敦煌艺术论文范文
时间：2023-03-12 08:08:53
敦煌艺术论文范文第1篇
从现有的围绕敦煌元素展开的动画作品来看，动画的剧本创作大致从三个角度出发。第一，原型故事类。这类动画剧本来源于敦煌历史文化本身，如敦煌壁画的情节展现、佛教的本身故事，等等。《九色鹿》《夹子救鹿》《鹿女》均属于这类剧本构思。这类动画作品的造型风格竭力与当时的时代相契合，将这些历史文化素材利用动态视觉元素展示出来，同时，这一过程也需要在原有风格基调基础上对部分创作元素进行再构思、再创作。《九色鹿》动画作品源于莫高窟257窟中的壁画，它是北魏本生故事画中最早的横卷式连续画之一。壁画以横幅长卷形式连续画出佛的前身——九色鹿王故事的种种情节：鹿王在江边救起溺水人，溺水人叩谢；王后梦见鹿王，要求国王捕捉鹿王；国王悬赏捕鹿，溺水人告密，国王带人捕鹿，鹿王向国王诉说救溺水人经过；国王放走鹿王，王后心碎而死；告密者得到报应，身上长癞，口中恶臭。相比较而言，上海美术电影制片厂1981年摄制的《九色鹿》故事情节与壁画故事基本一致，但情节上更加细化，如落水人的身份为商人——弄蛇人，这也为后续故事的告密段落奠定了合理的人物心理。又如动画故事的开篇添加了荒无人烟的戈壁滩，波斯商人的驼队遭遇风沙，九色鹿为其指点方向的事件也是壁画中未提及的部分，是动画编剧主观添加的情节，以此作为故事前期的铺垫，在后续故事中，波斯商人到了古国皇宫，与国王谈起沙漠中的奇遇，才令王后产生了贪念。壁画与动画在传达故事的方式上是必然不同的。从《九色鹿》壁画和动画所表现出的故事内容可以看出，壁画中表现的故事是概括笼统的，出现的人物形象并不多，壁画故事重在传达故事的核心进展，一副画面内就要清晰呈现出人物的意图和事件的各个环节，毋需冗长的过渡过程，是一个完整故事在时间上的最大省略。动画改编作品需要为这一核心内容加入衔接部分，使之具有故事的逻辑性、因果的合理性，填补壁画画面中时间与空间上的过渡。如故事的起因，在壁画中仅用一副画面表达主题意义即可，在动画中要为这一主题冠以合适的时代背景、人物关系和时间顺序。壁画中也缺少动画故事展开所需的严密逻辑性，如上文提到故事中的波斯商人这一角色事件的设定，令故事的发展更加合理，叙事上更加严密。动画作品《鹿女》的剧本故事是根据敦煌壁画鹿母夫人生莲花本生画改编而来的。壁画中的故事大致如下：古印度波罗奈国仙圣山有一只母鹿，因食仙人便溺而受孕，产下一个女婴，取名鹿女。鹿女人形鹿蹄，走路步步生莲花。国王到山中打猎，被鹿女的美貌吸引，娶鹿女回宫。不久，鹿女生产，婴儿是一朵莲花。国王怕是不祥之兆，下令将莲花丢弃，将鹿母夫人贬入冷宫。数日后，国王到后花园游玩，看到莲花怒放，盛开的莲花瓣上坐着500个俊秀的男孩，国王恍然大悟，悔恨自责，立刻下令将鹿母夫人接回宫殿。500太子长大后，各个武艺超群，解决一切外忧内患。动画剧本除了细化故事的时间和人物外，为了增加戏剧冲突，在壁画故事基础上做出改编，动画故事中设定了两国国王夏王和炎皇帝，以两国国王的恩怨为线，从争夺猎杀白鹿，发现鹿女，鹿女被炎皇帝迎娶，鹿女产子，莲花被抛弃，莲花落入夏王国，莲花化为子嗣，两国争夺子嗣开战，鹿女化解恩怨，到两国和解。这一改编仍然维持了原壁画故事，在去繁取精的基础上加入创新情节。第二类，动画剧本创作是建立在表达对敦煌文化、敦煌精神的崇敬之情上的，表现对佛教文化及生活的神往与想象，这类动画作品以展现意境为宗旨，突出民族时代画风与精神内核。在此，我们称为意象故事类。现将目前出现的并有一定影响力的动画作品以图表方式进行对比，进一步说明这一类动画的剧本特征。这几部动画作品综合看来，其剧本的构思均无明显的叙事要素，不以起承转合作为剧本要求。如果说前一类敦煌动画以故事性为主，那么这类动画作品则以凸显意境为先。第三类，以敦煌历史文化为题材，借用敦煌壁画故事原型，对其进行改编。这一过程中可能为原型故事加入时代元素，抑或改变故事本身的时间空间，较大幅度地替换了古代敦煌文化中的信息，最终，旨在通过利用现代的文化信息手段，让观众接受和了解古代敦煌文化，我们暂且称这类动画创作为原创故事类。这种创作理念在近些年动画产业。
二、创作形式的转化
20世纪末出现的动画短片适逢民族艺术与动画艺术融合至顶峰的时段，制作形式上自然根植于传统二维动画创作，同时与其他民族绘画艺术进行融合。如《九色鹿》《鹿女》中的动画场景均用到水彩与水墨的晕染效果，画面场景设计也多跟随壁画中消除透视的方式呈现。21世纪以来，在全球化背景下，古老敦煌文化和各种社会文化相互交融，形成一种对古代文化的深层次探索，并在此基础上对其做出现代化的阐释。《敦煌》《飞天》《夜伴敦煌》这些动画短片首先在创作形式上均以新时代背景下的数字方式完成，从画面效果来看，大部分短片由于短片剧本的情节关系，短片中绝大多数借用了原有敦煌壁画的画面造型与色彩搭配，现代与原创造型较少，这与动画前期的剧本设定有很大的关系。无论是哪一个时间段的有关敦煌的动画作品，都能在将古代艺术向现代艺术转化的过程中，除了动画剧本的再构思，还表现在造型元素的处理上，并且从创作效果来看，体现出明显的时代差别。所有造型简洁灵动，人物角色占据画面绝大部分区域，另配以山石树木，红色背景上衬以黄色、绿色等山水造型，装饰风味浓厚。以此改编的动画作品需要将人物角色、动物角色、事件发生的不同场景按照壁画呈现出的时代画风设计出来。从图2和图3的一系列图片中可见人物、山脉、树木造型以及画面场景元素的位置安排均与原壁画有神似之处。此外，敦煌壁画中故事连续画的一大特点就是透视感弱，在动画《九色鹿》中，对于空间的表现同样是缺乏透视的，组图场景中前后山脉的空间关系、山与水的坐落位置常给人处在同一空间维度的感觉。敦煌壁画的透视采用动点、散点透视，视主体是运动的，视点不唯一，每个视点都有所观察的情节与局部，那么就形成了多个视觉观察点即流动的多眼视场，观者通过眼睛观察不同位置环境情节下的既独立又相互联系的画面。对于透视的表现，《九色鹿》就像壁画中那样用大小来表示远近关系，也正是由于缺乏透视感，所以为了更好地表现空间感，也加入了少量的虚实手法表现空间透视，如远处山脉的虚化处理和空间的雾化效果，让人感到山脉在空间位置上渐远。敦煌壁画对中国古代绘画造型中线条变化的应用游刃有余，并且线条的使用也成为敦煌壁画的一大主要造型方式。《九色鹿》中人物的设计充分体现敦煌壁画的造型特点，角色线条简洁明了，多以流畅舒缓的长线条勾勒角色，而主要角色身体和面部的线条勾勒更是体现出敦煌壁画抽象化与符号化的特点，抽象装饰风味浓厚。20世纪的敦煌动画作品，是在领略了敦煌壁画造型特色基础上，从造型和场景风格上狠下功夫的结果。近年来创作的敦煌动画作品中，一些传统的创作表现形式基本消失，制作手段上从传统的二维动画创作转向多元化的创作手段。图4中分别是四部动画短片的静帧画面，无纸数字化二维方式、三维CG技术，抑或两者的结合。这些先进的制作技术在短片中被高频利用，充分呈现敦煌元素动画的艺术形式从传统动画向数字动画转化的趋势。具体来看这些创作形式所匹配的文本，大致可以分为两种类型：故事型与气质型。故事型敦煌动画旨在传达现代人如何看待敦煌艺术，创作形式上通常以传统手绘二维动画或数字化二维方式进行，创作画风突破以往敦煌动画对敦煌壁画面貌特点重现的表现手法，以现代动画风格为主，同时恢复对空间的透视表达，人物角色的形象设计也更趋于现代化。从这一点来看，现代动画形象的参与拉近了与年轻一代受众的心理距离，使得这一类人群具有更多的参与感，也使其加强了对敦煌动画的理解和认同。气质型敦煌动画旨在体现敦煌文化的人文情怀，从人的抽象思维层面传达对敦煌文化的体会，对壁画形象的赞叹，向受众传递创作者的精神感悟。这类敦煌动画文本大多没有故事的起承转合，通过对敦煌壁画中形象的精细绘制和场景再现，展现敦煌壁画的精妙之美。从某种角度来说，气质型敦煌动画创作技法的难度系数有所降低，它的创作意旨决定了它创作形式的多样化，由此我们可以看到三维数字技术以及数字二维合成技术形式在此类型中均有所参与。创作画风则是在无透视基础上体现角色和场景的精细。如果说《九色鹿》动画风格是一种抽象的符号化演示，那么这一类形式则是用超写实的敦煌壁画形象来呈现一种精致的敦煌气质。概括这一时段短片剧本的整体特点是基于对古代敦煌壁画文化的展示这一题材，随即展开的剧本创作。也正是由于剧本涉及内容的高度一致性，这些短片中更多的是现代造型设计风格、规整的透视和对壁画形象的细致还原，表现对象主要集中在“佛陀说法”或“伎乐飞天”两种形象上。对壁画形象进行创新性还原，短片多表现虚空中飞舞的天人，她们相互逐戏，身姿曼妙，衣袂飘举，或散播天花，或弹琴奏乐，画面丰富活泼，线条如行云流水，一气呵成，动感强烈，畅快之极。
三、创新与改进
从《九色鹿》诞生至今的这五六十年中，我国动画的创作过程是在同民族艺术的结合中，发展壮大起来的。从融入戏曲元素的《骄傲的将军》、水墨艺术的《小蝌蚪找妈妈》，以及结合剪纸艺术的《猴子捞月》，到利用古代文学作品与传统民族艺术创作手法相结合的《大闹天宫》，我国动画创作水平步入世界前列。20世纪末至今，由于ACG技术渐渐兴盛，我国动画也进入了对CG技术的探索创作之中，此时的动画作品题材风格各异，动画创作者对于动画技术的不断演练和创新似乎成为此时突破动画发展瓶颈的关键因素。然而，由此产生的一系列动画作品并未取得成功，反而被观众认为缺乏精神内核的表达。随后，动画创作的“民族化”口号打响，小到动画短片，大到动画电影的生产，都在吸收本土化、民族化元素，向民族个性化靠拢。期间出现了众多优秀的民族题材动画作品，如动画电影《魁拔》、短片《卖猪》《鞋》《哐哐日记》，等等。这些作品都围绕中国古代文化、地方民俗文化、时代特征下的社会文化等民族性元素展开，获得了众多观众的认可。可见民族文化具有动画化的塑造基础，也完全有可能在动画形式的传播下，实现民族文化与动画艺术的双赢。然而创作过程中，具有举足轻重作用的，是怎样将民族文化这样一种正统的历史文化积淀融入带有娱乐性的动画艺术之中。所以，剧本的创作是一个极其重要而关键的部分，生产出的作品要让观众感受到新鲜的民族气息，而不是对民族文化的直白表述和硬性传播。《敦煌传奇》是以莫高窟壁画故事为依据创作的二维动画，旨在充分吸收敦煌莫高窟美不胜收的佛教文化精髓，用数字形式宣扬中华民族的传统美德和甘肃悠久的历史文化。主题定位在历史重现和人们对真、善、美的追求。这是一种比较直接的对历史文化的重述，故事构架为主角从现代穿越至古代敦煌，在不断的奇遇和与恶人的斗争之间展开。故事中的对白也多以陈述壁画中诸词的概念为主，系列短片似乎更贴近为一本动态词典，娱乐成分大大降低。动画《魁拔》是2011年我国上映的动画电影，目前这部动画被称为是我国最严谨的玄幻动画作品。从故事叙事时间线的展开到“魁拔世界”的运转方式，细到每个角色的个人习惯和种族起源，对于“妖侠”“纹耀”“脉术”等在动画中初次出现的概念，影片中都予以了绝对合理的解释，做到即便在动画世界，所有事件也都有理有据，这一点是难能可贵的。仅就这两部动画作品相比较而言，共同点在于它们同是基于民族特色出发而设立动画剧本的，区别在于它们的立足点。《敦煌传奇》旨在讲述秉承了我国动画寓教于乐的传统，作品的主题在于宣扬壁画文化中体现的“真、善、美”；《魁拔》旨在讲述一个少年的励志故事，主题在于传达一种不怕吃苦的奋斗精神，这样看来，似乎与民族文化毫无瓜葛，但片中角色的身份背景涵盖了丰富的民族文化。观众会不自觉地深究一个感兴趣的角色，他的穿着、他的武功、他的奋斗环境，然而这些是支撑这个角色丰满形象的环境背景，这个背景是带有强烈民族化意义的。动画在观念与意识形态方面，应该反映一个时代的价值观，符合当时的大众审美、道德等标准，如此才能够让观众觉得亲切，符合观众的心理期待，引起其共鸣。可见，对于剧本的创作，我们需要抛弃直白的讲述，强化情节在细节上的构思，这样才能在民族题材的动画创作上出奇制胜。
敦煌艺术论文范文第2篇
西夏是11世纪初由党项羌人为主体，以宁夏为中心建立的少数民族政权，盛时地跨今甘肃、宁夏两省区的大部分和陕西、内蒙古、青海三省区的一部分，举世闻名的丝路要冲——沙州和瓜州也曾为其属地。那么，西夏是什么何时占领敦煌的?西夏对敦煌的建置、政策如何?其经济、文化之建设成就又有哪些?既是西夏史本身重要的研究课题，同时也是敦煌学研究的重要任务。
关于西夏统治敦煌的时间，下限史书记载比较明确，即1227年蒙古人攻破沙州之时也就是西夏统治的结束之日。但对上限，学术界则一直存在着争议，主要是因为史书虽有各种记载，但都比较零碎，且互有抵牾，故而导致学者对其理解也产生歧异。不过，最初分歧甚微，多数论者的看法相差不过一二年或者几年而已，如宋仁宗天圣六年(1028年)说[1]；天圣八年(1030年)说[2]；景?二年(1035年)说[3]；景?三年(1036年)说[4]等。后来，随着敦煌学研究的进一步深入和敦煌文献与考古研究成果的日益丰富，学者是们依据不同的材料，或者虽所据材料基本相同而看问题的角度和侧重点不同，对西夏瓜沙时间之上限，又提出了各种新的不同看法，以致早晚相差达30余年之多。目前影响较大的说法主要有以下几种：
1. 1036年说，即坚持史书上记载的西夏于1036年攻陷瓜沙二州，直至1227年被蒙古所灭，统治瓜沙共191年。这是目前学界的主流看法。
2. 1070/1072年说。20世纪70年代，我国老一辈西夏学权威王静如先生曾经提出：西夏于1036年攻陷瓜、沙、肃三州，但其势力并未马上到达敦煌莫高窟和安西榆林窟等边远地区。首次提出西夏势力实际到达那里的时间是1070年前后，而1036年至1070年是西夏势力由瓜沙二州城镇向莫高、榆林等边远地区渗透的时间，也就是说西夏据瓜沙的时间是1070年至1227年之间。[5]孙修身之说与之相近，但将西夏真正据有沙州的时间向后推延了二年，即定于1072年。[6]
3.1146年说。认为1030年至1042年间，西夏与沙州回鹘交替攻占沙州。此后(1042年后)，沙州终为回鹘所据，西夏从此失去沙州，而沙州回鹘(论者认为沙州回鹘、龟兹回鹘、安西回鹘为同一支回鹘；沙州为龟兹回鹘国的中心)直接对敦煌统治了140年左右，并认为，至1146年因为金国与西夏交好，才将原属辽国的沙州和伊州分赐给西夏，西夏势力始进入沙州，沙州(龟兹)回鹘始臣于西夏。也就是说西夏据沙州的时间是1146年至1227年间。[7]
4.1067年左右说。这是学界近期提出的新说法。1990年，敦煌学国际学术讨论会召开，李正宇、杨富学分别提交了《悄然湮没的王国——沙州回鹘政权》和《沙州回鹘及其政权组织》（同载《1990年敦煌学国际研讨会文集·史地语文编》，辽宁美术出版社，1995年）。前者认为，西夏在1036年消灭了瓜沙曹氏政权后，并未在那里建立有效统治，直到1067年。后者同样认为西夏真正占领沙州的时间应在11世纪60年代末期。
关于西夏占领时期敦煌的社会历史状况，研究成果不多。陈炳应在《西夏与敦煌》（《西北民族研究》1991年第1期）中指出西夏于1036年攻占瓜、沙二州后，在建制上沿袭唐宋旧制，仍设瓜、沙二州，品级属“下等司”。认为西夏统治时期，由于社会安定，敦煌经济文化得到了较快的发展。刘玉权《西夏时期的瓜、沙二州》（《敦煌学辑刊》第2集，1981年）指出，党项占领瓜沙以后，回鹘和曹氏后裔仍继续活动了很长时间，直到皇?（1049～1054）以后，西夏才有效地控制了瓜、沙二州，西夏统治者虔信佛教，在敦煌兴建和重新修复了多处石窟，促进了当地佛教的发展。
对于西夏时期在敦煌开凿的石窟，1964年,由中国科学院民族研究所和敦煌文物研究所共同组成敦煌石窟西夏调查研究小组，对敦煌莫高窟、安西榆林窟的西夏洞窟进行了系统考察，由常书鸿、王静如教授主持，宿白教授任顾问，李承仙任秘书长，民族所史金波、白滨，敦煌文物研究所万庚育、刘玉权、李贞伯及甘肃省博物馆陈炳应参加。经过3个月的实地考察，对相关洞窟从文字题记到艺术风格进行科学记录和研究，最后将莫高窟、榆林窟的西夏洞窟由原来的几个增加到几十个，大大改变了对洞窟布局的认识。可惜这次考察研究的结果尚未公布便因遇上动乱而功亏一篑。尽管如此，这次活动为后来敦煌石窟中西夏洞窟的划分仍具有非常重要的意义。
1978年以后，随着动乱的结束和我国学术事业的逐步繁荣，敦煌西夏艺术的研究也步入了正常发展的轨道。经过20多年的努力，洞窟的分布及壁画内容基本上得到了确认，可以看出，敦煌莫高窟中有大量西夏石窟分布。
经过近千年的开凿，至西夏时期，莫高窟的崖面已呈饱和状，故在现存的40多个西夏洞窟中，新开者甚少，大多是对前代洞窟的改造与补修。其壁画题材比较单一，主要是千佛、供养菩萨像、团花图案及构图简略的净土变等。从整体上看，其作品以早期、中期者居多。早期作品之画风多承袭五代和宋初的传统，较少创新；中期受高昌回鹘壁画艺术的影响，开始有所创新；晚期吸收了吐蕃密宗艺术的某些成分，逐步形成了具有本民族特色的艺术风格。由于此时西夏统治的中心在瓜州（今甘肃安西县），故安西榆林窟、东千佛洞的西夏洞窟虽不及莫高窟多，但其壁画艺术成就却比之为高，如榆林窟第2、3、29窟及东千佛洞第2、7窟的壁画就是稀见的西夏艺术奇葩。对莫高窟、榆林窟西夏艺术的研究主要有王静如《敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西夏壁画》（《文物》1980年第9期）、万庚育《莫高窟、榆林窟的西夏艺术》（《敦煌研究文集》，甘肃人民出版社，1982年）、段文杰《晚期的莫高窟艺术》（《敦煌研究》1985年第3期；《段文杰敦煌艺术论文集》，甘肃人民出版社，1994年）、陈炳应《西夏文物研究》（宁夏人民出版社，1985年）、张宝玺《东千佛洞西夏石窟艺术》（《文物》1992年第2期）和王艳云《西夏壁画中的药师经变与药师佛形像》（《宁夏大学学报》2003年第1期），等。
这里需要专门提及的是敦煌研究院刘玉权研究员对敦煌西夏石窟壁画的长期研究。他前后发表了多篇学术论文，其中，在石窟断代方面有《敦煌莫高窟、安西榆林窟西夏洞窟分期》（《敦煌研究文集》，甘肃人民出版社，1982年）、《敦煌西夏洞窟分期再议》（《敦煌研究》1998年第3期）；在壁画内容考证方面有《瓜、沙西夏石窟概论》（《中国石窟·敦煌莫高窟》第5册，北京：文物出版社、东京：平凡社，1987年）、《榆林窟第3窟〈千手经变〉研究》（《敦煌研究》1987年第4期）、《榆林窟第29窟窟主及其营建时代考论》（《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》，北京：世界图书出版公司，1996年）等；在艺术风格探讨方面有《西夏对敦煌艺术的特殊贡献》（《国家图书馆馆刊》2002年增刊《西夏研究专号》）、《民族艺术的奇葩——论敦煌西夏元时期的壁画》（《中国壁画全集·敦煌》10，天津美术出版社，1996年）等，颇值得重视。同时亦应指出，由于其研究历时较久，故前后抵牾之处也较为多见，不能不引为注意。
在敦煌的西夏壁画中，有不少乐舞场面，自然包含着丰富的古代音乐、舞蹈资料，郑汝中《榆林窟第3窟千手观音经变乐舞图》（《1990年敦煌学国际研讨会文集·石窟艺术编》，辽宁美术出版社，1995年）、庄壮《西夏的胡琴与花鼓》（《敦煌研究》1997年第4期）等分别从不同的角度对其进行了深入的研究。此外，王进玉、马怡良《从敦煌文物谈西夏的科技成就》（《第二届少数民族科技史国际学术讨论会论文集》，延吉，1996年）对西夏时代敦煌的科技成就作了概述。
最后需要述说的是段文杰对敦煌石窟中发现的6幅玄奘取经图研究。这些壁画有4幅可见于榆林窟4幅，2幅可见于东千佛洞2幅，该文通过细致而富有开拓性的研究，指出：吴承恩《西游记》中孙悟空艺术形象的神情风采，已在西夏壁画中初步展现；猴行者与印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼有同有异；壁画中的取经图是以《大唐三藏取经诗话》为蓝本创作而成。[8]
相对于艺术品而言，西夏文献在敦煌的发现为数不多，其中时代最早者为是日本龙谷大学图书馆收藏的西夏文《瓜州监军司审判案》写本残片。这是西夏惠宗天赐礼盛国庆元年至翌年（1070～1071）瓜州监军司为审判一桩民事诉讼而书写的公文。我国西夏文研究的先驱王静如慧眼识珠，最早对其进行了研究。[9]此文的发表，引起了国内外，尤其是日本学术界的广泛关注。后来，陈炳应亦对其进行了研究。[10]
1959年，莫高窟附近又发现了3件西夏文佛经，其中最为重要的是一件图解本《观音经》。其经文内容系表现善财童子五十三参的53段文字，每段文字上面都配一幅注释经文的版画。经研究，这是中国现存最古老的连环画书籍，也可以说是中国连环画书籍的最早模式。[11]90年代，敦煌研究院考古人员在清理敦煌莫高窟北区石窟时又有不少新发现，既有西夏钱币[12]，也有不少西夏文文献出土，尽管多为残片，但无论大小，都有着弥足珍贵的史料价值。其文献种类很多，有蒙书，有社会经济文书，也有佛教、道教文献及其它各类写本、印本。其中一则题记谈到元代敦煌曾有一藏3600余卷的西夏文刻本大藏经，颇值得关注。[13]
在敦煌莫高窟、安西榆林窟和西千佛洞中，还有大量的西夏文题记，其中时代最早者时属西夏惠宗大安十一年（1085）之题铭。经有关专家普查、研究，在38个洞窟中共找到各类西夏文题记100余处，计235行，1200余字。既有功德发愿文，也有供养人榜题和巡礼题铭，它们不仅是研究西夏洞窟分期的重要依据，而且也是研究西夏历史与文化极其可贵的资料。[14]此外，敦煌石窟中还有不少与西夏历史文化有关的汉文题记，时代最早者为惠宗天赐礼盛国庆二年（1071）的题记，也已引起学界的重视。[15]
六 几点体会??
综观我国学者对敦煌民族的研究里程，可以看出，最近20余年来国内学者对敦煌民族研究的成绩是最为巨大的。各种学术论文与研究专著的不断涌现，使许多过去一直模糊不清的历史问题得到了澄清。但有些问题也值得提出，有待于进一步解决。?
其一，我们对敦煌民族的研究是不平衡的，当前主要偏重于吐蕃、粟特、回鹘与西夏，其次是月氏、乌孙、龙家与达怛，而对其他民族的研究就甚为薄弱。就一个民族言，研究也是不平衡的，如回鹘研究，主要集中于甘州回鹘，而对沙州回鹘则研究不多，对凉州回鹘、肃州回鹘的研究则更少。从客观上说，这主要是受到资料限制所致；但也不能否认，我们对有关资料的挖掘工作也做得不够。如沙州回鹘，除了汉文史料的记载之外，敦煌遗书资料甚多，从本世纪初以来相继刊布者不少，但我国学者却很少利用；在敦煌石窟的回鹘文题记中，与凉州回鹘、肃州回鹘有关的资料也不少，但很少为人所知。
在对敦煌民族的研究中，研究者多热衷于统治形式、王家世系、民族源流及其与周边民族关系等问题，但对经济、文化、宗教及政体等方面则很少有人问津。当然，加强对前者的研究是完全应该的，但对后者的研究也是十分必要的。因为要全面、深刻地揭示出敦煌民族的历史发展，就不能仅停留在对某些热点问题的探讨上，还必须对该政权的经济、文化、宗教与政体等方面作深入的研究。只有这样，才能揭示出敦煌民族的历史全貌。我们希望在未来的研究中能够改变这种状况。?
其二，国内学者对敦煌遗书中有关文献的发掘、整理、研究工作还做得不够。我们知道，对敦煌民族的历史记载，除了正史及其它各种史籍的少量资料外，主要是敦煌石窟中出土的古代民族文献和数量丰富的汉文遗书。因此，我们应通过对敦煌遗书、各种文字的题记及其它多种文献进行全面的普查，搜集尽可能多的资料，整理出版专题性的历史资料汇编，以便于研究者参考使用。有一种怪现象值得重视，即国内学界对敦煌吐蕃文文献的研究，主要集中在流失到外国的那一部分上，却忽视国内藏品的研究。时至今日，收藏于国外者大部分都已整理刊布，而庋藏于国内的数量也不在少数的敦煌古藏文文献除少数见刊者外，绝大部分都常年积压在文物库房中，至今无法利用，即使专门的研究人员也难得一睹。据有关人员的调查研究知，国内收藏的这种文献的数量并不比外国少，甚至还多于国外的收藏数，显然是一笔弥足珍贵的文化财富。这些“藏于深闺人未识”的古代文化遗产的整理出版，必将进一步促进敦煌以至吐蕃史研究的纵深发展。
其三，研究中条块分割严重。几十年来，我国的民族史研究与语言文字的研究常常是脱节的，研究历史者，大多不懂少数民族的语言文字；而研究其语言文字者，则往往不懂或不从事于历史的研究。这种现象的存在，势必会对我国民族史研究的水平造成严重的影响。我们应在现有的基础上，加强对吐蕃、回鹘、粟特、西夏与于阗文文献本身的深入研究，同时还应充分利用这方面的成果，结合汉文史料的记载，对敦煌民族的社会、历史、地理、经济、文化、艺术、宗教、民族及东西文化交流等学科进行多角度、多层次的综合研究。
其四，我们对外国学者的研究成果的利用过少。敦煌出土的与吐蕃、回鹘、粟特、西夏有关的文献，不管是汉文的，还是其他民族文字的，今天大多数（至少说有相当一部分）都流失海外，因此国外在这方面的研究历史较长，取得了很大的成绩。如果我们在研究过程中不能很好地利用他们的研究成果，势必会走弯路，严重影响我们对敦煌民族历史文化研究的深度与广度，有时还会作无益的重复劳动。
[1] 余尧《漫话河西走廊》,《甘肃师大学报》1978年第3期。
[2] 吴天墀《西夏史稿》，四川人民出版社，1985年。
[3] 宿白《莫高窟大事年表》，《文物参考资料》第2卷5期，1951年；夏鼐《考古学与科技史》，北京：科学出版社，1979年，第47页；阎文儒《莫高窟的创建与藏经洞的开凿与封闭》，《文物》1980年第6期。
[4] 白滨、史金波《莫高窟、榆林窟西夏资料概述》，《敦煌学辑刊》第1集，1980年；刘玉权《西夏时期的瓜、沙二州》，《敦煌学辑刊》第2集，1981年；《略论沙州回鹘与西夏》，《首届西夏学国际学术会议论文集》，宁夏人民出版社，1998年；陈炳应《西夏与敦煌》，《西北民族研究》1991年第1期；同氏《西夏文物研究》，宁夏人民出版社，1985年，第1页。
[5] 王静如《敦煌莫高窟和安西榆林窟所见的西夏历史和文化》，《文物》1974年第5期。
[6] 孙修身《西夏占据沙州时间之我见》，《敦煌学辑刊》1991年第2期。
[7] 钱伯泉《回鹘在敦煌的历史》，《敦煌学辑刊》1989年第1期。
[8] 段文杰《玄奘取经图研究》，《1990年敦煌学国际研讨会文集·石窟艺术编》，辽宁美术出版社，1995年，第1～19页。
[9] 王静如《引论》，《国立北平图书馆馆刊》第4卷3号《西夏文专号》，1932年，第24～33页。
[10] 陈炳应《西夏文物研究》，宁夏人民出版社，1985年，第291～293页。
[11] 刘玉权《本所藏图解本西夏文〈观音经〉版画初探》、陈炳应《图解本西夏文〈观音经〉译释》，同载《敦煌研究》1985年第3期。
[12] 彭金章、沙武田《试论敦煌莫高窟北区出土的波斯银币与西夏钱币》，《文物》1998年第10期；康柳锁《关于敦煌莫高窟出土的波斯萨珊银币和西夏钱币》，《甘肃金融·钱币研究》1999年第1期。
[13] 史金波《敦煌莫高窟北区出土西夏文文献初探》，《敦煌研究》2000年第3期；《敦煌莫高窟北区西夏文文献译释研究》（一），载彭金章、王建军《敦煌莫高窟北区石窟》第1卷，文物出版社，2000年。
[14] 白滨、史金波《莫高窟、榆林窟西夏资料概述》，《敦煌学辑刊》第1集，1980年；史金波、白滨《莫高窟、榆林窟西夏文题记研究》，《考古学报》1982年第3期。
敦煌艺术论文范文第3篇
>> 网上敦煌：IDP的国际努力 创造敦煌品牌的国际声誉 黄梅 国际视野下的敦煌思考 敦煌网:创新成就“网上丝绸之路” 敦煌莫高窟实行参观网上预约制度 等 传神的敦煌和匿名的敦煌 论敦煌诗人笔下的敦煌风貌 敦煌的早晨 迷人的敦煌 敦煌的诱惑 敦煌马的传说 敦煌的月光 敦煌的儿子 纸上的敦煌 敦煌的“团”组织 崖壁上的敦煌 矛盾的敦煌水 难忘的敦煌盛会 敦煌艺术的精神 敦煌 萎缩的绿洲 常见问题解答 当前所在位置：中国论文网 > 艺术 > 网上敦煌:IDP的国际努力 网上敦煌:IDP的国际努力 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者： 王斯璇 姚玮洁")
申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 2004年6月22日，国家图书馆在善本库开辟专库，作为敦煌遗书特藏库，将馆藏的1.6万余件敦煌遗书妥善保存。图为工作人员在展示遗书修复过程
倘若22年前，在英国萨塞克斯的第一次“敦煌遗书保护研讨会”上向世界各国专家描绘这样一个场景：未来，无论身处何方，都可以在世界性的网络数据库上，免费查阅到全球各地所藏敦煌文献最为清晰的数字图片，或许会被取笑是痴人说梦。
今天，全球最大、最具雄心的敦煌学合作项目――国际敦煌项目（International DunHuang Project），已成为保护、研究敦煌文献的国际合作典范。
自1994年成立至今，全球共上传敦煌西域文献数字化图片460357拍。其中中国国家图书馆上传图片133402拍，英方约158000拍。学界对敦煌西域文献的需求，由此大获满足。
大英图书馆和中国国家图书馆，作为IDP项目主力，仍源源不断向网络输送着敦煌精美的画作和珍贵的文字章节。
若此项目最终完成，预计图片将超过100万拍。
季羡林曾言：“敦煌在中国，敦煌学在世界。”而IDP项目，将中英紧密相连。
失落就需要反弹
敦煌，之于每一个中国人，或多或少，都有某种挥之不去的惨淡记忆。
1900年6月22日，看守莫高窟的王道士无意间发现日后举世闻名的敦煌第17窟，“唐经万卷，古物多名，见者多为奇观，闻者传为神物。”然而1907年和1908年，洞中很多精华被英国人斯坦因和法国人伯希和送出中国。
如陈寅恪所说：“敦煌者，吾国学术之伤心史也。”
“80年代中国的敦煌学为什么落后？就是因为看不到原件。”中国国家图书馆IDP项目第一任负责人林世田告诉《t望东方周刊》。
早在上世纪30年代，国图老馆长袁同礼意识到，中国敦煌学的发展，光靠伯希和提供的敦煌写本照片资料远远不够，“我们得去找，去拿。”遂派人赴法英协助外方进行敦煌遗书的编目，并对外藏重要的经史子集、藏外佛教文献等资料拍照寄回。这些资料的影像回归，极大地促进了中国敦煌学的发展。
二战后，此项工作搁置。直至上世纪60年代，英、法、中所藏敦煌遗书开始互换缩微胶卷。虽一定程度上缓解了资料获取的困难，但很多文字仍难以释读。
“为了看那些缩微胶片，我们在图书馆里一点点摇着机器，看一个小时，机器的灯泡太热，就要关掉降温，再继续。”林世田回忆。
当时已经出版了根据缩微胶卷影印成册的黑白图册，然而，“字的颜色，纸的纹路，都无法反映原貌。”他说，过去日本敦煌学之所以领先中国，也是因为“他们去英法看原件很容易。看不到原件，我们永远落后”。
1981年，日本京都大学教授藤枝晃应邀赴南开大学举办敦煌学讲习班。后有讹传称藤枝晃开讲便道“敦煌在中国，敦煌学在日本”，引起中国学者不满。
以季羡林为首的22名专家中央，创建中国敦煌吐鲁番学会。邓小平等中央领导批复拨款100万元，其中17万余元拨给国图，建立国图敦煌资料研究中心。落后多年的中国敦煌学才得以快速复苏。
“神话般的开局”
1993年，时任香港王宽诚教育基金会欧洲代表的刘锡棠，负责资助通过英国皇家学会和英国科学院赴英访学的中国博士后，一位中国学者的访学报告，引起了这个中国人“对于敦煌无聊的好奇”。
参观大英图书馆所藏的敦煌文献后，此前对敦煌只知一二的刘锡棠发现，1901年到1916年间斯坦因自中国运回的藏品，大部分还只是完好无损地保存在大英图书馆中，而未曾广泛开放给研究者。
他觉得，“自唐代始，丝绸之路便是中国与世界关联的纽带。敦煌遗书的价值完全不止于中国，是全世界的重要遗产。”
不只敦煌藏品，包括中国境内丝绸之路其他遗址出土的重要文物、绘画以及超过20种语言文字的写本，流散世界各地。国际学者面临的大问题有二：其一，仍有大量藏品亟待修复和编目;其二，藏品分散，学者难见敦煌遗书原件，更难以利用、研究。
这也正是当时世界敦煌学最大的难题。
“我们流失的，暂时回不来。但现有的也不能轻易给你看原件。”林世田说，“敦煌遗书毕竟是1000多年的历史文物，你也看我也看，那不行。”
彼时，如林世田所言，“大家都在寻找新的途径，怎样既利于保护又方便学者研究。”
1993年，“敦煌遗书保护研讨会”上，大英图书馆、中国国家图书馆等几大敦煌文物收藏机构继续探讨，当时刚刚完成博士学业的魏泓（Susan Whitfield）提到了互联网。
“那时网络还非常年轻，没有多少网站，也没有多大的储存空间，几乎所有人都质疑，为什么要提出电子化这个方案。”IDP总负责人魏泓向《t望东方周刊》回忆。
幸运的是，“每个人都希望一起在文物保护方面做更多的工作”。
1994年，在中英奖学金基金会的支持下，一个5年、2.5万英镑的IDP计划出现，魏泓被任命为协调员。IDP旨在为世界敦煌文献收藏机构解决藏品保护和编目，构建合作交流的平台。各收藏机构共同建立完整的网上数据库，目录数据和高质量的数字化图像相链接，并附有其他相关信息，使各国学者能充分利用藏品。
然而，这个“神话般的开局”面临着诸多难题。“事实证明，难度超出想象。”魏泓说。
“为什么我们还没有完成”
当时各藏品编目还在进行中，鲜有电子名录，且记录混乱。仅就英国图书馆而言，斯坦因3次远征中国及中亚地区带回的藏品，敦煌遗书只是其中一份。
藏语和其他语言书写的手卷当时为其他部门管理，此外还有斯坦因在罗布泊、塔克拉玛干沙漠或者古丝绸之路沿线发现的超过15种语言和笔记的手卷。它们保存在不同的机构，采用不同的编号和保存方式。
1994年起，魏泓着手设计数据库，并详细制定IDP的标准规范，细化到清晰度的要求、图片录入、处理过程的步骤，甚至命名规范。1998年IDP数据库建立，首批超过2万件手稿上传至网络，人们终于明白了IDP的可能。
2001年，中国国家图书馆作为第一个合作伙伴，加入IDP项目。
中国国家图书馆副馆长、国家古籍保护中心副主任张志清回忆说，合作伊始，印象最深的就是魏泓对于“标准”的坚持。
英方为中方配以最精密的PHASEI数码扫描设备，制作敦煌写卷的高清晰图像。“但是扫描出来的纸都有纸毛，显得不漂亮。”张志清说，“按国图以往普遍的数字化标准，这就足够了，我照一张600DPI的，转成300、400DPI就可以直接上传。”
但按魏泓要求，“修图要至少两个小时，图片边缘放大，脏的地方一点点抹去，速度非常慢。”张志清说。中方提意见：“要这样下去，IDP不知道要做多少年。”
“一些人希望能够快点做完这件事，我们始终觉得应该考虑长远，用高标准来要求是正确的。”魏泓说，“不过学者们通常会感到沮丧，特别是中国学者们会问为什么我们还没有完成？”
7年时间，IDP形成“分布集成”的合作方式，在国际上每个合作机构设立服务器，负责上传本地所藏的包括敦煌遗书在内的丝绸之路文物文献。
对于读者来说，在IDP网站可以“集中式”检索，比如输入“妙法莲华经”，立刻会出现中、英、法等各个国家藏馆的资料。
盘活了敦煌学
如林世田所言，IDP不仅是一个数字化项目，“它作为平台，通过国际会议交流、学术讲座，把整个敦煌学盘活了。”
通过IDP，交流最多的是敦煌遗书的修复问题。
“日本人过去怎么修？在敦煌遗书的背面裱褙。这也是我们馆最早时候的做法，是中国传统字画的装裱方式，拿一张宣纸在背后通卷托裱，更结实。”林世田介绍，“但敦煌卷子背面都是有信息的，一裱褙，查不出来了。”
西方的修复则是使用化学胶水，或者在敦煌卷子上包裹丝网，“破坏非常大，丝网很细，时间长了卷子都碎成渣。”
中国人提供了4点意见：其一，抢救为主，哪儿破补哪儿，最少的干预;其二，整旧如旧，保留原卷一切历史信息，最好保持在现有的状态不再改变;其三，可逆修复，避免通卷托裱，修好之后想拆随时可以拆掉;其四，保留完整修复档案。
国图的敦煌遗书长约1万米，按此原则已修复6000多米。英国人也承认自己过去的修复是一种“善意的破坏”。“国际上的学者交流，慢慢统一了修复的原则和方针。”
“当然，英国对敦煌遗书的保护也有它独特的地方。”张志清告诉《t望东方周刊》。
比如，有些敦煌卷子之所以是黄色，是因为造纸过程中在黄檗水中染过。
黄檗含小檗碱（黄连素），味道极苦，虫子不爱吃，因此染黄的敦煌卷子没有一个虫眼，看起来也非常漂亮。
“为此，英国人专门研究古代中国人到底如何用黄檗染黄纸，是刷的还是染的？里面的成分为什么能防虫？针对这个问题还专门出书。他们在保护研究上很扎实，我们是该学习的。”张志清说。
IDP定期的国际学术研讨会议，也为世界敦煌学研究人员提供了交流的平台。
在国图召开的IDP第六次会议，大英图书馆教授吴芳思曾提供一幅收藏在该馆的敦煌挎包图，由“一层一层写着字的厚纸粘成”。
“要研究纸上的内容，就必须揭开。但是揭开，挎包就完了。到底是保护挎包还是揭开内容？吴芳思提出了这个问题。”张志清回忆。
与会的60多位中外敦煌学专家、修复专家和图书馆员，为此争论不已。北大历史学系的一位教授强调：“一定要揭开，我从面儿上就能看出，这是唐代归义军的史料，张议潮在敦煌率兵起义，反抗吐蕃。必须看看里面是什么，太有意义了，说不定能改写历史。”
修复专家则认为，可以通过修复妙手，恢复历史原貌，延长文献寿命。
英国专家的意见是避免修复，“没条件就这么放着，防止修复性的破坏。” 2008年11月18日，参观者在法国巴黎的中国文化中心观看立体复制的敦煌莫高窟第275号石窟
“这种交流很有意思，专家学者畅所欲言，对他们各自的研究领域都有发现和促进。”张志清回忆，“甚至中英双方对到底该用什么样的柜子、盒子来保护敦煌遗书，都要交流。”
144个楠木柜子
国图善本部专家曾对财政部领导说，“国图的敦煌遗书从上世纪30年代为躲避战火运到上海秘藏起，一直在十几个木箱中放着，不少人说英、法收藏敦煌遗书的柜子比我们好多了。”
财政部对此非常重视，“还有这事儿，要多少钱？”随即批款350万元用于敦煌遗书新库房的建设，“做了144个楠木柜子，1.2万个楠木盒子，把敦煌遗书完完整整保护起来了。国图经过请示，还用这笔钱做了3个大叶紫檀柜子，把国图藏的《永乐大典》也都保护起来了。英国人来看，表示赞赏。”张志清说。
在他看来，“IDP让中英双方更亲近。”
2005年，张志清、林世田应IDP邀请赴英访学，在参观伦敦大学亚非学院图书馆时，意外发现了馆藏7万张有关中国的老照片，其中一张“叛军士兵”深深震撼了张志清，照的是辛亥革命武昌起义的革命军，打完仗，“小伙子站一排，拿着枪，大汗淋漓，特别精神。”张志清回忆。而此前国内所见的老照片，中国人大多样貌畏葸。
新发现让张志清激动不已。他告诉魏泓想选一些照片带回中国展览，魏泓欣然同意：“把这个项目也列到IDP项目中，我们除了做敦煌，还希望做中英两国的文化交流。”
在魏泓的联络下，张志清和林世田在大英图书馆、英国皇家亚洲协会、英国伦敦大学亚非学院以及一些私人藏家处，挑选中国近代历史照片500余幅。2008年，“1860―1930：英国藏中国老照片”在中国国家图书馆展出，轰动一时。
“因为敦煌，世界了解了中国。”张志清说，“而敦煌学，又把东西方学者、文化、教育、包括情感，都连接起来。”
“各自的资源不流失”
2001年中英开始IDP合作，第一个周期5年，其后得到延续。
“IDP政策好就好在不触动你的利益。”张志清强调。
他介绍说，大英图书馆作为牵头人，“网络它来弄，服务器它给大家买，大家的资源存在各自的服务器里，通过数字化的方式共享。”
而关键在于，“各自的资源不流失。”
这和世界数字图书馆有极大不同。“美国国会图书馆也搞世界数字图书馆，每年要求我们国图提供20部珍贵典籍，所有珍本数字化后的图片必须提供给它，它再来组织传上网。那就等于我的资源给它了。”张志清说，“但英国非常尊重我们的权利，学者只能用于研究，它是不能出版的。如果出版必须通过收藏方，严格执行，很公平。”
敦煌艺术论文范文第4篇
“东艺登高顶,世山列一峰”。乃周昌谷先生生前书写之对联,亦是他与人共勉的目标,表达了高远志向和爱国情怀。尽管生命短暂,S7个春秋,但他创造的艺术却绽放出无比灿烂的光辉,照亮了中国画写意人物画发展的道路,也使他成为20世纪中国美术史无法绕开的一位名家。
20世纪,随着我国民众的觉醒,民族解放运动的开展,中国文化艺术发生了巨大的变化,关注民生,贴近生活,成为文化艺术的主流,美术革命势不可挡,中国画的变革也势在必行,尤其是在新中国初创时期。
就艺术发展而言,这个时期中国画最具革新意义的,不在花鸟画,也不在山水画,而在人物画领域。在于人物画初期的写实表现和随后的写意发挥。
写实人物画反映社会,表现工农兵,充分地实现其社会功能,可谓一枝独秀。东西南北中,初期大家目标一致,至“浙派人物画”一出,画坛面貌为之一变。
周昌谷的《两个羊羔》便是公认的“浙派人物画”奠基之作。周昌谷固本博取,妙悟独造,大胆追求纯真至美的艺术风格,弘扬写意精神。其导引在先,随之而来的是写意人物画的蓬勃发展,人物画创作终于逐渐呈现出一个前所未有的丰富多彩的多元格局。
周昌谷(1929年—1986年)是浙派人物画开创元老之一,生于浙江乐清大荆,自幼受到家学熏染。喜爱美术,成绩特别优异。1948年考入杭州国立艺专,接受了林风眠、潘天寿、黄宾虹等大师的亲炙。本科毕业,留作研究生,其天分已初露头角。潘天寿当时对夫人说过:“解放后,我碰到有才华的学生,只有周昌谷一人。”1954年,他有幸加入中央美院和华东分院师生考察团赴敦煌临摹,去了敦煌又深入藏区生活,作《两个羊羔》。此年《两个羊羔》入选第二届全国美展,又获世界青年联欢节金奖,这是新中国第一个国际金奖,为祖国赢得了荣誉,其艺术天才始为公众认可。
不料,校方有意将金奖淡化了,并错把他当成走白专道路的代表。他被推到边缘,定为裴多菲小集团成员,受到打击,1959年,他新婚没几天就被下放绍兴柯桥劳动。
1962年,居然又指名让他出席全国青联大会,并受到团中央书记同志表扬,参加了座谈会。1964年,下乡诸暨农村参加社教运动,1965年下乡黄岩农村学大寨。1966年,文化革命开始不久,他遭抄家,被关入牛棚。37岁的周昌谷作为“反动学术权威”“漏划”“小潘天寿”受尽批斗磨难。因其个性耿直刚强,不服所害,常有争执,久之身体不支,且患上了肝病。
直到结束,一场全民的恶梦方醒,后他又作了许多创新之作,终因沉疴不起,于1986年病逝。终其一生辉煌与磨难同在,在历史上留下了一份深深的遗憾。
如今他离世已26年,对他的研究几乎局限于一个自己师生的小范围里,出版物和研究文章也不多。但热爱他艺术的人却越来越多,对他的怀念也越来越深切。周昌谷的作品和人品再一次受人崇敬,它的意义需要重新阐述。
综观以往的研究,有两个特点:一是仅仅将其置于浙派人物画群体中作共性研究;二是较多局限于技法赞美,宏观系统的研究较少。
在研究周昌谷与浙派人物画的课题时,也有两个特点:一是通常集中在“传统出新”还是“中西融合”之争,素描得失之争。二是探讨浙派人物画渊源,受何种熏陶,又涉争功之嫌。上述研究虽然需要,但拘泥于此,以至于被人误解就显得更加无趣。只有真正摆脱功利性,才能作纯客观的评论。笔者认为:周昌谷本着“固本博取”,追求“纯情至美”,而臻干“妙晤独造”,他的艺术人生给写意人物画指明了发展方向。
固本博取
用“固本博取”四个字概括周昌谷的中国画艺术追求,较“中西融合”或“传统出新”更为确切。“固本”者,坚持中国画之本,保持中国画鲜明的特色是也。“博取”者,从古今中外广博汲取,从绘画以外的各种文化艺术,甚至是民间艺术汲取,不存偏见是也。这才符合他的实际,亦是浙派人物画的特点之一。
周昌谷多次这样表述:“艺术应追求真善美,亦应读古今中外之书。”他在自传里写到美院刚毕业那时候:“在文学上,差不多看完我所能找到的中外古今名著,诗歌小说以及艺术论文,音乐上特别喜爱贝多芬,文学上也是浪漫派的雨果、梅里曼、巴尔扎克和司汤达,绘画上是德拉克洛瓦,中国画中的文人画,中国诗人中的李义山,慢慢的形成我自己的艺术思想和世界观,主要觉得人应该向上,追求人道理性,在艺术的真善美中求得人的德性和进步。”“我自进美院之后,勤奋与兴趣已合为一体……我喜爱艺术生活,习惯于用功……我开始觉得我读的许多书,都会有用的。”又说:“我觉得,要将自己读的书、读的诗、学的素描、水彩、国画、速写、旅行和一切修养都要综合起来,在自己的国画中表现出来。”
他一心钻研中国画,自谓“敦煌回来时,看到祖国艺术的伟大,思想通了,将油画放弃了,油画工具也送人了。我决心献身祖国艺术,我要在继承上发扬创造”。
但是他并不偏废西方艺术,始终认为:“西洋的现代艺术和祖国的文人画二者对我影响是最深的。”“潘天寿说要提高民族绘画,使之立于世界艺术之林而无愧色。林风眠说要将中西绘画的顶峰融合为另一个创新的高峰。”“我要用他们的方法(去学),他们各自的渊源将会带给我很大的好处,而不是表面的去像他们。”
对于西方绘画的汲取,他并未定于一尊。学习素描提高造型能力,开始他一丝不苟,甚至用水墨画出了铅笔素描长期作业同样的的效果。其实这不是他的愿望,他认为明暗素描不适合中国画的基础训练,所以后来他的专业素描,洗练肯定,非常适合中国画的特点。
他很早就开始研究西方现代主义,1983年发表在《美术研究》的《东方绘画与马蒂斯》是一次较系统的阐述。
周昌谷认为马蒂斯是野兽派的代表人物,他的艺术直到现在仍具有无限清新的生机。西方绘画的色彩是以光的科学分析为基础,中国画的色彩是以色块对比为基础,而马蒂斯,他就是以色块对比为基础的。
敦煌艺术论文范文第5篇
>> 打开认知的边界 打开性别认知的大门 自我认知是打开幸福之门的钥匙 中外文化的隔膜 制造同事隔膜的领导 关于师徒之间“隔膜”的对话 对隔膜的由来要深思 矿用气动隔膜泵的应用 “经典隔膜”现象的化解之法 满足学生认知需要，送一把打开知识大门的“钥匙” 让童诗打开认知世界之窗 失眠：打开认知行为治疗模式 隔膜式先导减压阀及隔膜式安全泄压阀的原理 论中外大学生交际中的文化隔膜 基于ADINA的隔膜流固耦合分析研究 破解中日关系中的文化隔膜 变两代人之间的隔膜为友爱 打破平板与电视盒的隔膜 隔膜泵在商业油库中的应用 例析电化学中隔膜的考查方式 常见问题解答 当前所在位置：中国论文网 > 艺术 > 打开认知的隔膜 打开认知的隔膜 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者： 程瑛")
申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 上海世博会英国馆“种子殿堂”――展览结束后，6万颗种子被分送给中英两国中小学校永久保存。而人文交流恰如播种，花开有期
两个月前，当莎士比亚笔下的理查三世在500多年后身穿汉服、说着中国话，踏着京戏的锣鼓点走上伦敦的舞台，英国观众似乎并未觉得别扭。
此前几天，英国国宝级舞台剧《战马》的中文版展开亚洲巡演。让中国观众惊叹的，是与原版毫厘不差的英式舞台技术和创意。
中国国家主席2014年访欧期间在德国演讲时说，把人们隔离开来的往往不是千山万水，不是大海深壑，而是相互认知上的隔膜。
对于彼此文化的兴趣，对于各自坚守其文化传统的敬意，足以激起打破这层隔膜的勇气。
2015年，建交40年的中国与欧盟已是“文明伙伴”，中国与英国也借助第一个“中英文化交流年”，了解对方的“新世代”和新鲜创意。
9月中旬，中欧高级别人文交流对话机制、中英高级别人文交流机制都将举行第三次对话会议。密集的人文交流已成为与战略、经贸对话并列的“第三支柱”。
在比利时布鲁塞尔，一座中国文化中心即将挂牌。在英国伦敦，已建立8年、诊治病人逾万的中医孔子学院，将搬进由伦敦南岸大学提供的一幢有80余年历史的独栋教学楼。同在推进“医改”的中英双方，将就卫生政策展开对话。与此同时，人大附中足球队的少年们，正在一个训练营中与英国高中生混编，踢一场友谊赛;而不久之后，200名校园足球教练员也将来到英国留学，英超的培训标准，有望在未来3年用以为中国培训5000名校园足球联赛教练员。
中国与欧洲诸国的一大共性是，文化根深脉长。源自骨髓的文化自豪感，同是民族情怀的深刻渊源。
300多年前，欧洲曾出现“中国热”。120年前，福建人严复开始翻译英国博物学家赫胥黎的《天演论》。70年前，英国学者李约瑟冒着战火遍访敦煌洞窟、都江堰大坝，3万英里行程，为《中国的科学与文明》巨著奠基。
文明的相互激赏，曾经如此激动人心。
全球化渗透日深，文化交流交融也在加剧，似乎在抹平差异。然而，研究者发现，世界各处都在发生着文明的反思与回归――文化多元的复兴暗流，驱动着人们去重新发现并珍视自身古老文明的价值。
文明属性与历史纵深，让相距遥远的国度有了成为“文化与文明包容体”的可能。
一位欧洲学者曾说，中欧在300年前错过了一次平等的文明对话之机，现在，第二次机会已经到来。
古老的文明需要重新发现自己、张扬自己，并以平等欣赏之心，相互唱和。
在欧洲，“一带一路”的历史文化图景如何与经济复兴计划对接，正是热门话题;在英国，这个新学年有近9万名中国学生开始留学生涯，超过250个英国高等教育合作项目正在中国运作。
中欧高级别人文交流对话机制、中英高级别人文交流机制的中方主席、国务院副总理刘延东，曾回忆起上海世博会英国馆“种子殿堂”――展览结束后，6万颗种子被分送给中英两国中小学校永久保存。而人文交流恰如播种，花开有期。
英国哲学家培根有言：黄金时代在我们前面，而不在我们身后。
2015年，正好被英国首相卡梅伦称为中英关系发展的“黄金年”。10月，中国国家主席将展开对英国的国事访问。
曾用茶与酒来比喻中国代表的东方文明和欧洲代表的西方文明――既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。
敦煌艺术论文范文第6篇
关键词：告身制度;虎皮告身;敦煌西域古藏文文献;吐蕃文化
中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2015）04-0073-05
A Supplementary Study on an Ancient Document of
Official Appointment in Tibetan Found
in the Western Regions
WANG Dong
（Institute for Nationalities， Religions， and Cultures， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030）
Abstract： By interpreting an ancient document of official appointment in Tibetan （Number ITJ370） unearthed in Xinjiang， this paper discusses the most important political system in the ancient Tibetan kingdom-The System of Official Appointments， and examines three problems： how to become rich by military merits; concurrent implementation of the official appointing system and award system of granting tiger skin to brave soldiers; and the corresponding relation between official posts and official documents of appointment. It further elucidates the relevance of this document for studying the above-mentioned systems.
Keywords： system of official appointment; awarding brave soldiers with tiger skins; Tibetan documents from Dunhuang and the Western Regions; Tibetan culture
（Translated by WANG Pingxian）
近日，著名敦煌古藏文学者陈践教授赠予笔者《敦煌吐蕃文献选辑・社会经济卷》一书，并告知其中ITJ370（今大英图书馆东方文献部编号Or.15000/269）《虎皮告身残卷》是其根据文献照片重新翻译，对研究吐蕃告身制度甚为重要。同时，陈老师在书中的解题中指出，武内绍人由于忽略了文书抄写人的书写习惯，导致录文出现谬误，影响了对文书内容的理解，故重新对该文献进行解读，并将其命名为《虎皮告身残卷》[1]。有些学者早已注意到了该文献的重要价值，英国藏学家F.W.托马斯较早刊布这份文献，但因文献正面为草书文字，识别不易，仅英译两行[2]。后来，日本学者武内绍人将此文献藏文拉丁转写完整收录，并附有解题目录[3]。国内学者杨铭将该文献与敦煌文献P.T.107l《狩猎伤人赔偿律》、藏文文献《贤者喜宴》结合起来研究唐代吐蕃职官制度，指出告身制度对维护吐蕃统治的重要作用[4]。笔者认为该文献对理解吐蕃告身制度以及大虫皮制度有重要作用，拟在诸前贤研究基础之上，对该文献再作进一步的补充与考释，不当之处，敬请方家指正。
一 古藏文告身文献ITJ370的拉丁文
转写及其汉译内容
1 //ska-ba-bong-yul-na-mchis-pa-las-
ngo-vphral-stag-yig…
2 gser-gyi-yi-ge-ched-po-dang-stag-gi-
stod-[bzhag]blom-btshan-sum-gser…
3 [ched]-po-dang-stag-gi-[stod]-bzhag-
blom-dge-bzhre-dangul-gyi-yi-ge…
4 dangul-gyi-yi-ge-ched-po-dang-stag-
gi-zar…
5 zangs-gyi-yi-ge-dang-gung-gi-phram-
thbas-khyu…stag-gi-zar…
6 dge-bzang-smon-legs-ra-gan-yi-ge-ch-
ung-ngu-dang-stag-gi-zar-[vbring]…phram-
thbas…
7 bzhag-dang-ra-gan-yi-ge-chu-ngu//ra-
gan-chu-ngu-dang-stag-gi-zar-[vbring]…ph-
ala//gtshug…
8 cheg-pa//lha-bzang-legs-sum-dpal-br-
tan-khrom-bzher-dbyi-klu-dpal-bzang-kha-
legs//…
9 klu-dog-rgyal-[slebs]-ra-gan-ched-p-
odang-stag-gi-stod-bzhag//rgyal-bzang-lha-
sto//sta-sgra-gas…
10 rgod//brtshan-bzang-bye-vu//zar-vb-
ring-la-klu-sum-stag-brtshan//gyu-bzang-sra-brtshan
11 …chen-pa-khong-bzang-stag-kong//r-
a-gan-yi-ge-chu-ngu-dang-zar-chung-pa…
12 ra-gan-yi-ge-stshl-pha-btshan-bzan-
g-khri-slebs-gyu-bzher…
13 gyu-dog-brtshan-bu//blon-btshan-bz-
ang-rol-gsem…
14 pa-sang-bas-slad-kyi-bstangs-nas-g-
sol-bavi-bkav…
1. 呷哇彭区域所颁，立军功奖赏虎皮告身……
2. 大金字告身和虎皮褂。论赞森获金（告身）……
3. ……大金告身和虎皮褂。论格热获银告身……
4. 大银告身和虎皮鞍鞯告身……
5. 红铜告身和草豹桑踏告身……虎皮……
6. 格桑门勒获小黄铜告身和虎皮鞍鞯告身……
7. ……和小黄铜告身。……小黄铜告身和虎皮鞍鞯告身……
8. 拉桑勒森、白旦卓热、依鲁白桑、卡勒……
9. ……鲁多杰历获大黄铜告身和虎皮褂告身。杰桑拉多、达札色……
10. 果，赞桑其吾，获（虎皮）鞍鞯告身。鲁森达赞、玉桑扎赞……
11. ……孔桑达贡获小黄铜告身和虎皮蹬垫告身……
12. 赏黄铜告身。赞桑赤历、玉热……
13. 玉多赞布、论赞桑卢色……
14. ……以后能获利济之告白。[1]189-190
二 古藏文告身文献ITJ370涉及
的几个问题
吐蕃告身制度是吐蕃王廷对本土及其占领区域乃至联盟地区各级官吏与普通民众的身份地位进行贵贱等级区分的一种制度。敦煌西域古藏文文献、木牍等出土文献与藏族史籍《贤者喜宴》对这项制度都有详细记载，而出土文献因其时代性、纪实性等特点更能真实地反映当时的时代特征，因此尤为珍贵。这份文献不仅反映了告身制度，同时也包括了虎皮告身制度，不仅是对早期大虫皮制度[5，6]的一种延伸与完善，更是对传统告身制度的补充，有利于深化我们对这两种制度的认识。
（一）关于军功致富
第1行“立军功奖赏虎皮告身”。敦煌文献P.T.1283《礼仪问答写卷》第431行记载了吐蕃社会致富五法：一是英勇为社稷立功（战功）受奖;二是勤劳地发展牲畜;三是勤劳地当好奴仆;四是勤劳地做买卖;五是勤劳地种地。这五种致富方法中排在首位的就是立战功受到奖励。吐蕃以尚武著称：“重兵死，以累世战没为甲门，败懦者垂狐尾于首示辱，不得列于人……其铠胄精良，衣之周身，窍两目，劲弓利刃不能甚伤。其兵法严，而师无馈粮，以虏获为资。每战，前队尽死，后队乃进。”[7]吐蕃对外战争常常采取以战养战的方式进行，以战争中俘获的资财作为将士们的给养和奖励。战争中常将俘获人口作为奴隶，成为私人财产。P.T.1083《据唐人部落禀帖批复的告牒：禁止抄掠汉户沙州女子》云：“亥年春，大论于陇州会上用印发出之告牒：二唐人部落头人通禀云：往昔，吐蕃，孙波与尚论牙牙长官衙署等，每以配婚为借口，前来抄掠汉地沙州女子。其实，乃佣之为奴。”[8]。唐人部落头人向大论禀告吐蕃等一些官吏常以婚配为借口抄掠抢夺沙州女性，随意变成私家奴隶，引起唐人部落头人的不满，吐蕃大论专门召开会议来禁止这种做法，以稳定吐蕃在沙州的统治，缓和民族间矛盾。《贤者喜宴》载：“对战争中的勇士，以六勇饰奖之。”根据军功大小分别授予虎皮褂、虎皮裙、缎鞯、马蹬缎垫、项巾及虎皮袍等六种[9]。或许这六种勇士饰物有相对应的某种政治待遇作为军功奖励来达到致富之目的。
文献中提及“虎皮褂告身”、“虎皮鞍鞯告身”、“草豹桑踏告身”、“虎皮蹬垫告身”等各种规格的告身，均属于虎皮告身的不同形式，对应的是所立军功的大小。正如P.T.1217《一封文告的副本》中对名叫达日札夏的军事将领所立军功褒奖的等级――告身和虎皮马垫。
（二）关于告身制度与虎皮告身并行使用
据《贤者喜宴》记载，松赞干布早期，完善各种法令制度，制定“以万当十万之法（khri-rtse-vb-
um-bzher）”，作为六法之首，褒奖勇士的大虫皮和奖励贤良的告身制度就在六法之内。告身制度并非制定于在松赞干布时期，据敦煌古藏文文献P.T.1287《赞普传记》第220―246行记载，松赞干布之父囊日伦赞的大臣琼保・邦色（苏孜）居功自傲，在宴会中大肆夸耀自己的功勋，引起了赞普的不满，内侍扈从官尚囊驳斥了苏孜，得到伦赞赞赏，不仅被任命为论布之职，还授予其代表论布身份的小银字告身[10]①。这就证明在囊日松赞时期告身制度已经存在，从而否认了一些学者认为告身制度是仿制唐朝制度的观点[11]。松赞干布统一青藏高原后，着手制定的各种制度之一的告身制度不过是对原有制度的补充与完善。
“所谓九大尚论（zhang-blon-che-dgu）是：贝・囊热拉赞（sbas-snang-bzher-lha-btsan），其英武的标志是：穿虎皮袍、饰以碧玉之文字告身及大雍仲之文字告身（yigtshangs-gyu-yig-dang-
gyung-drung-chen-po）以及珍宝、黄色宝石文字告身（dkon-nor-ke-ke-ru）等等，故其为大（尚论）。没卢氏墀松热霞（vbro-khri-zungs-ra-sh-
ags）穿白狮皮袍，故为大（尚论）……上述诸尚论均各有勇武之标志，其告身分别是金、玉之文字告身，或各（饰以）珍宝。”[9]200-201②作为大尚论的贝・囊热拉赞，其标志是“穿虎皮袍、饰以碧玉之文字告身及大雍仲之文字告身以及珍宝、黄色宝石文字告身等”，这表明大尚论囊热既被授予高规格的告身又同时享有身穿虎皮袍的特权。而根据P.T.1288《大事纪年》载：“及至兔子年（代宗广德元年，癸卯，公元763年），……蕃地举行大议事会，对大尚论予以褒奖。授大论囊热以白宝石文字告身，任命为大论。”[1]97囊热在763年担任吐蕃大尚论，我们有理由相信在墀松德赞时期传统意义上的大虫皮制度（即虎皮告身制度）和告身制度已经在吐蕃政权核心层的大尚论级别的官员中并行使用。
敦煌文献P.T.1217《一封文告的副本》载：“龙年孟春一月上旬，诸大尚论将军衙署，收到从宗喀紫疆帐发来的告示，系由达日札夏禀呈：卑职先后为政事效劳，忠心耿耿，曾褒以告身和虎皮马垫，今请求颁一封文副本。大尚论和大尚论喻寒波掣逋议决：‘若与册上所载各项相符，谓可以给一告示。达日札夏于赞普政躬幼年时，臣下麦啜叛离，从北方高地以下，他大做有益王事之功德，可赏给小银告身与虎皮马垫’，如此吩咐。大尚论和大尚论喻寒波掣逋议决，论赞扎多贝、论来心儿贝加盖印章。议定要点封文副本，交付达日札夏收执。”[8]58-59这是一份名叫达日札夏的军事长官因不满意上级对其战功仅奖赏虎皮鞍鞯告身而要求赏赐传统告身的文告，最终获得小银字告身和虎皮鞍鞯告身。《贤者喜宴》中关于授予银字告身的官员记载为：阿^黎、持咒者及高低级权臣等授大银文字告身，本教徒、侍寝官员、管理坐骑人员、堪舆师、保卫边境哨卡者以及守卫宫廷最高处者等等授以小银文字告身[9]36。P.T.1089《吐蕃职官考信录》第31―32行记载：“依据千户长位于黄铜节儿上之规定，请准许千户长位于大都督之上;副都督授银告身，其僚佐授黄铜以上告身。”[6]110那么达日札夏属于保卫边境哨卡之人，级别应该与副都督大致相当。根据陈氏对该文献的解题，认为文书中的“龙年”当指“800年或812年”[1]97，如果此时间当确，那么至少在9世纪左右，两种告身制度并行使用的做法已经由高级官吏延伸到中低级官吏中，在当时吐蕃统治区域，这种情况已经成为一种普遍现象。
（三）关于官职与告身的对应关系
这份文献中出现了官员同时被授予告身和虎皮告身的现象，是“大金告身与虎皮褂”、“大银告身与虎皮鞍鞯告身”、“红铜告身和草豹桑踏告身”、“小黄铜告身和虎皮鞍鞯告身”、“大黄铜告身和虎皮褂告身”、“小黄铜告身和虎皮蹬垫告身”。《贤者喜宴》记载了六类社会阶层所对应的六个等级的告身[9]36，基本上给出了告身与社会等级的对应关系，大致可以窥探当时的概貌。众所周知，《贤者喜宴》成书于16世纪，其记载内容的真实性、准确性自然无法与吐蕃时代的敦煌文献相提并论，敦煌文献P.T.1089《吐蕃官员请求复职表》作为吐蕃占领敦煌时期的原始档案文献，可为我们提供更为确凿的例证。《吐蕃官员请求复职表》中记载了官职与告身的对应关系：对于吐蕃人而言，边鄙镇守者之乞利本、千户长、小千户长授瑟瑟与金告身，节儿授黄铜告身与红铜告身，小千户长察罗帕晓授红铜告身、小千户长塞拉马授小红铜告身，吐蕃占领区域官员，唐人副都督兼部落长官安本义授大黄铜告身、东本助理尹佩授大黄铜告身、水利官与部落长官张悉诺腊的助理康宝谭授大黄铜告身，小千户张斗奴品位对应的是小红铜告身，但因重用而授予小黄铜告身。诸如此类对应关系，发现其中一个官职可以对应一个等级中不同规格的告身，如节儿授予铜告身中的黄铜告身和红铜告身，小千户长授大、小红铜告身，但基本上限于玉、金、颇罗弥、银、铜、铁六个大的等级中，如唐人都督杜悉诺及吐蕃节儿僚佐由小颇罗弥告身晋升一级至大颇罗弥告身、安本义由黄铜告身晋升为大黄铜告身、康宝谭由小黄铜告身晋升为大黄铜告身等。
而虎皮告身与官职品级是否存在着某种联系呢？《虎皮告身残卷》中大金告身和大黄铜告身都可与虎皮褂对应、大银告身与小黄铜告身都可与虎皮鞍鞯告身对应，而具有小黄铜告身品级的官员又可同时与虎皮鞍鞯告身、虎皮蹬垫告身对应。大金告身与大铜告身之间相差颇罗弥告身与银告身两大等级的告身，但却都可授予虎皮褂告身，这意味着官职品级的高低似乎与虎皮告身的授予没有联系。赵心愚先生通过对唐人樊衡所撰《河西破蕃贼露布》的研究指出：“由于虎皮袍也是一种荣誉性标志，或为一种勋号、职官名号，与告身有相同之处，樊衡露布中的几位无告身的吐蕃将领，也可能拥有的是这一类的标志。”[12]这说明虎皮袍是一种荣誉的象征与体现，因此军功大小是虎皮告身的唯一标尺，由此也证实了《贤者喜宴》中关于根据军功大小分别授予军功人员的虎皮褂、虎皮裙、缎鞯、马蹬缎垫、项巾及虎皮袍等六种规格告身之记载的真实性。
三 总 结
通过以上问题的考察，我们可以看出，告身制度与虎皮告身制度在吐蕃政治生活中占有重要地位，无论是在本土还是占领区域都可以看到这两种制度的实施状况。ITJ370号文献对研究吐蕃告身制度、特别是大虫皮制度？q？无疑是异常珍贵的文献之一，可以深化我们对这两种制度的认识。关于对大虫皮制度的考察笔者将另文著述。
参考文献：
[1]郑炳林，黄维忠，主编.敦煌吐蕃文献选辑：社会经济卷[M].北京：民族出版社，2013：187-190.
[2]F.W.Thomas. Tibetan Literary Texts and Documents Concerning Chinese Turkestan： II：Documents，Lon-
don，The Royal Asiatic Society，1951：407;刘忠，杨铭，译注.敦煌西域古藏文社会历史文献[M].北京：民族出版社，2003：350-351.
[3]T.TAKEUCHI，Old Tibetan contracts from Central
Asia，Tokyo，Daizo Shuppan，1995;Old Tibetan Man-
uscripts from East Turkestan in the Stein Collec-
tion of the British Library，The Centre for East A-
sian Cultural Studies for Unesco，The Toyo Bunko-
The British Library，1997，1998，p.121，no.370.
[4]杨铭，索南才让.新疆米兰出土的一件古藏文告身考释[J].敦煌学辑刊，2012（2）：15-22.
[5]山口瑞L.吐蕃王国成立史研究[M].|京：岩波社，1983：477-480;段文杰.段文杰敦煌艺术论文集[M].兰州：甘肃人民出版社，1994：305;李其琼.论吐蕃时期的壁画艺术[J].敦煌研究，1998（1）：1-19;姚士宏.关于新疆龟兹石窟的吐蕃洞问题[J].文物，1999（9）：68-70;陆离.大虫皮考――兼论吐蕃、南诏虎崇拜及其影响[J].敦煌研究，2004（1）：35-41;陆离.敦煌、新疆等地吐蕃时期石窟中着虎皮衣饰神o、武士图像及雕塑研究[J].敦煌学辑刊，2005（3）：110-121.
[6]王尧，陈践.吐蕃职官考信录[J].中国藏学，1989（1）：102-117.
[7]新唐书：第216卷[M].北京：中华书局，1975：6072-6073.
[8]王尧，陈践，译注.敦煌吐蕃文献选[M].成都：四川民族出版社，1983：51-52.
[9]巴卧・祖拉陈瓦，著.贤者喜宴――吐蕃史译注[M].黄颢，周润年，译注.北京：中央民族大学出版社，2010：51.
[10]王尧，陈践，译注.敦煌本吐蕃历史文书（增订本）[M].北京：民族出版社，1992：163.
[11]陈楠.吐蕃告身制度试探[J].研究，1987（1）：87;陆离，陆庆夫.关于吐蕃告身制度的几个问题[J].民族研究，2006（3）：95.
敦煌艺术论文范文第7篇
>> 降边嘉措：谁说中国没有史诗 陈基华：谁说中国没有真正的CFO 与仓央嘉措有关的情诗 中国移动：七项新措降费
">谁说中国不消费
瑞年:谁说中西部的市场没有春天 谁说没有奇迹 谁说没有规则 谈仓央嘉措 谁说淑女没有脾气 谁说老人没有“性” 谁说中国制造业毫无前景？ 谁说中国人都是“NEM(春卷)”? 谁认识仓央嘉措 仓央嘉措心史（节选） 浅谈仓央嘉措情歌 谁说美国没有免费的晚餐 谁说幸福没有眼泪 谁说世上没有好夫妻 谁说没有爱情不能活 常见问题解答 当前所在位置：中国论文网 > 艺术 > 降边嘉措:谁说中国没有史诗 降边嘉措:谁说中国没有史诗 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者： 周范才")
申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 廖新松油画作品《藏戏・格萨尔王传》
“这是我过去30年最重要的工作。”
花白头发的古稀老人降边嘉措，说起已出版的40卷《格萨尔》精选本极为兴奋。作为中国社会科学院民族文学研究所研究员、中国社科院《格萨尔》研究中心主任，这项研究几乎耗尽了他的后半生。
《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部英雄史诗，填补了中国上千年文明史中没有史诗的空白。从目前已搜集到的资料估计，《格萨尔》共计120多部、100多万诗行、2000多万字。过去30多年中，降边嘉措的全部精力几乎就是对这部卷帙浩繁的伟大史诗进行重新记录、挖掘、整理和研究。 黑格尔的谬误
黑格尔曾断言“中国没有史诗”，但以降边嘉措为代表的中国学者对《格萨尔》的搜集、整理、研究，不仅了黑格尔的断言，还重新确立了中国史诗的世界地位――《格萨尔》是世界上最长的史诗，比闻名世界的五大史诗《吉尔伽美什》、《伊利亚特》、《奥德修记》、《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的总和还要长。
从藏族说唱艺人上千年以来的口耳相传中，今天的人们可知，作为藏族人心中不朽的精神象征，格萨尔终其一生不畏，以无比神奇的力量征战四方、降妖伏魔，为雪域高原带来了光明和正义。
据降边嘉措介绍，藏族民间艺人在说唱格萨尔故事时，一般用三句话来概括史诗《格萨尔》的全部内容：上方天界遣使下凡，中间世上各种纷争，下面地狱完成业果。
格萨尔的故事经由说唱艺人的传诵，版本各异，差别甚大，这为深入研究带来了极大的困难。故而，数年前编纂出版精选本《格萨尔》便已提上议事日程。这是一项得到国家重点资助的跨世纪大型文化工程，降边嘉措受命主持，他要做的是从已知数百卷的《格萨尔》中精选出40卷。 从翻译毛选到研究格萨尔
降边嘉措出生在四川巴塘县，是典型的康巴人。在藏语里，降边嘉措意为智慧的海洋。
巴塘地处川藏交界，曾是内地往来的必经之路，各种民族文化汇集。降边嘉措的祖上曾是奔忙在茶马古道上的“腊都”――脚夫。因此，他从小就有更多机会听到有关格萨尔的英雄故事。
因为交通四方，巴塘人还是天生的翻译人才，当地人大多都懂两三种语言。在投身于《格萨尔》研究之前，降边嘉措的命运转变也是从翻译开始的。
1950年，人民走过康巴地区，12岁的降边嘉措随着大军一路往走去，那时他只不过上了四年小学。
一年后，走到拉萨的降边嘉措进入军区干部学校学习。他回忆说，当时他的汉文、藏文水平并不高，连一封普通的家信都不会写。不过，口头翻译没有问题，从军期间他就一直呆在军区文工团，专责给军区首长们做藏语翻译。
几年后，降边嘉措领受了一个更为重要的任务：为年轻的十四世达赖喇嘛担任翻译。此后，他还曾作为班禅大师、喜饶嘉措大师等人的翻译，陪同晋见过国家领导人。
1956年，降边嘉措调到北京中央翻译局，转向《选集》各卷藏文版、马列著作等的翻译工作。
回想起24年的译书生涯，降边嘉措用了“激情燃烧”几个字来形容。“在马列主义著作中，有对希腊史诗的评价，比如黑格尔讲述的史诗的重要地位，还有亚里士多德、柏拉图这些先哲们的精辟观点，对我都有很深的影响。”
1981年，中国社会科学院民族文学研究所招考，降边嘉措被录取为藏族第一个副研究员。在答辩时，他根据师范学院（大学前身）《格萨尔》研究所同仁的倡议，提出应该抓紧建设以马列主义、文艺思想为指导的有中国特色的《格萨尔》学学科体系。
《人民日报》《光明日报》在头版以大字标题报道了这一消息。报道刊发第二天，组织上就给降边嘉措明确了两大任务：其一，组建全国《格萨尔》工作领导小组;其二，研究《格萨尔》。
“1981年1月8日，我正式到中国社科院报到，从那时到现在，一直从事《格萨尔》研究，有幸亲身见证了有中国特色的《格萨尔》学的学科体系形成与发展的全过程，是这一学科建设的参与者和历史见证人。”降边嘉措说。
国学大师陈寅恪生前曾经感慨，敦煌在中国，可敦煌学却在国外。投身《格萨尔》研究之后，降边嘉措发现《格萨尔》研究也面临同样的尴尬。
1986年，降边嘉措出版《 格萨尔 初探》。这是我国第一部关于《格萨尔》的专著，首次将《格萨尔》与希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》、印度史诗《罗摩衍那》进行了深入比较和探究，反驳了当年黑格尔的论断，并提出《格萨尔》不比世界上任何一部著名的史诗逊色。 民族事业
研究《格萨尔》远非填补一项研究空白那么简单。《格萨尔》不仅是藏族的百科全书，也是几千年中华文明史不可或缺的重要组成部分。
自1981年降边嘉措组建全国《格萨尔》工作领导小组至今，中国的《格萨尔》研究引领了世界史诗的研究，也引起了世界的关注。
2001年10月，在巴黎召开的联合国教科文组织第31届大会上，《格萨尔》诞生千年周活动，作为中国唯一的代表，入选联合国教科文组织在2002～2003年的参与项目。“这是《格萨尔》研究中最具标志性的事件，说明我们的研究得到了国际社会的认可。”
编纂《格萨尔》精选本，被降边嘉措视为当前时代条件下进行《格萨尔》研究必备的基础性工作。
早在上世纪60年代初，不丹国家图书馆就在联合国教科文卫组织的支持下，整理出版了30卷《格萨尔》汇编本。此前，这是世界上最完善、影响最广泛的汇编本。
“在我国《格萨尔》搜集整理工作取得巨大成就的基础上，从大量鲜活的第一手资料、从众多的分部本和异文本中择优选粹、取其精华，精心编纂出版一套能够反映《格萨尔》的主题思想、基本内容、主要情节、人物形象、艺术风格、藏族特色和整体风貌比较完善的精选本，就显得十分必要。”
2013年，总计40卷、51册、1600万字的《格萨尔》精选本成功出版。 尚无中文版
《t望东方周刊》：精选本的汉文版出版有计划吗？
降边嘉措：最遗憾的就是迄今为止还没有系统的《格萨尔》汉文版面世。这个问题我们已经呼吁很多年，直到现在翻译工作仍然跟不上。没有汉文版，《格萨尔》就不可能在更大范围内得到认知，这会严重制约它的研究和传播。
《t望东方周刊》：现在《格萨尔》的民间传承是什么状况？
降边嘉措：《格萨尔》有着独特的传承方式。一个生长在偏僻山村或牧区、目不识丁的农民或牧民，为什么能讲述十几部乃至几十部史诗故事，吟诵十几万、几十万，乃至上百万诗行？他们是怎么学唱，怎么记忆的？这样的艺术天赋，令人惊叹。这种记忆之谜，至今我们没能作出科学、准确、令人信服的解释。
有人把那些民间艺人称为“奇人”。一代又一代艺人群体的存在，是藏族历史上一种很特殊的文化现象。这些“奇人”究竟奇在什么地方，怎样揭开他们的记忆之谜，是我们需要深入研究的一个重要课题。
目前全国有《格萨尔》传唱艺人100人左右，不到20年前的一半。虽然新艺人也在涌现，但现代文明、经济的发展改变了人们的口味，在好莱坞大片、网络游戏、电脑手机等的冲击之下，《格萨尔》的听众也在减少。
《t望东方周刊》：那主要的挑战是什么？
敦煌艺术论文范文第8篇
在中国，门派是个重要概念。它不只出现在武侠小说里，还曾是现实社会里人与人之间
>> 谁是摸金校尉？ 揭秘现实版“摸金校尉” 海昏侯墓如何逃过“摸金校尉”？ 《寻龙诀》摸金校尉重出江湖 北魏城门校尉考述 浅谈西汉戊己校尉的命名 谁是水谁是鱼 谁是勇士？谁是懦夫？ 谁是猪谁是人 谁是主角,谁是配角 谁是兄，谁是弟？ 戊己校尉的设立及其属吏秩次论考 谁是画家 谁是爹地 谁是死党 谁是鬼子？ 谁是校花 谁是泡沫? 谁是赢家? 谁是文人 常见问题解答 当前所在位置：中国论文网 > 艺术 > 谁是摸金校尉? 谁是摸金校尉? 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者： 王耀臣 伽蓝")
申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 盗墓历史恒久远
在中国，门派是个重要概念。它不只出现在武侠小说里，还曾是现实社会里人与人之间相互依存与区别的纽带，其作用不亚于血缘宗族的传承。正是以此为基础，才衍生了武侠世界的少林武当、崆峒峨眉。在《鬼吹灯》之前，鲜有人注意到，在中国源远流长的盗墓史里，其实也有门派之别。甚至再夸张点说：如若不是乌尔善决意改编《鬼吹灯》为《寻龙诀》，“摸金校尉”这个略带古义又有神秘色彩的词，极有可能被局限在原著迷和专业人士圈内。可喜的是，电影作为大众流行文化的翘楚，绝对具有维基百科的实力─尽管其中可能略有偏差，但它总能激起人们对某个问题的兴趣，“摸金校尉”正是借着这股风，掘开了人们对盗墓文化的兴趣，也让大家意识到，在中国漫长的盗墓史上，居然流传着摸金派、搬山派、卸岭派和发丘派四大门类。纵观盗墓史不难发现，一个盗墓门派的产生，多半曾受到某个重大历史事件的影响，比如摸金派，就跟被后代视为“盗墓祖师爷”的曹操有直接关系。但这只是旁观者或后来人的分析，对门徒或宗师而言，几乎没人会承认这一事实─毕竟盗墓并不光彩。正是基于这种特性，盗墓门派才成为中国门派里最特殊的群体：门派弟子可以不存在师徒关系，他们甚至从未谋面，只是基于对某种盗墓理念的认同，彼此就可成为师兄弟。也正因此，江湖才会流传“盗墓无门、师承无亲”的说辞，让那些职业光鲜且师承有序的门派，有了嘲讽盗墓门派不过是草台班子的依据。
但盗墓门派并非草台班子。恰恰相反，他们有着比其他工种更专业也更传统的继承性。比如《寻龙诀》，就以电影的形式考证了摸金派的规矩与传统。摸金校尉其实是古代的军官职称，如前所述，它由曹操设立，通俗来讲就是“国家盗墓办公室主任”，职责就是专门发掘坟墓盗取财物以充军饷。不过摸金派并非曹操开启，它更早始于春秋战国，精通“寻龙诀”和“分金定穴”（其实就是擅长找财物丰富的墓葬），只是曹操以官制的形式，将它最终确定下来─为后人留下判断依据的，是建安七子中的陈琳。依附袁绍时，他曾撰写檄文，说曹操曾“特置摸金校尉，所过隳突，无骸不露”，尤其盗窃梁孝王坟墓时，“操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸”。
也有人对此不敢苟同，认为曹操是乱世之枭雄、治世之能臣，不可能在那个极度注重礼义廉耻的时代，做出这种有损社会基本道德规范的事情。在他们看来，曹操之所以背负上如此恶名，是因为其父曹嵩路过徐州时被陶谦部下所害，为报父仇便大开杀戒，所过之处烧杀抢夺、盗人坟墓，而且他也曾扬言要毁掉陶谦家的祖坟，于是被人穿凿附会，背上了“盗墓始祖”的黑锅。 鸡鸣灯灭不摸金
但不论曹操有没有组织过盗墓，摸金校尉在后世逐渐变成了盗墓贼的指称，甚至在盗墓贼中还出现了“摸金派”这一盗墓流派，发丘、搬山、卸岭三门并列，却是江湖上人口相传的不争事实。与其他盗墓门派类似之处，是摸金一门同样不需要有师傅传授，他们特有一套完整的标识、技术和行规术语等，只要彼此信得过，就可以算作同门。不过在摸金门的传承里，只有获得过摸金符的人，才能被称为摸金校尉─所以在《寻龙诀》里，黄渤才拿着摸金符质问陈坤：“这摸金符可是祖师爷传下来的，就这么散伙了？”进入地宫前，《寻龙诀》里的胡八一、王凯旋和Shirley杨，在墓道入口合手念道：“摸金校尉，合则生，分则死”。其实这并非常态，摸金门与其他三派最大的区别，在于摸金门徒喜欢单干，除非碰上像《寻龙诀》里玄关重重的庞大地宫，他们才会合体，但人数必须控制在5人以下。此外他们还有三大原则，这在电影里都有展现：第一，凡开大墓，必须在墓室东南角点上一支蜡烛，然后方可开棺摸金；第二，盗墓时不能损坏骸骨，结束后必须给死者留下一两件宝物；第三，若探宝时鸡鸣或灯灭，则必须将到手的宝物原样放回，恭恭敬敬磕三个头，然后按原路返回─这就是舒淇说那句“鸡鸣灯灭不摸金”的由来。
但无论是陆川的《九层妖塔》还是乌尔善的《寻龙诀》，都夸大了摸金校尉的盗墓手段。在实际操作中，摸金门徒最擅长的其实是通过星象风水，比如“寻龙诀”和“分金定穴”的本领，来确定墓地的穴位、走向和机关部署，至于电影里胡八一飞身反踢大粽子、王凯旋墓道里躲避火箭头的精彩戏份，都不过是电影特有的商业元素，万万不可当真。而真正能应对墓室玄关，或以法力辟邪的桥段，则是搬山、卸岭和发丘的长处。但也正因为强调与机关硬碰硬，这三派通常会对墓室造成大的损坏，有时甚至彻底毁掉墓室，导致他们不仅被同行鄙视，连历代官府都加大缉拿力度─宋元之后他们逐渐式微，多被人归因于此。
摸金校尉擅长风水，胡八一是最好的体现。不同于王凯旋的工兵铲，和Shirley杨的金刚伞，胡八一除了飞虎爪，最狂帅酷霸叼炸天的，是他手里看似不起眼的罗盘。电影里胡八一有一段台词：“寻龙分金看缠山，一重缠是一重关。关门如有八重险，不出阴阳八卦形。”这段话看似玄妙难懂，实则说的是根据罗盘分金定穴再靠谱不过：罗盘分三百六十度，每三十度为一山，共二十四山，所谓的分金，就是在二十四山上再分出等份，共一百二十份─所以也叫“一百二十分金”，就此结合风水学（古人下葬最讲究风水，摸金门此举可谓是“知己知彼”的套路），来确定墓穴及墓道和机关的走向，根据不同方向上不同的分金度数，可以得到天干地支的不同组合，继而判断宝物多寡和吉凶福祸。 寻龙分金看缠山
中国银幕上掀起盗墓热，并非近几年的事。早在1986年，李云东执导的《东陵大盗》，就搅火了当时的电影市场。这部原名为《慈禧墓珍宝传奇》的电影，改编自孙殿英带兵盗掘东陵慈禧太后墓穴的真实故事：1928年6月，率兵驻防在蓟县马伸桥的孙殿英，擒获了盗墓悍匪马福田，探知马伸桥与东陵仅一山之隔，便起了盗陵邪念。虽然这人渣不懂盗墓，但他仗着人多势众又有枪炮弹药，冥冥中继承了搬山派“只要能求财，就不择手段”的衣钵。搬山派，顾名思义，为了盗墓不惜掘地移山，即便对陵墓造成毁灭性的破坏也在所不惜。孙殿英更甚，直接用炸药炸开堵在入口的金刚墙，又在枪械雷管的助威下，毁掉墓道里的重重机关，将慈禧墓劫掠一空─在《东陵大盗》里，这暴殄天物的过程只是过眼一瞬，它更多是在斥责人在欲念面前的扭曲，却也间接点出了搬山派盗墓时的残暴。
就电影而言，除《寻龙诀》还算完整地展示了盗墓路数之外，其它以盗墓为题材的电影，要么没有对盗墓门派及套路做详细考据，要么就沦为闯关、打怪再升级的冒险电影，比如《九层妖塔》，虽也改编自《鬼吹灯》，陆川却为规避风险，直接把它变成了科幻片，成了一场兽族与人类的较量─至于原著里苦心经营的盗墓世界观，几乎没有涉及。
其实这并非个案，毕竟盗墓本身极具话题性，囊括了探险、夺宝、动作、悬疑、惊悚甚至恐怖等多个元素，随意把它们中的某个当成卖点，都能获得巨大的商业利益，谁还会在意专业性更强的盗墓门派和技法？比如安吉丽娜・朱莉主演的《古墓丽影》系列，就脱胎于同名游戏。既有的游戏设定，不仅决定了电影必将遵从的过关升级套路，朱莉的大长腿和酥胸，也为盗墓题材融入性感魅惑─要知道，在此前的盗墓电影里，风行的都是哈里森・福特（《夺宝奇兵》系列）这样的糙汉子。
或许是嗅到这种元素搭配的卖点，鲍德熹在2002年拍摄了由性感武星杨紫琼主演的《天脉传奇》，虚构了一场在敦煌守墓的故事，借助的也是《古墓丽影》般的游戏结构：先是从敦煌之心开始，然后按照流传下来的地图，开始寻找胡杨树，用敦煌之心打开暗室，取出里边的小壶，再到下一机关，直到最终越过悬崖找到舍利子。而另一方面，影片中也可以看到不少模仿游戏而来的机关动作场面，像是山洞里的那场地动山摇的机关设计，地上凭空升起的台柱，敌我双方在上面进行着生与死的较量，再加上暗箭频飞、火光冲天，确实精彩纷呈。可以说这部影片汇聚了神奇的中国武术、壮丽的中国风光、善恶分明的人物、富有文化积淀的传奇故事等元素。 盗墓者的忏悔
但有必要指出的是，无论《古墓丽影》还是《天脉传奇》，都与真实的盗墓相去甚远，它们描绘的只是披着盗墓外衣的游戏，即便拥趸无数的《木乃伊》系列也难逃窠臼。相较而言，《夺宝奇兵》和《国家宝藏》系列好一些─它虽有魔幻的鬼神成分，但更多能在科学里找到依据，而且盗墓寻宝的过程也更为贴近真实情况，而这种真实，其实就是盗墓者的身份问题。
毋庸置疑，盗墓对专业技能要求极高，倘若没有极深的历史知识和极高的土木工程学问，恐怕进入墓道不足三分钟就要挂掉，更别提还要以敏捷的身手躲避防不胜防的暗箭利器。《夺宝奇兵》里的印第安纳・琼斯博士，和《国家宝藏》里的本博士，都是修为深厚的考古学家和历史学家，而且都喜欢冒险─这些技能，对盗墓这个特殊的工种来说再合适不过。但这还不是这两个系列电影能被冠以盗墓题材佳作的原因，而是它们都在强点一个道理：作为后辈，我们可以为满足好奇心到墓穴里走一遭，但我们更应该保留住这些祖先的遗产─这才是影片的精髓所在。也就是说，身为摸金校尉的外国同行，印第安纳・琼斯和本博士，也秉承的是留足余地原则。
敦煌艺术论文范文第9篇
2009年2月25日晚间，在气氛紧张的法国佳士得拍卖会现场，拍卖师最终落锤敲定我国圆明园流失
>> 圆明园鼠兔首拍卖 圆明园流失青铜鼠首兔首归国 圆明园青铜鼠首和兔首将归国 圆明园鼠首兔首回归祖国 圆明园兽首铜像拍卖风波等4则 圆明园兽首拍卖：谁在操盘百倍暴利 理性与反思：圆明园兽首拍卖的喧嚣背后 圆明园生肖兽首 圆明园兔首和鼠首留给我们的思考 圆明园鼠首兔首入藏中国国家博物馆 圆明园兽首“回乡小记” 兽首拍卖：事件营销的试金石 圆明园兽首事件：我们不能自打耳光 圆明园兽首：文物的“西行漫记” 圆明园兽首；艰难的回归之路 圆明园十二生肖兽首铜像 论兽首拍卖事件中西方意识操纵技巧与效应 “兽首”拍卖的营销启示 聚焦“兽首拍卖” 勿忘耻辱历史 圆明园：两枚落不定的兽首 常见问题解答 当前所在位置：中国论文网 > 艺术 > 佳士得拍卖圆明园鼠兔兽首事件所感 佳士得拍卖圆明园鼠兔兽首事件所感 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，请告知我们")
申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 事件的缘起
2009年2月25日晚间，在气氛紧张的法国佳士得拍卖会现场，拍卖师最终落锤敲定我国圆明园流失异国文物鼠首和兔首铜像分别以1400万欧元的天价落入国人之手。虽然拍卖的善后事情目前不明朗，人们之前对两座兽首铜像去向的种种猜想和期盼也算是暂告一段落。然而，查找我国流失海外文物的下落，遗讨流失海外文物回国的脚步永远不会停止。
此次拍卖事件引发关注的源头始于2008年6月，在法国时装设计师伊夫・圣罗兰病逝后，其生意伙伴兼同性恋人皮埃尔・贝尔热决定将两人收藏的全部艺术品拍卖，用于建立一个防治艾滋病的新基金会。此次拍卖的艺术品有700多件，亚洲艺术部分的拍卖重点之一就是中国圆明园的流失异国的十二生肖中的鼠首和兔首铜像。
我们在巴黎大皇宫里的佳士得“伊夫-圣罗兰与皮埃尔・贝尔热珍藏”专场拍卖预展中能看到，与展厅内的其它展品不同，中国闻明园文物“鼠首和兔首铜像”置于展厅的中心位置，并被列入拍卖会的重点推荐名录。原属中国的国宝文物―鼠首和兔首铜像以这样一种上架买卖的方式出现，这个被法国媒体赞为“无比优雅”甚至是“世纪拍卖”的举动引发了广大华人的震愤。
拍卖的结果
对此，中国做出了回应。先是几位北京的律师发起成立了“追索圆明园海外流失文物诉讼律师志愿团”，包括国外律师在内的近百位人组成的志愿团敦促拍卖行取消拍卖并归还文物，然而结果是圆明园兽首的拍卖如期开锤。
尽管巴黎大审法院驳回中国“追索圆明园流失文物律师团”的禁拍请求；尽管其声称欧洲保护中华艺术联合会没有资格作为原告来提讼，甚至其称该联合会是恶意诉讼和炒作；尽管皮埃尔・贝尔热本人声称自己与伊夫・圣罗兰本人拥有对兽首文物“合法的持有证”，但是“佳士得拍卖的鼠首，兔首锕像其出身地――国圆明园，获得兽首的方式――从他国劫掠”是铁证如山的事实。中华抢救流失海外文物。争项基金副千事牛宪峰认为“我们尊重拍卖公司的商业规则和艺术品收藏市场的运作机制，但拍卖战争劫掠的文物，于情于理都不能接受。”一个有职业道德和文化良知的拍卖公司，不应拍卖历史上因战争抢掠、盗掘、盗凿等不正当手段而据为己有的文物，难道这不足对文化遗产保护国际公约的亵渎吗?中国历史上的珍贵文物落入异国，如果它们被展放在博物馆、美术馆中，供世人欣赏和观看，让世人了解中国文化和文明，还不失为一种正当之举。
但是，作为一个宣扬文明、弘扬人权的国度将从别的国家抢劫而去的财物公然拍卖，无视《国际统一私法协会关于被盗或者非法出口文物的公约》，在利益场上角逐，成为变换金钱的一种手段，这种行为深深地伤害了广大华人的尊严。手持中国文物的皮埃尔・贝尔热更是无视历史，这位藏家曾在国内外舆论压力下表示愿将铜像送回圆明园，但其开出了前提条件，让达赖回。这种企图并没有得逞，中国政府当然不会同意这个无理的莫名要求。
没有人能否认圆明园十二生肖铜像原修建于清朝乾隆年间的事实，当时它们摆放于圆明园海晏堂前。十二尊铜像按照我国十二生肖设计成为喷水时钟，每隔两小时便会从代表该时辰的生肖像几中喷水，因而获得了“水力钟”的名称。1860年英法联军火烧圆明园，烧抢掠砸了许多历史文物，十二生肖铜像纷纷被瓜分而流落异国。在圆明园十一二生肖兽首铜像中，目前已经回归的有牛首、猴首、虎首、猪首，马首5件。还有龙首、蛇首、羊首、鸡首、狗首5件铜像目前仍不知其去向。
相关中国文物的命运
事实上，与圆明园十二生肖兽首铜像有着同样命运的国家文物不计其数。据联合国教科文组织的不完全统计，全世界47个国家200多家博物馆藏有中国文物160余万件，包括民间收藏在内的流失海外的中国文物总数，在1700万伴以上。颇具意味的是，这个数字要远远超出我国本土博物馆藏品的总量，这不能不说是一种遗憾。要全部统计这些文物的下落非常困难。在2003年，中华抢救流失海外文物专项基金会启动了“国宝工程”，专项基金会副总干事牛宪峰说道：“圆明园十二生肖铜像当然在国宝工程的名单上，人们熟悉的很多文物，比如敦煌的雕像，也都在名单上。然而，这个名单却永远也列不完，因为我们始终不知道，究竟有多少、有哪些中国文物流失海外，它们的最终去向如何。”
有人对已知的国家文物流失海外的情况做了大溉的统计，中国流失到海外的文物主要分布在欧美，日本。
欧洲收藏中国文物的国家主要有英国、法国、俄罗斯、德国、瑞士、瑞典。欧洲以英国所藏中国文物最多，伦敦的大英博物馆、不列颠图书馆，剑桥的费茨威廉博物馆、剑桥大学博物馆，牛津的亚士摩兰博物馆，爱丁堡的皇家苏格兰博物馆，都有大量的中国文物。美国波士顿美术博物馆、纽约大都会艺术博物馆等七大收藏中国文物的中心，收藏了极其丰富的中国历代文物珍品。亚洲的日本现有1000多座博物馆、美术馆，几乎都藏有中国文物，数量达数十万件。其中东京国立博物馆有中国艺术品和考古资料1万余件。
追讨的经验和反思
我国文物流失异国的途径，除了历史上因战争被掠夺或低价买卖外，还包括现在仍然存在的通过非法盗窃或盗掘的行为。对于通过非法手段被盗窃或盗掘的文物，国家文物部门能采取法律的手段进行追索，而对于战争中被掠夺或低价卖向海外的文物，目前我们则只能根据国际公约。在道义上进行呼吁和追溯。
对于因战争而流失的文物，这种解决追索流失文物的方法依然是一大难题。目前看来，这种追索仅仅停留在“道义”上，因为拥有众多中国文物的英美等国并未加入这一公约。面对流失海外的文物，我国只是保留追索权，寄希望于拥有者主动返还。然而几年前，巴黎卢浮宫等欧美18家博物馆曾经发表声明，拒绝将收藏的他国文物归还给原属国。而且中国在1995年签订了国际公约承诺不再追究在其领土之外的超过50年的流失文物。
其实，一些国家如埃及、希腊、意大利等历史悠久的国度也有许多各自宝贵的文物因各种原因流失异乡，他们在追索本国文物中总结了许多经验，制定了各种保护文物的措施。我们不妨借鉴。
据《中国文化报》报道，埃及最高文物委员会的下属部门设文物归还管理局，该部门对垒世界约40家主要经营文物的网站进行追踪，一旦发现有埃及文物参与拍卖、展览等，会立即联系拥有该文物的机构或个人，要求其出示拥有该文物的合法文件。并在全国24个海关口岸设立反文物走私检查机构；同时，文物部门与国外有关部门特别是一些大博物馆建立了稳定的联系，随时向他们通报埃及国内文物被盗事件和新发现的埃及文物流失的线索。必要时举行会谈协商，寻求协作破案或结案，埃及分布在各国的使馆也是追查流失文物的前哨站；若所在国拒绝合作，埃及将考虑终止与该国在文物发掘、展出等方面的一切交流活动。在埃及国内，负责文物管理、古迹旅游景点的警察也是保护文物、防止文物流失的重要力量。若发现文物被盗，警方会与最高文物委员会密切联系、联合追查，防止文物流落到海外。
意大利则建立了世界上第一支专门追踪艺术品盗贼与赃物的组织，属1969年成立的意大利艺术遗产防护指挥部，简称TPA。TPA有一个庞大而翔实的资料库，所有被盗文物档案资料全部记录在案。一旦某件失踪的文物出现在市场上或某个商贩手中，这里的精确档案文伴便是确认赃物的最权威信息。其次，TPA执行外勤任务的工作人员，每天都在系统地监视全意大利古董商，拍卖会和展览会，他们将待售的文物拍成照片发回总部。专家们将照片与他们资料库电脑里的资料进行对比，以便判断是不是被盗文物。
敦煌艺术论文范文第10篇
>> 市场运作社会参与政府推动 智慧杭州：政府主导与市场运作同行 浅议风险投资的市场运作 关于投资担保公司在市场运作中的风险防范措施 国际资本市场运作模式对我国投资管理的启示 走政府引导、市场化运作之路 政府引导、市场化运作，加快处置僵尸企业 政府引导、企业参与、市场化运作 未来豪宅公寓市场运作思考 技术推广要靠市场运作 规范市场运作是根本 保健市场运作规律谈 整合沼气资源 强化市场运作 博恩 设计的市场运作 政府投资运作模式研究 以色列政府引导创业投资启示 政府创业风险投资引导基金 政府投资基金：引导与直投 浅析政府引导与市场化运作以加快处置僵尸企业 特许经营、电子商务与市场运作效率 常见问题解答 当前所在位置：中国论文网 > 艺术 > 政府引导 社会投资 市场运作 政府引导 社会投资 市场运作 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者： 孙兴伟")
申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 孵化基地揭牌仪式
“互联网+”的时代已经开启。广东省湛江市市长王中丙说，在我国“一带一路”战略的导引下，湛江市正积极抓住历史机遇，全力打造成为中国21世纪海上丝绸之路的战略支点城市，积极培养跨境电子商务大学生人才，拓展跨境电子商务市场，努力实现湛江的蓝色崛起。
“黄政钧出单6份，赚得65.84美元;P国枫总营业额1000美元，商品销往俄罗斯、法国、土耳其、西班牙……”
今年年初，广东省湛江市青年大学生电子商务就业创业孵化基地在岭南师范学院挂牌。从基地开始运转的那天起，岭南师范学院工作人员吴嘉敏就把每个同学的孵化成果和营销业绩都详细记录在她的《小树苗成长记》里。
“这些大学生有知识、有创业和创新激情，只要教会了他们做跨境电子商务的基本技能，他们就会爆发出无限的创造力。”
看好大学生的创业潜力和跨境电子商务的美好前景，湛江市青年大学生电子商务就业创业孵化基地创建人、湛江市为树人力资源有限公司董事长赵婉如便协助湛江市人社局、科技局在高校成立了3个孵化基地，开展了4场宣讲会，组织了7场交流会，进行了34场培训，累计孵化青年大学生超过700多人。
在发挥政策杠杆作用的同时，湛江市也积极引进民间资本和市场机制推进大学生电子商务创业就业孵化基地建设。湛江市人社局局长李更盛介绍说，政府、院校、企业三方形成合力，按照市场规则培养的跨境电子商务人才，更能适应国际市场的生存环境。
湛江徐闻港是中国最早有正史记载的“海上丝绸之路”始发港。而今，湛江大学生正在运用跨境电子商务，在互联网上打造一条新的“海上丝绸之路”。
电商创业 稳健起步
“过去，我靠送外卖赚生活费，每天要冒着38度的高温，跑遍200多栋楼。现在，只需在计算机上上传产品，回复询盘，按时发货，就可以赚得60多美元。”岭南师范学院2012级的学生周金文告诉笔者，做跨境电商是他两种生活的一个分水岭。
周金文说，以前，一到开学和月末，就得向父母伸手要钱。现在，在孵化基地一个月就可以获得5000多元的收入，这不仅赚够了学费，而且还满足了自己生活支出。
“除了勤工俭学，我们也在基地学到了很多新的知识。”电气及自动化专业的黄明强说，在基地的这段时间里，不仅知道了淘宝、亚马逊，而且还接触到了速卖通、敦煌、wish和eBay等各种国际知名电商平台。
“基地的创业指导老师还教会了我们物流方式、支付方式、产品上传和SEO方面的知识。”教科院2012级的庞文杰告诉记者，在创业孵化基地，学到的每一项技能和每一个知识点，都是在课本上学不到的。
“我记得有一次培训课在晚上7：30分开始，而有一门课的期末考试也在这个时间，当时，我用30分钟时间就做完了试卷。然后，匆匆跑去岭南师范学院跨境电商培训教室，找到唯一一个空位坐了下来。”
岭南师范学院的李志慧告诉笔者，因为学校那时候还没建创业孵化基地，在寒假那10天的加强班里，自己就是这样骑着自行车，每天来回往返于岭南师范学院和广东海洋大学之间。
“我们一起奔波，一起讨论，一起无节操……”广东海洋大学的黄政钧说，除了学到跨境电商的新知识，认识新朋友，最高兴的还是收到订单。
“在参加培训的第七天，我收获了境外第一单。”黄政钧告诉记者，那天刚刚睡醒，当自己还像往常一样打开手机的时候，屏幕上突然闪出一个弹窗：“您有一个新的付款订单”。
“努力终于没有白费。”黄政钧兴奋地说，当辛苦付出终于得到回报，那时的心情别提有多激动了！
“男生不再睡懒觉，女生不再闲逛街”，岭南师范学院党委书记梁英说，“这半年来，学校跨境电商创业孵化基地的培训几乎场场爆满，为了照顾更多席地而坐的同学，学校甚至一度将地板换成了质地松软的地毯。”
树创客精神 为创业圆梦
创业需要梦想，创业更需要指导。
将大学生就业创业与地方经济发展、产业升级转型相结合，湛江市为树人力资源有限公司结合大学生跨境电子商务创业孵化基地建设，为高校大学生提供更多的创业、就业指导，构建起更优质的产品供应链和商业渠道。
从基地建设的那一天起，湛江市为树人力资源有限公司就将大学生跨境电子商务创业孵化基地导入到市场运行的轨道中。赵婉如说，基地汇聚了一批来自阿里巴巴、亚马逊、易贝等国内外著名的电商实操人才和培训导师，他们长期工作在世界电商行业第一线，是名副其实的外贸电商大卖家。
“在高校建设大学生跨境电子商务创业园，我们以真实的创业环境对大学生进行系统的就业创业培训。”赵婉如说，这让大学生在大学校园期间就具备一定的跨境电商操作技能，同时，也培养了大学生的创业思想和创业基因。
“在前期，我们通过免费、系统的培训，帮助大学生尽快掌握跨境电商基本操作技能和技巧，同时，为学生垫付部分货款，使大学生可以真正实现零成本创业。”赵婉如说。
“在中期，我们将培养大学生创业者如何做好CEO，如何成为团队的带头人。”赵婉如告诉记者，公司汇集了一大批优秀的企业家，这些企业家的创业历程就是活生生的教材。
“同时，我们还将湛江地区的农产品、海鲜等有鲜明地区优势的产品，导入到大学生创业实践中来，帮助大学生创业者优化跨境电商平台的产品供应链，让大学生创业者直接面对海外客户。”
赵婉如说，对于优秀的大学生创业团队和具有商业前景的大学生创业项目，集团公司将进行投资或者注资，帮助大学生创业企业快速成长。
在这样一批实战经验丰富的企业家陪伴下，优秀的学生CEO、学生企业家――广东海洋大学的P国枫已经脱颖而出，成为基地里累积订单金额最多的学员。
从了解各大跨境电商平台开始，一点一点地学习上传产品、运费设置、SEO优化、店铺营销……P国枫在创业路上遇到的缺经验、缺资金、没有货源的问题，都在赵婉如的创业孵化团队帮助下迎刃而解。
“我做跨境电商，就是奔着自主创业去的。创业就应该有创业者应有的创业精神。”
P国枫说，现在做的平台有wish、速卖通和敦煌网，以后还会开拓更多平台，而单靠自己一个人孤军奋战肯定是不行的，做大事业，做强企业，就必须有一个可靠的团队。
组建一支可靠高效的创业团队，正在成为大学生创客P国枫努力奋斗的下一个目标。
湛蓝海洋 载梦远航
身居南海大后方、位临西南出海大通道，坐拥华南西南沿海重要深水港口，湛江在我国“一带一路”战略中占据着无可争议的重要席位。
当前的湛江，正面临大项目建设、大产业发展的历史机遇。
2015年4月13日，湛江市市委副书记、市长王中丙率队骑自行车调研湛江市大学生自主创业工作。在岭南师范学院，王中丙鼓励青年大学生们要敢于迈开创业的步伐，打造具有湛江产品特色的电子商务平台，励志打开湛江经济新局面。
“政府引导、社会投资、市场运作”。李更盛介绍说，湛江市大学生创业孵化示范基地正式运营以来，已经建成孵化苗圃77间，可容纳创业人员200名。
同时，创业孵化基地采取多元投资运作模式。基地所在的孵化器大楼由湛江市科技局、人社局投资建设，首期总投资5337万元，其中湛江市财政支持的项目资金1776万元，民企投资3561万元。
目前，湛江市5家创业基地总面积将近12万平方米，可容纳8000多人创业。2015年1～5月，湛江市新增大学生创业市场主体136户，累计入驻大学生752名，引入创业团队45个，成功孵化大学生创业195名，孵化成功率26%。
李更盛说，湛江市还出台了20余项就业创业扶持政策，同时，会同财政、工商等9部门明确工作责任和时间节点、细化政策措施。去年，全市实现高校毕业生创业256人，自主创业率1.2%，较2013年提高了3倍。
湛江三面环海，海域面积2万多平方公里;海岸线总长2000多公里，水产品总产量、总产值和加工出口创汇居广东之首。
大学生跨境电子商务创业恰逢其时。王中丙说，大学生创业的浪潮风起云涌，互联网模式颠覆传统产业形态，“互联网+”时代为千千万万的青年、创业者打开了创新创业新局面。在“一带一路”战略的导引下，跨境电商要主动融入湛江地区的经济发展，将湛江地区的优势产业、特色产品结合互联网的思维，推向全国、全世界市场。