中西方神话比较

摘 要： 神话是中西方文化与文学的源头，对中西方人民的生活、政治、经济等各方面造成了深远的影响。本文从中西方神话的起源和传播、内容与形象这几个方面对中西方神话进行了分析，讨论了这两种神话的异同点。

关键词： 中西方神话 异同点 比较

1.引言

神话（来源于希腊文mythos，意为神话、传说、虚伪、传奇），它是人类最远古的珍贵文化遗产，是世界文学的最初源头，对后代文化、文学的发展产生极为深远的影响。神话是人类的影子，凡有人群的地方就必定有产生神话的土壤。现在的一般学者认为神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头，它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，而这些意识形态一旦被记录下来，流传下来，也势必会对人们造成一定的影响。由于中西方不同的地理环境、生活经验、社会意识等，人们所形成的神话也是大大不同的，而这些也就深刻地影响了他们的政治、经济、历史、文化和民族特性，甚至思维、生活习惯，等等。本文从几个方面对中国神话和西方神话（主要是古希腊神话）的异同点作了一些比较。

2.中西方神话的起源和传播

2.1神话的起源

古代神话，是全民口头传承的原始文化结晶，它的起源、发展和人类语言的发展、叙事能力的增长是同步并进的。就神话的起源而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，所以对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发。神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在起源方面，中西方神话是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。

2.2神话的发展与传播

中国神话早在3000多年前的历史之初就有了，它深深扎根于那片幅员辽阔、自然环境多样、河流众多的土地上，并经过文学家、哲人、诗人之手流传下来。在西方，古希腊神话经过几百年的口头流传，后又经过许多作家、史学家、哲学家的不断加工和整理，形成了一个比较完整的神话体系。中西方神话是通过以下的传播方式发展的。

在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，但文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而且，由于中国讲究“实用理性”，中国神话的“神性”慢慢消解在这种理性之中，人们烧香膜拜，甚至把现实中具有某种权利和力量的人神化后作为膜拜的对象，希望从膜拜中获得利益层面的幸福。在西方，神话却被人们加工的内容丰富，动辄便是长篇大作。不仅如此，古希腊人还将很多地区和城邦的神交织在一起，建立了完善而又系统的古希腊神话世界。另外，西方人的“原罪”意识促使他们对于神的乞求与膜拜来源于救赎的愿望，依据这种关系，西方人渐渐完善了对于神的构筑，基督便是这种形象的凝缩。

基于以上原因，中国的神话对后世的影响远远不如古希腊神话，尤其是在文学方面。在中国值得称道的有关神话的诗歌或许只有屈原的《天问》，小说有后来的《西游记》和《封神榜》，却又大多吸取了佛教的东西，很少有远古神话的影子，其它散见于古籍散文中。而在西方，一开始便有了荷马史诗和一系列戏剧文学，如《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等，以后虽然经受了中世纪基督教的束缚和禁锢，然而在文艺复兴时期又一次大放光彩，直到今天依然被很多作家吸取。但是古希腊神话太过耀人耳目了，所以大多数文人只能叹为观止，学习领会，却难以再加以创作，而中国神话却断断续续从六朝志怪到唐传奇，从明清小说到当代文章都有它们的影子，显示着久远的生命力。

3.中西方神话的内容与形象

古希腊神话在流传过程中，一般都有一个比较完整、有起有落的故事框架。这种故事结构与神话完整的神系相适应，显示了古希腊神话鲜明的审美特征。相比之下，中国神话的审美内涵远远不如古希腊神话那样充分。中国神话尽管神多，却缺少像古希腊神话那样完整的神系和完美的故事。表现在具体的神话意象上，便自然而然地形成了一种简约、概括的故事结构。把本来可以构成曲折生动、引人人胜的神话意象，往往一笔带过，把本应具有审美的内涵和审美价值的故事简约化了。其中的异同点主要表现在以下几个方面。

3.1创世神

在中西方神话中都不可避免地描写到了创世和造人，在这方面，无论中西，古人都认为世界的原貌是混沌一片的。西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，各神在主神宙斯的领导下各司其政，共同参与创世大业，形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。相比之下，中国的创世神是零落分散、不成体系的，不但几十个民族的创世神构不成系统，而且从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。

3.2战争主题

战争在古时是经常发生的，而每一次战争都意味着流血牺牲，其中胜负输赢和英雄们的故事受到人们的广泛关注，对于胜方或者百战百胜的英雄人们当然会疑有神助。特别是在古希腊，人们甚至认为战争的起因、发展、结束都会有神参加，而且会起到至关重要的作用。这在中国几乎是不可思议的，因为中国一直重视战争的正义性，即使是“三座大山”，在世界上崛起以后，也承诺决不称霸，决不首先发动战争，这种爱好和平的民族性大概和远古时代的神话是一致的。

3.3众神形象

在古希腊神话中诸神除了少数几个之外大多数更具人性，他们虽然超越凡人，权力大于人类，但却有着人的形体，像人一样有喜怒哀乐、欲望好恶，甚至相互族妒，在血缘、思想、性情、行为等方面与人没有太大区别，有些甚至连人性都没有，更接近“魔”性。在希腊诸神中除了“人类之父”的普罗米修斯之外，恐怕没有几个神同情和愿意帮助人类了。例如众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火，而且把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。

而中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。在中国的很多经史典籍中，上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏弄人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活中，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、品行和德操修养，并且尊贤重能。一般说来，中国的神都是爱人类，为人类牺牲或作出贡献的。同时，中国神话中的主要神还缺少血缘关系。即使有母亲、妻儿老小，也非像希腊神活那样具有一种严格意义上的血亲关系。但中国形成了一种家国组织关系，远古的神乃至后来的王后国君，都是“子民”的家长，他们在为人民造福的同时也把他们组织成为一个群体，人民也习惯于这种群体的呵护，从而“家”的观念在中国根深蒂固。

4.结语

综上所述，中国和古希腊神话因都产生于人类的初始时代，都在与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造力，积累形成自己的世界观，因而有相似之处。而又因为中西方的地域、自然条件、历史发展等方面的不同，造就了不同的差异，形成了中西方神话的不同特色。在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。

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