中西方文化论文范文

中西方文化论文范文第1篇

文化背景与英语阅读理解之间的关系是一个相互影响的过程。换句话来说，是否具有相应的文化知识在很大程度上都将会影响到自身对阅读的理解。本文简单举三个例子，来阐述一下中西方文化对英语阅读的影响。例一，在英语当中“Runalresidents”，用中国文化背景下理解，就会认为这单词指的是在偏远地区的经济不富裕人。但是对西方文化有所了解的人，都是知道住在郊区的一般都是有钱富人，因此这个单词不可能是按照字面的意思进行翻译。其在西方当中，这词意思为运行居民。例二，以“LastnightIwenttovisitJohntwice”为例，这句话翻译成中文的意思就是昨天我去了两趟厕所。但是如果不具备相应的西方文化背景，就很难理解“John”的意思就是“厕所”。从这也可以看出来，中西方文化之间的差异，是能够影响到英语阅读翻译的。例二，“房东”这个词在中国文化当中，是指那些将自己房屋出租给其他需要居住的人，并且从中获得相应的报酬。但是由于中国历史的原因，就造成对“房东”这个词理解成指那些拥有土地然后去压榨劳苦大众。在西方国家，对于这个词理解是没有其他什么意思，就只是单纯指一种身份状态。通过上述三个例子的研究，不难知道英语背景知识是对英语阅读理解能力有着比较强影响。所以在学习英语过程中，需要加强培养学生对西方文化的学习，从而提高学生的英语阅读理解能力。

二、加强文化背景知识来提高英语阅读理解能力

文化知识的作用就是能够使得阅读理解更加方便。简单来说，文化背景知识学习是能够帮助学习者在阅读理解当中提取所需的信息。这也就需要英语教学者引导学生通过学习英语文化背景知识来加强英语阅读理解方面训练。通过多年的教学经验，笔者认为可以通过下述三方面来提高学生的英语阅读理解能力

（一）引导学生对西方文化的学习

想要培养学生良好的阅读能力，就需要结合英语现有的文化背景知识以及阅读材料本身相关的资料，将其进行合理的输入与输出，这样就能够加深学生对阅读理解印象。这也就需要英语教学者在教学过程中，适当引导学生对西方文化进行学习，并且对中西方文化的差异进行对比，从而加深学生对西方文化的理解。同样，这也需要英语教学者，能够结合自己教学实践经验，抓住阅读训练当中的重点，从其阅读中的重点来引导学生对西方文化进行学习。

（二）增加文化背景知识的积累意识

通过上述论文的研究，不难发现阅读理解能力不足与文化背景知识的缺乏存在着一定关系。所以想要更好学习英语，就需要增加相应的文化背景知识。也就是说，对文化背景知识的积累在提高阅读理解能力中起着关键作用。保证学生在英语基础知识学习的同时，也需要加深学生对英语文化的学习。对英语教学者来说，一方面是可以通过加强直观的视频资料环境的熏陶，加深学生对西方文化的记忆。另一方面，是可以通过文化背景知识引导，来吸引学生对其文化产生兴趣并进行学习。英语教学者是不仅仅需要培养学生对英语语法和英语语句进行了解，还需要提高学生对英语阅读理解能力。在提高英语阅读理解能力的时候，就需要培养关于西方的历史、教育、社会、科学、经济等方面知识。

（三）英语阅读教学过程中实现文化背景知识的学习

在英语的学习过程当中，因为缺乏相应的文化背景知识，也就限制了学生在阅读理解的能力，从而也就打击了学生学习英语的兴趣。所以建议英语教师，在英语教学的过程中，加深学生对于英语文化背景的学习，才能够保证文化背景知识与英语阅读学习进行有机的结合。例如，英语教学者是可以通过加深学生对于“美国西部牛仔”形象的认识、“苏格兰短裙”文化的认识等等，让学生在英语文化当中学习英语，也能够让学生在学习英语当中了解英语文化背景，让二者学习进行有效的融合与提升。四、总结对于从事英语教学的一线工作者，是需要具备丰富的英语文化背景，并且能够通过英语文化背景来加深学生在英语方面的学习。本文就是研究文化背景知识与英语学习之间的关系，寻找中西方文化背景知识差异对学习英语的影响，提出来加强文化背景知识来提高学生英语阅读理解能力的观点。在加强文化背景知识来提高英语阅读理解能力当中，提出引导学生对西方文化的学习。增强文化背景知识的积累、英语阅读教学过程中实现文化背景知识的学习这三种方法。希望本文的研究，能够为英语教学者带来英语教学可借鉴的地方。

中西方文化论文范文第2篇

（1）英汉委婉语的礼貌性在人际交往中，对待彼此要以礼相待，“礼”不仅是彬彬有礼的表现，更体现出一种良好的修养，这也是中国传统文化的传承。因此，在日常交往中，应该避免说一些令人不快的话而伤害对方的感情。一般选用比较温和的词语来表达说话人尊重、体贴他人的心理，从而达到融洽氛围、促进交际顺利进行的作用。例如，西方文化中年轻就意味着有活力、有竞争力，能在工作中贡献自己的力量，而“老”就意味着社会弱势群体，会被人瞧不起，因此，在英语中常使用“老”的委婉语，如thelongerliving来表示年老者，而很少用senility。中国自古以来就以礼仪之邦自称，委婉语在人际交往中随处可见。如“贵姓”“请”“劳烦”，这些委婉语既传达了自己的礼貌，又使对方听起来温和、易于接受。因此，礼貌用语可以给别人留下良好的印象，在人际交往中树立良好的形象。（2）英汉委婉语的掩饰性一般来说，一个词语外延越广，包含的意义越多，其准确性就越低。因此，委婉语一般是用修饰过的、抽象的表达来掩盖一些不好的现象，从而掩饰那些人们不愿说或不能说的事。例如行贿、贪污、等社会不良现象，为了不引起别人的注意，常用一些委婉语来代称，以便掩人耳目。如用blackstuf（f黑东西）代替opium（鸦片）。此外，对一些易受种族歧视的群体，常用接受救济金而非政府施舍来表示。同样委婉语在中国也有类似的作用，比如用“高墙”代替“监狱”，用“三只手”代替“小偷”等。（3）英汉委婉语的避讳性禁忌语是委婉语产生的最初来源，每个民族都有自己的禁忌语。因此，人们往往比较避讳一些他们不敢说或令人恐怖的事情。这些事情多与疾病、死亡等人们比较禁忌的事情有关，直接表达不免显得比较尴尬和无礼；反之，如果委婉一点来表达，给人的印象就是含蓄、有礼并且比较中听的，从而增进人际交往中的和谐。例如死，人的生老病死本来属于自然现象，但大多数人却比较忌讳这个字，所以与死亡有关的委婉语也逐渐出现在人们的交流中，如英语中用离别（todepart）、安息（tohavefinalrest）等来代替。（4）英汉委婉语的褒扬性褒扬性是指用褒义词来代替贬义词，如对于一些从事比较低微工作的人员，为了对他们的职业表示尊敬，常用委婉语进行美化。例如，把“清洁工”称作“保洁人员”，“理发师”称作“美发师”等等。这些委婉语既是为了缓和社会矛盾，更是一种文明的象征。任何工作都是有其存在的价值，我们不仅不应该瞧不起他们，更应该感谢他们的辛苦付出，感谢他们为社会创造的价值。

2英汉委婉语使用的差异性分析

（1）英汉委婉语等级观念的差异所谓的等级观念也就是人们的社会地位，从中国传统文化中将人分为“三六九等”便可看出身份地位的观念已深入人心。语言的产生与它所依赖的文化息息相关，这种等级文化自然而然产生了代表不同身份地位的词语，如圣人、凡人、等等。尤其是在中国古代，身份地位的高低决定着权利的大小、财产的多少、甚至决定着身份低贱者的自由与生死。而西方国家崇尚自由、民主、平等，虽然也存在着贵族与平民的区分，但却不太明显，与此有关的委婉语也不多。（2）英汉委婉语表达方式的差异中华文化延续至今，从儒家谦恭礼让的思想中演绎出了很多的谦词和敬词，与此有关的委婉语也大量存在。所以人们一般在称呼对方时多采用委婉的语气，而提到自己时，则多采用自谦的形式。如：贵姓——敝姓，高见——愚见，令尊——家父，令郎——犬儿等等。在听到赞美之词时，汉文化人多用“不敢当”“您过奖了”等谦词，这种表达方式给人一种彬彬有礼、温文尔雅、有思想、有内涵的感觉。而英美人则喜欢直截了当、简洁明确，以“Thankyou”等回答欣然接受对方的赞美。并且，在西方文化中，他们多采用先扬后抑的表达方式，缓和的过渡，从而使人易于接受。如“Youhavedoneagoodjob,butifyoudealwiththisdetails,itwouldbemuchbetter”。可见中文和英文针对同一种行为，出现了明显不同的表达方式，这种表达方式的差异也是来源于东西方不同的文化内涵。（3）英汉委婉语价值观念的差异西方倡导的是个人主义，对于自己的隐私不允许别人窥探和侵犯，尤其表现在年龄、收入以及等方面。而中国则主张集体主义，强调分享的精神和集体利益最大化，有时候为了集体的利益可以牺牲自己的利益，这一点与西方截然相反。他们追求的是个人主义价值观，通过自身的努力，发挥自己的潜能，维护自己的利益，自我奋斗、自我进取。因此，西方树立的是一种具有竞争意识的价值观。而中国传统文化里的“人多力量大”“众人拾柴火焰高”等这些集体主义思想，要求我们要牺牲小我、顾全大局。所以，中西方价值观念的不同使得英汉委婉语也表现出差异。

3结束语

委婉语作为一种语言表达形式，在社交中可以达到一种理想的人际交往效果。而且它不仅是一种语言现象，同时从产生之初就被烙上了深深的文化烙印，与特定的社会文化紧密结合在一起。通过对英汉委婉语的研究、交流和探讨，分析其表现的相似性或差异性，有助于增进对彼此语言和民族文化的了解，从而减轻中西方文化交流的阻力，进一步消除跨文化交流中的障碍。只有这样，才能更好地掌握异国文化，建立和培养人们的跨文化交流意识，真正做到在异国文化中“入乡随俗”，达到跨文化交流的目的，为东西方之间建立良好的友谊提供坚实而宽广的舞台。

中西方文化论文范文第3篇

17-18世纪是满语文发展的鼎盛时期，许多满学家、历史学家对于满学以及满语文在中西文化交流中的作用，给予了高度的评价。中央民族大学的赵志忠教授在论及满学与中国传统文化时称，“满学促进了中国传统文化对外交流。”阎崇年研究员则称“满文是中西方文化交流的桥梁”。明末清初，西方传教士大量进入中国，开启中国与近代西方文化交流的大门。在这众多的传教士中，走上层路线的传教士成为传播中西方文化的重要使者，而满语文则是他们的必修课。通过学习满语、翻译满文著作，传教士把中国文化介绍到西方世界，也把西方先进的科技介绍到中国，此时中西方文化交流涉及的内容包括诸多方面，如几何学、历法、医学、文学等。其中我们所熟知的主要代表人物及作品有：南怀仁（1623-1688），字敦伯，原名斐迪南•维尔比斯特，比利时人，耶稣会教士。顺治十六年（1659）来华。康熙十年（1671），任康熙皇帝的科学老师，在清宫中享有很高声望，在天文、历法、算学等方面颇有造诣，著有《康熙永年历法》满文（33卷）等。康熙三十五年（1696）在欧洲首次发表了用拉丁文写的满语语法，并将著名的数学著作《几何原本》译成满文。张诚（1654-1707），字实斋，原名让•弗朗索瓦•热比隆，法国人，耶稣会教士。康熙二十六年（1687）来华。翌年入京，由葡萄牙传教士徐日升引荐康熙，在宫廷内学习满语，后与白晋一起任宫廷教师。1689年奉命以清廷译员身份参加中俄《尼布楚条约》交涉。曾多次随康熙或大臣出行满蒙诸地，留有《张诚日记》，对当地人民的生产、生活情况以及山川风貌进行了描述。著有《满文字典》等。白晋（1656-1730），又作白进，法国人，康熙二十六年（1687）来华。他系统地向康熙讲授过几何学和算术以及人体解剖学。张诚、白晋编写了满文实用几何学纲要，后整理成册，并译成汉文，由康熙亲自审定作序。这就是现在故宫博物院所藏满文本《几何原本》。多米尼克斯•巴多明(1665-1741)，字克安，法国人，耶稣会教士。康熙三十七年（1698）来华。康熙末年任养心殿行走之职。巴多明曾把欧洲的解剖学著作、医学大全、物理学著作如《周身血脉图》翻译成满文。他们寄回欧洲的中国文献也是满文材料。钱德明（1718-1793），法国人，他最早把《孙子兵法》介绍到欧洲，并产生巨大影响。同时他也是入华耶稣会士中最后一位大汉学家。他长期在清朝政府中任职，在宫廷中教授西学，居留北京43年，苦学满文、汉文，钻研中国传统文化，在满语文方面的研究方面主要有《满文文典》等。通过大量的满文与西方文字的互相翻译，中西方文化开始了大量的交流，其中满语文恰恰成为中西文化交流的媒介语言。缘何满文成为17-18世纪中西文化交流的重要媒介语言，可以从以下三个方面考虑。

首先，这是由满语文在清朝的地位所决定。满语是清朝的国语，是统治阶层通行的语言，统治者甚至一度把“国语骑射”作为清朝国策推行。清太祖亲自组织创制满文，清太宗改制新满文，而且曾特作规定“：嗣后我国官名及城邑名俱当易以满语……若不遵新定之名仍称汉字旧名者，是不奉国法恣行悖乱者也，查出决不轻恕。”清世宗在顺治八年举行八旗乡试中，规定不会汉文者可以用满文参加考试。而康雍乾三朝皇帝也精通满语文，他们还擅于运用满文进行艺术创作。其中，康熙的《御制避暑山庄诗》和乾隆皇帝的《御制盛京赋》都是杰出代表。在当时，许多汉文经典著作已被译为满文。仅达海参与翻译的就有《明会要》、《素书》、《三略》、《通鉴》、《六韬》、《孟子》、《三国志》等。

其次，这是由满语文的自身特点所决定。由于汉语和西方文字区别很大，对于西方人来说，汉语学习是十分困难的。利玛窦曾详尽列举汉语难学的五大理由，甚至说“没有一种语言是象中国话那样难以被外国人所学到的”。而另一位传教士更是将汉语比作是鸟的语言“，并且只适合鸟的唇舌”。而满语文相对于西方语言文字更为接近。满语属于阿尔泰语系，其中元音字母6个，辅音字母22个，以及为拼写汉语借词而设计的10个特定字母。满语属于黏着语类型满文属于音位文字类型，与汉语相比更易于西方人掌握。而且传教士们认为由满文转写的汉语书籍使他们更容易了解掌握中国经典文献。甚至博通汉文的欧洲学者们也认为，正确的满文译本将会对他们理解汉文原本起到很大的帮助作用。

第三，这是由传教士的传教要求决定的。当时的传教士被要求学习传教地区的语言文化，以便更好地完成传教任务。来到大清王朝的传教士也是同样，他们必须精通统治者的语言和文字，也就是只有熟练掌握满语文才能够与清朝统治者进行直接对话，才能更加深入地接触到大清王朝的各个阶层。清朝时期来到中国的众多传教士，不畏艰难，刻苦学习满族的语言文字，以达到与清政府高层人物交流的目的。

二、19世纪以来，满语文是世界汉学研究的重要内容

19世纪以来，满语文在中西文化交流中的地位作用发生了变化，从原来的重要媒介转变为世界汉学的重要内容。这是由满语文在中国的发展变化、中国在世界中的地位变化等因素促成的。首先，一般认为，乾隆朝之前是满语文发展的鼎盛时期。之后，满语文在全国绝大部分地区逐渐走向衰落。到清朝后期，使用满语文的人数就比较少了，满语文的实际应用非常少。最初传教士想通过学习满语文取宠皇帝，接触高层的愿景不复存在。其次，19世纪中叶鸦片战争以后，中国势衰，西方列强觊觎中国，中西交流更趋频繁。西方的军事家、外交家、商人、传教士等形形、各种身份的人带着各种目的的人涌入中国，接触到满语文的人员构成也越来越复杂。通过满语文了解中国、深入中国、制定对华政策的目的逐渐显现。无论是出于政治目的、军事目的，还是文化交流的目的，越来越多的西方国家开展了满学研究，满学成为世界汉学研究的重要内容，尤其德国、俄国、法国等国家的研究是处于领先地位的。德国是早期开展满学研究的国家之一，其代表人物主要有克拉勃罗德（1785-1830），他于1828年完成的《满洲文选》，被誉为“满洲语之入门书”。威廉•硕特（1807-1888），柏林大学满文教授，翻译了《御书房满汉书广录》。嘎伯冷兹（1840-1893）是19世纪德国的著名汉学家，他以翻译和研究中文和满文本的《太极图说》而获得博士学位，曾在莱比锡大学任东亚语言讲座的教授。俄国有一些专门从事满语教学和满学研究的机构，如俄国东正教会驻北京传教士团、圣彼得堡皇家科学院亚洲博物馆、喀山大学东方系、圣彼得堡大学东方系、东方学院等。在众多的满学家中主要的代表人物有罗索欣等。罗索欣曾在国子监学习满汉文，回国任俄国科学院通译，讲授满、汉语，被后人誉为俄国第一个中国学家和满学家。主要满学著作有：《满汉文的俄文转写》等，并将满文《资治通鉴纲目前编》、《八旗通志》和《三字经》等译成俄文。瓦西里耶夫（1818-1900），1840年来华，1851年返国。通晓多种东方语言，如汉文、满文、蒙文、藏文及梵文、朝鲜语、日语等，著述颇丰。历任喀山大学满语及汉语教授、彼得堡大学东方学系教授。伊凡诺夫斯基（1863-1903），毕业于圣彼得堡大学东语系，通晓汉、满、蒙、藏文字，对中国满族颇有研究，是俄国汉学界有影响的人物。

中西方文化论文范文第4篇

1.优胜劣汰

船政学堂开近代中国官方与海外合作创办精英教育之先河，突破传统以圣人遗训为主导的价值取向，主讲洋文和造船驾船技艺，校规严苛，奖优罚劣。学堂学制五年，教材悉数来自外国原版，学生入学起就要过语言关，他们从最基础的算数、物理等自然学科开始就要架构与语言学习同步的西方认知体系，考核频繁而严格。学堂规定“：每三个月考试一次，其学有进境考列一等者，赏洋银十元，二等者无赏无罚，三等者记惰一次，两次连考三等者戒责，三次连考三等者斥出。其三次连考一等者，除照章奖赏外，另赏衣料以示鼓舞。”学堂随时淘汰后进生，以首届为例，前后学堂共招生205人，仅72人毕业。但船政毕业生爱国图强，学贯中西，致力于实现中国近代的“海国图梦”。在晚清办学的40余年里，与世界时局相对应的管理机制一直贯穿着船政的育人历程。

2.洋师贤教

优胜劣汰制度不单应用于学生，也适用于教师。在左宗棠的力荐下，船政学堂聘请曾任法国海军上尉的日意格担任正监督兼首席技术指导。他在亲自回国购买设备之际，高薪聘请法籍教学管理人员、教员、技术员和技工，随后又有一批英国专家来华任教。船政学堂采用西方合同的形式明确对洋教习的奖惩条例，使他们成为中国大地上最早的国际合约履约人。洋教习行使责任制和导师制职责，学堂对教工执行绩效考核。对于循循善诱、成绩突出、令学生诚服的外籍教师，学堂予以续聘并授以官禄。对于目无法规、辱虐学生、工作不力的洋教习，学堂果断按规范终止其聘用合同，以儆效尤。在近代化的管理制度下，洋教习不仅有条不紊地教会学生专业的理论与实践，还幽默而直白地与学生进行交流，鼓励年轻人大声说出自己的见解，新奇活泼、知行合一、触类旁通的西式教法激发了学生对新知识的渴望。

二、师夷民生的留学泰西

1.高端深造

“泰西”是明清两朝中国人对西方世界的统称。1877年沈葆桢排除万难，为船政学子创造了留学西洋的机会。留学监督日意格带领30名毕业生抵达欧洲，其中18名前学堂学生前往法国，12名后学堂学生赶赴英国。早在1872年至1875年间，就有120名平均年龄仅12岁的幼童留学美国，他们大多心性稚嫩，很快被万花筒般的国度吸引，全盘美国化。船政留学生年龄大约20岁，有相对成熟的价值判断，外语和专业功底扎实，具备胜任留学任务及成为国家栋梁的充分条件。经过中国首位驻英公使郭嵩焘的争取，严复、萨镇冰等六人获得到当时世界最高海军学府格林尼治皇家海军学院深造的机会，刘步蟾、林泰曾等六人被派往英国舰队见习。留法学生则进入各类高级技术学校、兵工厂和大型船厂，其佼佼者还游历欧洲其他国家。船政先后派遣111人留学泰西，他们触及多个领域，见证并参与最先进的生产方式，成为最早用旷达的国际视野推动中国近代化的群体。

2.关注社会

1877年，恩格斯在《反杜林论》中阐述“：军舰不仅是大工业的产物，更是大工业时代的缩影。”与之不谋而合的是，中国有史以来第一次向欧洲派遣的留学生在学习军舰制造和驾驶的同时，也在细致体察大工业背景下的当地思想和民俗。严复早在1878年就完成手记《沤舸纪经》，分析成就英法富强的社会根源，他还常与郭嵩焘探讨中国落后的症结，比如严复提到“西方人筋骨皆强，中国不能”，其原因在于西方国家重视体质锻炼，中国学生只关注学习，通过借鉴西方教育之长，可以改良中国人的身体素质。魏翰在法国学习造船之余还研读了西方人文科学，成为中国首位欧洲法学博士。陈季同在巴黎自由政治学堂深造期间被举荐到驻法公使馆任职，他将自己耳濡目染的东西方文明进行淘洗和沉淀，用飞扬的才情和独特的风采宣传祖国，让欧洲全新认识中国人。

三、传播思想的创刊译作

1.西学救民

学成归国的船政学生不局限于军事救国，还为政治改良和国民启蒙作出了卓越贡献。甲午战争后，他们中的幸存者满腔愤懑地意识到，中国与日本几乎同时开始近代化军备建设“，洋务运动”与“明治维新”也发端于同一年代，清政府惨败的原因在于没有从根本上改革思想，几十年来的“中体西用”已不能满足改写大清命运的需要。严复兴办《国闻报》，强调平等，普及新知，主推以民智、民力、民德为核心的“三民主义”，翻译《天演论》、《法意》、《原强》等著作，逐渐形成“严译西学体系”，向国人宣传西方哲学、政治学和社会学。罗丰禄的译作《海外名贤事略》以西洋格致为体，服务于中国的外交事务。为了广开民智，船政学堂法语教师王寿昌口译名著《茶花女》，国文精妙的学者林纾整理篇章。一经出版，茶花女为爱执着、无畏世俗的西方凄美故事就风行海内，深深感动了东方读者，这部第一次由中国人译介的西方小说，在近代文学翻译史上具有里程碑意义。

2.矫正观念

担任驻欧公使馆官员的十余年里，陈季同不仅显现出极深的法文造诣和过人的外交才华，还竭力破除西方人对中国的偏见和歧视。他向法国上流社会介绍中国，将自己多次演讲的内容编辑为《中国人自画像》。该书首次从中国人的立场出发，描绘出一个美好的国家，让巴黎各界对中国丰厚的文化底蕴产生浓厚兴趣。此后陈季同的《中国人的快乐》和《吾国》等作品也相继问世，并被译为英语、德语等多种文字，远播海外。他率先将中国短篇小说集《聊斋志异》译成法语，让中华民族理解幸福的方式淋漓极致地展现在西方人面前。1897年陈季同在上海创办《求是报》，翻译并连载《拿破仑法典》和《法兰西民主国立法律》，营造通过宣扬西方律法来优化社会制度的文化阵地。无论是中学西传，还是洋为中用，文化使者陈季同始终都在努力地冲破保守思想的桎梏，为近代中国谋求改革之道和国际话语权。船政精英的共性在于他们最先接触了中国官方“引进来”的系统化西式教育，由于他们价值观形成的青少年阶段是在本土度过的，又学习过中国传统的儒家典籍，他们有改变国家贫弱命运的远大抱负。他们还是中国最早“走出去”目睹西方近代化，并探究其社会内因的人。他们走在了时代的最前列，将所见、所学、所忧、所盼用独特的行动表达出来，要么恪守海防、视死如归，要么投身工业、科技救国，要么启蒙思想，文化兴邦，他们所选择的方向，在中国历史变革的关键时刻，都是通往进步和光明的。尽管当时跨文化交流不如暴力强权的影响来得猛烈，但它的内涵是以人为本的，正如一颗颗种子，在个体、民族乃至人类内心落地生根，慢慢萌芽，凭着顽强的生命力开花结果，经过岁月的洗礼长成参天大树。

中西方文化论文范文第5篇

在《喜福会》这部著作中，最吸引人眼球的是文化冲击，女儿的这一角色更是体现了中西方文化的碰撞，然而这一碰撞的根源之一就是中西方家庭教育的差异。美国家庭教育主要以民主平等的教育方式，父母亲尊重子女的想法，人格和，目的是培养孩子独立生存的能力，孩子一般成长的过程会很轻松，拥有很多自由选择的权利，这样孩子们能够最大限度地挖掘到自己的潜力，展现自己的性格。相对而言，中国式的家庭教育往往奉行的是“望子成龙”、“望女成凤”，中国的父母亲很少在意子女的想法和能力，把他们认为好的东西强加给子女，不予许有自己的见解，一生应当稳稳妥妥的度过。（王凤霞，2008）小说里吴精美的妈妈认为在美国，任何梦想都能成为事实，她也希望吴精美能够成为中国的秀兰•邓波儿。她甘愿为公寓里的退休钢琴教师做清洁工来换取女儿学习钢琴的费用，然而吴精美对钢琴课并不是那么热情，以至于在一次联谊会表演中失败。吴宿愿对女儿吴精美表演的失败更多的是斥责，并且认为“世上从来只有两种女儿，听话的和不听话的。（吴平，20100）在我家里，只允许听话的女儿住进来。”这样的一厢情愿和良苦用心换来的是母女之间的心理上的冲突和隔阂。

2.婚姻观念的差异

小说中反映出的四对母女对于家庭婚姻的看法也是造成中西方文化冲击的根源之一。龚琳达虽然嫁给了一个富家子弟做童养媳，后来她凭借着自己的力量解除了了枷锁，获得了自由。因此，她也满怀希望的看到自己的女儿薇弗莱可以在精神和物质上过上属于自己的自由生活。当龚琳达看到女儿的男朋友比自己的女儿年纪小并且缺乏家庭责任感的时候，薇弗莱很不理解母亲的行为，并把最终婚姻的过错归咎于母亲的妖术。这是因为在中国式的婚姻中，父母会认为“宁愿男大十，不愿女大一”，薇弗莱比他的男朋友大几岁，龚琳达认为这段感情没什么好的结果。尽管女儿都已长大成人，母亲总还是会好心地插足女儿们的感情婚姻生活，这样造成引发了母女情感上的危机。女儿们是土生土长的美国人，尽管长着中国人的模样，但是她接受的是美式西方的文化，她们要求自由，要求摆脱母亲的约束，过独立自主的生活。这是因为中西方来自不同的文化土壤，有着不同的文化底蕴。萧功秦在他的《儒家文化的困境》一书中指出，古老的中国文明体系被称为“华夏文化圈”，由于儒家思想的影响，使得它成为一个相对封闭内向型的文化圈。这使中国人形成了推崇以家庭伦理为中心的文化体系。极强的家庭家族观念形成了一种“聚合型”行为模式，而美国人大家庭观念十分淡漠，他们崇尚个人的独立自主，个人的发展。这是因为西方文明是一种“航海文明”。这两种文明决定了走向外部世界是其生存发展的必由之路。（萧功秦，1986）因而，他们的行为模式是“离散型”，孩子长到一定年龄会远离父母，进行个人生活，承担自己必要的责任和义务。

3.结论

从小说《喜福会》中的母女关系能够清晰的看出中西方文化的差异，谭恩美用及其巧妙地语言描绘出了四对母女从冲突到互相理解的过程，这正反映出了中西方文化从冲突到融合的过程。她将文化差异引入到了母女关系中的描法独特，值得研究和关注。小说里的种种生活小事造成了母女间某些障碍，然而又动摇不了母女间的天然深情，直到其中有一个人离开人世，另一个才发现，原来自己是那么执着地爱着自己的母亲，读到这，会情不自禁地想起自己的母亲，感人至深。

中西方文化论文范文第6篇

随着历史的推移，“英雄”这个词语内涵得到不断扩充，中国《古籍汉典》中将“英雄”定义为“非凡出众的人物。指见解、才能超群出众或领袖群众的人”。而英雄一般都与世界的兴旺存在着关系。无论是中西方文化，英雄都是多种多样的。例如气吞山河、攻城拔寨的将军，貌似潘安、玉树临风的才子，或者是才高八斗、学富五车的文人，或是日进斗金、家财万贯的财主都可能是人们眼中的英雄。这些英雄给后人留下了说不尽的话题，每个时期的人们都会对这些英雄形象有着不同的间接与阐释。而下文以《奥德赛》与《西游记》两部中西方经典文学作品为例，从文学角度比较中西方文化中英雄观念的异同。

(一)中西方文化中的英雄观念的相似之处

1．英雄漂泊的相似之处

小说《奥德赛》主要讲述的是在特洛伊打完十年胜仗的希腊英雄奥德修斯凯旋的故事，这一路上奥德修斯备受折磨，起因仅仅是由于得罪了波塞冬。因此虽然奥德修斯在大海上漂泊了十年之后，却依然凭借自己的智慧一路降妖除魔，抵挡了各种诱惑，最终回到故乡。而相比之下，小说《西游记》主要讲述的是叛逆的孙悟空一路护送唐僧去西天取经的故事。《西游记》中的四个主人公在外漂泊了十余年，跨过了十万八千里长的路途，经历了九九八十一难，最终取得了真经。纵观两部小说的主人公，奥德修斯和孙悟空不仅漂泊经历相似，甚至在叙事结构与空间方面也趋于相同。两部小说在叙事空间方面将故事发展定位在了人、神、魔的三层空间内。除此之外，作者在叙事方式上都采用了一明一暗两条主线的方式。小说《奥德赛》中的明线是主人公奥德修斯历经磨难在海上漂泊的故事情节，而小说的暗线则是天神宙斯和美神雅典娜对于主人公一次又一次的帮助。而在《西游记》中，唐僧四人历经九九八十一难去西天取经是故事的明线，而各路神仙对于他们师徒四人的帮助则是故事发展的一条暗线。由此可见，虽然创作者之间存在文化差异，但是在英雄观念上存在着一定的相似之处。一般来说，这些传奇英雄实际会表现出两层意义，第一层比较容易被大家理解的是，在自然领域中遭遇到磨难象征着人类物质所存在的平凡世界与将要面临的生存环境;而第二层含义主要表现的是，外来的诱惑象征着人类固有的风光旖旎的内心世界，而人们必须要经历双重磨难才可以收获成熟的心智，实现多彩的理想。

2．女神帮助的相似之处

在希腊神话中具有多个神灵，每个人做什么都会被上天观察到。在奥德修斯的路程中，天神宙斯一直在天上看着，每当这个英雄遭遇到磨难束手无策的时候，女神雅典娜也会及时出现对其伸出援手。即便奥德修斯智勇双全，也无法斗得过海神波塞冬，只得屈服于他。孙悟空所处的世界也有诸多神灵，天上有玉皇大帝、如来佛祖，地上有妖怪、野兽、美女等。他跟随唐僧取经的路上一直被如来关注着，每当师徒四人遭遇到困难的时候，观音就会前来帮助。尽管孙悟空本领高超，会七十二变，但是终究无法翻出如来佛的手掌心，只得乖乖服从佛祖的安排，护送唐僧去西天取经。这些英雄在经受磨难旅途中都会有一个女性神灵来帮助自己、引导自己，例如雅典娜女神和观音娘娘。这些女神有时候会以女性面容露面，有时候会变成别的物体，象征了自然中的保护力量，就像人类幼年时期来自于母亲的保护力量。坎贝尔曾经说过:“这种保护力量来自于内心……这些英雄们勇敢地走下去，他逐渐会发现所有力量都可以被自己利用。”

(二)中西方文化中的英雄观念的不同之处

1．不同的追求和价值观

尽管奥德修斯和孙悟空等英雄有着相似的漂泊经历，但是因为创作人的文化环境的不同，所以英雄形象所体现出来的价值观存在着差异，这也就直接影响到了英雄的个人追求。在小说《奥德赛》中，体现出古希腊社会中对于英雄个体的发展，因此作者在创作过程中极力彰显英雄的个人价值和个人荣誉的体现。换句话说，就是将人类作为事物发展的中心，将人类作为决定生物生存的尺度。古希腊神话中塑造的英雄具有冒险精神，追求独立、自由，而这也恰恰体现出西方古典文化的个体主义和人本主义的文化价值思想。这些英雄并不甘于平庸的生活，而是希望为后人留下自己的姓名、身影，即便牺牲自己也无所谓，只要能够名垂青史。奥德修斯在归家途中遇到了海神，当波塞冬怒气冲冲掀起巨浪想要去杀死奥德修斯的时候，奥德修斯首先想到的是如果就这么在海上悄无声息地死去是一种悲哀。在西方国家中，这些英雄觉得即便牺牲也要轰轰烈烈，充满英雄主义气概和令人震撼的悲情氛围，进而净化与升华人们的内心。在小说《西游记》中，孙悟空在唐僧的影响下所追求的是儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想观念。他们在取经过程中凸显出了强烈的使命感与责任感，以拯救老百姓的生存问题为己任。唐僧去西天取经的目的就是为了普度众生，“与陛下求取真经，祁保我王江山永固”是他内心的真实写照。在小说的八十六章中，唐僧被狼精抓住之后，他最开始并没有想到自己的安危问题，而是觉得无法完成唐王托付的任务，这显然辜负了所有人对自己的期望。孙悟空与唐僧等人身上也留下了明显的时代烙印，尽管师徒四人都皈依了佛门，但是交谈中依旧是满口儒家的忠孝仁义思想，例如孙悟空指责宝象国公主说:“你正是个不孝之人，盖父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳，故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母?”而这恰恰能够体现出孙悟空所处的时代背景与思潮。

2．放纵和克己戒色

受到不同文化的影响，中西方英雄对于欲望、情感方面的追求也存在巨大的差异。在西方传统文化中，鼓励要大胆追求人性的自由。但是在中国古文化中追求却是被人们所不齿的，甚至在社会中绝不会被道德人伦所接受。因此在小说《奥德赛》中，奥德修斯尽管深爱着自己的妻子佩涅洛佩，但是当美女主动投怀送抱，他也欣然接受，与其同床共枕。奥德修斯先后和神女基尔克、卡吕普索共同居了八年。但是反观孙悟空、唐僧却并不被女色所动，观音菩萨为了考验他们专门派来黎山老母、普贤菩萨和文殊菩萨与自己一起装扮成四个美女来诱惑他们，但是两人不为所动。猪八戒看到之后心痒痒，唐僧看到呵斥其“我们是出家人，岂以富贵动心，美色留意”。这体现出儒家传统伦理文化中自我克制精神和男女之大防的观念。

二、结语

不管是东方还是西方，英雄观念是固有的存在于人性中的。人们渴望获得英雄的力量，但是更加渴望拥有这些英雄的品质以及直面人生与命运的巨大勇气。人类在不断找寻着理想中的英雄，在英雄身上发现最终是自己。人类将自身的命运象征赋予在每个受人尊重的英雄身上，因此无论中西方，都存在一部属于自己的、具有一定特色的英雄文明的发展史。

中西方文化论文范文第7篇

建筑是对一定自然空间的人为占有，是经过人工造作的空间秩序，所以人们对建筑艺术进行欣赏时，就不能离开建筑的空间形象。著名的意大利建筑美学家布鲁诺•赛维指出：“建筑的特性——就在于它所使用的是一种将人包围在内的三度空间“语汇”，建筑就象一座巨大的空心雕刻品，人可以进入其中并在行进中来感受它的效果”只有能将人包围在内的空间的东西才能称之为建筑，可见空间在建筑艺术中的重要地位。建筑艺术总是由实体物质围成一定的内部空间，但是同时，它也形成了外在空间，构成一种内外空间独特的审美关系。中西方古代建筑所使用的材料不同，所以也就使得中西古建筑的空间形态有所不同。西方的古代建筑材料主要运用石料、火山灰、水泥等，因此它们构成的内部空间宽大，建筑形象往往为单体建筑。像欧洲中世纪的教堂，是为了展示上帝的荣耀而建，用石料搭建而成的巨大空间，使人们从心理上感受到上的伟大与力量，当人们一跨进它的主厅中，便立刻肃然起敬。与西方古代的石材建筑相比较，中国古代建筑的显著特色就是土木结构，它的形成与中国自古以农业立国有关。亚洲大陆是古代世界农业的最早起源地，也正是因为这种以农为生的经济生活，使人们充满了对土地与植物的历史意识与审美感情。同时，那时的中国气候湿润，森林植被丰富，使得人们从开始营造之日起，就很自然地将搜寻建筑材料的注意力，随处可见的土与木促使中国古代建筑从一开始就朝着土木结构的方向发展。中国人们对土木表现出的高度兴趣不亚于欧洲人们对石头材料的嗜好，它是中国古代建筑美的主旋律。由于材料的限制，中古建筑没有能力进行立体空间式的展示，只能以四合院的形式，以一连串院落的平面连续，形成组合式的建筑群来完成。因此中古建筑个体中不会有像西方那么大的建筑空间，而是在群体建筑中进行分割，形成既独立又能组成整体的多个小空间。这种分割比西方艺术更加丰富多彩，使中古建筑的内部空间充满生机与活力。同时，由四合院演化的不同庭院空间也带来不同的功能性，如：居住型庭院——生活空间；宫殿型庭院——神话空间；寺庙型庭院——人的空间；园林型庭院——游览空间等。空间丰富性和多变性，使得中古建筑比起西方来更像凝固的音乐，更具有时序美。

二、建筑的实用特性

中西方古代建筑当然也非常注重其实用特性，西方建筑材料以石料为主，建造的房子先是一层，但很快人们发现可以在这一层的基础上加上一层而后是多层。这样尽管还是占用同样面积，人们却可以占用更多的实用居住面积。造多层建筑当然就要建造连接不同楼层的楼梯，在较温暖的地区，人们把通往一楼的楼梯修建在房子的外部，这样更利于人们呼吸到新鲜的空气，享受到温暖的阳光。同样的道理，人们往往在二楼上起个露天平台，以便充分感受阳光的照耀。这些改善建筑实用功能的方法，逐渐把欧洲房屋造就或具有阳台与内外楼梯的高层华丽建筑，也形成了欧洲建筑的独特风格。中国古代建筑受材料限制，不能像欧洲建筑那样向高处发展，它只能从四面扩展以扩大其实用功能。所以中国建筑占地大，形成以四合院园林为基本形式的大型化建筑群。以紫禁城为例，它是中国封建时代的政治性建筑，也是集朝政，居住及娱乐为一体的实用性建筑，紫禁城南北长960米，东西宽750米，占地七十二万多平方米，建筑面积约十七万多平方米。由正阳门、大清门、太和殿、中和殿、保和殿几大部分组成，历史久远，规模宏大，是中国古代建筑从四周扩大实用面积的典型，也是我国灿烂古代文化中的一件瑰宝。

三、建筑与环境的特殊关系

建筑出现在这个世界上，就必然与周围的环境产生关系。西方在创造园林的时候，用几何形状去强行限制自然景物，正如黑格尔所说：“最彻底的运用建筑艺术与园林是法国园子，它们照例接近高大宫殿，树木栽成有规律的行列，修剪整齐，围墙也用篱笆造成，这样就把大自然改造成露天广厦。”人工雕琢的痕迹随处可见。而中园古代的园林“虽有人作，宛有天开”，它要求园艺家用大自然提供的材料，按大自然结构来规范园林风光。所谓真山、真水、真景，达到“步移景异”的效果。黑格尔说：“中国园林艺术早就这样把整片自然风景，包括湖、河、岛，远景都纳入其中，让自然事物保持自然形状，力图模仿大自然。”所以，西方的园林是通过规范自然来达到有我之境，而中国的园林是通过宛自天开来达到无我之境。

四、建筑的科学技术手段

没有一定的科学技术作支持的话，建筑便无从谈起，西方古代的数学相当发达，而把数学计算运用于建筑的技术也很早就产生了，所以在建筑之前，他们都有完整的计术方案，为使建筑稳固耐用，西方古代建筑师们完全按中轴线原理两边对称来进行建造，并且按照一门科学一代代的记载流传下来。中国古代的建筑师们则呈现了左右对称的格局，无论单体造型，还是群体造型，建筑师们都采用了与西方古建筑相同的技术原理。在战国时期的建筑师鲁班便留下了《鲁公秘录》里面详细记录了各种匠技术理论，它为以后中国的建筑提供了建筑指导。由此可见，无论是中国的还是西方的古代建筑，它们都会受到一定技术的制约，什么样的时期产生什么样的技术，随之而来也就产生什么样的建筑。所以古罗马的万神庙，圣索非亚大教堂，北京的紫禁城，秦朝的阿房宫不可能在人类之初就产生，而只可能在人类的建筑技术发展到一定高度的时候才可能出现。

五、建筑艺术的象征特性

建筑不像文学作品那样可以直接反映社会生活，如果它想要传达观念，就必然借助象征的艺术手法。所谓象征是指通过一定的具体事物，暗示某种与具体事物相对应的抽象观念情绪。它是建筑美的美学特征，是建筑美的表现手法。正是由于在建筑美中存在着某种象征性，才使得人们对建筑美的审美愉悦显得深刻而长久。象征性越强的建筑形象，其内涵也就更为丰富和深邃，在中西方很多著名古建筑中，都在其中存在着或多或少的象征因素。象征意义不同，要通过不同媒体来实现，主要的象征媒体有：（1）数的象征，通过一定蕴涵某种数的关系的形象，对某种抽象概念所作的暗示，通过数与数的关系来传达。如中国的佛塔上，正四边形的佛塔造型象征佛教教义的“四重谛”；正六边形象征“六道轮回”；正八边形象征“八正道”；正十二边形象征“十二因缘”，圆形象征“圆寂”等。西方中世纪哥特式教堂的“各个部分的尺寸相当于圣数。”而古埃及狮身人面像和麦姆嫩象的数目以及石坊和通道的位置暗示每年的日数以及黄道十二宫，七大行星和十二月份等概念。（2）象彩的象征，建筑上的颜色除了具有装饰的作用外，还是有一定的象征意义，以金色为主的古代北京皇城，象征着至高无上的皇权；天坛的大片松柏，象征着封建王朝的长盛不衰。古代麦底亚国首都的七重城墙，色彩分别为白色，黑色，紫色，蓝色，红色，银色和金色，象征着统治者好像七大行星围绕着的太阳，是人间的主宰，也象征着当时天文事业的发展。（3）物体的象征，这种象征以某种自然物体或人工之物的形象，建筑通过这些形象来暗示其深层意义。比如在佛教建筑中，以莲花的形象来象征净土，所以在很多佛寺佛塔中都有莲花的形象。而在欧洲中世纪教堂中随处可见的圣母之像，则象征着教堂的慈爱与宽容。（4）人体的象征，表现人体美是建筑经常的主题，其中最成功的，当数古希腊的古典柱式。如陶立尧柱式，形象粗笨，棱角鲜明，线条刚挺，整个造型有一股顶天立地的男子汉气概；爱奥尼柱式，柱身比例修长，檐部轻盈，柱头的涡卷形感与质感比较柔和，整个石柱形象秀丽清新，象征女性的柔和娇美；还有一著名的古代神殿，建筑师干脆就用女子的形象作为柱子使用，反映出建筑的柔和形象。用人体形象作为建筑形象的古希腊建筑，洋溢着人性化与情感化，是建筑象征艺术中最为成功的一笔。中古建筑虽然不像西方表现得那样与奔放，但在中国半坡遗址中也随处可见以生殖器官为雏形的彩绘与建筑，他们以抽象的形态表现着中古人类对生殖的崇拜与敬仰。中西方古代建筑的差异，实际上就是文化差异在建筑上的投射。中西方的古代建筑是建筑师与劳动人民共同创造的智慧结晶，反映着古代人民的灿烂文化与历史，它们为我们了解古代社会、人文历史提供了生动活泼的素材，是古代先民留给我们的共同财富。如果你真的想要去感受它们的博大与精深，还是身临其境去吧！让我们借鉴他们的审美境界，为世界增添了一份绚丽。

中西方文化论文范文第8篇

1.文化的定义

对于文化的定义，似乎没有一个固定的标准，著名人类学学者泰勒给文化的定义是：文化是一个复杂的总体，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。

2.中国文化定义

中国文化一般指中国传统文化，是各民族集体智慧的结晶，是经过历史沉淀积累下来的精华，是民族未来发展的根基。“文化”在中国古代典籍里是“文”和“化”的复合。“文”字又通“纹”字，可引申为文、文章、文采、条文等。化，则有变、改、生、造化等义。如《礼记?乐记》中说：“和，故百物皆化。”这里的“化”指化生。

3.西方文化定义

西方的“文化（Culture）”一词来源于拉丁文，原意是耕作、培养、教育、发展、尊重。在物质活动方面，“文化”意味着耕作，而在精神修养方面则涉及等，这是西方的文化概念中最原始、最基础性的涵义。西方文化一般是指发源于古希腊、罗马，秉承了中世纪的基督教传统，传承于文艺复兴、宗教改革时期，经启蒙运动发展而最终确立，并且几百年来兴盛于西欧、北美地区的文化系统。

二、中西方建筑文化的比较

建筑文化是人类生活与自然环境不断作用的产物，是具有地域文化特色的靓丽风景，是人类文明历史长河中产生的物质财富，也是一个国家文化的重要组成部分。在不同的时代和地域，建筑文化的内涵和风格是不同的。由于中西方社会发展的差异以及地理、自然环境的不同，它们所呈现的建筑文化也是有差异的。

1.中国建筑文化

中国建筑伴随着中华大地源远流长的华夏文明而产生，具有深厚的文化底蕴。中国建筑以其独特的构思、丰富的美学价值而成为无价之宝，它能陶冶国人的情操，提升国人的审美情趣，丰富国人的视野。传统建筑是中国传统文化的具体体现，如北京四合院、闽南的圆楼、云南的一颗印住宅、河南和陕西的窑洞等，以及都城的规划，宫殿的布局，皇室贵胄、达官显贵的陵寝等，都是中国传统文化浸润的结果。中华几千年的文明史孕育了灿烂的文化，构筑了精美的建筑体系。中国建筑作为中国文化的物质载体和中华民族精神的物质化表现，必然有着与西方建筑不同的风格和特点。中国建筑以其独特的形质格局、超拔的内容体系在全球范围内大放异彩，为世人所瞩目。从建筑理念上看，传统中国建筑有着浓厚的天人合一的时空观念及和谐精神，在建筑布局上则有着浓厚的中心观念。可以说，中国的建筑渗透了中国的传统文化和民族精神。作为中华民族不可分割的一个重要组成部分，黎族文化的发展对于其自身的建筑有着深刻的影响。自远古时代以来，黎族人民就生息繁衍在美丽富饶的海南岛上，创造出悠久的历史和灿烂的文化。作为黎族民族文化一部分的民居住宅建筑艺术同样源远流长。在漫长的历史岁月里，黎族人民根据地形环境、气候条件、建筑材料等，因地制宜地创造了独具特色的茅草屋。黎族人民居住的传统房屋是以格木、竹子、红白藤和茅草为建筑材料，房屋的顶部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木构成，属于中国传统的竹木结构建筑。由于房子低矮，外形像船篷，内部布置像船舱，被人们称为“船形屋”，它是黎族人民传统智慧的结晶。黎族传统的建筑文化展现了中国古代人民无与伦比的智慧和独树一帜的风采，也展现了中华传统建筑的强烈个性和艺术魅力。

2.西方建筑文化

西方传统建筑在材料上多采用石材，外观具有严密的几何性，常常以带有外在张力的穹隆和尖塔渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立的特征。西方建筑体现了西方人的理性精神，其在人与自然的关系中强调人的重要性，认为人是世界的主体，能够战胜一切。西方建筑由开放的、单体的空间格局向高空发展，依靠体量的向上扩展和垂直叠加，以巨大而富于变化的形体形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。其建筑整体风格是外向的、开放的、活泼的，追求外在的自由性和进取精神。西方传统建筑受西方文化观念的影响，呈现出其特有的建筑风采。受西方宗教的影响，西方传统建筑刻意体现宗教精神和“出世”思想。如，西方中世纪哥特式风格的基督教堂，以高耸的尖塔、尖形的拱门以及绘有圣经故事的花窗玻璃等，反映了西方人征服自然、向往天国的文化观念，也表现了人们对尘世幸福的渴望。而远近闻名的巴黎圣母院也是哥特式风格的典型代表，它集宗教、文化、建筑艺术于一身，采用石材建造，整个建筑高耸挺拔、辉煌壮丽，给人以庄严而和谐之感；其拥有华丽的建筑外形和精美的雕塑装饰，增强了外观的艺术装饰性。巴黎圣母院不仅承载着与众不同的历史与文化的时代烙印，更是西方人民智慧的结晶，展现了西方建筑艺术的非凡魅力。由于文化的起源不同，中西建筑的文化理论、审美方式、表现形式各具特色，给观者带来了不同的视觉感受、文化气息和心理体验。不同的社会历史、民族文化和地域特征，造就了中西方迥异的建筑文化背景。中西方文化在经济全球化的浪潮下一次又一次地碰撞，我们不仅需要继承优良的传统文化，也要汲取西方文化中的积极因素，重塑新时代下我们自己的建筑理念。这样，中国建筑文化才会充满活力，更加丰富多.

中西方文化论文范文第9篇

在西方国家，人们相互之间的称呼与我国有着较大的差异，并且有些在中国看来是很不礼貌或是生疏的称呼，甚至是有悖常理。例如：家中的孩子在称呼自己的长辈，像是祖父、外祖父、哥哥、舅舅、阿姨等时，不是Grandfather，、grandfather、uncle、aunt、brother等，而是对他们直呼其名；年轻人在称呼年长的人员时也只是在前面加上了.Mr.Mrs.Miss.这在中国人看来是很匪夷所思或是很不礼貌的事情。又比如在中国，熟人之间一般都用小李、小王这样的称谓来称呼对方，并被认为是一种亲切的表达方式，但是在西方国家，若是我们用“小杰瑞”这样的称呼来称谓对方是一种很不礼貌的做法。

二、赞扬与祝贺方面的差异

作为礼仪之邦的中国，在听到别人的赞美时，即使性情舒畅并打心底里表示认同他的观点，但我们往往也不会在口头上表示赞同，而是谦虚、谦让一番。例如当一位外国人对你说“哇！你的英语很棒啊！”(“WO!YouEnglishisverygood!”)此时，中国人一般不会高兴的说“Thinkyou!”而是按照中国式习惯说“No！No!MyEnglishisjustsoso.).但是因为文化方面的差异，对于中国人的这种谦虚，外国人往往会信以为真，进而反思自己是否对对方估计错误。因为在西方文化中，若一个人给予你中肯的赞扬，并且你也是认可的，那么你便会以高兴并且认可的语气来回答对方，并且在西方人的价值观内，当一个人对你的赞扬表示你认可时，便一定会爽快且高兴的回复你，若是别人对你的赞扬表示反驳时，他们往往会认为自己估计错误，而不是认为你是在谦虚。因此在用英语与人交流时，我们应当让学生注意自己的思维方式注意用英式思维进行思考判断和回答。

三、关于道别方面的差异

在中国人的道德观念上，当客人走时，我们一般是多方挽留或是送客很远，客人说”留步”(“stayhere”)时我们一般也会再送出一段说“慢走”(“walkslowly”)或是邀他“下次再来”(“comeagain”)，这在中国人的传统习俗中是热情好客，与人亲热的表现，而且中国学生在与外国人交际时往往也会表现出这样的特点。但应注意，这是非常不符合西方人的习俗的。在西方人的文化中，送客一般是送至门口，对其挥手道别说再见、珍重、回头再见)(“Byebye”、“Solong”、“Takecare”、“Seeyoulater”)等。而不必向中国人这样“十里长亭相送”这样会让对方感到惊讶和不解，因此在交际教学中我们应当让学生明白这些文化间的差异，以便更好地与对方进行交流。在英语实际教学中，我们不仅仅应当教会学生如何说英语，如何利用英语更好地与外国人进行交流，还应当教学生如何说好英语，如何更完美的使用英语与外国人建立良好的关系。这便需要在教学中让学生了解到中西文化之间的差异，并善于在交际中灵活转化这些差异，同时通过文化差异性英语教学也可以提高学生的学习兴趣，使学生更好的投入到英语交际教学。

中西方文化论文范文第10篇

关键词：中西方姓名传统文化跨文化交际

姓名历来都是人类社会一个重要的个人识别标志。在交际活动中，人们通常以互通姓名开始。姓名是汉英民族共有的文化现象，但民族衍复历史、生态环境、、民情风俗、审美情趣和思维方式的不同，形成了各具特色的姓名文化。姓名是多种多样的，文化也是形形的。姓名，作为一种文化载体，由于具有悠久的形成历史，又为某一民族所特有，因此，有着丰富的文化内涵，体现了民族文化的特点。如汉民族的“重姓轻名”、“男女各姓”，英语国家的“重名轻姓”、“妇随夫姓”等，都反映了各自的世界观、人生观、价值观，也反映了他们社会的思想、习惯、行为。在跨文化的国际商务活动中，了解中西方姓名文化，对于促进跨文化交际活动的进行，建立企业及个人的良好形象和信誉，具有十分重要的意义，也有助于提高我们跨文化的适应能力和国际合作意识，在对外交往中相互尊重、相互理解，减少误会与磨擦。中国是一个多民族国家，每个民族的姓名习俗不尽相同，这里主要是将汉族的姓名文化与英语国家的姓名文化进行比较，因为英语国家的姓名体系基本上是一致的。

姓氏的来源

汉族的姓氏来源

中国的姓氏是非常多的，但究竟有多少，到现在为止还没有完全准确的统计数字。宋朝人编写的《百家姓》收入常见姓484个。严扬帆先生编辑的《新编千家姓》收姓3107个。近年出版的《中国姓氏纪编》共收入5730个。台湾出版的《中华姓符》收姓6363个。历史上曾经有过的姓数量相当大，但现在常用的姓也就100个左右。其来源主要有以下几个方面：

以祖先的图腾为姓，即以所崇拜的动、植物名称为姓。如，牛、马、龙、熊、杨、李、林等。

以封地为姓，即以朝代名或国名为姓。如，赵、宋、秦、韩、齐、陈、管、曹、蔡、魏等。

以居住地为姓，即以祖先居住的地方为姓。如，春秋战国时期齐国的大夫分别居住在都城的四隅，东郭、西郭、南郭、北郭，由此便以东郭、南郭为姓。郑大夫住在西门，由此便以西门为姓。传说中的伏羲居住在东方，他的后代便以东方为姓。

以官职为姓，即以祖先担任的官名为姓。如，“司徒”是古代掌管教育和文化的官职，“司马”是掌管军事的官职，他们的后代就以这些官名为姓。

以职业为姓，即以祖先的职业为姓。如，石匠姓石、制陶人姓陶、巫术者姓巫、屠夫姓屠、乐手姓乐等。

以颜色名称为姓，即以自然界的颜色作为姓。如，白、黄、蓝、青等。

中国女性无论结婚前后都保留自己独立的家姓，即男女各姓。但在英美等西方国家，按照传统习惯妇女结婚后一般都要使用丈夫的姓，即妇随夫姓。如，MarieWhite小姐与JohnBrown先生结婚，婚后女方的姓名为MarieBrown。香港地区的妇女结婚后往往将丈夫的姓加在自己的姓名前。如，徐小丽与张小刚结婚，婚后女方的名字为张徐小丽。许多去国外学习和工作的华人，也包括外语院系的学生，为便于与外国人的交往，往往给自己起一个“洋名”，但姓是不改的。而许多来华学习或工作的外国人，为便于与我国人员的交往，常常给自己起一个汉语名字，不仅名是汉语的名，而且姓也是汉语的姓。

英语国家的姓氏来源

英语国家的姓氏体系基本上是一致的。英语姓氏主要始于盎格鲁撒克逊民族，随着18世纪英帝国的殖民开拓的兴盛而传播到世界各地。尽管中西方文化有很大差异，但汉英姓氏来源却有着很多共通之处。英语国家的姓氏主要来源于以下几个方面：

以职业名称为姓。英语中以职业名称为姓氏的情况同汉语情况相似，但职业范围要广得多，以职业名称为姓的人名比中国要多得多。如，常见的Smith姓，是英语国家中一个十分普通的姓，因为在早期的英国社会有各种各样的工匠。如金匠Goldsmith、铜匠Coppersmith、铁匠Blacksmith等。其它还有面包师Baker、理发师Barber、渔民Fisher、裁缝Tailor、猎人Hunter、屠夫Butcher、海员Sailor、木匠Carpenter等都是常见的姓氏。

以居住地的地形、地貌为姓。如，Field田野、Hill小山、Brook小河、Lane小巷、Shore海岸、Lake湖泊、Bush丛林等。

以自然现象为姓。如，雪Snow、雨Rain、雷Thunder、霜Frost、云Cloud、夏天Summer、冬天Winter、五月May等。汉语中没有此类姓氏。

以动物名称为姓。汉语中也有以动物名称为姓的，但由于审美情趣不同，所选动物也不同。相比之下，英语国家以动物名称为姓的要多得多，而且有的确实还有点滑稽。如，有姓鸟的Bird、有姓鱼的Fish、有姓狗的Dog、有姓马的Horse、有姓羊的Lame、有姓公牛的Bull、还有姓鹅的Goose、姓夜莺的Nightingale、姓狮子的Lion、姓狐狸的Fox等等。真是五花八门，无奇不有。

以表示人的外貌和体形的词为姓。如，Longman表示高个子、Small指身体瘦小、Bunch驼背、Fatt胖子、Strong指身强体壮者、Armstrong指手臂有力量的人等。汉语中没有此类姓。

英语国家，特别是美国是一个世界民族的大熔炉，人们求新求异的价值观非常突出，凡事都追求标新立异，别具一格，他们的名字也是如此。如，有姓苹果Apple、桔子Orange、水稻Rice、小麦Wheat、玉米Corn之类粮食水果之外，还有姓熏肉Bacon、火腿Ham、咳嗽Cough、毒药Poison、骨灰Ash的，真是有些稀奇古怪。当然我们在翻译英语人名时都是采用音译的办法，即读什么音，译什么字。如，Mrs.Bird伯德夫人、MissFish费斯小姐、Mr.Fox福克斯先生、Mr.Strong斯特朗先生。

中西方的取名方式比较

中国人的取名方式

中国人名由姓和名组成，姓在前，名在后，即“重姓轻名”，这与中国传统文化崇尚共性和重视宗族裙带关系有关。姓有单姓，也有复姓，名有单名，也有双名。传统上中国人的名字有两个字，但现在一个字的越来越多。人们取名时，在意义上和形式上都有讲究，而且男女有别。男子的名字多用英武博大之词，普遍带有阳刚之气；而女子的名字常带有那种秀美、贤淑、可爱的形象。中国人取名的方式方法很多，历朝历代各有特点，但归纳起来主要有以下几种：

以父母对子女的期望、寄托和抱负为名。如，建国、治国、安国、定国、建华、永清、永康、永发、长生、超尘、招弟、志坚、志强、志高等。

以出生时的季节或天气为名。如，春生、秋生、冬生、雨生、雪生等。

以出生地点为名。如，衡（阳）生、京（北京）生、沪（上海）生、黄河、长江、湘（湖南）生等。

以植物、花卉为名。常用于女子名。如，梅、桃、菊、荷、莉、兰、花等。

以生辰八字为名。这是中国人的一种传统的取名习俗，以生辰八字与金、木、水、火、土“五行”对照排算，缺某一行则以该行之字取名。如缺水，名字中就要有水字或带“氵”的字；如缺木，名字中就要有木字或带“木”旁的字。

以孩子出生的顺序为名。我国周代称老大为“伯”、老二为“仲”、老三为“叔”、老四为“季”。伯、仲、叔、季这四字此后常用于人名。

以历史事件为名。这主要盛行于当代。如，解放、新生、卫国、卫东、向东、跃进、振华等。名字具有鲜明的时代感，这也许是中国人名字的最大特点。

中国古代“名”和“字”是分开的。一个人生下来是取名，等到成年之后再命字。有一定身份和地位的人都是有名有字，如，孔丘字仲尼。孔子在家排行第二，所以命字时用了“仲”字。诸葛亮字孔明，“亮”与“明”意思相近。一般平民百姓往往有名无字。社交活动中，尊敬别人时称字不称名，自称时称名不称字。一些文人学者除了名、字外，还有自己给自己取的“号”。

西方人的取名方式

英语国家的姓名一般由两部分组成，名在前，姓在后，其排列次序刚好与中国的做法相反，即“重名轻姓”。有的人只有一个名，有的人有两个或三个名。一般是首名+中名+姓，首名又称教名，中名一般不用，只在正式场合或签署文件时使用。如，LindaJameSmith,为了方便，常写成LindaJ.Smith或L.J.Smith。西方人取名的方式与中国人有相同之处，也有不同之处。其差异主要表现在以下几个方面：

以父母亲朋的名字为己名。如，科学家达尔文的名字CharlesRobertDarwin，他的父亲叫RobertDarwin，他父亲的哥哥叫CharlesDarwin，在父亲的名字前面加上伯父的名字，即CharlesRobertDarwin就是他的名字。又如美国总统罗斯福和石油大王洛克非勒都为儿子取了和自己完全相同的名字。为了便于区别，就在儿子的名字后面加上一个Junior（小），通常缩写成Jr.如，FranklinRooseveltJr./JohnD.RockefellerJr.。

以名人、神话传说中的神名为名。如，Washington（华盛顿，美国开国之父）、Lincoln（林肯，美国第16任总统）、Apollo（太阳神）、Diana（月亮女神）和Mary,David,Joseph,Peter,John等均直接选取自《圣经》。

英语国家的教名有昵称或爱称。如William的昵称是Bill,Richard的昵称是Dick,Elizabeth的昵称是Bess等。

在英语国家，取名也受社会价值观念的影响，这一点在一些传统名字中表现尤为突出。女子取名时常用象征美丽、优雅、可爱等词。这与中国女子取名有相似之处。如，Allen意为阳光、Alice意为美丽、Anne意为高雅、Catherine意为纯洁、Emily意为勤劳、Jenny意为文静、Lily意为百合花等等。男子取名时常要求用名字表达他们坚强、勇敢、高尚等。如，Andrew意为刚强、Frank意为自由、Henry意为统治者、William意为意志、Robert意为明亮的火焰、Charles意为大丈夫等等。

中西方姓名的翻译

随着对外交往的增加，特别是在跨文化的国际商务活动中如何传播中华文化，同时又学习借鉴外国的优秀文化，增加了解与信任，姓名的翻译至关重要。国务院在1978年曾颁布了关于我国人名地名一律以汉语拼音方案拼写的决定，当然也有例外，如就译为Tibet。目前我国对人名地名的翻译遵循两条基本原则，即：名从主人和约定俗成。

中国人名的英译

中国人名具有鲜明的时代感和文化意义，为了最大限度地保留中国传统文化特色和民族语言风格，翻译人名时应采取以我为主的原则。

按照中国人名的顺序翻译。但考虑到读者的接受能力和文化习惯，不妨适当照顾译语文化。姓全部用大写拼音字母。如，王小丽，可译为：WANGXiaoli。相信随着国际交流的扩大，外国人会逐渐了解和接受中国人姓名的排列顺序的。当然这种翻译方法也会带来文化的空缺，这也是不得已的事。

对已有的定译名，按约定俗成的原则，不再更正。如，宋庆龄(SoongChingLing)、陈嘉庚（TanKakKee）、孙逸仙（SunYatSen）等。

英美人名的汉译

对英美人名的翻译同样要遵守名从主人的原则，要尊重他们的传统文化和语言风格。

音译是翻译外国人名的最主要的一种方法。但为了使音译名词不致于过长，某些不明显的音可不译。如：Engels恩格斯（不必译成恩格尔斯）、Elizabeth伊丽莎白（伊丽莎白丝）；姓不必译成汉人的姓，以免引起误解。如：Tolstoy托尔斯泰（旧译“陶师道”过于中国化）、Gogol果戈里（旧译“郭哥儿”也不妥）；妇女的名字可以女性化。如：Anne安娜、Mary玛丽等。

按照外国人名的顺序翻译，即先名后姓。名与姓之间用圆点间隔符号“•”隔开。如：CarlSmith卡尔•史密斯、CharlesRobertDarwin查尔斯•罗伯特•达尔文。

对已有的定译名，按约定俗成的原则，不再更正。过去对外国人名的翻译不是很规范，有按先姓后名的，也有按姓的第一个音节的发音选用中国人的姓氏翻译的。如：BernardShaw萧伯纳、LeigtonStuart司徒雷登、JosephNeedham李約瑟、VincentRurhnasearmy陆文星等。这些译名虽然常常引起不了解情况人士的误解，但已为大多数人所接受，不需再更正。

姓名是每一个社会成员的标志和符号，它的社会功能是人们藉以相互区别的标志。人们在选择姓名时有着种种原因和道理，所以它隐含着一个民族的语言、历史、地理、宗教和文化传统的信息。由于各自历史发展和文化传统的差异，中西方之间形成了两种各自不同的姓名体系。姓名体系实际上是一种文化现象。通过对姓名文化的对比研究，我们对自己的文化有更深的了解，同时对外来文化也有所认识，这将有助于我们在对外交往中相互理解、相互尊重，减少误会与磨擦，达到双赢。

参考文献：

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2.毕继万.跨文化非语言交际[M].外语教学与研究出版社，1999

3.包惠南.文化语境与语言翻译[M].中国对外翻译出版公司，2001

4.金惠康.跨文化交际翻译续篇[M].中国对外翻译出版公司，2004