《论语》语气词的功能类型考察

摘要：语气词是汉语中极富特色的一个词类，长期以来，由于它虚而又虚的性质以及灵活多变的用法，使得人们对其性质及功能存在模糊不清的认识。本文从功能类型的角度，将《论语》中的语气词分为四类进行描写，即：表陈述语气的语气词、表疑问语气的语气词、表感叹语气的语气词、表祈使语气的语气词。

关键词：《论语》 语气词 功能类型

语气词是汉语中极富特色的一个词类，从理论上看，语气词是语用单位，而不是简单的造句单位，因而它有相对的独立性。明确提出并论证语气词单功能说的是郭锡良先生。他说：“按照语气词多功能的观点，既分不清各个语气词之间的区别，又解释不清几个语气词连用的大量语言事实。只有按照语气词单功能观点来考察，才能分清各个语气词之间的细微区别，也才能够解释几个语气词连用的现象。”[1]

王力在《中国现代语法》和《汉语语法史》中，对语气词进行了定义和分类。他说：“凡语言对于各种情况的表示方式，叫做语气。[2]”在马建忠“传信”“传疑”两种划分的基础上，王力将语气分为陈述语气，疑问语气，感叹语气和祈使语气四大类。同一个语气词可以用来表达不同的语气，同一语气可以用几个语气词来表达。本文采用这种分法来对《论语》中常用的语气词的功能类型进行考察。

一、表陈述的语气词

（一）“也”

《马氏文通》说“也”：“大抵助论断之辞气。”这一说法对“也”的解释并不全面。王力先生认为“也”的作用主要有七种，分别是：表示一种情况（静态描写）；表示一种解释或说明；表示一种判断；表示命令或祈使；表示感叹；在复句的两个分句中间表示停顿；在主语和谓语的中间，表示小停顿。而用于陈述句末尾是“也”最常见的用法，主要表示强调前面的成分。

1.表示一种情况，即静态描写。例如：

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（《学而》）

2.表示一种解释或说明。例如：

岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）

3.用于否定句，不同程度地加强了否定的语气。例如：

公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》）

4.用于复句中间，或用于主语和谓语之间，表示小停顿。例如：

吾闻之也，君子周急不济富。（《雍也》）

5.表示一种判断。例如：

富与贵，是人之所欲也。（《里仁》）

“也”是先秦时期出现频率较高的一个语气词，它的结合范围非常广泛，充分显示了作为一个语用成分的相对独立性与灵活性。不论是句中还是句尾，也不论是陈述句，疑问句，感叹句，祈使句中，它的基本语用功能都是表示强调，其基本作用就在于强调说话者想要引起听者需要特别注意的内容。

（二）“矣”

马建忠《马氏文通》说：“‘矣’字者，所以决事理已然之口气也。已然之口气，俗间所谓‘了’字也。凡‘矣’字之助句读也，皆可以‘了’字解之。”王力先生也说：“‘矣’字的词汇意义大致等于现代汉语的‘了’字。……实际上‘矣’字表示的是一个确定语气。凡已经发生的情况，已经存在的状态，必然发生的结果，可以引出的结论，都可以用‘矣’字煞句。”

1.表示已然之事实，即事情已经发生。例如：

虽曰未学，吾必谓之学矣。（《学而》）

2.表示将然，即预料将要发生的某种情况，把它当做新情况告诉他人。例如：

孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（《阳货》）

3.表示理论上或事实上之必然结果。例如：

足，则吾能征之矣。（《八佾》）

（三）“焉”

“焉”在一般古汉语语法著作中都被称为兼词，即代词兼语气词。在某些句子中，指代作用较为清楚；而在另外一些句子中，指代作用不是很明显。可以说，“焉”是一个具有指代作用的语气词。指代和提示是相通的，它的提示语气是由它的指代作用虚化而来的。马建忠认为：“焉”字之用，在‘也’‘矣’两字之间，其为口气也，案而不断”例如：

子之过，如日月之食焉。（《子张》）

（四）“已”

“已”在先秦古籍中，可作句尾语气词，《论语》中一般都与其他语气词合用，如“已矣”“也已矣”“而已矣”等，“已”作为语气词是从动词“已”虚化而来的，用于句末，表示一种限止的语气。例如：

十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）

（五）“耳”

前人关于“耳”的基本用法的认识较一致，即“耳”相当于“而已”。王引之《经传释词》说：“‘耳’与‘矣’同义，有止此之解”。“杨伯峻《古汉语虚词》说“耳”的第一种意义等于“而已”， 在现代汉语里仍旧在使用。

《论语》中，“耳”出现一次，“而已”出现两次。例如：

子曰：“二三子！偃子言是也。前言戏之耳。”（《阳货》）

（六）“尔”

“尔”常用作代词，意义中有包含“如此”之意，处于句尾的“尔”的指代意味已经很淡，语气词“尔”是由代词“尔”虚化而来的。《论语》中“尔”仅出现一例，用于陈述句中，表决断之辞。例如：

其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（《乡党》）

二、表疑问的语气词

（一）“也”

1.特指问。例如：

夫子何哂由也？（《先进》）

以上用例有疑问代词“何”的存在，表达了特指问的疑问语气，加上“也”使得句意舒缓，加强语气。

2.反问句。例如：

a.君子之道，焉可诬也？（《子张》）

b.其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？（《子张》）

a句有疑问语气词“焉”的存在，加强了反问的语气；b句有固定句式“如之何”的存在，使得反问语气强烈；

3.单独表疑问。例如：

十世可知也？（《为政》）

句中虽然没有出现疑问词，但句子的疑问语气是靠语调来表达的，“也”字的作用是对提出的问题加以确认，假如把例句尾的“也”字去掉，句子就不再是疑问句，而变成一般的陈述句了，由此可见，“也”在这里是单独表示疑问的。

（二）“矣”

“矣”用于疑问句中表疑问，但句中一定要有疑问语气词。例如：

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（《季氏》）

例句是反诘问，但反诘语气并不是“矣”带来的，而是由疑问代词“焉”表示的，加上“矣”之后，使得语意较完足，反诘的语气也得到了加重和增强。

（三）“乎”

表纯粹的疑问。“乎”译成现代汉语，有时译成“吗”，有时译成“呢”。

1.是非问。例如：

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”（《八佾》）

2.选择问。例如：

子贡问曰：“师与商孰贤乎？”（《先进》）

（四）“哉”

《论语》中的“哉”可用于感叹句末尾加强感叹语气，也可以用于疑问句，但它的疑问语气并不强，而是表示反诘的语气。例如：

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（《微子》）

（五）“焉”

“焉”用在疑问句中，通常和疑问代词“何”“孰”等代词连用，“焉”字本身并不负担疑问信息，只起到帮助疑问或反问语气的作用，可译为“呢”。例如：

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？（《子路》）

（六）“与（欤）”

“与”古通“欤”，在《论语》中作为语气词出现的情况共35次，《经传释词》称“与”为“语末辞”，既不称它为表疑的“疑辞”，也不称作“表信”的“语已辞”，实际上，“与”兼有这两个用途。

1.反诘语气。例如：

然，非与？（《卫灵公》）

2.选择问。例如：

且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏》）

3.表测度语气。例如：

是鲁孔丘之徒与？（《微子》）

（七）“诸”

刘淇《助字辨略》里说：“诸，语已辞也。”王引之《经传释词》认为句尾语气词“诸”相当于“之乎”，他说：“急言曰‘诸’，徐言之曰‘之乎’。”杨伯峻《古汉语虚词》说：“‘诸’作兼词，‘之乎’的合音字，‘之’作代词，为宾语；‘乎’作语气词，表疑问或感叹。”我们认为称“诸”为“之乎”的合音最为合适。

《论语》“诸”共计用例14次，用于疑问句中，表是非、反诘语气。加强了句子的疑问语气。例如：

子路问：“闻斯行诸？”（《先进》）

三、表感叹的语气词

（一）“也”

“也”用于感叹句中表感叹语气，表明说话人的立场和态度，和现代汉语感叹句的表达方式是一样的。例如：

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《先进》）

（二）“矣”

王力先生说：“古代的‘矣’字也有不能译成‘了’字的，那就是表示感叹的语气。这种‘矣’字往往在主语的前面，使句子成为倒装句。”例如：

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）

（三）“乎”

“乎”用于感叹句中表感叹语气，例如：

荡荡乎！民无能名焉。（《泰伯》）

例句中“乎”前重叠词表感叹义，所以，“乎”并不是自身就表示感叹，而是在这类感叹句中加上“乎”使全句带上疑而不定的意味，而“乎”实际仍是表疑问语气，只不过疑问语气被弱化，被全句的感叹语气掩盖起来了。

（四）“哉”

《论语》中的“哉”可用于感叹句末尾加强感叹语气，例如：

仲之器小哉！（《八佾》）

（五）“焉”

“焉”用于感叹句时，句中的感叹语气是由变式句表达的，“焉”只是使得语气加重，帮助表达了这种感叹语气。例如：

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”（《泰伯》）

（六）“与（欤）”

“与”字本身并不是表达感叹语气的，而是由句中的其他成分表达出来的，“与”的基本功能就是表达要求证实的探询语气。例如：

不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！（《微子》）

（七）“夫”

“夫”作语气词用于感叹句句尾，表达一种推断、商度式的感叹，可单用，也可以和其他语气词连用。

曰：“亡之，命矣夫！”（《雍也》）

与“哉”相比，“夫”出现的频率低，感叹语气较弱，大多有咏叹的意味。

（八）“而”

语气词“而”一般表示感叹语气，用在句末。这种用法，两汉以后，除仿古文外，一般不再用了。《论语》中“而”用于语气词共4例。例如：

已而！已而！今之从政者殆而！（《微子》）

四、表祈使语气的语气词

（一）“也”

“也”除了表陈述、疑问、感叹语气外，还用于祈使句中表示祈使语气，例如：

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”（《先进》）

例句是表示劝诫的祈使句，这类祈使句在《论语》中较多，在语调上较禁止类语气稍缓和一些，但是句子在客观上又具有绝对权威性，其指令行为具有不可违抗性，兼有建议和劝阻两种语气。因为否定副词“毋”“勿”的存在，无“也”时，语意急促，且句意不完足，有“也”是句意完足，且语气舒缓。

（二）“矣”

《论语》里“矣”用于祈使句不多，表请免的祈使句，其实语气是由“请”字表达出来的，加上“矣”之后，使祈使语气更加的确定和加重。例如：

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

（三）“乎”

表禁止的祈使句，主要是“毋”来表达祈使语气，“乎”用于句尾使语气舒缓，帮助表达祈使。例如：

愿思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”（《雍也》）

（四）“焉”

“焉”还可用于祈使句中，例如：

a.子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）

b.闵子骞曰：“善为我辞焉！”（《雍也》）

a句“焉”并未表达祈使语气，而是由“毋”表达出来的劝诫式的祈使语气，“焉”只是一个煞尾语气词。b句的祈使语气是有介词“为”表达出来的，“焉”可译为“吧”，表示祈请、劝阻语气。

（五）兮

“兮”字做衬字可舒缓语气，诗歌中常用“兮”字以抒发嗟叹、赞美之情，因而也带有感叹语气。多用于引用《诗经》中的用例。例如：

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以绚兮。”（《八佾》）

参考文献：

[1]王力.汉语语法史.商务印书馆，1989.

[2]郭锡良.先秦语气词新探（一）.古汉语研究，1988（1）.