武术概念的界定问题

写中国武术史，首先是把所要写的对象搞清楚，即中国武术是什么?

《中国武术史》，通篇没有给中国武术下一个定义。然而，我们从其开头的几章中看出，它把武术史定义在人与自然搏斗和古代战争的这个体系上。这是《中国武术史》从根本上犯的全局性错误。

给武术定义，不能脱离武术的社会功能和武术的自身特质。因此，必须研究社会对武术的需要，研究武术自身技术和理论的发生、完善及形成的历史过程。除了研究其一般性，更重要的是研究它的特殊性。例如，搏斗是武术的一般性品质。然而，搏斗可以是各种各样的，存在于多种行为之中：可以是狩猎，可以是战争；可以是集团行为，也可以是个体行为等等。不能说这都是武术。要弄清楚武术是什么，就要研究它的特殊性品质。一个首要条件，你得学习中国的传统武术，掌握传统武术，你得知道武术是干什么用的。否则会有很多问题弄不清楚，或理解得很肤浅，甚至带有偏见。

没有传统武术的修养，避免不了用西方体育理论研究中国武术，也就免不了偏见，一个最根本的偏见就是批评传统武术不“科学”。“科学”成了鞭笞中国传统武术的一根大棒。

没有传统武术功底，就是外行，不可能对武术的源流、特点、传承、技法演变、理论内涵、社会实践一系列问题有实在的认识。例如：枪术古谱有“大门”、“小门”，这样的术语是什么意思?不知道；又如“抬头不见低头见”，又是什么意思?也不知道。如何去写枪术史?

《中国武术史》对已经浮在面上的武术史料，如《吴越春秋・勾践阴谋外传》中“越女剑法”的描写，说：“越女所讲这番剑术理论，带着几分神秘色彩与夸张笔调，但其总的精神阐明剑术的基本原理，强调先静后动，静中求动，动静结合。用阴阳开合来说明进退攻守，既高度灵活敏捷，而又从容镇静。她高度概括了斗剑经验。”《中国武术史》的这段文字，完全脱离《吴越春秋》的史料记载的内容，成为空话。为了揭示，不妨把《吴越春秋》的原文录出：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎；布形候气，为神俱往；杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若佛彷；呼吸往来，不及法禁；纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。”这段是古代文字书籍中少见的系统描述剑术的理论和技法的记载，非常珍贵，较那些只言片语价值高得多。对这段重要的武术史料，编写武术史，必须下大力气考证。考证的内容，应该有这样一些：

首先是史料的可靠性，不是越女这个故事是否有这么回事，乃是这段剑术描述是否为吴越时代的实际情况。

第二，该时期剑术的技术状况和理论水准。对此，不能像《中国武术史》那样空谈，也不能用“神秘”、“夸张”，把实际内容绕过去。例如文中“布形候气，与神俱往”、“呼吸往来，不及法禁”是什么意思?对中国剑术没有深邃的造诣，是无法搞清楚的。

第三，“越女剑法”在武术史的剑术史上，处在什么发展阶段上?

第四，在技击理论上，以太极阴阳学说为指导，这是最早的文献之一，明确提出“阴阳”。

第五，这是迄今发现的古代最完整的剑术体系。

总之，《中国武术史》在史学的角度上，对这一重大武术史料并没有做多少挖掘，史学观念显得十分淡薄。

武术是什么?《中国武术史》没有正面回答这个问题，却把武术拉到原始社会的狩猎和史前社会的战争中去。这是不正确的。《中国武术史》所以这样说，非常明显，它把武术定义为“搏斗”，不论谁与谁斗?怎么斗?都是“武术”。它认为人与兽斗，以及原始部落之间的争斗，都是“武术”或“武术”的萌芽。我们说，武术是有史之后的产物，是社会发展到一定程度的社会需要而产生的事物。不能仅凭臆测，就把武术拉到史前的原始社会去。若是这样，今天的科学发明就都可以扯到原始社会去，甚至古猿人时代。这没有任何意义。

武术是社会发展到了对它有了需求的时候产生的。

我们认为，武术的生存时空，非侠即盗。“侠以武犯禁”(《韩非子・五蠹》)。这里的“武”才是社会公认的武术，所以侠称“武侠”。侠被帝王天子看作是“蛀虫”，所以历代统治者禁武。《武术史》说清代“禁教，不禁拳”，是不符合史实的。清代禁教，实际上就是禁武(拳)。以“义和拳”为例，慈禧利用义和拳，企图挽救清朝的残命，失败后立即大肆捕杀所谓拳匪。当时北方之武术精英，几乎被杀绝。中国武术受到灭绝性的摧残。这是中国武术史中的一幕惨痛的篇章。《中国武术史》反而美化清廷，歌颂之，是非常错误的。

侠的对立面是盗。盗与侠在武术的范畴内地位是相同的，占山为王、打家劫舍为盗；保镖护院、捕盗拿贼为侠。他们都需要武术，所以均习练武术。侠、盗的行为均属个体，所以他们所习之武，技术上是个体搏斗之术。侠与盗均为统治阶级所不容，所以武术也为历代统治者不容，不允许民间习练武术。认为这对社会安定构成威胁，直接危及统治者的统治地位。民间习武，既针对盗，亦针对侠，侠盗本无严格的界限，侠可为盗，盗亦行侠。

武术是应社会上个体搏击行为的需要而产生的一种技击术，是人对人的技击术。这是武术的共性，无论古今中外都是共同的。中国武术，是在中国的人文、历史和地理环境中产生的。这是武术的特殊性。所以，中国的拳术绝对与西方拳击不同，中国的剑法也绝对与西方的击剑和日本的剑道不同。

武术的个体特征是很突出的，即“单打独斗”。武术的假想目标是对一个人，而不是对一个群体，其招式都是对付一个人的。

武术的社会需要，可以概括如下：

1、侠客行侠仗义 ；

2、盗匪打家劫舍；

3、富户看家护院、保镖；

4、官府捕盗拿贼；

5、江湖三教九流自保；

6、僧道修炼；

7、帝王自卫防身；

8、刺客行刺；

9、拳师传授武术。

《中国武术史》认为，武术起源于原始人类与自然的斗争、狩猎、原始战争；在后续的章节中，把军事与武术混为一谈，用大量篇幅反复地书写各历史朝代的军事制度、兵器、武举制度、士兵训练、兵书等等，向人们灌输错误的武术概念。

原始人与自然的斗争方面极广，包含获取食物、居住、衣着、自卫、改造生存环境等等。狩猎和对付野兽袭击，仅为其中一部分。然而，人之所以与兽不同，即人是高级动物，人与兽斗，不是像野兽一样，凭着体力和本能，用拳打脚踢、牙咬头撞，乃是使用器具，利用智慧与之斗争，诸如用棍棒、石刀、石斧、石矛、绳索、弓箭、陷阱。狩猎则包含调查(寻踪)、引诱(设饵)、设陷、围捕、追杀等一系列的行为。

《中国武术史》热衷于人与野兽的“单打独斗”。在第2页写道：“早在旧石器时代，人们在与禽兽的争斗中，必须逐渐形成奔跑、跳跃、闪躲、滚翻、拳打、脚踢等等技能。”请问：这是人吗?完全是一幅兽与兽斗的场面。说是“之斗”，纯属虚构。这样斗，以人力对付猛兽，十个人必有十个为虎狼之类所食。《中国武术史》所以这样写，其主观用意是把之斗与武术中的拳脚搅到一起。其根本错误是没搞清武术的基本概念是什么。

《中国武术史》列举了许多荒诞的“相搏”的例子，说殷纣王“材力过人，人格猛兽”、“夏桀殷纣，手搏豺狼，足追驷马，勇非微也。”“ 晋人有冯妇，善搏虎。”第16至17页说：“《诗经・大叔于田》描绘了郑庄公之弟共叔段‘袒裼暴虎，献于公所’，注曰：‘袒裼，肉袒也。暴，空手搏虎也。’说他竟肉袒徒手地击毙了猛虎。”不厌其烦地举述人赤手空拳地与猛兽相斗的“例子”。须知，武术的拳脚是打人的，不是斗兽的。武术之源不是猎兽。

《中国武术史》的另一个大错误，是混淆古代战争与武术的区别。中国历史上的战争不计其数。战场上是排大阵，对大敌的集团冲锋，在战场上厮杀是有前无后，一排上去，一排倒下，再上去一排。明戚继光《纪效新书》指出：“开大阵，对大敌，比场中较艺，擒捕小贼不同。堂堂之阵，千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后。丛枪戳来，丛枪戳去，敌刀砍来，乱刀还他，只是一齐拥进，转手皆难，焉能容得左右跳动!一人回头，大众同疑；一人转移寸步，大众亦要夺心，焉能容得或进或退。”同书卷第十四〈拳经捷要篇〉注：“此艺不甚预于兵，能有余力，则亦武门当所习。但众之不能强者，亦听其所便耳。于是以此为诸篇之末，第十四。”正文写道：“拳法似无预大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学放艺之门也。故存于后，以备一家。”这里把兵家、战争、战场与武术的区别讲得一清二楚。

对此不难看出武术与战争的区别，有以下几点：

第一，武术不是开大阵对大敌之技，乃是一人敌，单打独斗之艺。

第二，武术不以战阵团队为行动单位，乃以个人为行动单位。

第三，武术不似集团冲锋，有前无后，万人一令；乃是个人打斗，防线四面八方，自以为是，无人号令，生杀皆个人行为，不对任何人负责，人亦不为其负责。

第四，战争中，士兵的操练仅为简单的几式劈、砍、刺杀，反复操练，一仗下来，大量伤亡在疆场，要迅速补充兵员；所以士兵训练要速效，几天操练演阵，就能上战场。而武术非一时之用，三年不成，十年大进，耄耋达神明之境，这不为战争所容。功夫在战场上不得其用。

第五，开大阵对大敌，强调勇，不怕死，置之死地而后生；“生”非指个别士兵之生死，乃战斗之胜利。反之，武术则以个人之生死为搏斗之结局，所以武术的生死观是“留得青山在，不怕没柴烧”，“君子报仇，十年不晚”。

第六，战场杀敌，枪止一枪，刀止一刀，斩敌首级，体力在此至关重要。战场不需老弱之兵，技术服从武术，武术服从战略，强调主帅之指挥，此曰：“兵法”，而非拳理、剑理或刀枪之谱。《太极拳论》的“耄耋可卫众”，在战场上就不是真理。

第七，战争和武术有不同的道德标准。战争行为服从于取得战争的胜利，对敌军没有仁慈可言。武术讲“武德”，少伤人，少杀戮，得饶人处且饶人。

基于以上各点，武术的概念应该是：

1、武术是单人御敌(基本上是对抗一个人)的技击术(徒手或使用古代冷兵器)，是社会发展到相当高级阶段的产物，是理论内涵深邃的中华传统文化，是技法体现原理的文化现象。

2、武术有巧妙的搏击方法，即所谓“招”。

3、武术行为空间是全方位，没有战线，没有安全的后方，所谓“眼观六路，耳听八方”。

4、武术是独立的个人行为，不受他人号令。

5、武术的高级阶段是一种高尚的道德修炼和艺术追求。

武术与士兵操练是不同的两种搏击系统，有其各自的思想体系、理论系统、技击方法、行为空间、游戏规则和道德标准。《中国武术史》把两者混为一谈，以兵书代武术史，是原则性和学术性的严重错误。