《论语》所见孔子形象管窥

摘 要：在中国文化发展过程中，人们往往按照时代要求和各自利益的需要重塑孔子形象。孔子或被誉为“天纵之圣”，也曾被奉为“神人”。透过《论语》，我们看到的孔子，更多的是一个普通人：一位勤勉努力的学习者，一位博学称职的师者，一位性情率真的生活者。

关键词：孔子 《论语》 形象

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2013）04-0074-02

基金项目：哈尔滨师范大学人文社会科学预研项目（SYG2012-10）

作者简介：杨金波（1977―），黑龙江哈尔滨人，文学博士，哈尔滨师范大学教师。研究方向：先秦、魏晋六朝文学。

相隔数千年，今人看孔子不免有雾里看花的扑朔迷离之感。其实，了解孔子的最权威资料只能是记载其言行的《论语》一书，为此我们抛开各种成见，只想透过《论语》来走近孔子。

一、勤勉的学习者

孔子的好学精神，已经内化为中国知识分子的一种集体无意识，历代读书人以之为楷模。

首先是学习理念。夫子有言：“吾十有五，而志于学。”[1]（《为政》）“志于学”是孔子一生的追求，其“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《为政》），即是对学习过程中各个节点的表述。在学习理念上，我们也可以通俗地理解为“活到老学到老”。而也正如我们所知道的，孔子年老之时，依然乐学不疲，认为“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（《述而》）。

其次是学习态度。对待学习，孔子提倡“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。在学习上应坚持老老实实的态度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂装懂。 学习内容选择上，孔子提倡“择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。人生世间，各色人等，良莠参差，杂处其间，需要有敏锐的观察力和辨别力，见人之善而就学，是虚心向上，见人之不善而引以为戒，则是内省的自我修养。在对自身认识上，孔子同样为我们提供了可资借鉴的给养。子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。”（《公冶长》）

再次是学习方法。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）这讲的是在学习方法上，“学”与“习”应并重，“学”与“思”不能偏废。一味读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所拖累，就会被书本表象所迷惑而不得其解，所谓“尽信书则不如无书”。而一味的埋头苦思，不进行知识的积累和推敲，也只能是流于空想。所谓“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。

孔子这种终身好学的学习精神，学无常师、不耻下问的学习态度以及良好的学习方法，永远值得后人景仰，完全可以成为读书人取之不尽、用之不竭的宝库。当然，这也是对后人视孔子为“生而知之”的圣人的最有力的否定。

二、称职的师者

作为师者，孔子留给我们诸多启示。

孔子对教育的贡献，首先在于创立私学，打破了“学在官府”的贵族垄断教育的局面。周代是由国家开办学校培养人才，但由于社会财富有限和观念的局限，教育不能普及。平民享有受教育的机会，在中国是从孔子开始的。孔子曾说：“自行束修以上，吾未尝无悔也。”（《述而》）他降低了受教育的门槛。同时，我们也看到，孔门的弟子中，不仅有善于经商、家财颇丰的子贡，更有很多出身寒门的穷学生，如颜回、仲弓、原宪、伯牛等，可谓有教无类。

其次是诲人不倦的师者精神。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）即为师者，不仅要有“默而识之，学而不厌”的学养功底，更需要“诲人不倦”的教学态度。 “若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《述而》）圣与仁，孔子说自己还不敢当，但对朝着这个方向努力并耐心教诲弟子的说法，夫子则欣然领受。

再次是因材施教的教学原则。孔子根据弟子的不同特点，将学习内容分为四门，即“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。” （《先进》）在《雍也》篇中，也有“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”的说法。当然，孔子最典型的因材施教的教学案例是下面这段对话：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰：“有父兄在”，求也问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之，由也兼人，故退之。’”这段对话颇有意味，子路和冉有都向孔子提出“闻斯行诸”的问题，即“得到真理就马上去做吗？”孔子的答案竟完全相反，引起公西华的疑问。孔子回答说：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”意思是冉求平日做事，过分谨慎，所以给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的那么大，勇于作为，所以要压压他。

最后是启发式的教学方法。优秀的教学方法，往往能体现一位师者的素质。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）对此，朱熹在《四书集注》中的解释：“愤者，心求通而未得之意。悱者……口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复……再告也。”[2] （P.135 ）教育的关键在于怎样启发学生自己去思考，启发学生去举一反三、触类旁通。要做到这一点，就要做到不可轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，只有当学生“心求通而未得”“口欲言而未能”时，老师再去点播启发。

三、性情率真的生活者

刘勰曾说“夫子风采，溢于格言”，我们读《论语》，会强烈感受到孔子是一个真实的性情中人。

首先是追求生活的品味。除了我们乐道的“东鲁春风吾与点”，《乡党》篇里，还记载了很多关于孔子衣食住行方面的细节，如在着装上，强调 “君子不以绀饰，红紫不以为亵服。当暑，，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半”。在饮食上提出：“食不厌精，脍不厌细。食而，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”这是身处乱世、风雅不失的贵族气派。

其次是对待功名富贵的态度。子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）直言欲富贵、恶贫贱乃人之共性，庙堂之志与皋壤之趣可同为命之所安。

再次，可以看出夫子生活中的幽默豁达。孔子与学生子贡的一段对话很具幽默色彩：“子贡：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！’”（《论语・子罕》）子贡将老师比喻成一块美玉，问夫子是将美玉藏在柜子里边，还是寻求那些识货的商人把它卖了呢。孔子幽默地说：“我待贾者也。”这也是“待价而沽”典故之由来。虽是玩笑，但可以从中看出孔子之志和幽默达观的情怀。

半部论语治天下，片语只言足修身。夫子之事，传不习乎。

参考文献：

[1]朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社，1987.