马克思的职业理想及其对当代中国青年的启示

摘要：“为人类工作”是马克思职业理想的核心价值与内核。它并不是抽象的思辨和理论的说教，而是以多种因素的整合与统一为其确立的前提条件，以恪尽职守的职业操守和实事求是的唯物主义态度为其照进现实的价值理念。它既成就了马克思为共产主义事业奋斗一生的壮举，奠定了马克思主义的基本价值观与终极关怀，也激励着当代中国青年树立远大理想、养成勇于承当的责任感和甘于奉献、为人民服务的精神和境界。

关键词：马克思；职业理想；为人类工作；当代中国青年；重要启示

中图分类号：B821.1 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2012）05-0016-05

2012年是喜迎党的十胜利召开之年，是共青团建团90周年暨93周年，是雷锋同志逝世50周年。在这个具有重要历史意义的时间节点上，重新考察和深入反思马克思职业理想及其当代性价值，不但对马克思主义的理论创新与大众化具有重要的思想前提和观念基础意义，而且对当代中国青年回顾历史，思考当前，展望未来，探讨新时代背景下的青年责任与发展问题，更具理论意义和现实指导价值。马克思早在中学毕业时的德语作文——《青年在选择职业时的考虑》中就形成和确立了融贯其一生的职业理想。马克思职业理想表征一种人类性意涵，“为人类工作”是其核心价值与理论内核。它并不是抽象的思辨和理论的说教，而是以多种因素的整合与统一为其确立的前提条件，以恪尽职守的职业操守和实事求是的唯物主义态度为其照进现实的价值理念。它既成就了马克思为共产主义事业奔走呼号、奋斗一生的伟大壮举，奠定了马克思主义的基本价值观和终极关怀理想的观念前提和基础，也激励着当代中国青年树立远大理想、养成勇于承当的责任感和甘于奉献、为人民服务的精神和境界。

一、何谓职业理想的内涵：人类性的核心价值与理论内核

职业理想是一个人关于职业生涯规划和自我人生发展而确立的超越性的价值观念体系，它决定其职业生涯的发展状况和成就大小，甚至对其人生意义和生命价值也具有重要影响和作用。从某种程度上说，一种职业理想的形成，就意味着一个人人生价值和生命意义的前提和基础的确立。如何从人类性维度来理解马克思职业理想，这是把握其丰富内涵的关键点和切入口。

“为人类工作”是马克思职业理想的核心价值和理论内核。这种价值与内核主要体现在，马克思职业理想的形成、确立及其实现都是以“为人类工作”为前提和根据、中心和主题、出发点和落脚点、标准和尺度的。这构成马克思职业生涯和人生历程的价值前提和意义根基。只有为自己树立了一个伟大而崇高的职业理想目标，一个人才能成为高尚而有作为的人。“为人类工作”本质上正是这样一种具有崇高性和超越性的价值理想目标。马克思在青年时代就认为，“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”[1]459正是有了这种远大理想，马克思后来才能够成为揭露资本主义私有制的经典作家，才能够创立为全世界无产阶级谋求解放和发展的科学共产主义理论，从而使人类社会迈入历史的新纪元。马克思认为，“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[1]459-460这足以证明，伟大的职业理想目标是一个人职业生涯和事业人生的风向标，是其在工作上不断进取和创造新业绩的力量源泉和不竭动力。

有尊严、能够使人高尚的职业是最为理想的选择。为人类工作的职业正是这样一种有尊严且使人高尚的职业。我们“可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业”[1]458。那么，什么才是有尊严的职业呢？有尊严的职业首先是具有崇高性和超越性的职业。“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”[1]458其次，有尊严的职业应当是自由的，富有创造性的职业，它使得一个人通过创造性的方式实现创新性的工作活动，从而彰显个人的自我价值和自由个性。“在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。”[1]458

二、如何确立职业理想：多种因素的整合与统一

一种职业理想应该是一种具有现实可能性的价值目标，否则就是抽象的思辨或理论的说教，亦即是说，它需要在多种因素和条件的共同作用下变为现实。“为人类工作”作为一种价值理想目标，并不是一个孤立的、单一的、原子式的存在体，而是多种因素整合与统一的有机体。

激情和热情是影响职业理想确立的首要因素。持续的激情和热情是一个人职业理想确立及其照进现实的内在动力，也是其职业生涯不断进取和自我超越的精神源泉。与之相反，短暂的激情和热情就会造成职业理想的夭折、职业生涯的困顿和事业人生的挫败。关于如何看待激情和热情，马克思给出了很好地解释：“我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。”[1]455-456因此，“我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗？”[1]456如此看来，追究和探寻激情和热情的来源和根据是职业理想确立的重要前提。“如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。”[1]457

虚荣心是需要正确处理的因素。尽管它在某种程度上能够对职业理想的确立产生积极意义，但是其影响和作用主要还是负面的。正如马克思所说，“虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是，被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。”[1]456对于究竟应当如何对待虚荣心，马克思指出，“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。”[1]456马克思对虚荣心的负面表现形式也进行了充分揭示，“不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。”[1]456因此，只有秉持高举远慕的心态和慎思明辨的理性，才能使得潜藏在我们内心深处的虚荣心得以解蔽和祛魅，才能使得高远而伟大的理想得以确立和恪守。

社会地位是应特别重视的因素。马克思首先从人与动物的区别来认识该问题。“自然本身给动物规定了它应该遵守的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其它范围存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。”[1]455可见，追求高尚的超越本性和主体能动性的价值选择是人之所以区别于动物的重要标志。“这种选择是人比其它创造物远为优越的地方”，[1]455对这一因素的合理看待和正确处理直接决定和影响到职业理想的确立及其照进现实的广度、深度和厚度，展现出人生价值和生命意义的高度、境界和品位。成就和贡献是职业理想确立的高层次内容，是人生价值、生命成就和自我实现的重要标准和尺度。它的层次和水平是评价和衡量一个人的高尚程度和境界水准的最为合理的依据和参照。正如黑格尔所说，“人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”[2]一个人只有将追求高尚作为职业理想确立的动机，才会赢得社会和他人的尊重，才会获得人之为人的尊严、成就感和幸福感。选择为人类工作正是这样一种将人类大我的幸福与个体自我价值的实现相统一的职业理想。正如马克思所言，“历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己”。[1]459因此，为共同目标和人民服务应是最为正确与合理、高尚和伟大的职业理想。

三、如何实现职业理想：恪尽职守的价值根据和实事求是的方法原则

如何实现职业理想实际上就是职业理想的现实性问题，也是其成功照进现实的问题。其关键之处在于如何处理好职业理想与复杂的现实条件的关系。马克思将青年可选择从事的职业划分为两种类型，即“从事抽象真理的研究”和“干预生活本身”。面对这两种类型，青年人应当根据自己所处的客观环境和自身条件来做出选择。“那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的。”[1]458-459“这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。”[1]459如此看来，坚持和践履为人类工作的崇高理想，并不是随心所欲地盲目选择和毫无准备和计划地即兴而为，而应当秉持和遵循基本的价值理念与合理的方法原则。

恪尽职守的职业操守是马克思职业理想照进现实的基本价值理念。首先，职业操守与人的社会责任感的强弱、道德品格的优劣和在社会中受尊重的程度直接相关。亦即是说，每一种职业实际上都内在地要求与之相适合的职业道德、操守和责任，每一种职业道德、操守和责任都代表着与之相匹配的社会地位，每一种社会地位都象征着与之相应的人的受尊重程度和人生价值的大小。“重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。”[1]459“一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。”[1]459其次，社会价值与个人价值相统一、集体利益与个人利益相协调，大我与小我相一致是马克思职业理想的核心价值取向与根本利益诉求。为人类而工作实际上既是社会价值、集体利益与大我的完成和实现，也是个人价值、个人利益与小我的满足和完善。这只是具有内在一致性的一个问题的不同方面，“不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。”[1]459

实事求是的唯物主义态度是马克思职业理想照进现实的合理方法原则。在客观环境方面，父母与家庭是影响职业理想确立的前提。“当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。”[1]457社会关系是影响职业理想确立的重要因素。在马克思看来，人的本质是社会关系的总和，“我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了。”[1]457另外，生活条件也是一个客观因素。在主观条件方面，自身体质是首要因素。马克思认为，在确立职业理想时一定要重视自身体质，“我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。”“我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。”“我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作”[1]457。可以看出，保持一个健康体魄、根据自身体质量身而定、量力而行是多么重要。其次，个人能力是关键因素。“如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好”[1]457。“如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。”[1]458因而，准确和客观地估价自身能力也是需要认真对待的重要环节。第三，要注意和克服自卑的负面影响。马克思认为，当我们遇到不能胜任的工作时，经常“会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。”[1]457-458因此，正确评价自身能力、保持自信、克服自卑是确立职业理想时应始终秉持的基本原则和方法。另外，还需要一颗沉着冷静和理性明智的头脑，即安静的因素。“只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。”[1]457

四、职业理想的当代性价值：方向导引、价值规范和方法引领

马克思在17岁时就将“人类的幸福与我们自身的完美”确定为青年选择职业的主要指针，这成为他以身作则且秉持一生的理想和志向。那么，为人类工作的理想对马克思到底有何影响，对当代中国有何价值和意义，这是值得深入思考和反复追问的重要课题，也是今天重新研究和探讨马克思职业理想及其当代性价值的原初动因和现实根据。

纵观马克思的一生，不管是他深入社会底层带领工人群众为了解放和自由而斗争，还是埋头书斋进行马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义的理论建构，都与其青年时期形成和确立的理想分不开。马克思的一生实际上就是为无产阶级的解放和自由而奋斗的一生，“为人类工作”是其自始至终从未改变的理想和抱负，也是其理论创造和伟大功勋所蕴涵和表征的信念和旨趣。亦即是说，为人类工作既为马克思的一生确立了总体目标和价值导向，为马克思主义理论的形成和确立奠定了价值前提和信念根基，也为当代青年的成长和发展树立了典范和榜样。它所蕴含的崇高品格、远大志向和博大情怀，对于当代中国青年具有方向导引、价值规范和方法引领的重大价值和意义。

反观复杂的社会现实，存在很多与当代中国青年匹配的关键词。这些关键词既是绝大多数具有正义感、责任感和担当意识的有志青年的生动表征，是部分失足青年的鲜明写照，也是众多迷茫、无助、价值虚无的普通青年的集中概括。有志青年是当代中国教育事业的累累硕果，是需要国家和社会重点培养和科学栽培的对象。失足青年则从反面映照了处于转型期的中国社会存在的问题和弊端，是需要认真反思和花大气力挽救的对象。普通青年则是当代中国青年的大多数，或许也是“沉默的大多数”，是需要鼓舞斗志、抖擞精神、焕发活力和积极进取的群体。这就是当代中国青年群体的三种典型类别。尽管它们各自都具有不同的特征和本质，但是毫无疑问它们却共同构成了中国的未来和希望，成为中国特色社会主义事业的接班人。那么，究竟如何培育和造就能够担当得起开拓中国事业、承续中华文明历史重任的当代中国青年？这很大程度上取决于青年人能否确立崇高而远大的理想，能否树立和恪守马克思主义创始人奠定的为共产主义事业奋斗一生的抱负和志向。

建构一门“青年哲学心理学”。这是孙利天先生提出的设想和主张。孙先生认为，青年是一个国家和民族生命力的象征，是一个国家和民族的未来和希望。了解、考证和分析青年的心理状况和精神世界是每一个有着悠久历史和灿烂文明的国家和民族都倍受重视和关注的重要工作。对于当代中国而言，研究和分析青年的心理状况和精神世界需要有哲学维度，这是关系到中国人的历史地位和中华民族未来发展的重大前提。因此，准确了解和及时掌握青年的心理状况、精神世界及其发展趋势，应当是建设中国特色社会主义事业，实现中华民族伟大复兴不容忽视的前提基础和重要问题。只有从哲学上真正把握青年的心理状况和存在状态，才会培育出健康、合格、优秀的中国事业和中华文明的接班人。

应当消解青年人的“拼爹”意识。在中国文化传统中，“拼”字彰显中国人骨子里的那种拼搏劲头和进取精神，其实质是中华民族的人性气质和精神品格的理论表征和文化结晶。“爹”字表征崇尚传统、尊敬老者、信赖权威、一脉相承、生生不息的人性根源和精神本体。它们都是中华文化精粹的凝聚和表征，也是当代中国人需要薪火相传的文化命脉和精神财富。然而，当“拼”和“爹”被组合成新词汇——“拼爹”后，却成为引发诸多重大社会问题的负面观念。无数次血的事实和教训告诉我们，“拼爹”拼不出中国的未来和希望，消解青年的“拼爹”意识已经迫在眉睫和成为关键。这在失足青年群体的挽救和教育活动中就非常重要，很值得重视。

召唤和培育青年的“责任与担当”意识。尽管当代教育已经从“精英教育”转向“大众教育”，但是这仅仅意味着教育的大众化、平民化和普及化，而绝不意味着对青年的“责任与担当”意识的忽视和抛弃。每一个有理想、有追求、有抱负的青年都应秉持争当标兵、模范和英雄的“精英”意识。这种“精英”意识，其本质就是对于国家和民族的“主人翁”和“责任与担当”的意识。这既是中华民族几千年优秀文化传统和民族性格的积淀，也是马克思主义和中国特色社会主义的内在要求，更是以“和谐社会”和“科学发展”为关键词的新时代赋予中国青年的历史重任和伟大使命。青年的“责任与担当”意识的召唤和培育，是中国事业和中华文明生生不息、薪火相传、不断绵延的主体价值和内在动力。不管是“青年哲学心理学”的构建，还是“拼爹”意识的消解，其价值目的和现实归宿都是为了召唤和培育青年的“责任与担当”意识。因为青年终究是中国未来的主人，也必将成为主宰中华民族历史命运的价值主体。

上述观点的最终落脚点无疑要落到当代中国青年身上。那么，作为必将担当历史大任、再塑中国辉煌和实现中华民族伟大复兴的青年，究竟应该如何努力才能配得上如此的美名和荣誉，如何在纷繁复杂的社会现实中保持清醒而理智的头脑，如何在标新立异的追风和时尚中保持个性和特色？或许，在树立、秉持和坚守为人类工作的理想的前提下，走出沉默，保持一种独立、自由、自主的思考精神是其关键。如果真能这样，那么，当代中国青年的独立人格自然会潜移默化地生成，保家卫国、振兴中华的“担当”意识也必将自觉地挺立。中国也必将依旧是一个拥有真正的未来和希望的国家和民族，也必将能够为人类提供新的人文思想、贡献新的理性智慧和创造新的灿烂文明！

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]黑格尔.小逻辑[M].贺麟，译.北京：商务印书馆，1980：36.