民俗主义视角下的国产单机RPG游戏

摘 要：当前，电脑游戏是许多人日常生活中不可或缺的一部分，而国产单机传统仙侠游戏中历来就有利用民俗素材的传统，并且在选取和利用民俗素材上面具有十分独特的技巧，本文以民俗主义视角出发，以国产单机rpg游戏《古剑奇谭》为例，来分析民俗素材在当今社会中如何发展流传下去。

关键词：民俗主义；古剑奇谭；民俗素材

自从1995年《仙剑奇侠传dos版》以后，似乎打开了中国国产游戏的大门，发展到了今天，国产游戏也出现了许多佳作，尤其是国产“三剑”系列（轩辕剑系列、仙剑奇侠传系列、古剑奇谭系列），其独特的传统仙侠风格，游戏剧情的跌宕起伏、感人至深为许多人所津津乐道。国产单机RPG在今天，虽然被许多人士认为正在走下坡路，毫无新意的战斗设定（回合制），一个套路的剧情（悲剧结尾），较差的可操作性（视角无法转换等等）都导致国产单机RPG的日渐衰微，但是仍然有许多人钟爱着国产单机RPG，这不仅仅是因为其游戏性，更重要的一个特点是，国产单机RPG采取了大量了民俗素材，而民俗在民众的日常生活中占据着重要的位置，不仅如此，更是巧妙地将民俗素材融入游戏，如民间信仰、传统服饰等等，这无形之中强化了我国的民族特色。

游戏中的民俗素材的融入，给民俗文化传承发展造就了一个新的平台，对于我们如何有效协调民俗学研究与民俗素材的开发利用，扩大传统民俗的影响以更好地满足民众的精神需求，有着积极的借鉴意义。

一、《古剑奇谭：琴心剑魄今何在》的民俗素材选用

《古剑奇谭》是一个传统仙侠RPG游戏，故事以一个半架空的仙侠世界为背景，男主角百里屠苏是一个南疆村落的族长的儿子，在小时候，生活的村子被不明人士屠戮，长大后带着一把古剑不断追寻当年事件，致力于寻找当年事发原因。后来途中结实了风晴雪、方兰生、红玉等朋友最后终于查明真相，宁可解封散魂也要阻止罪魁祸首为祸苍生。

虽然看似是一个传统的英雄故事情节，事实上，整个游戏背景设定融入大量的民俗素材，比如游戏中所提到的“三皇”，游戏中的三皇指的是“天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农”，主角百里屠苏故乡的村子，便是供奉女娲大神的。而“三皇” 之称，最早出现在《周礼・春官・外史》，①其名称却不统一，游戏中采用的是《风俗通・皇霸》引《春秋纬运斗枢》中的说法。在如此之多的民俗素材中，最引人注目的贯穿整个游戏的，莫过于主角手中的古剑，而剑，是我国自古以来最钟爱的兵器，剑文化贯穿了我国的历史。

剑的来历要追溯到轩辕黄帝时代。据《黄帝本纪》记载：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”；又有“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠”之说。该记载表明，黄帝与蚩尤的时代便已经有了剑。黄帝于公元前2704年建庙，国号有熊氏，当时尚系初入青铜器时期，但由此推知，剑之出世极为古远，历史悠久，故后人称之“短兵之祖”，确可当之无愧。②

但是由于早期铸剑比铸造其他兵器难度大，铸造一把好的剑需要特殊的工艺，耗时耗力，因此，佩剑成为了有权势的人才能拥有的身份象征。后来铸剑技艺发展，到了人人佩剑、家家悬剑的唐代，剑侠小说的出现让剑文化与侠文化融合一体，负剑行侠的形象从此深入人心。

由上可知，自古以来中国人对剑有着独特的情怀，而《古剑奇谭》游戏中便是以剑为一个主要的引线，游戏并不是单纯的引用剑文化的民俗素材，而是加以重组和创新，创作了一个属于“剑”的历史，游戏中设定世间第一把剑――始祖剑出自蚩尤的胞弟――襄垣之手，而蚩尤部族在被黄帝灭掉大部分后，剩下的躲入深山老林称龙渊部族，龙渊部族造出世间七把不同属性的凶剑（金木水火土阴阳），主角百里屠苏所持便是其中之一的火属性剑――焚寂。从以上剧情可以看出游戏将剑文化、黄帝蚩尤传说、道家阴阳五行等不同民俗素材进行了重组，柔和在了游戏当中。这不仅仅满足了人们对于剑独有的情怀，还使得我们对于这些传统民俗文化有了一定的了解，间接也促进了传统文化的传承。

二、变相的理念认同

游戏中虽然采用的是仙侠背景，有神鬼妖魔仙的存在，一方面是符合我国传统民间信仰的，另一方面，游戏却实实在在地体现出以人为本。

自古以来，鬼神之说在民间信仰中占有十分重大的比例，与以往传说中“神”关照世人的看法不同的是，在《古剑奇谭》的世界观里，神是无情的，不管人间疾苦的。游戏中，自从远古时天皇伏羲率领众神离开洪崖境后，不再管人间事。主角在历经艰辛困苦时，从未向神灵求助。

而游戏最终BOSS欧阳少恭上也可以看出人的奋斗，主角欧阳少恭太古时曾是仙人太子长琴，因祸被贬下界，身受魂魄分离之苦，并被判累世寡亲缘情缘，他在不断的轮回中，得到的都失去，却从未气馁，一直在与天斗，虽然最终用错方法，却也让我们看到了他的那种不服命运奋起抗争的精神。

从游戏剧情这个文本，我们能够看到许多民俗信仰中传统的神本位的因素已经消失，就算采用了很多传统民俗素材，仍然显示出了人本位的意识。

二、民俗主义视角下的民俗素材利用

民俗主义或称民俗学主义，是20世纪60年代由德国民俗学者汉斯・莫塞尔提出的一个概念，主要指第三者对于民俗文化的开发利用与再造。民俗主义概念被介绍到中国后，引发了学界对于民俗学学科建设的思考。

事实上，中国当前民俗学界的许多学者，要么注重于田野调查，要么注重民俗事象的理论研究，要么就是喜欢追寻民俗事象的起始根源，而民俗学的实际社会应用与理论产生了脱节。尽管在今天，民俗学似乎受到了比过去更多的重视，例如保护“非遗”中民俗学家的不可或缺，许多学者认为民俗学的春天已经来临，但是需要警醒的是，“民俗学学科依然是和‘过去’、‘遗产’、‘即将逝去或已经逝去的传统’相联系，民俗学者也依然是‘救亡者和保存者’的形象，民俗学并没有从内部和根本上改变鲍曼批评的那种‘向后看’的学科特点。”③面对着国内当前许多民俗开发的如火如荼，如民俗旅游、古建筑开发、民族服装展示、民歌新唱等等，许多人嗤之以鼻、不屑一顾，许多新兴的现实生活领域，民俗学者也较少涉足。而往往对这些很热衷的人却又缺乏相关的理论知识指导，这样的脱节情况在当今十分明显。

《古剑奇谭》这个游戏其实就是一个很好的正面教材，利用当下流行的电脑游戏作为平台，将传统民俗素材进行重组，糅合进游戏，不仅丰富了游戏的剧情，还使得剧情的意义更加深重，既将包括民俗在内的传统文化的精髓通过各种细节完美地展示出来，同时又很好地把握住了基本的教化问题，传统的民俗素材在其中得到了新的发展与传承。

事实上，民俗学者不必仅仅限于研究学术理论，完全可以在各个形式的民俗开发中占据一席之地，不仅仅是游戏，动漫产业也是如此。民俗学者在这些行业中完全可以发挥重大的作用，将民俗文化通过种种细节完美展现出来，既给了民俗文化传承的一个新的展现给大众的平台，又能祈祷宣传传统民俗文化的作用，使民俗学更好的服务与生活。（作者单位：沈阳师范大学）

参考文献：

[1] 邢金善.中国传统剑文化考论.南方文物.2010.（03）

[2] 吴晓东.神话：开辟天地还是三皇起源.广西民族师范学院报，2011.（05）

[3] 杨利慧.“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义[J].民俗文化论坛，2007.（01）

注解

① 吴晓东.神话：开辟天地还是三皇起源.广西民族师范学院报，2011.（05）

② 邢金善.中国传统剑文化考论.南方文物.2010.（03）

③ 杨利慧.“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义[J].民俗文化论坛，2007.（01）