之一；二是通过旅游活动观察事物的变化，即“观之所变”，则又上升了一个层次，进入到理性的认识，这也是我们今天所追求的，难能可贵。而壶丘子提出的“外游者，求备于物；内观者，取足于身”，进一步对旅游提出更深层次的思考。
“外游与内观”观点的首次提出，表明人们通过长期的旅游活动，体悟到“外游”只是要求事物的完备，追求的也只是一些有变化的事物；而“内观”则是当作一个世界，不断地在更新发展，用不断发展的自我再去旅游变化着的外部事物，才是完满的旅游。所以列子听完老师壶丘子对旅游的认识后“终身不出，自以为不知游”。壶丘子对旅游的认识，可以说是理论上的一大突破，通过自我审视而观游，把自己融入到旅游当中，时至今日依旧是旅游活动的最高追求，毫无疑问也是中国旅游理论的精华之所在。
我们说自从孔子创“知者乐水，仁者乐山”的旅游理论开始，中国的旅游理论就与儒家结下了不解之缘，乃至于在今天的旅游理论以及处理旅游开发与资源保护关系时的既开发又保护，在保护下开发，在开发中保护等诸多观点的形成和具体的措施实施，无一不是儒家“中庸”思想的体现。但是，我们看到传统旅游理论在发展的过程中，同样融入了相当成分的道家思想。至少追溯孔子旅游理论中“君子比德”与老子“上善若水”的渊源关系，可以看出孔子在创立旅游理论的过程中曾受到老子思想的影响。而后人在发展这一理论时，又大量地融入了老子的道家思想，这也是不争的事实。
最近有学者提出：“旅游文化是一种概念，而不是一种现实。它是过去发展起来的一种思想，并且与旅游目的地的政治文化密切结合的表现形式。作为一种概念，旅游文化不断地体现着一种矛盾：一方面，它吸纳了一种均质化的政治议程，暗示生活在一个特定旅游地(场所)的人以相同的总体方式活动，并作为一个(旅游目的地)群体划出界限来确定该群体的身份；另一方面，如果仔细地观察被描述者的行为模式，便会发现这些模式其实并非真的可以划出界限”。我们认为旅游最大的特点就是人与自然的和谐，他所要体现的正是传统的以人为本的人文关怀情结，因为“旅游在根本上是一种文化活动，旅游活动从根本上讲是创造文化的活动。在旅游文化的创造过程中，旅游者必然把自己塑造成‘文化旅游者’，而不是文化的旁观者”。
当历史进入21世纪以来，随着全球旅游业的蓬勃发展，旅游理论的研究取得了可喜的成绩。然而，当我们重新认识中国传统的旅游理论时，就会发现这一时期的探讨与“知者乐水，仁者乐山”、“君子比德”等传统的旅游理论并不矛盾，这充分说明传统旅游理论至今焕发着生命的活力，并没有因为时代的变化而消亡。
我们欣慰地看到儒家创造的中国旅游理论经历了数千年的发展、扬弃和积淀，包括道家等思想的融入，直到今天才最终形成，而且仍在不断地发展着，它是我们中华民族的文化瑰宝，同样也是中国旅游文化的核心和灵魂。
秀丽的千岛湖，是国家级重点风景名胜区之一，它坐落在浙江省淳安县境内。凡来千岛湖观光过的人，都说千岛湖美得像一幅多彩的山水画。
千岛湖是50年代末期因建造新安江水电站而形成的人工湖，当时称新安江水库。千岛湖这个迷人的名称是怎样来的呢?据淳安县地名委员会普查，新安江水库在108米高程水位，面积在3.75亩以上的岛屿共有1078个，故名千岛湖。
千岛湖面积573平方公里，相当于杭州西湖的108倍，是华东地区最大的人工湖;蓄水量178亿立方米，相当于杭州西湖的3000多倍，因此郭沫若诗中有西子三千个的美誉。
千岛湖旖旎的湖光山色是一个绿的世界，山是绿的，水也是绿的，所以人们又爱称它为绿色千岛湖。千岛湖山峦青翠，湖水澄碧，旅游资源丰富。湖周群峰环拱，曲折崎岖。多姿多态的山峦和岛屿把整个湖区分隔成中心、东南、西北、西南、东北五个各具特色的景区，称为五大湖区。
中心湖区以自然和人文景观为主，主要景点有梅峰观岛、龙山岛、五龙岛、孔雀园、温馨岛等，水域辽阔，岛屿众多，人文景观与自然景观相辅相成，相得益彰。在中心湖区，可以乘舟畅游，可以探奇考古，可以凭吊先贤，也可以去岛上野炊、水中冲浪，还可以尽兴品尝鱼味和野生绿色食品。
东南湖区原来是淳安县的鱼米之乡。千岛湖形成后，湖边的丘陵已开发成茶果基地。这里的景点开发较早，目前已粗具规模可供游览观光的景点有蜜山岛、羡山岛、桂花岛、天池观鱼等四处，景观以石文化和佛教文化为主。
西北湖区坐落在浙皖两省交界之处，是去安徽黄山的主要通道。湖面狭长深邃，两岸奇峰耸叠，形似长江三峡。中国第一个女皇帝陈硕真、北宋农民起义领袖方腊，都曾驻留此地。游人来这里，可瞻观凭吊硕真遗址、方腊圣洞，可游览流湘飞瀑、石柱奇峰、金坳幽谷、仙人潭等景观，还可领略古山越的风情、文化和独特民居。
西南湖区岛屿连绵，山重水复，港湾纵横，野趣丛生。这里的好去处有灵岩飞瀑、龙川百湖、瀛山古迹(朱熹讲学之处)、琅瑁胜境等地。这里是休养度假的极好去处，目前正在开发中。
东北湖区生态环境奇佳，自然景观十分优美，由于交通问题目前尚未开发。它可开发观光的景点有屏峰险崖、双香宝岛、玉笋奇峰、干亩古田、秋源瀑布等。
除湖区景点外，千岛湖周围的石景很多，最为壮观的要数地处东南方向的赋溪石林了。这片石林方圆数公里，全属迷宫式的喀斯特地貌，最有观赏价值的有蓝玉坪、玳瑁岭和西山坪三处。这三处石林各有各的特色，处处都有玲珑剔透、鬼斧神工的奇景，被广大游客誉为华东第一石林。
由于千岛湖的地理位置等原因，目前千岛湖开放的景点集中在中心和东南两大湖区。
首先，请大家跟我游览中心湖区。
现在我们眼前照壁上刻的是1963年郭沫若先生畅游干岛湖时留下的西子三千个，群山已失高;峰峦成岛屿，平地卷波涛的诗句。
这里是观松台。大家请看前方小岛上那株如同盆景一般的马尾松，是否像一件匠心独具的杰作?它冬迎风雪、夏顶酷暑、枯水期受旱、汛期被水淹，可仍然郁郁葱葱，生机勃勃。当地人都说这是一棵神奇的树，是风水宝树。各位游客如有兴趣，可到前面的山门处与这棵宝树合影，说不定会给您带来好运!
各位团友，现在我们来到了松风岭。因这儿的阵阵松涛常常令人驻足静听，所以我们给它取了个别名叫闻涛。不信，各位可以试试，只要你用力大喊一声，山神会立即给您回音。并徐徐送来涛声。
各位团友，观景台到了。这里集中体现了干岛湖风光的精华。现在展现在大家眼前的是一片秀丽的岛屿风光。在这片广阔的湖面上，300多个大小岛屿星罗棋布。俯首近观，只见众多岛屿高低错落，山重水复，港湾纵横;纵观全景，青山绿水，蓝天白云，有动有静，变幻多端，韵味无穷。对眼前这群岛屿有各种各样的说法，有的说这像一群蜂蝶在戏梅，有的说这像璀璨的珍珠摆在碧玉盘中，还有的说这是天女撒下的绿色花朵在水中漂荡。在这片水域里，岛间的航道曲折多变，似隔多连，船行其中，有的地方似乎没有去路，稍一转折又觉得没有尽头，形成了别具一格的水上迷宫。
各位团友，我们现在到达的是孔雀园。
孔雀园林木繁茂，空气清新，良好的自然景色和生态环境，是孔雀栖息繁衍的理想之地。
孔雀园内现有花孔雀、白孔雀、蓝孔雀、绿孔雀四个品种的孔雀1000余只，并建有良雏园、幼鸟园、大观园、衍生园、美井泉、聚宝泉、风翔桥等景观和游览项目。就孔雀的品种、数量、规模而言，这个景点在全国也首屈一指。
在孔雀园里大家可以尽情观赏孔雀开屏、孔雀群飞、孔雀觅食的壮丽景观，聆听孔雀高傲的欢叫声。大家也可以买上一杯孔雀饲料逗喂孔雀，还可以与孔雀合影留念，当一次孔雀王子或孔雀公主。
各位团友，现在我们来到了龙山岛，主要参观海瑞祠。龙山，据县志记载，因东汉吴永安年间，有黄龙见于此而得名。淳安县历来有桐桥铁井小金山，石峡书院活龙山的颂扬地方风光的说法。
现在让我们去碑廊看看海瑞留下的手书碑刻。凡是来海瑞祠参观的游客，都要在碑廊游览一番，而且都会对海瑞的书法技艺赞不绝口。比如这个一气呵成的狂草寿字，可谓独具匠心，别具一格。民间传闻，此寿字由生母七十四字组合而成。这是海瑞在淳安任职期间，为母祝寿特意写的。
这座去思碑，是海瑞离任后，邑人集资兴建海公祠时刻制的，原碑文已淹没，现在我们看到的这块，是根据县志记载的碑记稿重新刻制的。
各位团友，现在我们来到了海公祠的公堂。大家看这尊海瑞塑像。质地为混凝土，身高3米，重4500公斤。塑像的体重与神态以北京故宫博物馆收藏的明代画像为蓝本，并参考了有关海瑞棉里藏针的性格特征。
两侧的图画是海瑞在淳安为民除害的故事。大家如有兴趣了解的话，不妨在此买一本《海瑞传奇》去看看。
现在我们到达的是温馨岛。温馨岛碧水环绕，港湾众多，蜿蜒曲折间充分显示了千岛湖锦山、碧水、秀岛的风采。温馨岛面积55.3亩，岛上空气清新，绿意盎然。
温馨岛是以休闲度假和水上娱乐为主题的旅游景点。好，接下来就请各位朋友随我一起，去领略一番温馨岛上的风情。
首先，就让我们一起到温馨岛水上大世界参加各项水上娱乐活动。大家请看，现在湖面上冉冉升起的就是水上降落伞，降落伞五彩斑斓，非常漂亮。它是利用放风筝的原理，依靠摩托艇的牵引，使人在天空和水面间随风摇曳，起伏跌宕。水上大世界还有水上飞机、水上摩托车、水上冲浪舰、水上自行车、情侣艇等水上娱乐设施和天然浴场，大家如果有兴趣，可以亲自去体验一下。
抖落欢快的水珠，让我们一起到竹楼民俗表演厅去松弛一下吧，那里有热情欢快的少数民族风情表演。