论语(选录)

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与?子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。(《学而》)

子曰：《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。(《为政》)

子曰：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。(《八佾》)

子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，来尽善也。(《八佾》)

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(《雍也》)

子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。(《泰伯》)

子曰：诵《诗》三百，授之以政，不迭；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?(《子路》)

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。(《宪问》)

颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。(《卫灵公》)

……鲤趋而过庭，日：学诗乎?对日：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。(《季氏》)

子曰：小子!何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。(《阳货》)

子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。(《阳货》)

(选自阮元刻《十三经注疏》本《论语注疏》)

【注释】

①如切如磋，如琢如磨：切磋指刻骨头、牛角、象牙的工艺，琢磨指雕玉石的工艺，子贡用来比喻孔子所说的意思是精益求精。

②思无邪：思，原作语助词，但后人多解作思想或意思之意。邪，不正。

③乐而不淫，哀而不伤：淫，过分。朱熹《论语集注》：“淫者，乐之过而失其正者也：伤者，哀之过而害于和者也。”

④美，指声音动听；善，指内容妥善。

⑤质，指质朴；文，指文采；野，指粗野；史，指浮华；彬彬，指质朴和文采搭配得很适当的样子，

⑥兴于诗，指修身当先学诗：立于礼，指学礼可以立身(修身)：成于乐，指乐可以陶冶品性。

⑦时，指历法；辂，指大车；冕，指礼帽；韶。指舜时之音乐；“舞”通“武”，指周武王时之音乐《武》。

⑧鲤：孔子的儿子，字伯鱼。

⑨恶，指憎恨；紫，指杂色。

【赏析】

《论语》是用语录体写的最早的一部儒家经典。书中记录孔子和他周围人物的言论和行动，结集工作是由孔子门人及再传弟子(以曾参门人为主)完成的，最后编定当在战国初期，

《论语》原有《鲁论》《齐论》《古论》三种。现存旧注有魏何晏《论语集解》、宋邢邴《论语疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。

先秦时期，中国古代文学理论尚处在草创阶段，不论是孔子谈到的“文”(包括文章在内的文化学术的总称)。还是“诗”(专指《诗经》，文学作品)，都附庸在儒家伦理道德规范上，虽然是只言片语(语录条目体式)，但还是显示出孔子在文学批评上精深独到的见解。前文选录的是一些有关文学方面的言论。

孔子是儒家创始人，其思想核心是“仁”(仁者爱人)，主张以忠恕爱人为本。他特别强调文和道德的联系，提出“有德者必有言”的看法，把文艺作品道德伦理化。他甚至提出“《诗三百》，一言以蔽之，日：思无邪。”“思无邪”，在这当指《诗经》之思想内容、语言音调的中和之美，并非专指思想性，它包括两层含义：一是合乎礼仪，要求思想纯正：二是中正和平，强调“文质彬彬”。《诗经》在儒家心目中，主要成了伦理道德修养的教科书。

孔子很重视“礼”。“礼”，是一种等级制度下的行为规范，孔子非常重视周礼，主张复古，以“克己复礼”为己任：认为社会民众应该将自己的思想行动置于“礼”之下：“礼”应成为作家和批评家的行为规范和批评准则，他们要“发乎情，止乎礼仪”(《毛诗序》)。于是，孔子就以“礼”解《诗》。“兴于诗，立于礼，成于乐”，认为“礼”为立身之本。子贡“富而好礼”孔子称许其“始可与言《诗》矣”。他对儿子鲤说：“不学礼，无以立；不学《诗》，无以言。”孔子以“礼”说《诗》，由此可见一斑。春秋时代，列国大夫聘问，通行赋诗言志，或用以酬酢，或用为媒介，进行外交上的交涉。

孔子很重视文学的社会作用。他说：“诗可以兴，可以观，可以群。可以怨，”文学作品有感染力量，能“感发意志”，这就是兴。读者从文学作品中可以“观风俗之盛衰”“考见得失”，这就是观。群是指“群居相切磋”，互相启发，互相砥砺，和睦相处，共同进步。怨是指“怨刺上政”，批评不良政治，以促使政治改革。“兴观群怨”说，就分别从《诗经》可以启迪、鼓舞、感染读者，可以反映现实、认识社会，可以团结教育组织群众，可以讽刺不良政治等四个方面阐述其社会作用，这种理论表述就较为有系统性，比前人有一大进步。当然，孔子的“兴观群怨”说有其具体的阶级内容，最终还是为“事父”“事君”，为政治统治服务的。

孔子论诗乐很重视“中和之美”。“中庸之道”，是儒家的道德准则和思想方法，它要求待人处世须忠恕爱人，为人要“温柔敦厚”，反对“攻乎异端”。“中和之美”，就是孔子哲学理论中的“中庸之道”在文艺思想上的反映，它强调矛盾双方的和谐统一，这种思想直接导致了后来以“温柔敦厚”为基本内容的“诗教”的建立。孔子说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。“孔子论乐时，提倡周王室庙堂之乐，即韶乐、武乐等：对于民间乐曲(如郑声)，则采取轻视、排斥的态度。《论浯・卫灵公》云：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫。佞人殆。”对于《韶》《武》古乐的推崇备至，反映出他复古守旧的倾向。

孔子以“中庸之道”为据，首创了两个重要的审美观念：一是以“美”“善”为文艺创作的两大标准：二是以“尽善尽美”和美善统一为最高审美标准。要达到这两个标准，就是要“文质彬彬”。《论语・雍也》云：“质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”后人把“文质彬彬”引申为作品内容和形式之关系，只有两者完美统一，才能达到“尽善尽美”之境界。